प्राथमिक विद्यालय के छात्र में नैतिक गुणों के निर्माण की पद्धति। दया

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शुतोवा विक्टोरिया अलेक्जेंड्रोवना। प्राथमिक विद्यालय की उम्र के बच्चों में दया की शिक्षा के लिए शैक्षणिक शर्तें: डिस। ... कैंडी। पेड विज्ञान: 13.00.06: स्मोलेंस्क, 1999 214 पी। आरएसएल ओडी, 61: 99-13 / 615-0

परिचय

अध्याय 1। सैद्धांतिक आधारअनुसंधान समस्याएं

१.१. "दया" की अवधारणा का सार 12

१.२. वैज्ञानिक साहित्य में दया की शिक्षा की समस्या का विकास 27

१.३. बच्चों की नैतिक शिक्षा में गतिविधि की भूमिका 55

१.४ ६-७ वर्ष के बच्चों में नैतिक गुणों की शिक्षा में निरंतरता ६७

अध्याय दो- छोटे स्कूली बच्चों में दया की शिक्षा पर प्रायोगिक कार्य

२.१. शैक्षणिक अभ्यास में अध्ययन के तहत समस्या की स्थिति का विश्लेषण

२.२. शैक्षणिक स्थितियां प्रभावी शिक्षाबच्चों में दया 111

२.३. अनुसंधान के परिणाम १५०

निष्कर्ष 160

सन्दर्भ 165

आवेदन 182

काम का परिचय

अनुसंधान की प्रासंगिकतामानव जाति की सदियों पुरानी संस्कृति में, आध्यात्मिक मूल्यों में, दया प्रमुख स्थानों में से एक है, सबसे महत्वपूर्ण गुण है। दया को बढ़ावा देने की समस्या आज विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों की अवधि में, जब समाज के आध्यात्मिक जीवन में उदासीनता और अशिष्टता प्रकट होती है, लोगों के एक-दूसरे के प्रति सावधान और संवेदनशील दृष्टिकोण का अभाव। रूसी समाज में एक सहज, व्यक्तित्व के विकास के लिए विनाशकारी, इसके परिणामों के लिए खतरनाक सामाजिक स्थिति का उद्भव, एक नैतिक, रचनात्मक व्यक्तित्व को शिक्षित करने की समस्या को उठाता है, जो अच्छे के आदर्शों से प्रेरित है, सक्रिय रूप से विनाशकारी विचारों को स्वीकार नहीं करता है, जो विरोध करने में सक्षम है। उन्हें और दूसरों पर दया दिखा रहा है।

संपत्ति के तेजी से तीव्र भेदभाव, जीवित रहने की आवश्यकता और अस्तित्व के प्राथमिक स्तर के संघर्ष ने कच्चे व्यावहारिकता, अहंकार और व्यक्तिवाद पर आधारित नैतिकता के सहज गठन के लिए पूर्व शर्त बनाई है। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि रूसी शिक्षा का भविष्य सच्चे सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों पर निर्भर व्यक्ति के नैतिक विकास पर ध्यान देने से जुड़ा है।

रूस में वास्तव में मानवीय व्यक्तित्व की परवरिश की परंपराएँ शुरू में आध्यात्मिकता और ईसाई नैतिकता और नैतिकता की नींव की समझ से जुड़ी थीं। दया, संबंधों की ईमानदारी, बड़प्पन का लापरवाह प्रदर्शन, आत्म-बलिदान हमेशा रूसी आत्मा की चौड़ाई की विशेषता है। संयोग से नहीं, १० आज्ञाएँ लेने के बाद पुराना वसीयतनामाईसाई धर्म ने उन्हें पूरक किया, सबसे पहले, अपने पड़ोसी के लिए प्रेम के सिद्धांत के साथ, लगातार यीशु मसीह के पर्वत पर उपदेश में निर्धारित किया। दूसरों के साथ वैसा ही करें जैसा आप चाहते हैं कि उनके साथ आपके साथ व्यवहार किया जाए - यही मसीह का सार है।

एक सार्वभौमिक मानवीय मूल्य के रूप में दूसरों के लिए प्रेम।

बच्चों में प्रकाश नैतिक सिद्धांतों का जागरण, प्रेम और दया की भावना का विकास, अच्छाई और न्याय की रक्षा के नाम पर अपने आराम और हितों का त्याग करने की इच्छा को विशेष रूप से महत्वपूर्ण माना जाता था। इसलिए, रूसी लोगों की आध्यात्मिक परंपराओं पर भरोसा करते हुए, आधुनिक पीढ़ी द्वारा नैतिक मूल्यों के विनियोग में निरंतरता सुनिश्चित करने का प्रश्न आज इतना तीव्र है।

दूसरों के लिए करुणा और करुणा पर आधारित रिश्ते हैं महत्वपूर्ण शर्तसमाज में एक व्यक्ति में सम्मान और विश्वास का माहौल बनाना, उसकी देखभाल करना। एक-दूसरे से लोगों का अलगाव, क्रूरता और उदासीनता की अभिव्यक्तियाँ सहानुभूति की क्षमता विकसित करने, दूसरों की पीड़ा को अपने रूप में महसूस करने, अपमान और दूसरों के कारण होने वाले दर्द को क्षमा करने की आवश्यकता का कारण बनती हैं। समाज में वयस्कों के बीच वास्तविक संबंधों को सुधारने की आवश्यकता कम उम्र से बच्चों में करुणा बढ़ाने, लोगों पर ध्यान देने, जरूरतमंद लोगों की मदद करने के प्रयास पर जोर देती है। एक दयालु व्यक्तित्व की शिक्षा में हमारे समाज की वस्तुनिष्ठ आवश्यकता और प्राथमिक विद्यालय के बच्चों के जीवन को व्यवस्थित करने की प्रक्रिया में एक प्रमुख नैतिक मूल्य के रूप में दया के विनियोग के अपर्याप्त स्तर के बीच मौजूदा विरोधाभास ने तरीकों और साधनों के विकास को आवश्यक बना दिया है। बच्चों में दया बढ़ाने की समस्या का समाधान।

इस गुण के पालन-पोषण के बारे में वैज्ञानिक और सैद्धांतिक विचार कई शताब्दियों में विकसित हुए हैं। प्राचीन यूनानी दार्शनिकों (अरस्तू, सुकरात, प्लेटो, आदि) की शिक्षाओं में एक बड़ा स्थान; शिक्षाशास्त्र के क्लासिक्स (जेए कोमेन्स्की, जेजे रूसो, आईजी पेस्टलोज़ी, आदि) के कार्यों में, शिक्षा के मुद्दे और उदारता, लोगों के लिए प्यार, देखभाल और चौकस जैसे गुणों का विकास।

उनके प्रति नकारात्मक रवैया, दया और करुणा के रूप में आवश्यक गुण आध्यात्मिक विकासहर व्यक्तित्व।

V.V.Rozanov, N.O.Lossky, I.A.Ilyin, V.S.Soloviev, V.V. Zenkovsky और अन्य की दार्शनिक अवधारणाओं में, दया को आध्यात्मिक रूप से स्वस्थ व्यक्ति की एक विशिष्ट विशेषता माना जाता है। ईसाई सिद्धांत के प्रावधान, जिसमें दूसरों द्वारा किए गए अपराधों और दर्द को क्षमा करने की क्षमता, दूसरों की भलाई में आनन्दित होने और उनके दुर्भाग्य के साथ सहानुभूति रखने की क्षमता, अध्ययन के तहत समस्या के विचार पर बहुत प्रभाव डालती है।

रूसी उन्नत विचार के प्रतिनिधियों (V.G.Belinsky, A.I. Herzen, N, I, Pirogov, P.F.Kapterev, K.D. Ushinsky, L.N. टॉल्स्टॉय, आदि) ने उल्लेख किया कि एक मानवीय व्यक्तित्व अंतर्निहित सौहार्द, दया, दया और धैर्य है, और दया देखी गई थी। दूसरे के होने का अनुभव करने के साधन के रूप में, जो लोगों के लिए प्यार पर आधारित है।

दया की शिक्षा की समस्या के लिए एक वैचारिक दृष्टिकोण के विकास में एक विशेष स्थान मनोवैज्ञानिकों बीजी अनायेव, एल.आई. बोझोविच, एल.एस. वायगोत्स्की, ए.वी. ज़ापोरोज़ेत्स, ए.जी. कोवालेव, वाईएल कोलोमिंस्की, ए. , वीएस मुखिना, एस, एल-रुबिनशेटिन, डीबी एल्कोनिन, पीएम याकोबसन और अन्य, जिसमें उच्चतम मूल्य के रूप में मनुष्य की अवधारणा का विस्तार किया गया है और विशिष्टता के व्यक्ति के अधिकार और उसकी अपनी नैतिक पसंद है।

प्रतिक्रिया में नैतिक भावनाओं की अभिव्यक्ति के रूप में भावनात्मक प्रतिक्रिया के मुद्दों पर समर्पित कार्य भावनात्मक स्थितिएक अन्य व्यक्ति (T.P. Gavrilova, K.V. Gavrilovets, S.M. Kargapoltsev, V.K. Kotyrlo, L.M. Luzina, L.P. Strelkova, E.A. Shovkomud, आदि)।

बच्चों, शैक्षणिक और मनोवैज्ञानिक के साथ शैक्षिक कार्य में सुधार के साधनों का निर्धारण करने में

शिक्षा और प्रशिक्षण की प्रभावशीलता में सुधार के तरीकों की खोज के लिए समर्पित अध्ययन (ए.वी. अस्मोलोव, आर.एस. ब्यूर, टी.एस.कोमारोवा, ए.डी. कोशेलेवा, एस.ए. कोज़लोवा, जी.जी. क्रावत्सोव, आर.बी. स्टरकिना, टी.वी.

समस्या के सैद्धांतिक पहलुओं के विकास में, हमने श्री अमोनाश्व के कार्यों पर भरोसा किया, ओह। Bogdanova, N. I. Boldyrev, E. V. Bondarevskaya, N.S. Dezhnikova, L. V. Zankov, V. A. Karakovsky, S., A. Kozlova, V. M. Korotov, B. T. Likhachev, IS Marienko, BS Merlina / BI Monakhova, VI Rustrovskoy, VI , अगर खारलामोवा, ईएल ई। शचुरकोवा और अन्य, जिसमें शैक्षणिक प्रक्रिया के मानवतावादी अभिविन्यास के महत्व पर जोर दिया जाता है, व्यक्ति की सकारात्मक क्षमता को महसूस करने की आवश्यकता है, इसे नैतिक और आध्यात्मिक सामग्री से भरना है।

समाज की नैतिक संस्कृति और विकास के बच्चे के विनियोग की समस्या पर शोध मूल्यवान है। आध्यात्मिकता(G.P. Gavrilycheva, I.A. Knyzheva, V.A. Citrov, T.V. Chernik), पारिवारिक संचार की शैली पर बच्चों के नैतिक अभिविन्यास की निर्भरता (N.V., Annenkova, T.A. Markova, T.A. Repin और अन्य), बच्चों के मानवीय विकास की निरंतरता पूर्वस्कूली और प्राथमिक शिक्षा में (V.Ya. Lykova, NK Mushenok, OZ Tkachenko, आदि)।

प्राथमिक विद्यालय की उम्र में, भावनात्मक क्षेत्र में परिवर्तन होते हैं, आत्म-नियंत्रण और आत्म-शिक्षा की संभावनाओं का विस्तार होता है, प्रतिबिंब और व्यवहार की मनमानी विकसित होती है, "आंतरिक स्थिति 11 और संचार के गुणात्मक रूप से नए रूप उत्पन्न होते हैं, मानसिक और नैतिक स्तर एक युवा छात्र का विकास सामाजिक रूप से वातानुकूलित व्यवहार के अनुभव को गहन रूप से संचित करना संभव बनाता है, दया को बढ़ावा देने के लिए पूर्वापेक्षाएँ परइस दिशा में शिक्षकों और माता-पिता के उद्देश्यपूर्ण कार्य के लिए यह युग संवेदनशील है।

समस्या की प्रासंगिकता और महत्व, इसके अपर्याप्त सैद्धांतिक और पद्धतिगत विस्तार ने शोध प्रबंध के विषय की पसंद को निर्धारित किया: "प्राथमिक विद्यालय की उम्र के बच्चों में दया की शिक्षा के लिए शैक्षणिक स्थिति।"

शोध का उद्देश्य प्राथमिक विद्यालय के बच्चों की दया है।

शोध का विषय प्राथमिक विद्यालय की उम्र के बच्चों में दया को बढ़ावा देने की प्रक्रिया है।

अध्ययन का उद्देश्य- छोटे स्कूली बच्चों में दया की शिक्षा की प्रक्रिया की प्रभावशीलता बढ़ाने के लिए शैक्षणिक स्थितियों का निर्धारण और पुष्टि करना।

शोध परिकल्पना... प्राथमिक विद्यालय के बच्चों में शिक्षण दान अधिक प्रभावी होगा यदि:

जूनियर स्कूली बच्चों की सहानुभूति अनुभव, दया की कामुक अभिव्यक्तियों की क्षमता पर ध्यान केंद्रित किया गया है;

शैक्षणिक प्रक्रिया का लक्ष्य निर्धारण बच्चों के जीवन के संगठन में दया के स्वैच्छिक, भावनात्मक, संज्ञानात्मक और व्यवहारिक घटकों के कार्यान्वयन के उद्देश्य से है, शैक्षिक क्षमता के तर्कसंगत उपयोग को ध्यान में रखते हुए। शिक्षण सामग्रीऔर दया की शिक्षा की सामग्री का व्यक्तिगत-व्यक्तिगत अभिविन्यास;

दया की शिक्षा के सहयोग और निरंतरता के आधार पर शिक्षकों और माता-पिता की बातचीत की जाती है।

अनुसंधान के उद्देश्य:

"दया 1" की अवधारणा का सार निर्धारित करें, प्राथमिक विद्यालय की आधुनिक परिस्थितियों में सैद्धांतिक नींव और दया की शिक्षा की प्रक्रिया की स्थिति का अध्ययन करें।

प्राथमिक विद्यालय की उम्र के बच्चों में दया की प्रभावी शिक्षा के लिए शैक्षणिक स्थितियों की पहचान और पुष्टि करना।

छोटे स्कूली बच्चों में दया की शिक्षा पर सरकार और माता-पिता।

अनुसंधान का पद्धतिगत आधारव्यक्तित्व के विकास में सामान्य और विशेष की द्वंद्वात्मक एकता, प्रशिक्षण और शिक्षा के प्रभाव में इसके परिवर्तन, सिद्धांत और व्यवहार की एकता, चेतना की एकता पर शास्त्रीय मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र के प्रावधान, व्यवहार पर प्रावधान थे। , गतिविधि, व्यक्ति की शिक्षा में सार्वभौमिक मूल्यों की अग्रणी भूमिका पर।

कीटो अनुसंधान: दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक साहित्य का अध्ययन और सैद्धांतिक विश्लेषण, उन्नत और सामूहिक शैक्षणिक अनुभव का अध्ययन और सामान्यीकरण, विश्लेषण निजी अनुभवसिस्टम में लेखक का काम पूर्व विद्यालयी शिक्षातथा प्राथमिक स्कूल, शैक्षणिक अवलोकन, सर्वेक्षण, बातचीत, साक्षात्कार, प्रश्नावली, शैक्षणिक प्रलेखन का अध्ययन, बच्चों की रचनात्मक गतिविधि के परिणामों का विश्लेषण, शैक्षणिक प्रयोग, गणितीय आँकड़ों के तरीके।

प्राथमिक जानकारी के संग्रह के लिए अध्ययन का आधार स्मोलेंस्क शहर के माध्यमिक विद्यालय थे, में प्रायोगिक कार्य किया गया था प्राथमिक ग्रेड उच्च विद्यालयस्मोलेंस्क की संख्या 33।

अनुसंधान के चरण: पहले चरण / 1994-1995 / अनुसंधान समस्या पर साहित्य का अध्ययन किया गया था, प्रारंभिक सैद्धांतिक स्थिति निर्धारित की गई थी, प्रायोगिक कार्य का एक कार्यक्रम विकसित किया गया था, दया की शिक्षा के मुद्दों पर बड़े पैमाने पर और उन्नत शैक्षणिक अनुभव छोटे स्कूली बच्चों का विश्लेषण किया गया और उन्हें संक्षेप में प्रस्तुत किया गया, एक निश्चित प्रयोग किया गया ...

दूसरे चरण में / 1995-1997 / प्रायोगिक कार्य किया गया, छोटे स्कूली बच्चों में दया की प्रभावी शिक्षा के लिए शैक्षणिक स्थितियों का परीक्षण किया गया।

तीसरे चरण में / 1997-1999 / इसका विश्लेषण किया गया, व्यवस्थित, सामान्यीकृत प्रयोगात्मक सामग्री, निष्कर्ष तैयार किए गए, थीसिस तैयार की गई।

शिक्षा के शिक्षकों और शिक्षकों के लिए वैज्ञानिक और पद्धति संबंधी सिफारिशें

संस्थान।

अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनता:पहली बार, छोटे स्कूली बच्चों में दया की शिक्षा को एक स्वतंत्र शैक्षणिक समस्या माना जाता है; इस गुणवत्ता के पालन-पोषण के लिए एक संवेदनशील अवधि के रूप में प्राथमिक विद्यालय की उम्र के संबंध में "दया" की अवधारणा की सामग्री को स्पष्ट और ठोस बनाता है; छोटे स्कूली बच्चों में दया की प्रभावी शिक्षा के लिए प्रकट और वैज्ञानिक रूप से सिद्ध शैक्षणिक स्थितियां।

अध्ययन का सैद्धांतिक महत्व छोटे स्कूली बच्चों में मानदंड, अभिव्यक्ति के स्तर और दया के विकास के संकेतकों को निर्धारित करने में निहित है, वैज्ञानिक औचित्यइस नैतिक गुण के स्वयंसिद्ध, भावनात्मक, संज्ञानात्मक और व्यवहारिक घटकों के कार्यान्वयन के आधार पर बच्चों में दया की शिक्षा की सामग्री।

अध्ययन का व्यावहारिक महत्वप्राथमिक विद्यालय की उम्र के बच्चों में दया की शिक्षा पर शिक्षकों और माता-पिता के लिए विशिष्ट वैज्ञानिक और पद्धति संबंधी सिफारिशों के विकास में शामिल हैं, छात्रों के लिए एक वैकल्पिक पाठ्यक्रम का निर्माण। अध्ययन के परिणामों का उपयोग प्राथमिक विद्यालय में शैक्षिक और पाठ्येतर गतिविधियों दोनों के दौरान शैक्षिक प्रक्रिया को व्यवस्थित करने, माता-पिता के साथ परामर्श कार्य में, पारिवारिक शिक्षा में उनकी मदद करने, शिक्षकों के पेशेवर प्रशिक्षण के दौरान और उनकी योग्यता बढ़ाने में किया जा सकता है।

आत्मविश्वास पीअनुसंधान के परिणाम इसकी कार्यप्रणाली और सैद्धांतिक वैधता, इसके लक्ष्यों और उद्देश्यों के लिए पर्याप्त अनुसंधान विधियों का एक सेट, प्रयोगात्मक कार्य में लेखक की व्यक्तिगत भागीदारी, गुणात्मक और मात्रात्मक द्वारा प्रदान किए जाते हैं।

प्राप्त परिणामों का विश्लेषण।

रक्षा के लिए निम्नलिखित प्रावधान प्रस्तुत किए गए हैं;

1- छोटे स्कूली बच्चों में दया की शिक्षा एक
उसे आध्यात्मिकता के सच्चे सिद्धांतों के साथ बच्चे के परिचित के तरीकों से,
SCH सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की दुनिया में अपना अभिविन्यास निर्धारित करना।

2, छोटी स्कूली उम्र अपनी अंतर्निहित मानसिक के कारण
नियोप्लाज्म, विशेषताएं सामाजिक विकासऔर जरूरत
वयस्कों और साथियों के साथ संबंधों को मानवीय बनाने में है
बच्चों में दया की शिक्षा के प्रति संवेदनशील।

3. प्रभावी शिक्षा की शैक्षणिक स्थितियां प्यारी हैं
प्राथमिक विद्यालय के बच्चों में दिल हैं: अभिविन्यास

* युवा छात्रों की सहानुभूति के अनुभवों की क्षमता पर,
दया के कामुक प्रदर्शन; लक्ष्य निर्धारण का फोकस
स्वयंसिद्ध, संज्ञानात्मक . के कार्यान्वयन के लिए शैक्षणिक प्रक्रिया
अनुकंपा के भावनात्मक, भावनात्मक और व्यवहारिक घटक

^ बच्चों के जीवन को व्यवस्थित करने में दीया, शैक्षिक सामग्री की शैक्षिक क्षमता के तर्कसंगत उपयोग और दया की शिक्षा की सामग्री के व्यक्तिगत-व्यक्तिगत अभिविन्यास को ध्यान में रखते हुए; दया की शिक्षा के सहयोग और निरंतरता के आधार पर शिक्षकों और माता-पिता के बीच बातचीत का कार्यान्वयन।

व्यवहार में अनुमोदन और कार्यान्वयन। अनुसंधान सामग्री
शैक्षणिक परिषदों में प्रस्तुत किए गए थे, विधि की बैठकें
स्मोलेंस्क में स्कूलों के रासायनिक संघ; शिक्षकों के विभागों की बैठक
गीक्स, स्मोलेंस्क राज्य शिक्षक के पूर्वस्कूली शिक्षाशास्त्र
भूवैज्ञानिक विश्वविद्यालय; पुनश्चर्या पाठ्यक्रमों पर स्मोलेन
शिक्षकों के सुधार के लिए क्षेत्रीय संस्थान; अंतर पर-

^ अंतरराष्ट्रीय वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन(स्मोलेंस्क, नवंबर

१९९५; स्मोलेंस्क, मई 1996; सेंट पीटर्सबर्ग, अप्रैल 1998), अखिल रूसी सम्मेलनों में (स्मोलेंस्क, दिसंबर 1997; स्मोलेंस्क, अप्रैल 1998; स्मोलेंस्क, नवंबर 1998; ओरेल, अप्रैल

1998); शिक्षकों के अखिल-संघ संगोष्ठी में "प्राथमिक विद्यालय में शिक्षक और छात्रों की व्यक्तिगत रूप से उन्मुख बातचीत" (स्मोलेंस्क, अक्टूबर 1997), युवा वैज्ञानिकों का अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन "मानव मूल्य और व्यक्तित्व का व्यावसायिक विकास" (स्मोलेंस्क, अप्रैल 1999)।

अनुसंधान के दौरान विकसित पद्धति संबंधी सिफारिशों को स्कूलों और पूर्वस्कूली के अभ्यास में पेश किया गया है शिक्षण संस्थानस्मोलेंस्क शहर। शैक्षणिक विश्वविद्यालय में शैक्षणिक विषयों को पढ़ने की प्रक्रिया में शोध सामग्री का उपयोग किया जाता है। शोध की मुख्य सामग्री लेखक के प्रकाशित कार्यों में परिलक्षित होती है।

थीसिस की संरचना। शोध प्रबंध में एक परिचय, दो अध्याय, एक निष्कर्ष, एक ग्रंथ सूची, अनुलग्नक शामिल हैं

वैज्ञानिक साहित्य में दया की शिक्षा की समस्या का विकास

दया को शिक्षित करने की समस्या का एक समृद्ध सदियों पुराना इतिहास है - आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष दोनों शिक्षकों ने इस गुण को विकसित करना आवश्यक समझा, विभिन्न शैक्षिक साधनों, विधियों और तकनीकों की पेशकश की।

नैतिकता और नैतिक शिक्षा के प्रश्न, प्रेम, दया, करुणा जैसे नैतिक गुणों का विकास हुआ महान स्थानप्राचीन यूनानी दार्शनिकों की शिक्षाओं में। सुकरात के अनुसार, नैतिकता का सर्वोच्च आदर्श सद्गुण है, जिसे ओया ने ज्ञान से पहचाना। एक व्यक्ति वीरता और अच्छाई की अवधारणाओं को आत्मसात करके और अपने चरित्र के सार में प्रवेश के माध्यम से गुणी बन जाता है। उन्होंने नैतिक निरक्षरता या नैतिक भ्रम द्वारा स्थापित नियमों और बुरे कर्मों के किसी भी उल्लंघन की व्याख्या की / "बुराई अज्ञानता से की जाती है" /, जैसा कि सुकरात ने तर्क दिया, ऐसा कोई व्यक्ति नहीं है, जो पुण्य कार्यों की स्पष्ट अवधारणा रखते हुए जानबूझकर कार्य करेगा। बदतर (चालू, एस - २१०)।

अरस्तू के बारे में यह सोचना दिलचस्प लगता है कि गुण हमें स्वभाव से नहीं दिए गए हैं। एक पत्थर, जो स्वभाव से नीचे की ओर गति करता है, ऊपर की ओर बढ़ने की संपत्ति प्राप्त नहीं कर सकता है, और आग नीचे की ओर लौ से नहीं जल सकती है। एक व्यक्ति के पास प्राकृतिक अच्छाई नहीं है, लेकिन उसके पास इसमें सुधार करने का अवसर है (९, पृष्ठ ११७)। अरस्तू का यह कथन बच्चों में शिक्षा और दया के विकास के महत्व और आवश्यकता की पुष्टि करता है। दार्शनिक के अनुसार, नैतिक व्यवहार के तीन महत्वपूर्ण घटक निर्णायक महत्व के हैं: नैतिक मानदंडों और नियमों का ज्ञान; कानूनों का पालन; प्रशिक्षण की प्रक्रिया में विकसित अभ्यस्त क्रियाएं, ऐसे कार्य जो किसी व्यक्ति को नैतिक और करुणा के योग्य बनाते हैं, मानवीय कार्य।

प्राचीन दार्शनिकों ने लोगों के लिए प्यार और दया को बढ़ावा देने के लिए निम्नलिखित उपदेशात्मक स्थितियों की पहचान की: प्रभाव के तरीके / सुकरात - बातचीत, अरस्तू - वयस्कों का एक उदाहरण, मानवीय कार्यों में व्यायाम /; शिक्षा की सामग्री / प्लेटो - साहित्यिक कार्यों, परियों की कहानियों, किंवदंतियों / की सामग्री; गठन के साधन / प्लेटो - खेल, संगीत, साहित्यिक कार्य, परियों की कहानियां / (पीओ),

मध्ययुगीन काल के कई विचारकों का काम व्यक्ति के नैतिक सुधार, बच्चों में दया के पालन-पोषण और विकास की समस्याओं में रुचि की पुष्टि करता है। धार्मिक की मूल बातें नैतिक शिक्षाईसाई दार्शनिक ऑगस्टीन के लेखन में निर्धारित। किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास के साधन के रूप में, उनका मानना था कि शरीर से स्वतंत्र आत्मा का दिव्य सार और आत्मा की आत्म-गतिविधि पर आधारित एक आंतरिक नैतिक अनुभव (200, पृष्ठ 176) मानव के साधन के रूप में कार्य करता है। आध्यात्मिक विकास कठिन आध्यात्मिक कार्य।

पूरे मध्य युग में, जॉन कैसियन के लेखन बहुत लोकप्रिय थे, जिन्होंने बच्चों की "दिल की पवित्रता" प्राप्त करने के लिए शिक्षा में महत्वपूर्ण माना, जिसमें न केवल सभी बुरे विचारों से मुक्ति शामिल है, बल्कि लोगों के लिए प्यार भी शामिल है। ईसाई आज्ञाओं की पूर्ति (६०, पृष्ठ ३२)। उनकी राय में, करुणा आध्यात्मिक विकास का प्रारंभिक चरण है, जिसे धैर्य और उदारता के साथ विकसित किया जाना चाहिए।

दया के बारे में दिलचस्प विचार फिलिप नोवार्सकी के नैतिक और उपदेशात्मक ग्रंथ "द फोर एजेज ऑफ मैन" (148, पृष्ठ 225-250) में निहित हैं। लेखक, बच्चों की नैतिक परवरिश का ख्याल रखते हुए, मुख्य रूप से ईसाई गुणों की ओर मुड़ता है, अनुसरण करने के लिए एक उदाहरण के रूप में यीशु मसीह को चुनता है। संभव दृश्यउदारता, और दया की अभिव्यक्तियाँ बच्चों द्वारा "अपने पड़ोसी से प्रेम करो" आज्ञा का पालन करने की आवश्यकता से उचित हैं। फिलिप नोवार्सकी ने इस बात पर जोर दिया कि पसंद को पसंद से लाया जाता है, और लोगों के लिए प्यार और सम्मान है सर्वोत्तम गुणमानव प्रकृति।

जैसा कि आप देख सकते हैं, मध्ययुगीन यूरोपीय स्कूल ने बच्चों को पालने में महत्वपूर्ण ईसाई गुणों में से एक के रूप में दान की व्याख्या की, जो आत्मा की नैतिक सफाई और इसे भगवान के करीब लाने का परिणाम है, जबकि दया भलाई के लिए सक्रिय कार्य से जुड़ी थी। अन्य लोग।

प्राचीन रूस में मध्ययुगीन काल की विशेषता है विशेष ध्यानएक दयालु व्यक्तित्व को शिक्षित करने की समस्या के लिए। भाषण की कला के स्मारक दया जैसे नैतिक गुण के महत्व पर जोर देते हैं। पुराने रूसी लेखकों को रूस की महानता, रूसी लोगों के साहस और उनके उच्च नैतिक गुणों पर गर्व था। रचनाएँ पवित्र शुद्धता के साथ मोहक हैं, लेखक अत्याचारों के वर्णन पर ध्यान नहीं देते हैं, दुश्मनों को प्रतिशोध के सपने को संजोते नहीं हैं - प्राचीन रूस के कार्यों को उदात्त, अच्छा कहते हैं। उनमें हम महान आदर्श पाते हैं जो हमारे समय और करुणा और दया की बढ़ती आवश्यकता को इतनी स्पष्ट रूप से पूरा करते हैं। कार्यों का विषय मानव जीवन का अर्थ है, और नायक ऐसे व्यक्ति हैं जो नैतिक सुधार (बोरिस और ग्लीब, फोडोसिया पेकर्स्की, अलेक्जेंडर नेवस्की, दिमित्री डोंस्कॉय, सर्गेई रेडोनज़्स्की, स्टीफन पर्म्स्की, आदि) के करतब करते हैं।

6-7 वर्ष की आयु के बच्चों में नैतिक गुणों की शिक्षा में निरंतरता

शिक्षकों और मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में (ए.जी. अस्मोलोव, ओएस बोगदानोव, ए, बी, ज़ापोरोज़ेट्स, वी.या-ल्यकोव, ए.ए. किंडरगार्टन और स्कूल की निरंतरता, शिक्षकों के काम में बातचीत की आवश्यकता और करीबी व्यावसायिक संपर्कों की स्थापना और बच्चे के व्यक्तित्व के निर्माण और उसके बड़े होने के लिए प्रभावी शैक्षणिक परिस्थितियों के निर्माण में शिक्षक। L.I.Bozhovich, L.S.Vygotsky, L.V. Zankov, D.V. Elkonin और अन्य के कार्यों से उन भंडारों को समझना और उनका मूल्यांकन करना संभव हो जाता है जो वरिष्ठ पूर्वस्कूली और प्राथमिक विद्यालय की उम्र के बच्चों के पास होते हैं। इन आयु अवधियों की संवेदनशीलता, मानवीय प्रभावों के प्रति बच्चों की संवेदनशीलता, इस प्रकार, हमें दया बढ़ाने की प्रक्रिया के संगठन और प्रबंधन में निरंतरता देखने की अनुमति देती है।

अध्ययन वैज्ञानिक साहित्यहमें यह दावा करने की अनुमति देता है कि प्राथमिक विद्यालय की उम्र को बच्चों में दया के पालन-पोषण और विकास के लिए संवेदनशील माना जा सकता है। तो, एल.आई.बोझोविच (24) ने नोट किया कि प्राथमिक विद्यालय की उम्र में, नैतिक विचारों को नैतिक भावनाओं के साथ घनिष्ठ रूप से जोड़ा जाता है। वे बच्चों और वयस्कों के बीच संचार की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं। वैज्ञानिक इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि किसी व्यक्ति के नैतिक गुण बच्चे के व्यवहार के सामाजिक रूप से स्वीकृत रूपों को आत्मसात करने का परिणाम हैं। इस उम्र के स्तर पर, बच्चे के स्नेह-आवश्यकता क्षेत्र के एक नए स्तर का गठन उसे सीधे कार्य करने की अनुमति नहीं देता है, लेकिन सचेत रूप से निर्धारित लक्ष्यों, नैतिक आवश्यकताओं और भावनाओं (23, पी। 291) द्वारा निर्देशित होता है।

छोटा छात्र, एक वयस्क की मदद से, अपने व्यवहार के नैतिक पक्ष, अनुभव की गई भावनाओं की गुणवत्ता और उनके कारण को महसूस करने में सक्षम होता है। उनके पास भूमिका नियमों के पालन में, सामाजिक मानदंडों को सही ढंग से समझने की क्षमता, उनकी इच्छाओं को उनके अधीन करने की क्षमता है, सामाजिक अनुरूपता (26, पृष्ठ 35) की प्रमुख आवश्यकता के लिए धन्यवाद। इस के एक बच्चे का भावनात्मक जीवन उम्र अत्यधिक संतृप्ति की विशेषता है। भावनाएं अंतहीन रूप से एक दूसरे की जगह लेती हैं, आसानी से, अल्पकालिक और सतही रूप से उत्पन्न होती हैं। मस्तिष्क की पर्याप्त प्लास्टिसिटी के संबंध में, गठित "भावात्मक-ज्ञानवादी मॉडल" अस्थिर हैं और उद्देश्यपूर्ण परवरिश की प्रक्रिया में परिवर्तन के लिए उत्तरदायी हैं, बच्चा अपने अनुभवों को खोलता है, अपनी भावनाओं के लिए एक सक्रिय, प्रभावी दृष्टिकोण उत्पन्न होता है (LSVygotsky) ) - डीबी एल्कोनिन अपनी आयु अवधि में प्राथमिक विद्यालय की उम्र को "दूसरा बचपन" (219, पीपी। 60-78) कहते हैं, जो दुनिया और उसके आसपास के लोगों की धारणा में भावनात्मक क्षेत्र के प्रभुत्व से जुड़ा है। विद्यार्थियों प्राथमिक ग्रेडन केवल अपनी भावनाओं के बारे में जागरूक होने के लिए तैयार हैं, बल्कि कुछ हद तक उन्हें इसकी आवश्यकता है, जो कि शारीरिक अनुसंधान में प्रकट उनके बायोसाइकिक गुणों के कारण है- प्राथमिक विद्यालय के छात्र का आराम करने वाला इलेक्ट्रोएन्सेफलोग्राम अपने तंत्रिका तंत्र की उच्च संवेदनशीलता के बारे में बोलता है, प्रभुत्व दुनिया और उसके आस-पास के लोगों की धारणा में भावनात्मक क्षेत्र, किसी व्यक्ति की भावनात्मक प्रतिक्रिया के उद्भव की आसानी, जो दस साल की उम्र में आंतरिक हो जाती है और भविष्य में अपर्याप्त भावनात्मक अभिव्यक्तियों की ओर ले जाती है, अगर परवरिश के दौरान प्राथमिक स्कूली बच्चों की स्थिति सीधे उत्पन्न भावनाओं (23; 37; 101, आदि) की जागरूकता के लिए नहीं बनाई गई थी।

डीके फेल्डस्टीन द्वारा व्यक्तित्व विकास की सामाजिक-प्रामाणिक अवधारणा के अनुसार, प्राथमिक विद्यालय की उम्र को "विकास की मध्यवर्ती रेखा" (205, पृष्ठ 146) के रूप में देखा जाता है। छात्र अपनी बढ़ी हुई क्षमताओं की पहचान चाहता है, एक निश्चित स्थिति के लिए प्रयास करता है। साथियों यह प्रमुख आवश्यकताओं (सचेत और अचेतन) की यह श्रृंखला है, जो किसी दिए गए युग की विशेषता है, जो दया की शिक्षा की प्रक्रिया को प्रभावित करती है।

छोटा छात्र बहुत संवेदनशील है और जोखिम के प्रति संवेदनशील है पर्यावरण, उसके व्यवहार में बहुत कुछ अनुकरण द्वारा निर्धारित होता है (९६, पृष्ठ १५०)। छोटे स्कूली बच्चों के संबंधों को उच्च स्तर की गतिशीलता, स्थितिजन्य, चयनात्मकता (17, पी। 9), मूल्यांकन नैतिक निर्णयों की सीमा का विस्तार (46, сЛ12), व्यक्तित्व की एक निश्चित आंतरिक स्थिति की उपस्थिति की विशेषता है। , जो प्रणालीगत व्यक्तित्व संरचनाओं के निर्माण में योगदान देता है (२४, पृष्ठ २९), छोटा छात्र खुद को दूसरे व्यक्ति के स्थान पर रखना शुरू कर देता है: यह देखने के लिए कि उसके आसपास के लोगों के दृष्टिकोण से क्या हो रहा है और उद्देश्यों को समझने के लिए उनके कार्यों का; स्वतंत्र रूप से किसी की कार्रवाई के भविष्य के परिणाम की एक छवि बनाएं (हां। जेड। नेवरोविच, बीजी नेचेवा, टी.एन. ओविचिनिकोवा, टी.ए. रेपिना, आदि)। पूर्वस्कूली उम्र के अंत तक, बच्चे सीधे कथित दुनिया से परे जाते हैं और किसी अन्य व्यक्ति की विशेषताओं, उसकी विशिष्ट विशेषताओं, कार्यों (एनजी मोरोज़ोवा, एस। राखमोनोव, पी। सिरबिलाडेज़, आदि), सहानुभूति और सहानुभूति की भावनाओं के उद्देश्य से होते हैं। दूसरे के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण हैं, बच्चा भावनाओं की शक्ति से मुक्त होता है, अपने स्वयं के अनुभवों को अपने कब्जे में लेता है, उनमें बौद्धिक क्षण लाता है (जी.जी. क्रावत्सोव, ई.ई-क्रावत्सोवा)। शैक्षिक प्रक्रिया एक युवा छात्र के व्यक्तित्व के विकास को प्रभावित करती है, मानवीय मूल्यों और संबंधों के धन में उसका अभिविन्यास। समाज में बच्चे की नई स्थिति शैक्षिक गतिविधि से जुड़ी है। उसके सामाजिक संपर्कों का विस्तार चक्र, नई ज़रूरतें पैदा होती हैं, जो उसके आसपास के लोगों के साथ संबंधों के और गहरे होने के कारण होती हैं (24; 26; 28; 136; 194; 216; 219; आदि -) - इस प्रकार, परिवर्तन युवा छात्रों के बीच प्रेरक, व्यवहारिक, भावनात्मक-वाष्पशील क्षेत्रों में होने वाली दया की प्रभावी शिक्षा के लिए पूर्वापेक्षाएँ पैदा करती हैं।

इस मामले में, छह साल के बच्चों और सात साल के बच्चों के बीच के अंतर को ध्यान में रखना चाहिए। सात साल के बच्चे का सामाजिक, नैतिक और संज्ञानात्मक अनुभव छह साल के बच्चे की तुलना में अधिक समृद्ध और अधिक बहुमुखी है। पूरे सालजिंदगी। यह मानवीय गुणों को बढ़ावा देने की प्रक्रिया पर एक छाप छोड़ता है, जिसमें छह साल के बच्चों में दया को बढ़ावा देने की प्रक्रिया भी शामिल है, इसलिए उन्हें धैर्य और दृढ़ता से जवाबदेही, संवेदनशीलता, करुणा जैसी अवधारणाओं को सिखाया जाना चाहिए। वास्तविक जरूरतों की व्यापकता, छह साल के बच्चों की आवेगी गतिविधि को ध्यान में रखना आवश्यक है।

शैक्षणिक अभ्यास में अध्ययन के तहत समस्या की स्थिति का विश्लेषण

दिए गए उत्तर स्पष्ट रूप से इंगित करते हैं कि दया के सिद्धांतों सहित मानवीय भावनाओं और नैतिक गुणों के गठन की समस्या शिक्षकों द्वारा प्राथमिकता के रूप में निर्धारित की जाती है। हालाँकि, दया का अर्थ मुख्य रूप से दया और करुणा में आता है। अतः शिक्षकों के लिए यह आवश्यक है कि वे विचाराधीन समस्या को सैद्धान्तिक रूप से समझें और उसे व्यवहार में लागू करें।

प्रश्नावली में, शिक्षकों ने नोट किया कि दया की शिक्षा पर काम एक प्रासंगिक प्रकृति का है और इसे व्यवस्थित रूप से नहीं किया जाता है। इस गुण को शिक्षित करते समय, काम के तरीकों और तकनीकों की एक संकीर्ण श्रेणी का उपयोग किया जाता है, जो बाद की चर्चा के साथ किताबें पढ़ने के लिए उबलता है / 37% /, बातचीत के लिए / 26% /, व्यवहार के अपने उदाहरण का जिक्र करते हुए / 21% / , प्लॉट-रोल-प्लेइंग योक / 9% /, व्यवहार्य श्रम के लिए / 7% /। शिक्षक सभी प्रकार के साधनों और विधियों का उपयोग नहीं करते हैं जो बच्चों में सहानुभूति प्रक्रियाओं के विकास को प्रोत्साहित करते हैं, जो बच्चों में दया के बारे में ज्ञान के स्तर को प्रभावित करते हैं, उनके भावनात्मक अनुभव का निर्माण करते हैं और इस ज्ञान को प्रकट करने की क्षमता को दूसरों के साथ बातचीत करते हैं।

प्रश्नावली के विश्लेषण से ज्ञात हुआ कि अध्ययनाधीन विषय में पारिवारिक एवं सामाजिक शिक्षा की एकता की समस्या प्रासंगिक है। माता-पिता के साथ काम करने में कठिनाइयाँ परिवार और शिक्षक (62%) की सामान्य आवश्यकताओं की कमी, माता-पिता और बच्चे के बीच भरोसेमंद संबंधों (4%), माता-पिता के निम्न सांस्कृतिक स्तर (34%) के कारण पैदा होती हैं - कई शिक्षक देखते हैं पूर्वस्कूली संस्थानों के साथ सहयोग स्थापित करने में बच्चों में दया बढ़ाने की समस्या का समाधान, सर्वेक्षण किए गए प्राथमिक विद्यालय के 97% शिक्षकों ने किंडरगार्टन और स्कूल के बीच निरंतरता की कमी पर ध्यान दिया, इस तरह के संयुक्त कार्य के महत्व पर जोर दिया। शिक्षकों के लिए शिक्षकों की कुछ इच्छाओं के उदाहरण यहां दिए गए हैं:

- "दो पक्षों का सहयोग आवश्यक है, पहले से ही किंडरगार्टन में बच्चों के साथ दया की शिक्षा पर काम किया जाना चाहिए - शिक्षक को माता-पिता को इस समस्या पर शैक्षणिक सलाह और सिफारिशें प्रदान करनी चाहिए"; - "शिक्षकों और शिक्षकों को शैक्षणिक प्रक्रिया का एक संयुक्त विश्लेषण करने की जरूरत है, संवाद के रूप में काम का निर्माण और समान भागीदारी"। ये इच्छाएँ स्कूल और पूर्वस्कूली संस्थानों के बीच घनिष्ठ सहयोग स्थापित करने की आवश्यकता को इंगित करती हैं, उनका उपयोग करें शिक्षा के अवसरबच्चों में दया के निर्माण पर माता-पिता के साथ काम करने में। शिक्षकों के एक सर्वेक्षण से पता चला है कि उनके द्वारा दया को सबसे महत्वपूर्ण में से एक के रूप में परिभाषित किया गया है व्यक्तिगत गुण, जो, हालांकि, शैक्षिक प्रक्रिया में उद्देश्यपूर्ण रूप से गठित नहीं है। बच्चों के साथ काम करने में, शिक्षक बी मुख्य रूप से कहानी कहने, बातचीत करने, पढ़ने जैसे तरीकों पर भरोसा करते हैं। कला का काम करता हैप्रजनन प्रकृति के प्रश्नों का उपयोग करना जो एक दयालु व्यक्ति, उनकी आंतरिक दुनिया के कार्यों और उद्देश्यों में रुचि पैदा नहीं करते हैं। बच्चों के व्यवहार में स्थितियों के विश्लेषण पर अपर्याप्त ध्यान दिया जाता है, ऐसे तरीके जो दया के बारे में ज्ञान के गतिविधियों में अनुवाद में योगदान करते हैं - प्राथमिक विद्यालय के शिक्षकों और पूर्वस्कूली शिक्षकों के समन्वित कार्यों का निकट संपर्क और योजना हमेशा लागू नहीं होती है, की समस्या दया की शिक्षा में माता-पिता को पद्धतिगत सहायता प्रदान करना हमेशा लागू नहीं होता है। यह पता लगाने के लिए कि परिवार में दया की शुरुआत के पालन-पोषण पर क्या ध्यान दिया जाता है, प्राथमिक स्कूली बच्चों के माता-पिता का एक सर्वेक्षण किया गया था। हमें इसमें दिलचस्पी थी :- वे अपने बच्चों में कौन से नैतिक गुण लाना चाहेंगे; - उनकी राय में, बच्चों के अमानवीय कार्यों के कारण क्या हैं; - "दया" की अवधारणा से उनका क्या मतलब है, और क्या 6 साल के बच्चों में इस गुण की खेती करना संभव है, जो इसमें योगदान देता है; - क्या दया की शिक्षा की समस्या पर साहित्य परिचित है; - बच्चों को पालने में माता-पिता को क्या मुश्किलें आती हैं। सर्वेक्षण ने माता-पिता की वांछित नैतिक गुणों की रेटिंग की पहचान करने में मदद की, जिसमें शामिल हैं: दयालुता / 661 /, ईमानदारी / 63% /, दूसरों की देखभाल / 58% /, शालीनता / 57% /, जवाबदेही / 51% /, जिम्मेदारी / ४६% /, न्याय / ३८% /, परिश्रम / ३६१ /, सटीकता / ३७% / जी साहस / ३२% /, लक्ष्य प्राप्त करने में दृढ़ता / २९% /, परिश्रम / २५% /, राजनीति / २३% /, मातृभूमि के लिए प्यार / 20% /, आत्म-सम्मान / 16% /, ईमानदारी / 7% // आपसी समझ / 3% /, हास्य / 1% एल जैसा कि उपरोक्त आंकड़ों से देखा जा सकता है, दया का नाम नहीं था गुण जो माता-पिता अपने बच्चे में लाना चाहेंगे। हमारे देश में इस अवधारणा को जिस विस्मृति में लिप्त किया गया था, वह सर्वेक्षण के परिणामों में परिलक्षित नहीं हो सका। सर्वेक्षण में शामिल सभी माता-पिता बच्चों में दया को बढ़ावा देने की आवश्यकता और महत्व को समझते हैं, उनमें से 43 ने राय व्यक्त की कि दया की शिक्षा कम उम्र से शुरू की जानी चाहिए। आयु अवधि, क्योंकि आज समाज में एक-दूसरे के प्रति सावधान और संवेदनशील रवैये की तीव्र कमी है। बाल क्रूरता, उदासीनता और अन्य अमानवीय अभिव्यक्तियों के प्रकट होने के कारणों का विश्लेषण करते हुए, 25% माता-पिता मानते हैं कि इसका कारण स्थिति है परिवार, 72 - दूसरों की क्रूरता और अशिष्टता, 2 - वयस्क मांगों की एकता की कमी ... इस स्थिति के अन्य कारणों को भी नामित किया गया था: देश की आर्थिक स्थिति की अस्थिरता, आध्यात्मिक मूल्यों का अवमूल्यन, बच्चों की अमानवीय अभिव्यक्तियों पर टेलीविजन कार्यक्रमों का प्रभाव / IV।

बच्चों में दया की प्रभावी शिक्षा के लिए शैक्षणिक शर्तें

बच्चे के पारिवारिक सूक्ष्म पर्यावरण के अध्ययन पर विशेष ध्यान दिया गया। हम परिवार के भावनात्मक और आध्यात्मिक कार्यों के माध्यम से मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली के बच्चे के आत्मसात करने के महत्व से आगे बढ़े। परिवार में वयस्कों और बच्चों के बीच बातचीत के रूप और तरीके, भाइयों और बहनों की उपस्थिति, परिवार का आर्थिक और सांस्कृतिक स्तर आवश्यक है। परिवार में दया की शिक्षा में सबसे महत्वपूर्ण चरण, हमारी राय में, माता-पिता के साथ बच्चों की भूमिका-आधारित पहचान है। यह माता और पिता के साथ बच्चे की बातचीत के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है, जहां बच्चे के संज्ञानात्मक, भावनात्मक और व्यवहारिक क्षेत्र आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े होते हैं। बच्चों की धारणा में माता-पिता की प्रतिष्ठा और क्षमता का निर्धारण करना हमारे लिए महत्वपूर्ण था, और फलस्वरूप, दया बढ़ाने में उनकी क्षमता। हमने एआई द्वारा विकसित एक प्रश्नावली का इस्तेमाल किया। ज़खारोव / 126 /। 1. यदि आपने "परिवार" खेल खेला है, तो आप किससे खेलेंगे, आप इसमें कौन बनेंगे - माँ, पिताजी या आप? 2. आप घर पर किसके साथ रहते हैं? 3- आपकी राय में, परिवार में कौन मुख्य माता-पिता है, या परिवार में कोई मुख्य नहीं है? 4. जब आप बड़े हो जाएंगे, तो क्या आप वही काम करेंगे जो आपके पिताजी (माँ) काम पर करते हैं, या अलग? 5. जब आप वयस्क हो जाते हैं और आपका बच्चा होता है, तो क्या आप उसे उसी तरह से पालेंगे जैसे आपके पिता (माँ) आपको अभी पाल रहे हैं, या किसी अलग तरीके से? 6. अगर घर पर कोई न हो, तो आप सबसे पहले माता-पिता में से किसे देखना चाहेंगे? 7- अगर आपको कोई परेशानी हुई तो क्या आप अपने पिता (माँ) को इसके बारे में बताएंगे या नहीं? 3. क्या आप डरते हैं कि आपके पिता (माँ) आपको सजा देंगे या नहीं? सर्वेक्षण के परिणामों से पता चला है कि परीक्षण किए गए बच्चों में से 91% माता-पिता के अधिकार को पर्याप्त रूप से उच्च, विशेष रूप से डैड्स के रूप में निर्धारित करते हैं, और माताओं के साथ अधिक भरोसेमंद और घनिष्ठ संबंध विकसित होते हैं। यहाँ बच्चों के कुछ कथनों के उदाहरण दिए गए हैं: "मैं हमेशा अपनी माँ के साथ रहस्य और रहस्य साझा करता हूँ, और पिताजी बहुत काम करते हैं, इसलिए उनके पास हमेशा मुझसे बात करने का समय नहीं होता है" (इरा I,), " होम वर्कअक्सर माँ जाँच करती है, और पिताजी खराब ग्रेड और व्यवहार के लिए सबसे अधिक डांटते हैं। जब मैं बड़ा हो जाऊंगा, तो मैं अपने बच्चे के साथ और खेलूंगा "(मैक्सिम ए।)

बच्चों के सर्वेक्षण के परिणाम हमें परिवार और स्कूल की संयुक्त और समन्वित गतिविधियों की आवश्यकता के बारे में बात करने की अनुमति देते हैं। सफल पालन-पोषणदया, अपने माता-पिता के साथ विद्यार्थियों के निकट संपर्क पर निर्भर। हालांकि, 9 साक्षात्कार वाले विषयों ने परिवार में एक नकारात्मक भावनात्मक पृष्ठभूमि, माता-पिता की क्षमता और प्रतिष्ठा का अपर्याप्त स्तर और उनके साथ एक भरोसेमंद संबंध का उल्लेख किया, जो निस्संदेह दया की शिक्षा की प्रभावशीलता को कम करता है।

इस प्रकार, पता लगाने वाले प्रयोग के परिणामों ने छोटे स्कूली बच्चों में दया की शिक्षा में संभावनाओं और भंडार को निर्धारित करने, उनकी नैतिक अभिव्यक्तियों की स्थिरता, ज्ञान की जागरूकता और दया के बारे में विचारों को प्रकट करने में मदद की। लागू विधियों ने बच्चों के भावनात्मक अनुभव को समृद्ध करने के महत्व को दिखाया, दया के सार को सार्वभौमिक मूल्य के रूप में समझने की आवश्यकता।

सैद्धांतिक स्रोतों और आधुनिक शैक्षणिक अभ्यास के विश्लेषण ने हमें तुलना करने, प्राप्त आंकड़ों को पारस्परिक रूप से स्पष्ट करने, दया की अभिव्यक्ति के सबसे विशिष्ट संकेतों को व्यवस्थित करने और माना नैतिक गुणवत्ता के गठन के मानदंडों की पहचान करने की अनुमति दी, जो थे: - प्राथमिकता पर ध्यान दें दूसरों के साथ मानवीय संबंध और एक सार्वभौमिक मूल्य के रूप में दया के सार की समझ; - किसी अन्य व्यक्ति के मूल्य के बारे में विचारों का निर्माण और दया दिखाने के तरीकों के बारे में ज्ञान; - अन्य लोगों की भावनाओं के प्रति संवेदनशीलता, करुणा, दया, परोपकार, अपमान की अभिव्यक्तियों के प्रति असहिष्णुता, अपमान की भावनाओं की आवश्यकता और उद्देश्यपूर्ण अभिव्यक्ति; - करीबी और दूर के लोगों की निस्वार्थ देखभाल, उनके दुर्भाग्य के साथ सहानुभूति रखने और भलाई का आनंद लेने की क्षमता। मानदंड की पहचान करते समय, दया की अभिव्यक्ति के स्वयंसिद्ध, संज्ञानात्मक, भावनात्मक और व्यवहारिक घटकों को ध्यान में रखा गया था। स्वयंसिद्ध घटक को एक सार्वभौमिक मानव मूल्य के रूप में दया के सार के बच्चे के आत्मसात करने और दया दिखाने की इच्छा की विशेषता थी। विभिन्न प्रकारगतिविधियां। संज्ञानात्मक घटक दया के बारे में ज्ञान और विचारों की उपस्थिति, इसकी अभिव्यक्ति के तरीकों, इस अवधारणा के सार को समझने, दयालु (दयालु नहीं) अभिव्यक्तियों की विशेषता, विश्लेषण करने और उन्हें देने के लिए नैतिक मूल्य निर्णयों का उपयोग करने की क्षमता द्वारा निर्धारित किया गया था। एक पर्याप्त मूल्यांकन। भावनात्मक घटक हमारे द्वारा दूसरों के दर्द और दुर्भाग्य के लिए बच्चों की प्रतिक्रिया में दर्ज किया गया था, विभिन्न प्रतिक्रियाओं के जवाब में अपनी भावनाओं को उद्देश्यपूर्ण ढंग से व्यक्त करने की क्षमता। आंतरिक राज्यअन्य लोग, अन्य लोगों की भावनाओं से अवगत रहें और उनका जवाब दें। दूसरों के साथ संबंधों में वास्तविक सहायता और देखभाल में, दयालु अभिव्यक्तियों और निस्वार्थ सहायता के अपने स्वयं के अनुभव होने में व्यवहारिक घटक प्रकट हुआ था। आइए हम MILO "क्रोधित" की अभिव्यक्ति के लिए चयनित मानदंडों के संज्ञानात्मक, भावनात्मक और व्यवहारिक घटकों की सामग्री पर विचार करें, जिसका विचार दया की शिक्षा के तरीकों और साधनों के प्रभावी उपयोग के लिए विशेष रूप से प्रासंगिक हो जाता है, शैक्षणिक कार्यों की पुष्टि विचाराधीन आयु स्तर पर अध्ययन की गई गुणवत्ता को शिक्षित करें।

"दया की शिक्षा"

दया- यह भावना, और, शायद, सबसे प्राचीन मानवीय भावना। आदमी तब आदमी नहीं बना, जब हम कहने की हिम्मत करते हैं, जब उसने अपने हाथों में एक छड़ी ली और उसमें एक पत्थर लगाया, यानी पहली कुल्हाड़ी से लैस। फिर, जब उसने न केवल अपने संबंध में, बल्कि किसी और के संबंध में भी - किसी और के परिवार से, एक विदेशी जनजाति से एक अच्छी भावना का अनुभव किया, जब उसे किसी व्यक्ति के लिए खेद महसूस हुआ, इसलिए नहीं कि वह अपना था, बल्कि इसलिए कि वह था एक व्यक्ति।

दया की भावना शाश्वत है, दया शब्द दुनिया जितना पुराना है, लेकिन यह हमारी आधुनिक भाषा में हाल ही में प्रवेश किया, एक नए, नए शब्द के रूप में प्रवेश किया, एक खोए हुए और अचानक सबसे महान गहना के रूप में। और आज, अगर वे रूसी भाषा के एक आवृत्ति शब्दकोश का संकलन कर रहे थे, तो दया शब्द शायद उपयोग की आवृत्ति के मामले में पहले स्थान पर होगा।

लेकिन इसका क्या मतलब है, यह शब्द, यह अवधारणा? और सबसे महत्वपूर्ण बात, बच्चों में दया कैसे पैदा करें? क्या हमारे कठिन और अभी भी निर्दयी युग में दयालु बच्चों का पालन-पोषण करना संभव और आवश्यक है?

कई माता-पिता अपने बच्चों को दयालु और दयालु बनने से डरते हैं। उन्हें लगता है कि जब बच्चे बड़े होंगे तो उनके लिए मुश्किल होगी, वे वापस नहीं दे पाएंगे।

लेकिन अनुभव बताता है कि दयालु और दयालु लोगों के लिए जीना आसान है, क्योंकि हर कोई उनसे प्यार करता है।

और क्रोध दिल को जलाता है, एक दुष्ट व्यक्ति अक्सर अधिक और पहले मर जाता है। साथ ही यह भी सोचें कि उसके परिवार का कैसा होगा, उसकी पत्नी, बच्चों का कैसा होगा? अच्छाई और बुराई की रिले दौड़ अंतहीन है, और दुष्ट पोते आपके घर में बुरे बच्चों की जगह ले सकते हैं। तब क्या यह आपके लिए अच्छा होगा?

यहां उन माता-पिता के लिए कुछ विचार और सुझाव दिए गए हैं जो अपने बच्चों के लिए करुणा उपलब्ध कराना चाहते हैं।

दया -यह हृदय की कृपा है। अनुग्रह, प्रेम, कोमलता, नम्रता। निर्दयी - क्रूर, कड़वा, कड़वा, दर्द देने में सक्षम, दूसरे के दर्द को महसूस न करने वाला, उसे नोटिस न करने वाला, उपेक्षा करने वाला।

दूसरे का दर्द, दूसरे का दुर्भाग्य, दूसरे का नुकसान, दूसरे का पतन - यही दया की ओर निर्देशित है।

तो, सवाल यह है कि किसी बच्चे को किसी और के दर्द को महसूस करना कैसे सिखाया जाए - यह है, सबसे पहले, और उसे किसी और के दर्द से पीड़ित होने के लिए कैसे सिखाया जाए, और दूसरी बात। अर्थात् करुणा करना। दया करुणा है। शब्द के अर्थ में, यह केवल दुर्भाग्य, दुर्भाग्य और त्रासदी से संबंधित है। शिक्षाशास्त्र मानव जीवन की इन घटनाओं के बारे में चुप रहना पसंद करता है, यही वजह है कि "दया" शब्द शैक्षणिक, माता-पिता की शब्दावली से बाहर हो जाता है।

यह हमारे बच्चों की बढ़ती क्रूरता का एक कारण है।

देखिए अखबारों में हिंसा के कौन-कौन से भयानक तथ्य सामने आते हैं, कितनी बर्बरता हम अपने आस-पास देखते हैं।

सब कुछ जिसे तोड़ा और तोड़ा जा सकता है - सब कुछ टूटा हुआ है, बिखरा हुआ है, जहाँ भी आप अश्लील शब्द लिख सकते हैं - वे लिखे गए हैं। कभी-कभी ऐसा लगता है कि कुछ विशेष रूप से क्रूर पीढ़ी बड़ी हो रही है।

बेशक, ऐसा नहीं है, लेकिन आइए सावधान रहें। हम में से प्रत्येक को, एक बच्चे को जन्म देकर, उसे दयालु और दयालु दुनिया में लाना चाहिए।

कुछ माता-पिता, शैक्षणिक पुस्तकें पढ़ने के बाद, मानते हैं कि विशेष बनाना आवश्यक है, विशेष परिस्थितियाँ, जिसमें आवश्यक भावनाओं को लाने के लिए।

पर ये स्थिति नहीं है। दया एक स्वाभाविक भावना है, यह जानबूझकर की गई स्थिति के कारण नहीं हो सकती ... यह तिरस्कार के कारण नहीं हो सकती: “अच्छा, तुम इतने क्रोधित क्यों हो? अच्छा, आप कैसे कर सकते हैं? अच्छा, क्या तुम्हारे पास दिल नहीं है? अच्छा, क्या तुम्हें मेरे लिए खेद नहीं है?"

अगर दया को हाथ धोना सिखाया जा सकता है, तो मानवता एक हजार गुना दयालु होगी। लेकिन इसमें कठिनाई यह है कि दया हमारे द्वारा नहीं लाई जाती है सामान्य तकनीक- पुरस्कार और दंड, तिरस्कार और प्रशंसा।

इसे उदाहरण के द्वारा भी नहीं लाया गया है! 17-18 साल की लड़कियों को किसने नहीं देखा है, जो ऐसा लगता है, किसी भी चीज की पकड़ में नहीं आ सकती हैं, ऐसा लगता है कि इंसान सब कुछ विदेशी है, और फिर भी उनके पास घर पर है दयालु माताओं, क्योंकि उन्होंने सुना है कि संसार में तरस आता है।

न धमकी, न सजा, न इनाम, न उदाहरण भी दया लाएगा। लेकिन क्या बारे में?

3. ऐसा माना जाता है कि दया का पोषण जानवरों के प्रति प्रेम से होता है। शायद इसलिए। और हम तहे दिल से उन माता-पिता का समर्थन करते हैं जो अपने बच्चों को कुत्ते को घर लाने, बिल्ली का बच्चा लाने, कछुए या हम्सटर की देखभाल करने की अनुमति देते हैं।

सजीवों से संपर्क जीवंत भावनाओं को जन्म देता है। हम जानवरों की सुरक्षा के लिए बनाए गए एकमात्र समाज का तहे दिल से समर्थन करते हैं। लेकिन हम ध्यान दें कि किसी व्यक्ति की तुलना में कुत्ते या बिल्ली के लिए खेद महसूस करना आसान है, क्योंकि एक कुत्ते और एक बिल्ली, एक नियम के रूप में, बुराई नहीं लाते हैं, मालिक को नाराज नहीं करते हैं, उसे धोखा नहीं देते हैं, और व्यक्ति को कुछ भी हो जाता है।

बच्चों को प्यार करने वालों से प्यार करना और उनके साथ अच्छा व्यवहार करना सिखाने की जरूरत नहीं है। लेकिन सबको प्यार करना कैसे सिखाएं? सभी को महसूस करो? आप उसे जीने के दर्द को महसूस करना कैसे सिखा सकते हैं?

यह जीवित है, जिसका अर्थ है कि यह दर्दनाक हो सकता है - लगातार, धीरे-धीरे, अपने प्रयासों को रोके बिना, इस विचार को बच्चे में डालें। सभी जीवित चीजों को चोट लगती है, सभी जीवित चीजों को दर्द होता है।

जो दर्द महसूस करता है उसे ही जिंदा कहा जा सकता है। जो दर्द महसूस नहीं करता वह एक पत्थर है, एक मृत पत्थर है। जिसे दर्द नहीं होता, वह इंसान नहीं, मरा हुआ पत्थर है। "और आप जीवित हैं," बच्चे को बताएं, "क्योंकि आपको दर्द होता है, और न केवल जब यह दर्द होता है, बल्कि तब भी जब किसी और को दर्द होता है।"

अपने बच्चों को पढ़ाएं: अपना दर्द सहो, किसी और के दर्द से मरो।

4. क्या यह सच है कि दयालु बच्चे दयालु माता-पिता के साथ ही बड़े होते हैं?

हम अक्सर एक-दूसरे पर दया नहीं करते, जरा सी भी गलती को माफ नहीं करते। बड़ों के बीच के रिश्ते को बदलना जरूरी है, तभी बच्चों के रिश्ते बदलेंगे, जीवन के प्रति उनका नजरिया बदलेगा।

लेकिन जब तक रिश्ता नहीं बदला - क्या स्थिति निराशाजनक है? क्या यह काम करेगा?

नहीं, याद रखना, क्योंकि सबसे कठिन परिस्थितियों और परिस्थितियों में भी, दयालु कार्य किए गए थे।

कभी-कभी शराबी पिता का बेटा हमेशा के लिए शराब छोड़ देता है। यह शिक्षा के बावजूद होता है, उदाहरण के बावजूद। लेकिन शायद। मौके पर भरोसा मत करो।

जैसा कि हम सोचते हैं, हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि दया सिखाने का एकमात्र तरीका बच्चे पर दया करना है। एक बच्चे के लिए दया और दया का अर्थ है क्षमा, दया। लेकिन क्षमा नहीं।

क्षमा उदासीनता है।उदासीन क्षमा में दुख का क्षण नहीं होता, पालन-पोषण में लापरवाह माता-पिता ही अपने बच्चों को क्षमा कर देते हैं। दयालु और दयालु माता-पिता पीड़ित होते हैं जब उनका बच्चा कुछ गलत करता है, और यह पीड़ा, और केवल यही, बच्चे में जिम्मेदार पीड़ा की भावना पैदा कर सकता है।

इसका मतलब यह कतई नहीं है कि वह तुरंत घरेलू व्यवहार में अनुकरणीय बन जाएगा, वह कल आपको नया दुःख देगा, लेकिन धैर्य रखें, बच्चे को यह देखना चाहिए कि माता-पिता का प्रेमपूर्ण धैर्य अंतहीन हो सकता है, माता-पिता कठोर नहीं हो सकते खुद। फिर वह इस विश्वास में बड़ा होगा कि कड़वाहट, कड़वाहट एक पाप है, यह मानवता के साथ असंगत है।

कड़वे मत बनो, किसी भी हालत में कड़वे मत बनो - जैसे ही वह हमें समझने लगेगा, हम बच्चे को यह सिखा देंगे। स्कूल में बच्चों के प्रति रवैया अधिक मानवीय होना चाहिए, शिक्षक और छात्र के बीच संबंध अधिक लोकतांत्रिक होना चाहिए, लेकिन निश्चित रूप से, यह परिवार में संबंधों पर और भी अधिक लागू होता है। हम दंडात्मक शिक्षाशास्त्र को अपने घर से निकाल कर ही स्कूल से निकाल सकेंगे।

5. हमारा जीवन कठिन है, कई लोग तंग परिस्थितियों में रहते हैं, कई को सचमुच रोटी के टुकड़े के लिए लड़ना पड़ता है। ये स्थितियां तुरंत क्रोध और ईर्ष्या पैदा करती हैं। बच्चा अक्सर घर में बुरे घोटालों का गवाह होता है। बदला लेने की इच्छा एक छोटे से दिल में पैदा होती है, यह कठोर हो जाती है, मानवीय भावनाओं के लिए दुर्गम हो जाती है। अशांत घर में शांति का आह्वान करना या माता-पिता को बच्चों की उपस्थिति में परेशानी न करना सिखाना भोलापन होगा।

लेकिन फिर भी बच्चों के बारे में याद रखें। और सबसे क्रूर दृश्यों के बाद, बच्चे को शांत करने की कोशिश करें, उसे नरम करें, उसे सांत्वना दें, उस पर दया करें। ताकि वह यह न सोचें कि किसी को उसकी परवाह नहीं है और सभी लोग क्रूर हैं।

यह सबसे खतरनाक बात है: अगर बच्चा सोचता है: "मैं बुरा हूं - लेकिन हर कोई बुरा है," या इससे भी बदतर: "मैं अच्छा हूं, और हर कोई बुरा है।"

यदि हर कोई बुरा है, तो खेद करने वाला कोई नहीं है, और दया अतिश्योक्तिपूर्ण हो जाती है।

बच्चों को सिखाएं कि दया कमजोरी नहीं बल्कि ताकत है, दया मजबूत लोगों की भावना है जो बचाव में आने में सक्षम हैं।

6. दया एक भावना और एक कार्य दोनों है। भावना का मूल्यह्रास केवल इस आधार पर नहीं किया जा सकता है कि इसे किसी ठोस कार्य में व्यक्त नहीं किया गया है।

कई वर्षों तक हमें सिखाया गया था कि "किसी व्यक्ति को दया से अपमानित न करें", लेकिन गोर्की ने अपने नायक के होठों के माध्यम से यह कहा, जो जीवन से बाहर हो गया था और अपना मानवीय चेहरा खो रहा था। दया अपमानित नहीं करती है, लेकिन एक व्यक्ति को ऊपर उठाती है: दोनों किस पर दया करते हैं और किस पर दया करते हैं।

अगर वे मेरे लिए खेद महसूस करते हैं, तो मैं कुछ लायक हूं। तो मुझे अभी भी उम्मीद है। बच्चे के लिए खेद महसूस करना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है जब उसने सबके सामने कुछ भयानक किया है, जैसे कि हर कोई उससे दूर हो गया। कानून और अदालत उसे दंडित करें, उसके साथियों को उससे दूर होने दें, लेकिन माता और पिता को अभी भी उस पर दया करनी चाहिए।

पुश्किन के शब्दों को याद रखें: "और उसने गिरे हुओं पर दया करने को कहा!"गिरा हुआ एक अपराधी है जो समाज की नजरों में मरा है, जिसने कानून तोड़ा है।

राज्य के दृष्टिकोण से डिसमब्रिस्ट अपराधी थे। पुश्किन ने उन पर दया करने का आग्रह किया। दया केवल उत्पादन में उत्कृष्ट श्रमिकों तक ही नहीं, केवल सम्मानित लोगों तक ही होनी चाहिए। सभी जीवित चीजों को चोट लगती है, सभी जीवित चीजें दया के पात्र हैं। लेकिन यहाँ एक और है, शायद एक बच्चे के दिल में दया का मुख्य स्रोत - किताबें। और एक अच्छी फिल्म। हमारे पास रोने के लिए और किताबें नहीं हैं, और एक हाथ की उंगलियों पर आप ऐसी फिल्में गिन सकते हैं जो बच्चों में दयालु आंसू बहाती हैं।

लेकिन फिर भी ऐसी फिल्मों की तलाश करें और किताबें पढ़ें। बच्चों के साथ डिकेंस को जोर से पढ़ें, उनकी किताबों से पूरी पीढ़ियों ने दया सीखी है। वोयनिच "द गैडफ्लाई" पुस्तक पढ़ें, कोरोलेंको, एंडरसन, एक्सुपरी की किताबें, ए। प्रिस्टावकिन की पुस्तक "ए गोल्डन क्लाउड ने रात बिताई।"

बच्चों के आंसू... ये हैं नाराजगी, कड़वाहट के आंसू, ऐसे भी बच्चे हैं जो हर मौके पर रोते हैं, बेसुध आंसू हैं, उनकी आंखें गीली हैं. लेकिन पवित्र बचकाने आँसू भी हैं - दूसरे व्यक्ति के लिए सहानुभूति के आँसू। ऐसे आंसू बहाओ...

दया- यह भावना, और, शायद, सबसे प्राचीन मानवीय भावना। एक आदमी आदमी नहीं बन गया, जब हम कहने की हिम्मत करते हैं, जब उसने अपने हाथों में एक छड़ी ली और उसमें एक पत्थर लगाया, यानी पहली कुल्हाड़ी से लैस, लेकिन जब उसने न केवल अपने प्रति एक अच्छी भावना का अनुभव किया, लेकिन किसी और का भी - किसी और के परिवार से, एक विदेशी जनजाति से, जब उसने किसी व्यक्ति पर अपने होने के लिए नहीं, बल्कि एक आदमी होने के लिए दया की।

लेकिन अनुभव बताता है कि दयालु और दयालु के लिए जीना आसान है, क्योंकि हर कोई उनसे प्यार करता है।

और क्रोध हृदय को जलाता है, दुष्ट व्यक्ति अधिक बार बीमार होता है और पहले मर जाता है। साथ ही यह भी सोचें कि उसके परिवार का कैसा होगा, उसकी पत्नी, बच्चों का कैसा होगा? अच्छाई और बुराई की रिले दौड़ अंतहीन है, और दुष्ट पोते आपके घर में बुरे बच्चों की जगह ले सकते हैं। तब क्या यह आपके लिए अच्छा होगा?

1. दयाहृदय की कृपा है। अनुग्रह, प्रेम, कोमलता, नम्रता। निर्दयी - क्रूर, कड़वा, कड़वा, दर्द देने में सक्षम, दूसरे के दर्द को महसूस न करने वाला, उसे नोटिस न करने वाला, उपेक्षा करने वाला।

तो, सवाल यह है कि किसी बच्चे को किसी और के दर्द को महसूस करना कैसे सिखाया जाए - यह है, सबसे पहले, और उसे किसी और के दर्द से पीड़ित होने के लिए कैसे सिखाया जाए, और दूसरी बात। अर्थात् करुणा करना। दया करुणा है। शब्द के अर्थ में, यह केवल दुर्भाग्य, दुर्भाग्य और त्रासदी से संबंधित है। शिक्षाशास्त्र मानव जीवन की इन घटनाओं के बारे में चुप रहना पसंद करता है, और इसीलिए "दया" शब्द शैक्षणिक, माता-पिता की शब्दावली से बाहर हो जाता है।

यह हमारे बच्चों की बढ़ती क्रूरता का एक कारण है।

सब कुछ जो टूट सकता है और बिखर सकता है - सब कुछ टूटा हुआ है, बिखरा हुआ है, जहाँ भी आप एक अश्लील शब्द लिख सकते हैं - यह लिखा है। कभी-कभी ऐसा लगता है कि कुछ विशेष रूप से क्रूर पीढ़ी बड़ी हो रही है।

2. कुछ माता-पिता, शैक्षणिक पुस्तकों को पढ़ने के बाद, मानते हैं कि विशेष, विशेष परिस्थितियों का निर्माण करना आवश्यक है जिसमें आवश्यक भावनाओं को लाया जा सके।

अगर दया को हाथ धोना सिखाया जा सकता है, तो मानवता एक हजार गुना दयालु होगी। लेकिन कठिनाई इस तथ्य में है कि दया हमारे सामान्य तरीकों से पोषित नहीं होती है - पुरस्कार और दंड, तिरस्कार और प्रशंसा।

इसे उदाहरण के द्वारा भी नहीं लाया गया है! 17-18 साल की लड़कियों को किसने नहीं देखा है, ऐसा लगता है, कुछ भी नहीं समझा जा सकता है, जिसे लगता है कि सब कुछ इंसान पराया है, और फिर भी उनके घर में अच्छी मां हैं, क्योंकि उन्होंने सुना है कि दया है इस दुनिया में।

न धमकी, न सजा, न इनाम, न ही मिसाल, दया को लाया जाता है। लेकिन क्या बारे में?

सजीवों से संपर्क जीवंत भावनाओं को जन्म देता है। हम नव निर्मित पशु कल्याण समाज का तहे दिल से समर्थन करते हैं। लेकिन हम ध्यान दें कि किसी व्यक्ति की तुलना में कुत्ते या बिल्ली के लिए खेद महसूस करना आसान है, क्योंकि एक कुत्ते और एक बिल्ली, एक नियम के रूप में, बुराई नहीं लाते हैं, मालिक को नाराज नहीं करते हैं, उसे धोखा नहीं देते हैं, और व्यक्ति को कुछ भी हो जाता है।

जो दर्द महसूस करता है उसे ही जिंदा कहा जा सकता है। जो दर्द महसूस नहीं करता वह एक पत्थर है, एक मृत पत्थर है। जिसे दर्द नहीं होता, वह इंसान नहीं, मरा हुआ पत्थर है। "और आप जीवित हैं, - बच्चे को बताएं - क्योंकि आपको दर्द होता है, और न केवल जब यह दर्द होता है, बल्कि किसी और को भी दर्द होता है।"

अपने बच्चों को पढ़ाएं: अपना दर्द सहो, किसी और के दर्द से मरो.

4. क्या यह सच है कि दयालु बच्चे दयालु माता-पिता के साथ ही बड़े होते हैं?

हम अक्सर एक दुसरे पर दया नहीं करते, जरा सी भी गलती को हम माफ नहीं करते. बड़ों के बीच के रिश्ते को बदलना जरूरी है, तभी बच्चों के रिश्ते बदलेंगे, जीवन के प्रति उनका नजरिया बदलेगा।

लेकिन जब तक रिश्ता नहीं बदला - क्या स्थिति निराशाजनक है? क्या यह काम करेगा?

कभी-कभी शराबी पिता का बेटा हमेशा के लिए शराब छोड़ देता है। यह शिक्षा के बावजूद होता है, उदाहरण के बावजूद। लेकिन, शायद, किसी को मौके पर भरोसा नहीं करना चाहिए।

जैसा कि हम सोचते हैं, हमें यह स्वीकार करना होगा कि दया सिखाने का एक ही तरीका है - एक बच्चे के प्रति दयालु होना। एक बच्चे के लिए दया और दया का अर्थ है क्षमा, दया। लेकिन क्षमा नहीं।

क्षमा उदासीनता है। उदासीन क्षमा में दुख का क्षण नहीं होता, पालन-पोषण में लापरवाह माता-पिता ही अपने बच्चों को क्षमा कर देते हैं। दयालु और दयालु माता-पिता पीड़ित होते हैं जब उनका बच्चा कुछ गलत करता है, और यह पीड़ा, और केवल यही, बच्चे में जिम्मेदार पीड़ा की भावना पैदा कर सकता है।

इसका मतलब यह कतई नहीं है कि वह तुरंत घरेलू व्यवहार में अनुकरणीय बन जाएगा, वह कल आपको नया दुःख देगा, लेकिन धैर्य रखें, बच्चे को यह देखना चाहिए कि माता-पिता का प्यार भरा धैर्य अंतहीन हो सकता है, माता-पिता कठोर नहीं हो सकते। खुद। फिर वह इस विश्वास में बड़ा होता है कि कड़वाहट, कड़वाहट एक पाप है, यह मानवता के साथ असंगत है।

कड़वे मत बनो, किसी भी हालत में कड़वे मत बनो - जैसे ही वह हमें समझने लगेगा, हम बच्चे को यह सिखा देंगे। स्कूल में बच्चों के प्रति रवैया अधिक मानवीय होना चाहिए, शिक्षक और छात्र के बीच संबंध अधिक लोकतांत्रिक होना चाहिए, लेकिन निश्चित रूप से, यह परिवार में संबंधों के लिए और भी अधिक हद तक लागू होता है। हम दंडात्मक शिक्षाशास्त्र को अपने घर से निकाल कर ही स्कूल से निकाल सकेंगे।

5. हमारा जीवन कठिन है, कई लोग तंग परिस्थितियों में रहते हैं, कई को सचमुच रोटी के टुकड़े के लिए लड़ना पड़ता है। ये स्थितियां स्वयं क्रोध और ईर्ष्या को जन्म देती हैं। बच्चा अक्सर घर में बुरे घोटालों का गवाह होता है। बदला लेने की इच्छा एक छोटे से दिल में पैदा होती है, यह कठोर हो जाती है, मानवीय भावनाओं के लिए दुर्गम हो जाती है। अशांत घर में शांति का आह्वान करना या माता-पिता को बच्चों की उपस्थिति में परेशानी न करना सिखाना भोलापन होगा।

यह सबसे खतरनाक बात है: अगर बच्चा सोचने लगे कि सब कुछ क्रूर है, तो यह जीवन का आदर्श है। ऐसा बच्चा सोचता है: "मैं बुरा हूं - लेकिन हर कोई बुरा है," या इससे भी बदतर: "मैं अच्छा हूं, और हर कोई बुरा है।"

राज्य के दृष्टिकोण से डिसमब्रिस्ट अपराधी थे। पुश्किन ने उन पर दया करने का आग्रह किया। दया केवल उत्पादन में उत्कृष्ट कामगारों तक ही सीमित नहीं है, केवल सम्मानित लोगों के लिए। सभी जीवित चीजों को चोट लगी है, सभी जीवित चीजें दया के पात्र हैं। लेकिन यहाँ एक और है, शायद एक बच्चे के दिल में दया का मुख्य स्रोत - किताबें। और एक अच्छी फिल्म। हमारे पास रोने के लिए और किताबें नहीं हैं, और एक हाथ की उंगलियों पर आप ऐसी फिल्में गिन सकते हैं जो बच्चों में दयालु आंसू बहाती हैं।

बच्चों के आंसू... ये हैं इश्क के आंसू, कटुता के, ऐसे भी बच्चे हैं जो हर मौके पर रोते हैं, बेवजह आंसू बहाते हैं, उनकी आंखें गीली हैं. लेकिन पवित्र बचकाने आँसू भी हैं - दूसरे व्यक्ति के लिए सहानुभूति के आँसू। ऐसे आंसू बहाओ...

बच्चों के साथ आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा पर काम के रूप:

कक्षाओं की एक श्रंखला जिसे "दया का पाठ" कहा जाता है, जिसका उद्देश्य लोगों की दुनिया में नैतिक मूल्यों और स्वयं के ज्ञान को बढ़ावा देना है।

कैलेंडर रूढ़िवादी और लोक छुट्टियों के साथ परिचित और उनमें से कुछ (Christmastide, Maslenitsa, ईस्टर) को पकड़ना

विषयगत प्रदर्शनियांबच्चों की रचनात्मकता।

रूढ़िवादी संतों और रूसी भूमि के रक्षकों के जीवन के साथ बच्चों का परिचित, उच्च आध्यात्मिकता और नैतिकता के उदाहरण के रूप में, वीडियो फिल्मों का उपयोग करके कहानी के रूप में देशभक्ति, संत की स्मृति दिवस से पहले बच्चों का साहित्य अलग पाठया फादरलैंड डे, विक्ट्री डे के डिफेंडर से पहले एक परिचित पाठ के हिस्से के रूप में।

वास्तुकला, आंतरिक संरचना, आइकनोग्राफी की विशिष्टताओं से परिचित होने के लिए मंदिर का भ्रमण;

प्रकृति की सैर (भगवान की दुनिया की सुंदरता);

उपयुक्त रिकॉर्डिंग का उपयोग करके विषयगत संगीत पाठों में घंटी और पवित्र संगीत सुनना;

नैतिक विषयों पर रेखाचित्रों का प्रदर्शन (क्षमा के बारे में, कड़ी मेहनत के बारे में, बड़ों के सम्मान के बारे में)।

इस प्रकार, कार्यक्रम में कई काम की दिशाएँ।

1. आध्यात्मिक और शैक्षिक (कक्षाएं, बातचीत, मौखिक शिक्षा)।

2. शैक्षिक और स्वास्थ्य-सुधार (सुबह का प्रदर्शन, खेल: सक्रिय और संपादन, भूमिका निभाना और निर्माण, चलना, लंबी पैदल यात्रा)।

3. सांस्कृतिक और शैक्षिक (बैठकें, लक्षित सैर)।

4. नैतिक और श्रम ( उत्पादक गतिविधि, उदाहरण के लिए: उपहार बनाना, छुट्टियों के लिए पोस्टकार्ड)।

माता-पिता के साथ काम के रूप:

आध्यात्मिक और नैतिक विषयों पर माता-पिता की बैठकें;

माता-पिता के लिए व्याख्यान कक्ष;

सवालों और जवाबों की शाम;

संयुक्त प्रशिक्षण कार्यक्रम आयोजित करना (प्रदर्शनियां, प्रतियोगिताएं, अभिभावक सेमिनार, संवाद के आधार पर साक्षात्कार, एलएलपी का उपयोग करके विषयगत सेमिनार);

माता-पिता के साथ वैकल्पिक पाठ: गलतियों की पहचान करने और परिवार में आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा की प्रक्रिया को ठीक करने के लिए माता-पिता से पूछताछ और परीक्षण करना;

विशेषज्ञों का व्यक्तिगत परामर्श;

दृश्य प्रकार के कार्य: सूचना माता-पिता, यात्रा फ़ोल्डर, बच्चों के कार्यों की प्रदर्शनियों के लिए है, उपदेशात्मक खेल, साहित्य;

भ्रमण;

घर का दौरा;

पारिवारिक शिक्षा के अनुभव के अध्ययन, सामान्यीकरण और प्रसार के उद्देश्य से एक सामाजिक मानचित्र बनाए रखना;

व्यक्तिगत कामघर पर बच्चों के साथ (एक नोटबुक रखते हुए भावनात्मक विकासबच्चा);

माता-पिता के साथ संयुक्त छुट्टियां, प्रदर्शन, बच्चों का जन्मदिन;

माता-पिता से बालवाड़ी (क्षेत्र में सुधार, छुट्टियों की तैयारी में भागीदारी, मामूली मरम्मत, काम) में मदद।

अध्याय 3। दीर्घकालिक योजनामध्य समूह में प्रीस्कूलरों की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा पर काम करना

निष्कर्ष।

इच्छित परिणाम:

बचपन में दी गई दिव्य अग्नि बच्चे की आत्मा और हृदय को गर्म कर देगी। वह इसे लोगों तक पहुंचाएंगे। क्योंकि पवित्रशास्त्र में कहा गया है: "और एक मोमबत्ती जलाओ, वे इसे एक बर्तन के नीचे नहीं, बल्कि एक मोमबत्ती पर रखते हैं, और यह घर में हर किसी पर चमकता है।"

रूढ़िवादी पर आधारित आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा पर व्यवस्थित कार्य की मदद से, मैं निम्नलिखित परिणाम प्राप्त करने की आशा करता हूं:

व्यवहार कौशल की स्थिरता;

व्यक्तिगत मूल्य क्षेत्रों की नींव का गठन;

मानसिक विकास की स्थिरता;

दुनिया की धारणा की अखंडता;

एक व्यापक और सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्तित्व की शिक्षा;

एक टीम बनाना जहां हर कोई अपने आप में मूल्यवान हो और हर कोई एक-दूसरे के साथ तालमेल बिठा सके;

आत्म-सुधार और स्वतंत्र रचनात्मकता के लिए क्षमताओं का विकास;

मुख्य परिणाम, जिसकी मैं बहुत आशा करना चाहता हूं, वह है बच्चे का शाश्वत मूल्यों को आत्मसात करना: दया, सत्य का प्रेम, उसके अच्छे के लिए प्रयास और बुराई की अस्वीकृति में।

मनुष्य एक आध्यात्मिक प्राणी है, वह न केवल के लिए प्रयास करता है शारीरिक विकास, बल्कि आध्यात्मिक बनने के लिए भी।

अपने आप में व्यक्तिगत और राष्ट्रीय, सांसारिक और स्वर्गीय, भौतिक और आध्यात्मिक को एकजुट करना - यह इस दुनिया में बुलाए गए व्यक्ति की स्वाभाविक आवश्यकता है।

संज्ञानात्मक रूप से, बच्चे को पता चल जाएगा सामान्य रूपरेखापवित्र इतिहास, साथ ही साथ हमारे पूर्वजों के समय में पैदा हुई परंपराएं और किसी न किसी तरह से आज तक विकसित हो रही हैं।

बच्चे को उसके आसपास की प्रकृति का एक व्यापक विचार प्राप्त होगा: विज्ञान, कला और नैतिकता के दृष्टिकोण से (इसके प्रति दृष्टिकोण के अर्थ में)।

बच्चे के अधिक जुड़े होने की उम्मीद है। बच्चे की वाणी अधिक विकसित होगी।

मुख्य परिणाम, जिसकी मैं बहुत आशा करना चाहता हूं, वह है बच्चे का शाश्वत मानवीय मूल्यों को आत्मसात करना: दया, करुणा, सत्य का प्रेम; अच्छाई के लिए उसके प्रयास में और बुराई की अस्वीकृति में।

ग्रंथ सूची सूची।

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पृष्ठ बनाने की तिथि: २०१६-०४-२६

बच्चों में दया की शिक्षा।

आइए हम धन इकट्ठा करने और उसे बच्चों पर छोड़ने की चिंता न करें; आइए हम उन्हें सद्गुण सिखाएं और उनसे ईश्वर से आशीर्वाद मांगें; यह, यह सबसे बड़ा खजाना है, अकथनीय, अकथनीय धन, हर दिन अधिक से अधिक उपहार लाता है।

सेंट जॉन क्राइसोस्टोम

समाज को एक स्वतंत्र नैतिक विकल्प बनाने में सक्षम व्यक्ति की आवश्यकता का सामना करना पड़ा, जो अपने विश्वासों और आदर्शों की रक्षा करने में सक्षम हो। हमारे राज्य के एक वास्तविक नागरिक की परवरिश बच्चे में अच्छे के लिए सचेत इच्छा के विकास, उसमें प्रेम, करुणा, सहानुभूति की जागृति के साथ जुड़ी हुई है। बातचीत के आधुनिक सभ्य रूपों में महारत हासिल किए बिना, सहानुभूति की क्षमता के बिना, प्रभावी भागीदारी, दया और दूसरों की देखभाल करने की क्षमता के बिना एक बच्चा एक व्यक्ति और नागरिक नहीं बन सकता है।
दयाशायद सबसे पुरानी मानवीय भावना। एक आदमी तब आदमी नहीं बन गया जब उसने अपने हाथों में एक छड़ी ली और उस पर एक पत्थर लगाया, लेकिन जब उसने न केवल अपने संबंध में, बल्कि एक अजनबी के लिए भी - एक विदेशी जनजाति से, एक विदेशी परिवार से अच्छी भावनाएं महसूस कीं , जब वह उसी व्यक्ति के लिए खेद महसूस करता है कि वह अपना नहीं है, बल्कि इस तथ्य के लिए कि वह एक आदमी है।
लंबे समय तक, हमारे समाज में "दया" शब्द को किसी तरह का पुराना शासन माना जाता था, जैसे कि यह मानवीय गरिमा को अपमानित करता है। जैसे कि कमजोर और अपमानित को दया और करुणा की जरूरत है, जबकि हम मजबूत और सर्वशक्तिमान हैं। इस शब्द का क्या अर्थ है, यह अवधारणा - दया? और, सबसे महत्वपूर्ण बात, बच्चों में दया कैसे पैदा करें? क्या हमारे कठिन और अभी भी निर्दयी समय में दयालु बच्चों का पालन-पोषण करना संभव और आवश्यक है?

यदि आप परिवार में दया की शिक्षा की ऐतिहासिकता को देखें, तो एक किसान परिवार में, उन्होंने बच्चों को उन लोगों के लिए दया, करुणा और सहानुभूति सिखाने की कोशिश की, जिन्होंने एक आपदा का सामना किया: दुर्भाग्यपूर्ण, गरीब और गरीब। रिवाज ने किसानों को अपने घर में एक थके हुए यात्री को प्राप्त करने के लिए बाध्य किया: उसे गर्म करने के लिए, उसे खिलाओ और अगर वह दुखी हो तो उसे आराम दें। गरीबों और गरीबों को यात्रियों के समान परोपकार के साथ घर में ले जाया जाता था। यह माना जाता था कि भिक्षा देना, दया करना, बीमारों और गरीबों की मदद करना एक आवश्यक और पवित्र बात थी। मदद, यह बच्चों को समझाया गया था, हर किसी को जरूरतमंद लोगों को प्रदान किया जाना चाहिए: जो लोग आग या प्राकृतिक आपदा से पीड़ित हैं, जिन्होंने अपने कमाने वाले को खो दिया है, बड़े परिवारजो गरीबी में थे। शैक्षिक शब्द भी कर्मों द्वारा समर्थित था: लोगों ने आग के पीड़ितों की मदद की, उनके साथ रोटी का आखिरी टुकड़ा साझा किया, उन्हें सांत्वना देने की कोशिश की, उन्हें आश्रय दिया। जिस परिवार में कमाने वाला बीमार पड़ गया, वह साथी ग्रामीणों की मदद पर भरोसा कर सकता था, जो चूल्हा गर्म करने, खाना पकाने और मवेशियों की देखभाल करने आए थे। लोगों ने विधवाओं और अनाथों को एक सब्जी के बगीचे की जुताई, बोने और फसल काटने में मदद की।

आजकल, कई माता-पिता अपने बच्चों को दयालु और दयालु बनने से डरते हैं ... उन्हें लगता है कि जब बच्चे बड़े होंगे तो उनके लिए मुश्किल होगी, वे अपने लिए खड़े नहीं हो पाएंगे। लेकिन हमें याद रखना चाहिए कि दयालु और दयालु के लिए जीना आसान है, क्योंकि हर कोई उनसे प्यार करता है। क्रोध से हृदय जलता है, दुष्ट व्यक्ति बार-बार बीमार होता है और पहले ही मर जाता है। इसके अलावा, भविष्य का परिवार कैसा होगा, भावी पिता, भावी मां, उनके बच्चे? अच्छाई और बुराई की रिले दौड़ अंतहीन है, और हमारे घर में बुरे बच्चों को दुष्ट पोते-पोतियों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है। दया हृदय की कृपा है। अनुग्रह, प्रेम, कोमलता, नम्रता। निर्दयी - क्रूर, उग्र, दूसरे का दर्द महसूस नहीं करता, उसे नोटिस नहीं करता, उसका तिरस्कार करता है। दूसरे की पीड़ा, दुर्भाग्य, हानि, पतन - यही दया की ओर निर्देशित है। इसलिए, अपने बच्चे को किसी और के दर्द को महसूस करना, किसी और के दर्द का अनुभव करना और अनुग्रह करना सिखाएं।

दिल का पोषण

सुसमाचार सिखाता है कि किसी व्यक्ति के जीवन में मुख्य चीज उसके दिल की सही स्थिति है। "हृदय" से तात्पर्य किसी व्यक्ति के आंतरिक जीवन का वह केंद्र है, जिसमें उसकी इच्छाएँ और भावनाएँ केंद्रित होती हैं, और जो उसके नैतिक जीवन को निर्धारित करती है। यदि उद्धारकर्ता ने स्वयं कहा है कि "बुरे विचार मन से आते हैं" (मत्ती 15:19), तो यह स्पष्ट है कि एक व्यक्ति हृदय को शिक्षित किए बिना नहीं कर सकता। इसलिए बच्चे के दिल को अच्छी दिशा देना परवरिश का मुख्य काम है।

सहानुभूति - सहानुभूति

मनोविज्ञान में, ऐसी अवधारणा है - "सहानुभूति" (ग्रीक से। "एम" - "इन", "अंदर" और "पाथोस" - "भावना")। इसे मनोवैज्ञानिकों द्वारा एक विशेष प्रकार की सहानुभूति को दर्शाने के लिए वैज्ञानिक उपयोग में पेश किया गया था - अन्य लोगों के विचारों और भावनाओं को समझना और समझना जैसे कि वे उनके अपने थे। यह किसी अन्य व्यक्ति के स्थान पर खुद को रखने की क्षमता, वार्ताकार को सुनने और सुनने की क्षमता के कारण संभव हो जाता है। उच्च सहानुभूति क्षमता वाले लोग आमतौर पर अधिक ग्रहणशील और उत्तरदायी होते हैं, भावनात्मक रूप से खुले होते हैं, लोगों के प्रति निर्देशित होते हैं और उनमें रुचि रखते हैं। हर कोई किसी न किसी हद तक सहानुभूति रखने में सक्षम होता है। लेकिन प्रकृति में निहित इस संपत्ति को विकसित करना बहुत महत्वपूर्ण है, खासकर में बचपनजबकि बच्चे की आत्मा अभी भी बहुत खुली है, वह संवेदनशील रूप से अच्छा, सत्य महसूस करती है, जैसे कि भगवान से जुड़े एक अदृश्य धागे से।

उद्देश्यों का पदानुक्रम। मूल्यों की प्रणाली

पूर्वस्कूली उम्र (लगभग 5 वर्ष तक) में, बच्चे के सबसे महत्वपूर्ण गुण रखे जाते हैं, उसका चरित्र बनता है। और इस समय भी बच्चे में उद्देश्यों का तथाकथित पदानुक्रम बनता है। बच्चा सिर्फ पढ़ाई नहीं करता दुनिया, लेकिन यह समझने की कोशिश करता है कि उसके जीवन में सबसे महत्वपूर्ण क्या होगा, क्या गौण होगा और क्या पूरी तरह से महत्वहीन होगा। उद्देश्यों का पदानुक्रम धीरे-धीरे बनता है, कभी-कभी अगोचर रूप से। लेकिन पूर्वस्कूली उम्र के अंत तक, यह पहले ही रखी जा चुकी है। और यह वह नींव है जिस पर व्यक्तित्व का आगे विकास होता है। कई माता-पिता इस उम्र को गंभीरता से नहीं लेते हैं, अक्सर इस अवधि के महत्व को कम आंकते हैं। यद्यपि अभी बच्चे में चरित्र का आधार बनता जा रहा है, और यह बहुत स्पष्ट रूप से चित्रित किया गया है कि वह किस तरह का व्यक्ति होगा, उसके आसपास के लोगों के साथ उसके संबंध क्या होंगे: आनंद का सिद्धांत या अन्य लोगों की सेवा करने का सिद्धांत .

मूल्यों की एक प्रणाली बनाने के लिए एक बच्चे को कैसे शिक्षित किया जाना चाहिए जिसमें अपने पड़ोसी के लिए त्याग और प्रेम प्रबल हो?

सबसे पहले, बच्चे अपने माता-पिता की नकल के माध्यम से मूल्यों की ऐसी प्रणाली को अपनाते हैं (माता-पिता एक बच्चे से कैसे संबंधित हैं, एक-दूसरे से, बाहरी समाज के साथ कैसे व्यवहार करते हैं)। यह बहुत महत्वपूर्ण है कि बच्चों को उनके परिवार में कितना प्यार और देखभाल मिलती है। क्योंकि दुनिया कितनी शत्रुतापूर्ण है या कितनी मिलनसार है, आप लोगों के साथ एक आम भाषा कितनी पा सकते हैं या इसे कभी हासिल नहीं कर सकते - यह सब माता-पिता के साथ संबंधों के आधार पर सीखा जाता है। यदि बचपन में एक बच्चा प्राप्त करता है बिना शर्त प्रेमऔर माता-पिता से स्वीकृति, उसे दुनिया में विश्वास है और भविष्य में लोगों के साथ उसी प्यार और देखभाल के साथ व्यवहार करने में सक्षम होगा।

तीन पेरेंटिंग शैलियाँ

पहली शैली सत्तावादी माता-पिता और संघर्ष-प्रवण बच्चे हैं। आजकल यह हमारे समाज में बहुत आम है (वैसे, कुछ धार्मिक माता-पिता द्वारा इसका अभ्यास किया जाता है)। पालन-पोषण की इस शैली की विशेषता है: माता-पिता अपने बच्चों के साथ बहुत सख्ती से संवाद करते हैं, बहुत कठोरता से उनकी आवश्यकताओं को प्रस्तुत करते हैं और बच्चे को थोड़ा भावनात्मक समर्थन प्रदान करते हुए उनकी पूर्ति प्राप्त करते हैं।

अनजाने में, वे बहुत सारी टिप्पणियां करते हैं और शायद ही कभी बच्चे की प्रशंसा करते हैं, इस तरह की परवरिश वाला बच्चा प्यार से गर्म नहीं होगा। माता-पिता अनजाने में अपने बच्चे में पैदा करते हैं: "आप एक हारे हुए हैं," "आपके लिए कुछ भी काम नहीं करता है," "आप हमें फिर से परेशान कर रहे हैं।" यह शब्दों के स्तर पर नहीं, बल्कि अवचेतन प्रभाव के स्तर पर सुझाया गया है।

बच्चा व्यवहार की आक्रामक शैली विकसित करता है, अपने माता-पिता की नकल के माध्यम से, वह उतना ही सख्त, हमला करने वाला, तिरस्कार करने वाला हो जाता है। और ऐसा बच्चा अक्सर अल्टीमेटम के स्तर पर अन्य लोगों के साथ संवाद करता है। या, इसके विपरीत, बच्चा विक्षिप्त रूप से भयभीत हो जाता है: वह हर चीज से डरता है, उसने यह रवैया स्वीकार कर लिया है कि वह असफल है। अक्सर ऐसे बच्चे को "प्रत्याशित प्रहार" होने का खतरा होता है। पहले और दूसरे दोनों मामलों में, बच्चे मूल्यों की एक प्रणाली का अनुभव करते हैं जिसमें उनके आसपास के लोग दुश्मन होते हैं जिनके साथ उन्हें बहुत कठोर बातचीत करने की आवश्यकता होती है, अन्यथा उन्हें कुछ भी समझ में नहीं आएगा। पालन-पोषण की इस शैली वाला बच्चा दूसरे व्यक्ति पर दया नहीं कर पाता है।

माता-पिता के लिए यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि बच्चे को भावनात्मक रूप से सहारा देना चाहिए, प्रशंसा करनी चाहिए, सिर पर वार करना चाहिए, आदि। यह सब आत्मा के लिए दवा है। लेकिन दवा सोच समझ कर लेनी चाहिए, नहीं तो दवा जहर बन जाती है। इसी तरह प्रशंसा के साथ: यदि आप लगातार किसी बच्चे की प्रशंसा करते हैं, तो वह व्यर्थ और घमंडी हो जाएगा।

दूसरी पेरेंटिंग शैली: क्षमाशील माता-पिता, आवेगी और आक्रामक बच्चे... बच्चा परिवार की मूर्ति की स्थिति में है, उसके लिए सब कुछ की अनुमति है, पालन-पोषण सिद्धांत के अनुसार किया जाता है "बच्चा जो भी खुश है, जब तक वह रोता नहीं है।" बच्चा बिगड़ जाता है। इस शैली की अभिव्यक्ति का दूसरा संस्करण: माता-पिता काम पर इतने थक जाते हैं कि घर आने पर वे बच्चों के प्रति उदासीन रहते हैं, उनके साथ संचार से दूर हो जाते हैं।

ऐसा लगता है कि दो पूरी तरह से अलग दृष्टिकोण हैं: या तो दुलार करें, या किनारे पर जाएं। लेकिन परिणाम समान होते हैं: बच्चे को यह महसूस होता है कि उसके माता-पिता उसके ऊपर नहीं हैं। उसके पास उस वास्तविक सहायक प्रेम का अभाव है (संचार "आत्मा से आत्मा" जब माता-पिता और बच्चे एकजुट होते हैं सामान्य लगावआदि) पालन-पोषण की इस शैली के साथ, बच्चे बड़े होकर बहुत आवेगी और आक्रामक हो जाते हैं। बच्चा इस विचार को विकसित करता है कि सभी लोग, अपने माता-पिता की तरह, उसके ऊपर नहीं हैं, कि उसके आसपास की दुनिया शत्रुतापूर्ण है। या वह बड़ा होकर अहंकारी बन जाता है, इस स्थापना के साथ कि उसके आस-पास के सभी लोग उसकी सनक को प्रसन्न करें।

बच्चा, फिर से, किसी अन्य व्यक्ति के लिए करुणा, सहानुभूति के लिए सक्षम नहीं है। वह नहीं जानता कि कैसे क्षमा मांगें, थके होने पर अपने माता-पिता के लिए खेद महसूस करें।

परवरिश की तीसरी शैली: आधिकारिक माता-पिता, मिलनसार, पहल, दयालु बच्चे। आधिकारिक माता-पिता एक महत्वपूर्ण तरीके से सत्तावादी माता-पिता से भिन्न होते हैं। वे, अधिनायकवादी माता-पिता की तरह, अपने बच्चों के सामने सख्त आवश्यकताएं रखते हैं ("अधिकार" शब्द से आधिकारिक: बच्चे उनके द्वारा बहुत सम्मानित होते हैं) और यह सुनिश्चित करते हैं कि उनकी आवश्यकताएं पूरी हों। लेकिन साथ ही बच्चे को प्यार से समझाते हैं कि ऐसा क्यों करना चाहिए। वे कह सकते हैं: "आप देखते हैं, यदि आप इसे इस तरह से करते हैं, तो इसके ऐसे परिणाम हो सकते हैं।"

वे एक परेशान बच्चे के पास जा सकते हैं और कह सकते हैं, उदाहरण के लिए, इस तरह: “देखो, तुम अब रो रहे हो। आइए एक साथ सोचते हैं कि ऐसा क्यों हुआ।" और माता-पिता बच्चे को उसकी गलतियों को समझने में मदद करते हैं।

अगर बच्चे को कुछ समझ में नहीं आता है, तो माता-पिता उसे संकेत देंगे, लेकिन वे कृपया उसे संकेत देंगे। और बच्चा दुनिया के बारे में एक पूरी तरह से अलग विचार विकसित करता है: दुनिया वे लोग हैं जिनके साथ आप संवाद कर सकते हैं, जिनके साथ आप बात कर सकते हैं, जैसे माँ और पिताजी के साथ। और माँ और पिताजी सबसे दयालु लोग हैं जो हमेशा रक्षा करेंगे और हमेशा मदद करेंगे। बच्चे अपने माता-पिता के साथ अधिक खुलकर और भरोसेमंद व्यवहार करते हैं। ऐसे बच्चों को अन्य लोगों के साथ संवाद करने का कोई डर नहीं है, वे आक्रामकता के लिए बाहर नहीं जाते हैं और बहुत ही मिलनसार होते हैं, किसी अन्य व्यक्ति को सहायता प्रदान करने में सक्षम होते हैं, उनके पास अधिक विकसित सहानुभूति होती है।

संज्ञानात्मक अहंकारवाद: "चंद्रमा मेरा पीछा करेगा"

मैं पाठकों को प्रीस्कूलर सोच की ऐसी संपत्ति को संज्ञानात्मक अहंकारवाद के रूप में याद दिलाना चाहता हूं (यह स्विस मनोवैज्ञानिक जीन पियागेट द्वारा खोजा गया था)। इसकी मुख्य विशेषता एक का पालन, अपने दृष्टिकोण और दूसरे को ध्यान में रखने में असमर्थता है।

पियाजे ने ऐसा प्रयोग किया। बच्चे को तीन अलग-अलग स्लाइडों के साथ इलाके का एक मॉडल दिखाया गया। फिर एक गुड़िया को टेबल के विपरीत किनारे पर रखा गया और तीन समान स्लाइड्स को दूसरे मॉडल पर रखने के लिए कहा गया क्योंकि उनकी गुड़िया "देखती है"। यह पता चला कि आठ या नौ साल के बच्चे भी कार्य का सामना नहीं कर सकते हैं, और छह या सात साल से कम उम्र के बच्चे आमतौर पर स्लाइड देखते हैं।

यदि आप शाम को दो प्रीस्कूलर के साथ सड़क पर जाते हैं और कहते हैं: "अब आप बाईं ओर जाएंगे, और आप दाईं ओर जाएंगे। आपको क्या लगता है कि चंद्रमा किसका अनुसरण करेगा?" - हर बच्चे को यकीन होगा कि चांद उसका पीछा करेगा। इस तरह का संज्ञानात्मक अहंकारवाद होता है क्योंकि बच्चे की सोच अभी तक विकसित नहीं हुई है, जबकि वह दुनिया को इस तरह देखता है।

लेकिन आपको इस विशेषता पर ध्यान देने की आवश्यकता है, क्योंकि सोच का अहंकार आसानी से अहंकार में विकसित हो सकता है - अपने लिए जीने की आदत। यह विशेष रूप से तब होता है जब माता-पिता बच्चे के साथ खेलते हैं और उसे बताते हैं कि सब कुछ उसके चारों ओर घूमता है; यदि परिवार में सही पदानुक्रम का अभाव है, जिसमें पिताजी मुख्य स्थान पर हैं, तो माँ, फिर बड़े भाई-बहन, और उसके बाद ही। ऐसा होने से रोकने के लिए, पूर्वस्कूली बच्चे को दया के काम करना सिखाना बहुत जरूरी है।

दया छोटी शुरू होती है

यदि बच्चे का कोई छोटा भाई या बहन है, तो आपको उसकी (उसकी) संभव देखभाल में उसे शामिल करने की आवश्यकता है। बच्चा अपने दादा-दादी की देखभाल अपने माता-पिता के साथ भी साझा कर सकता है। अगर पड़ोसी हैं जिन्हें मदद की ज़रूरत है, तो उनकी मदद क्यों नहीं करते? आपको अपने आप को अपने परिवार के अंदर बंद करने की आवश्यकता नहीं है। यदि पड़ोस में कोई बुजुर्ग व्यक्ति रहता है, तो आप अपने बच्चे को उसके लिए किराने का सामान खरीदने के लिए स्टोर पर भेज सकते हैं। बच्चे के साथ, गिरे हुए आदमी को उठने में मदद करना, बूढ़ी औरत को सड़क के पार ले जाना - ये छोटी-छोटी बातें हैं। लेकिन उन्हीं से दया की शिक्षा बनती है।

मुझे एक महिला द्वारा बताई गई एक घटना की याद आ रही है। वे अपनी छोटी बेटी के साथ रेल की पटरियों पर चले और अचानक उन्हें रेल की पटरियों के बीच एक कराहता हुआ पिल्ला दिखाई दिया। मेरी बेटी ने इस पिल्ला को देखा, फिर माँ पर... और माँ को एहसास हुआ कि अगर वे अब तक चलते हैं, तो कितना सुंदर शब्दफिर उसने दया और करुणा के बारे में नहीं कहा, वह अपनी बेटी को कभी नहीं समझा पाएगी कि यह क्या है। और उन्होंने इस पिल्ला को ले लिया। दरअसल, इस तरह के एक अधिनियम का एक हजार शब्दों की तुलना में अधिक शक्तिशाली शैक्षिक प्रभाव होता है।

उपवास के दौरान, आप बच्चे को अपने कुछ खिलौने किसी और को देने के लिए आमंत्रित कर सकते हैं, जिससे माता-पिता इतने महंगे खिलौने नहीं खरीद सकते हैं, या कुछ खिलौने बच्चों को ले कर दान कर सकते हैं। अनाथालय(इसके अलावा, खिलौने वास्तव में अच्छे होने चाहिए, न कि वे जो फेंकने वाले थे)। जब बच्चे दूसरे लोगों की मदद करना शुरू करते हैं, तो वे दूसरों के दर्द और उनके कार्यों से होने वाली खुशी दोनों को नोटिस करते हैं। यह महत्वपूर्ण है कि माता-पिता, जिस समय बच्चा कोई अच्छा काम करता है, उसकी स्वीकृति से उसका समर्थन करें। आप कुछ ऐसा कह सकते हैं: “देखो, तुमने उसकी मदद की, और वह कितना खुश था! क्या तुमने देखा कि वह कैसे मुस्कुराया? क्या आप खुश हैं, खुश हैं? और मैं खुश हूं। यह कितना दिलचस्प निकला, आपने बहुत कम काम किया है, लेकिन चारों ओर कितनी खुशी है। ” और बच्चा खुशी महसूस करते हुए इस दिशा में आगे बढ़ने लगता है। बच्चा बड़ा होकर अहंकारी नहीं बनता, वह बलिदानी हो जाता है।

दया के कार्यों के माध्यम से बच्चों की परवरिश का एक शानदार उदाहरण संतों के परिवार का उदाहरण है जो शाही जुनून के वाहक हैं। प्रथम विश्व युद्ध। महारानी एलेक्जेंड्रा फेडोरोवना "एक विशेष निकासी बिंदु का आयोजन करती है, जिसमें घायल सैनिकों के लिए लगभग 85 अस्पताल शामिल हैं। और वह अपनी बेटियों के साथ युद्धकालीन बहनों को दया की राह पर ले जा रही है। फिर वे सभी साधारण शल्य चिकित्सा नर्सों के रूप में पैलेस अस्पताल में अस्पताल में प्रवेश करते हैं और तुरंत काम शुरू करते हैं - बैंडिंग, अक्सर गंभीर रूप से घायल। सर्जन के पीछे खड़े होकर, महारानी, हर ऑपरेटिंग नर्स की तरह, निष्फल उपकरणों, रूई और पट्टियों में हाथ, कटे हुए हाथ और पैर, पट्टीदार गैंग्रीन घाव, किसी भी चीज का तिरस्कार नहीं किया, लगातार एक सैन्य अस्पताल की गंध और भयानक तस्वीरों को सहन किया युद्ध के दौरान "(ओ। प्लैटोनोव" निकोलस II गुप्त पत्राचार में ", एम।" एल्गोरिथम ", 2005, पी। 33)। इस तरह की सक्रिय दया के लिए धन्यवाद, ग्रैंड डचेस को "आध्यात्मिक सौम्यता, अंतहीन परोपकार और सभी के लिए दया से भरा" लाया गया।

एक साथ पढ़ना

प्रभाव का एक और संभावित तरीका यह हो सकता है: जब आप अपने बच्चे को किताबें पढ़ते हैं (एक साथ पढ़ने के लाभों के बारे में, पीवी नंबर 3.2009 - संस्करण देखें), आपको उन क्षणों पर ध्यान देना चाहिए जब नायक किसी की मदद करते हैं, दया और करुणा दिखाते हैं ... विश्वास करने वाले माता-पिता को सलाह दी जा सकती है कि वे अपने बच्चों के लिए भौगोलिक साहित्य के अनुकूलित संस्करणों को पढ़ें और इस बात पर भी ध्यान दें कि संतों ने अन्य लोगों की मदद कैसे की और चर्चा की कि उन्होंने ऐसा क्यों किया, ऐसा बलिदान प्रेम कहां से आया। यही है, माता-पिता को अपने बच्चे में एक ऐसे व्यक्ति का आदर्श बनाने की जरूरत है जो अन्य लोगों से प्यार करता है और दूसरों के संबंध में बलिदान करता है - दोनों दिल के स्तर पर और वास्तविक कार्यों के स्तर पर। पूर्वस्कूली उम्र में इसे ठीक से करना बहुत महत्वपूर्ण है, जबकि बच्चा बलिदान सेवा के विचार को आसानी से और खुशी के साथ स्वीकार करता है। यह महत्वपूर्ण है कि इस उम्र को याद न करें।

और हम बच्चों और वयस्कों दोनों को अगनिया बार्टो की इस कविता की सलाह देते हैं।

मानवता के लिए तैयार
उसे बहुत कुछ हासिल करना है,
लेकिन जल्दी करने की कोई बात नहीं है
उसे जल्दबाजी क्यों करनी चाहिए?

जब तक वह एक उपलब्धि है
मैंने खुद को नहीं देखा,
और घर पर (आप क्या कर सकते हैं!)
कोई योग्य मामला नहीं!

दादाजी का जुकाम का इलाज चल रहा है,
वह मुझे दवा देने के लिए कहता है
पर वो इंसानियत नहीं,
वह एक पुराना अमान्य है।

सुबह नताशा दौड़ती है
(सुबह उसके साथ चलो!)।
वह मानवता नहीं है
और छोटी बहन।

जब नियति नियुक्त होती है
ब्रह्मांड को बचाओ
क्यों छोटी बहन
पार्क पर चरना?!

जब तक वह एक उपलब्धि है
खुद को नहीं देखा
और घर पर (आप क्या कर सकते हैं!)
कोई योग्य मामला नहीं!

अपने चेकर्ड रूमाल में
एक बहन कोने में दहाड़ती है:
- मैं भी मानवता हूँ!
और मेरे चलने का समय हो गया है!

काम एक खुशी है। अपने बच्चे को आपकी मदद करने का मौका दें

दया को बढ़ावा देने के अलावा व्यक्ति में समय रहते काम करने की आदत डालना भी जरूरी है। मेहनती शिक्षा के लिए संवेदनशील अवधि भी 4-5 वर्ष की आयु है। इस उम्र में बच्चे अपने माता-पिता की मदद करने की कोशिश करते हैं और काम से उन्हें खुशी मिलती है। जब माँ धो रही होती है, तो बेटी अपने हाथों को बेसिन में चिपकाने की कोशिश करती है और माँ की हरकतों की नकल करती है। जब पिताजी कील ठोक रहे होते हैं तो बेटा उनके बगल में रगड़ता है और हथौड़े की माँग करता है ताकि वह कील में भी हथौड़ा मार सके। माता-पिता कभी-कभी इस क्षण के महत्व को नहीं समझते हैं और अक्सर इस बहाने बच्चों को मना कर देते हैं कि वे खुद बेहतर और तेज करेंगे, बच्चे को "परेशान न करें", "नीचे मत जाओ", "जाओ" शब्दों के साथ दूर धकेलें। खिलोनों के साथ खेलो"। यहां हम पहले से ही माता-पिता के अहंकार के बारे में बात कर सकते हैं: वयस्क अक्सर अपने आराम, अपने समय को बच्चे के ऊपर, उसके पूर्ण विकास से ऊपर रखते हैं। ऐसे माता-पिता, जब उनके बच्चे किशोरावस्था में पहुँचते हैं, आमतौर पर शिकायत करते हैं कि बेटा या बेटी स्वार्थी है, घर के आसपास कुछ नहीं करता है, किसी भी तरह से मदद नहीं करता है, आदि।

इससे कैसे बचा जा सकता है? मनोवैज्ञानिक सलाह देते हैं कि आप अपने बच्चे को आपकी मदद करने का मौका दें, लेकिन उसकी उम्र को ध्यान में रखते हुए। उदाहरण के लिए, जब माँ धो रही होती है, तो आप उसके बगल में एक छोटा सा बेसिन रख सकते हैं, जिसमें बेटी अपनी गुड़िया के लिए कपड़े धोती है। जब माँ खाना बना रही होती है, तो लड़की आटा गूंथने में मदद करेगी, पाई के लिए फिलिंग बिछाएगी, आदि। इसलिए धीरे-धीरे, बेटी अपनी माँ की जिम्मेदारियों में महारत हासिल करेगी और बड़ी होकर एक वास्तविक सहायक बनेगी। और पिताजी अपने बेटे के लिए एक छोटा हथौड़ा खरीदने के लिए बहुत आलसी नहीं हो सकते हैं, और मरम्मत कार्य के दौरान, वह इस प्रक्रिया में पूर्ण भागीदार होंगे (बेशक, पिताजी के सख्त मार्गदर्शन में)। यदि आप अपने बेटे पर असली औजारों पर भरोसा करने से डरते हैं, तो आप उसे प्लास्टिक से बने खिलौने सौंप सकते हैं: वे हानिरहित हैं, लेकिन लड़का पुरुष के काम में अपनी भागीदारी महसूस करेगा।

यह दिलचस्प है कि जब कोई बच्चा मदद करना शुरू करता है, तो उसका आत्म-दृष्टिकोण बदल जाता है। उसे लगता है कि उसकी अपनी जिम्मेदारियां हैं, व्यक्तिगत जिम्मेदारी का तथाकथित क्षेत्र है, वह परिवार में अधिक महत्वपूर्ण, अधिक परिपक्व महसूस करता है।

काम के अलावा, पूर्वस्कूली उम्र में यह महत्वपूर्ण है कि बच्चा स्वयं सेवा कौशल विकसित करे। बच्चे को अपना बिस्तर खुद बनाना चाहिए, अपने जूते साफ करने चाहिए, अपना कमरा साफ करना चाहिए। जब बच्चा अपने आप कुछ करता है, तो उसकी प्रशंसा करना सुनिश्चित करें: “मैं तुम्हारे कमरे में आकर कितना प्रसन्न हुआ! वह बहुत साफ है! अब तुम सच में बड़े हो गए हो!"

और प्रशंसा में कंजूसी न करें। याद रखें कि आप कितनी देर तक और जोर-जोर से कभी-कभी बच्चे के प्रति अपनी नाराजगी व्यक्त करते हैं। क्यों न सकारात्मक भावनाओं को उतना ही मजबूत और यादगार बनाया जाए?

ऐसा बच्चा माता-पिता की मदद करने का प्रयास करेगा, यदि आवश्यक हो (उदाहरण के लिए, यदि माँ बीमार है), तो वह अपनी जिम्मेदारियों को निभाने में सक्षम होगा।

मूल बातें की नींव

एक बच्चे का नैतिक पालन-पोषण अटूट रूप से जुड़ा हुआ है और इसे रूढ़िवादी विश्वास के ढांचे के भीतर आध्यात्मिक विकास पर आधारित होना चाहिए। बच्चे के साथ भगवान के बारे में, भगवान की माँ के बारे में, संतों के बारे में, दुनिया और मनुष्य की रचना कैसे हुई, इस बारे में बात करना अनिवार्य है। इन विषयों पर प्रकाश न डालें। एक बच्चे के लिए सुलभ सरल भाषा में, आपको उसे यह बताने की आवश्यकता है कि भगवान एक व्यक्ति से कैसे प्यार करता है और एक व्यक्ति के लिए उसके प्यार में ऐसे आत्म-बलिदान तक पहुंच जाता है कि वह स्वेच्छा से खुद को मौत के घाट उतार देता है। आदर्श रूप से, बच्चे को यह विचार आना चाहिए कि अच्छे कर्म, दयालु कर्म इसलिए नहीं करने चाहिए क्योंकि दूसरे उनकी प्रशंसा करते हैं या उनके बदले में मदद करते हैं।

परिचय

समाज के जीवन की सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक परिस्थितियों में महत्वपूर्ण परिवर्तन ने इस तथ्य को जन्म दिया कि आध्यात्मिक मूल्यों पर भौतिक मूल्य हावी होने लगे।

यह वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के साथ मानवता के आकर्षण में व्यक्त किया गया है, तकनीकी क्षमता का विकास और, परिणामस्वरूप, तकनीकी सोच की पीढ़ी में, जिनमें से मुख्य विशेषताएं उद्देश्य पर साधनों की प्रबलता, अर्थ पर लक्ष्य, प्रौद्योगिकी हैं। सार्वभौमिक मूल्यों पर। हमारे देश में, वर्तमान स्थिति समाज की संक्रमणकालीन स्थिति से जटिल है, जो अर्थव्यवस्था, शिक्षा और जीवन के अन्य क्षेत्रों की कठिन स्थिति का कारण बनती है।

लोगों को जीवित रहने की चरम स्थितियों में रखा जाता है, अर्थात। उनकी मुख्य ताकतें मानसिक स्वास्थ्य और नैतिक कल्याण की कीमत पर पैसा बनाने के लिए निर्देशित हैं। यही बाहरी दुनिया के प्रति बढ़ती आक्रामकता और उदासीनता का कारण है। आंकड़े बताते हैं: 5 साल में 1795 महिलाओं ने अपने पहले जन्मे बच्चों को मार डाला; 6 हजार माताओं ने अपने बच्चों को बाल गृह में छोड़ दिया। नष्ट हो चुके खेल के मैदानों से चेतना के विनाश की पुष्टि होती है; खराब, टूटे बस स्टॉप; विकृत बरामदे जो हम प्रतिदिन देखते हैं। परिस्थितियों की गंभीरता एक व्यक्ति को अकेलेपन और परित्याग की प्राप्ति के लिए प्रेरित करती है। ये समस्याएं न केवल वयस्कों (एक स्थापित दृष्टिकोण के साथ) को प्रभावित करती हैं, बल्कि उन युवाओं को भी प्रभावित करती हैं जिन्हें चुनाव करना है और समाज में रहना सीखना है।

बच्चे और किशोर सिर्फ जीवन दिशा-निर्देश प्राप्त कर रहे हैं, आसपास की वास्तविकता में महारत हासिल कर रहे हैं, खुद को जान रहे हैं, और यह वयस्कों के साथ बातचीत में होता है। वयस्क, बदले में, अपने आसपास की दुनिया के बारे में तैयार ज्ञान को किशोरों पर थोपते हैं, किशोर उन्हें स्वीकार नहीं करते हैं, क्योंकि यह ज्ञान उनके द्वारा व्यवहार में हासिल नहीं किया गया है।

उपरोक्त सभी समाज को सांस्कृतिक मूल्यों की ओर मुड़ने की आवश्यकता का एहसास कराते हैं, जिनमें से एक दया है। यह आक्रामकता और उदासीनता का विरोध करता है, क्योंकि दया (जैसा कि रुमिया कलिनिना द्वारा परिभाषित किया गया है) दयालु है और प्रभावी प्यार, हर किसी की ज़रूरत में मदद करने और सभी जीवित चीजों तक विस्तार करने की इच्छा व्यक्त की (दो पहलुओं को जोड़ती है: आध्यात्मिक और भावनात्मक और ठोस रूप से व्यावहारिक)।

हालाँकि, दया के गठन पर कक्षा के घंटे विकसित करते समय, हमें इस तथ्य का सामना करना पड़ा कि दया की शिक्षा, इसके कार्यान्वयन के तरीके और साधन के लिए कोई स्पष्ट रूप से विकसित तंत्र नहीं है। इसलिए अध्ययन का उद्देश्यदया के गठन के उद्देश्य से शैक्षिक प्रक्रिया के तरीकों के अध्ययन और चयन में शामिल हैं।

वस्तुशैक्षिक प्रक्रिया है, विषय- बड़े किशोरों में दया बनाने की प्रक्रिया।

लक्ष्य प्राप्त करने के लिए, निम्नलिखित पर प्रकाश डाला गया है कार्य:

1. इस मुद्दे पर मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक साहित्य का विश्लेषण करें;

2. दया के निर्माण के लिए विचारों के विकास के ऐतिहासिक पहलू का वर्णन करें;

3. दया के गठन के उद्देश्य से शैक्षिक प्रक्रिया के तरीकों और साधनों की विशेषताओं पर विचार करें;

4. में लागू करें शैक्षणिक प्रक्रियानैतिक शिक्षा के कार्यों को साकार करने की पद्धति ज़ेनकोवा एम.ए.

परिकल्पना:यदि हम नैतिक शिक्षा के कार्यों को अद्यतन करने के लिए एक पद्धति का परिचय देते हैं, जिसमें 5 चरण शामिल हैं (नैदानिक, I - कार्य को अद्यतन करना, रचनात्मक, II - कार्य को अद्यतन करना, प्रमुख कार्य को हल करने के लिए व्यावहारिक गतिविधि का चरण), ज़ेनकोवा एमए द्वारा विकसित। शैक्षणिक प्रक्रिया में, यह दया के गठन में योगदान देगा। काम में प्रयुक्त तरीके: पूछताछ, रचना, बातचीत, अवलोकन।

अध्याय 1. दया के गठन की सैद्धांतिक नींव

बड़े किशोरों में

१.१. दया की अवधारणा का ऐतिहासिक विकास

मनुष्यों के सिंथेटिक अवधारणा के साथ आने से बहुत पहले दया का उदय हुआ। प्राचीन रोम में, एथेंस में, अमीर नगरवासी उन लोगों की मदद करने की कोशिश करते थे जिन्हें भोजन और कपड़ों की आवश्यकता होती थी। सार्वजनिक भोजन की व्यवस्था करने, साथी नागरिकों को धन, वस्त्र, भोजन वितरित करने की प्रथा थी। हुसेनोव के अनुसार, इसे दया और दान के रूप में नहीं माना जा सकता है, क्योंकि धन और भोजन सभी को नहीं, बल्कि केवल उन नागरिकों को वितरित किया जाता था जो पितृसत्तात्मक रिश्तेदारी में थे। अमीरों के लिए, गरीबों की मदद करना एक कर्तव्य था, स्वैच्छिक कार्य नहीं। गरीबों ने मदद नहीं मांगी, उन्होंने इसे अपने कानूनी अधिकार के रूप में मांगा। समाज की संरचना के लिए धर्मार्थ गतिविधियों की आवश्यकता थी।

प्राचीन रोम और एथेंस के आध्यात्मिक मानदंड, समाज के सार, ने एक व्यक्ति के प्रति मानवीय दृष्टिकोण को खारिज कर दिया। इसका प्रमाण उस समय की गुलामी, ग्लैडीएटोरियल लड़ाइयों और निरंकुश शासकों से मिलता है। सामाजिक संबंध व्यक्ति की ताकत और बुद्धि पर, बोलने और दूसरों को समझाने की उसकी क्षमता पर बने थे।

प्राचीन रूस में, दयालुता, पुण्य भी कमजोर से मजबूत की सुरक्षा के रूप में प्रकट हुआ। शारीरिक दंड की अनुमति थी और यह आदर्श था। पारिवारिक रिश्तों में माता-पिता के लिए सम्मान और छोटों और साथियों के लिए प्यार की आवश्यकता होती है। समाज के विकास के इस पड़ाव पर दया की शुरुआत मौजूद थी, लेकिन उन्होंने मजबूत और कमजोर की उपस्थिति मान ली, बाद में इस विचार का खंडन किया गया।

सार्वजनिक जीवन में ईसाई धर्म के आगमन के साथ, मनुष्य के प्रति दृष्टिकोण बदल गया है। ए. वी. प्रोकोफ़िएव का मानना है कि सभी धर्म मानवता के विचार पर आधारित हैं, लेकिन ईसाई धर्म ही एकमात्र ऐसा है जो व्यक्ति को ब्रह्मांड के केंद्र में रखता है, जिससे मानवतावादी परंपराओं को जन्म मिलता है।

व्लादिमीर मोनोमख ने अपने "शिक्षण" में मनुष्य के प्रति ईसाई धर्म के दृष्टिकोण का विश्लेषण किया है। दया का उद्देश्य, उनकी राय में, "ईश्वर का भय और उसकी दया पर भरोसा" है, और अभिव्यक्तियाँ गरीबों की मदद, पादरियों के लिए सम्मान और साथियों और बड़ों के लिए प्यार हैं।

"फॉर्च्यून के संदेश" में ग्रीक के एक अन्य उपासक मैक्सिम ने दया के सार को गहराई से प्रकट किया, वह गतिविधि के रूप में इस तरह के पक्ष को छूता है, नोट करता है कि किसी व्यक्ति के लिए सहानुभूति और अच्छे की कामना पर्याप्त नहीं है, उसकी मदद करना आवश्यक है, समर्थन कठिन समय में न केवल वचन से, बल्कि कर्म से भी।

जैसा कि हमने कहा, ईसाई धर्म हिंसा से इनकार करता है और मनुष्य के मूल्य की प्रशंसा करता है, लेकिन बाइबिल की व्याख्या में एक विरोधाभास उत्पन्न होता है। बाइबिल की मुख्य आज्ञाओं में से एक है "तू हत्या नहीं करेगा", लेकिन जोसेफ वोलोत्स्की ने अपने "वर्ड ऑन द कंडेनमेशन ऑफ हेरेटिक्स" में विधर्म के विनाश की आवश्यकता पर जोर दिया। वह धर्मत्यागियों को शापित कहता है, "अपराधियों की सजा" की मांग करता है। धर्म स्वयं एक व्यक्ति और उसके जीवन की प्रशंसा करता है, लेकिन बाइबल में दिए गए विचारों के व्याख्याकार, उन्हें समाज और उसके मानदंडों पर प्रक्षेपित करते हैं, पवित्र शास्त्र के अर्थ को विकृत करते हैं और विरोधाभास पैदा करते हैं।

मध्ययुगीन काल में, एक व्यक्ति सामाजिक और आध्यात्मिक मूल्य नहीं रह गया था, इस तथ्य के बावजूद कि सामाजिक मानदंडों के गठन पर चर्च का बहुत प्रभाव था।

बर्नार्ड क्लेयरवॉक्स के अनुसार, सद्गुण के लिए सबसे महत्वपूर्ण आवश्यकता मनुष्य को दुनिया से, यानी लोगों से हटाना था। इसके अलावा, आवश्यकताएं थीं: दुनिया के लिए अवमानना, मानव की जरूरतें, शरीर के लिए, खुशियों और सुखों के लिए, सांसारिक के लिए, आने वाले सुख के लिए, धन और महिमा के लिए। समाज ने आक्रामकता को जगाने में योगदान दिया: यह कई आंतरिक युद्धों में, गुलामी में प्रकट हुआ। एक व्यक्ति को सहायता प्रदान करने से एक ऋण उत्पन्न होता है, अर्थात, एक व्यक्ति जिसने सहायता स्वीकार की, उसे सहायक को ऋण के बारे में याद रखना पड़ा।

धीरे-धीरे, सामाजिक मूल्यों में बदलाव आया, जिससे पुनर्जागरण (पुनर्जागरण) के युग में संक्रमण हुआ। एक विशिष्ट विशेषता जो मानव हितों और अधिकारों की मान्यता बन गई है। मानवतावाद जैसी कोई चीज थी, जिसका केंद्र मनुष्य है। पोपोव ए.ए. यह मानता है कि मानवतावाद का लक्ष्य स्वयं को और अन्य लोगों के साथ, दुनिया के साथ अपने संबंधों को समझने के लिए मन का विकास करना है; लोगों के साथ अपने संबंधों को समृद्ध करने के लिए, आत्म-साक्षात्कार की क्षमता, अपने पड़ोसी के लिए प्यार में। मध्ययुगीन विचारों के विपरीत, जिसने एक व्यक्ति को निम्न के रूप में परिभाषित किया, अपने आध्यात्मिक स्तर को बढ़ाने के लिए निरंतर पीड़ा की आवश्यकता में, पुनर्जागरण युग ने एक ऐसे व्यक्ति की घोषणा की जो अभी पैदा हुआ था, पहले से ही एक व्यक्ति के रूप में सम्मान के योग्य था, लेकिन में क्षमताओं के विकास की आवश्यकता। सामाजिक मानदंड और व्यवहार के नियम बदल गए हैं। समाज के आध्यात्मिक सुधार के लिए कुछ नियमों के निर्माण की आवश्यकता थी जिनका समाज और व्यक्तियों द्वारा पालन किया जाएगा। इस प्रकार, आध्यात्मिक आवश्यकताएं मानव अधिकार और दायित्व बन गई हैं, कागज पर निहित व्यवहार के नियम और मानदंड।

बुर्जुआ व्यवस्था के गठन के युग में, महान फ्रांसीसी क्रांति के बाद, "झूठी ईसाई दया" के खिलाफ संघर्ष तेज हो गया। एक विशेष डिक्री द्वारा, दान को एक दुराचार घोषित किया गया था, इसलिए सभी धर्मार्थ गतिविधियों को प्रतिबंधित कर दिया गया था।

बुर्जुआ व्यवस्था के विकास के बाद के चरणों में, बुर्जुआ वर्ग द्वारा परोपकार को फिर से उच्च सम्मान दिया जाने लगा। गुसेनोव ए.ए. दान को पूंजीपति वर्ग द्वारा अपमानित और अपमानित लोगों का आशीर्वाद मानता है। उनकी राय में, बुर्जुआ वर्ग दान के माध्यम से अपने आत्मसम्मान को बढ़ाने का प्रयास करता है। पहले कारख़ानों के मालिक लोगों को उनकी नौकरी से वंचित करते हैं, और फिर वे भिक्षा देकर उनकी मदद करने की कोशिश करते हैं।

हम ए.ए. हुसेनोव की राय से सहमत हैं कि समाज के विकास के इस स्तर पर दान के रूप में दया की इस तरह की अभिव्यक्ति ने गरीबों की मानवीय गरिमा को नष्ट कर दिया और अमीरों की गरिमा की प्रशंसा की।

बुर्जुआ व्यवस्था के युग में लोगों के बीच संबंधों में, समाज में एक व्यक्ति की स्थिति का बहुत महत्व था। उच्च वर्गों के एक-दूसरे के साथ संबंधों में मानवता की छाया नहीं थी, पैसे ने पारस्परिक सहायता में एक बड़ी भूमिका निभाई। उस समय के लोगों में परोपकारिता अंतर्निहित नहीं थी। दूसरी ओर, निम्न वर्ग के लोगों ने एक-दूसरे के लिए चिंता दिखाई और सहायता प्रदान करने का प्रयास किया।

यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि समाज के विकास के विभिन्न चरणों में मानवतावाद और दया के बारे में विचार बदल गए हैं। पुनर्जागरण के दौरान मानवतावादी विचार अपने चरम पर पहुंच गया। दया के कुछ पहलुओं को ऐतिहासिक विश्लेषण में नहीं छुआ गया है, उनका कोई अस्थायी पहलू नहीं है। हमारे समय में उन पर सही विचारों की परिभाषा को लेकर भी विवाद है।

उदाहरण के लिए, जीए शुतोवा। यह मानता है कि लोग प्रकृति में दोहरे होते हैं: एक व्यक्ति में अच्छाई और बुराई दोनों समान होती हैं। गुसेनोव ए.ए. दावा है कि लोग सहज दयालुता और जवाबदेही में निहित हैं, और डी.ए.एफ. डी साडे मनुष्य में मौलिक क्रूरता मानते हैं। हम शुतोवा जी.ए. की राय के लिए इच्छुक हैं, क्योंकि, हमारी राय में, गुसेनोव ए.ए. मानव स्वभाव को आदर्श बनाता है। यदि किसी व्यक्ति में बुराई की तुलना में अच्छाई अधिक मात्रा में निहित है, तो व्यक्ति में स्वार्थी झुकाव, हिंसा की प्रवृत्ति अनुपस्थित होगी। डी.ए.एफ. डे साडे मनुष्य के विचारों से एक जानवर के रूप में निर्देशित होता है, इसलिए वह उसे आक्रामकता का श्रेय देता है।

विवादास्पद मुद्दादया की अभिव्यक्ति का उद्देश्य भी है। एरिच फ्रॉम इस तथ्य के लिए खड़ा है कि "आपके समान रक्त के व्यक्ति से प्यार करने में कोई उपलब्धि नहीं है। प्रेम तभी प्रकट होता है जब हम उनसे प्रेम करते हैं जिनका हम अपने उद्देश्यों के लिए उपयोग नहीं कर सकते हैं।" शुतोवा जी.ए. यह विश्वास करता है कि पहले बच्चे को अपने रिश्तेदारों से प्यार करना चाहिए, यह देखना चाहिए कि वे उसकी परवाह करते हैं, और फिर यह प्यार लोगों और पूरी मानवता के लिए प्यार में बदल जाएगा। फ्रेडरिक नीत्शे ने लोगों से दूर से प्यार करने का आह्वान किया, पड़ोसी से नहीं, क्योंकि यह प्यार (दूर के लिए) एक व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास का स्रोत है, और पड़ोसी के लिए प्यार खुद के लिए बुरा प्यार है। ”

इस बात को लेकर भी विवाद हैं कि इंसानियत किस कैटेगरी की होनी चाहिए। व्लादिमीर मोनोमख इसे एक आध्यात्मिक श्रेणी मानते हैं, जॉन लोके - कानून और राज्य की एक श्रेणी (कानूनों में निहित होना चाहिए), इवान टिमोफिविच फ्रोलोव - जनसंपर्क की एक श्रेणी। हम मानते हैं कि, सबसे पहले, दया एक आध्यात्मिक श्रेणी है, लेकिन साथ ही, इसकी सामाजिक प्रकृति को नकारा नहीं जा सकता है, क्योंकि एक व्यक्ति समाज में लाया जाता है और उसके मूल्यों को आत्मसात करता है। में कानूनी पहलूमानवतावाद के मानदंडों ने भी अपनी अभिव्यक्ति पाई है: "एक ईमानदार नाम का अधिकार", "धर्म की स्वतंत्रता का अधिकार", इसलिए हम किसी भी कथन को अस्वीकार नहीं करते हैं।

दार्शनिक अच्छे कर्म करने के उद्देश्यों की चर्चा करते हैं। नीत्शे खुद को अपनी नजरों में उठाने का एक मकसद मानता है। स्मिरनोवा ई.ओ. कैसे मकसद नैतिक मानक के अनुरूप होने की इच्छा पर जोर देता है। डी.ए.एफ. डी साडे दया दिखाने के मकसद के रूप में कार्यों के प्रति समाज की प्रतिक्रिया की घोषणा करते हैं। व्लादिमीर मोनोमख का दावा है कि मकसद भगवान के राज्य में आशा है। वी.ए. सुखोमलिंस्की सिद्ध करता है कि अच्छे कर्म करने का उद्देश्य व्यक्ति की भावनाएँ होती हैं। इस मामले में, यह तर्क नहीं दिया जा सकता है कि उपरोक्त कथन गलत तरीके से प्रेरणा की विशेषता रखते हैं, वे विभिन्न उद्देश्यों को उजागर करते हैं जो दया के विकास के स्तर पर निर्भर करते हैं। शिक्षक को उस प्रकार की प्रेरणा के लिए प्रयास करना चाहिए जिसे वीए सुखोमलिंस्की ने गाया था, क्योंकि यदि किसी अन्य व्यक्ति का दुःख बच्चे का दुःख बन जाता है, तो वह कभी भी किसी जरूरतमंद की मदद करने से इंकार नहीं करेगा।

ओपिलैग वाई.जी. दया की शिक्षा पर दो दृष्टिकोणों पर विचार करता है, उनमें से एक के अनुसार शिक्षित को उन गुणों से अवगत कराना संभव है जो शिक्षक के पास हैं; दूसरी ओर, एक व्यक्ति में उन गुणों को शिक्षित करना संभव है जो शिक्षक के पास नहीं हैं। हम दूसरे दृष्टिकोण का पालन करते हैं, क्योंकि शिक्षक, सभी लोगों की तरह, अपूर्ण हैं, लेकिन वे हर तरह से सकारात्मक व्यक्तित्व विकसित करने का प्रयास करते हैं।

शिक्षा पर विभिन्न विचारों के अस्तित्व के साथ, चेर्नशेव्स्की एन.जी. और टॉल्स्टॉय एल.एन. ... चेर्नशेव्स्की का मानना था कि मानवतावाद की शिक्षा आत्मज्ञान से बहुत प्रभावित होती है और आध्यात्मिकता ज्ञान के माध्यम से लाई जाती है। टॉल्स्टॉय एल.एन. ईसाई धर्म के माध्यम से आध्यात्मिकता के पालन-पोषण को बहुत महत्व दिया, जिसे शिक्षा का आधार माना जाता है। हम किसी भी कथन के लिए इच्छुक नहीं हैं, यह मानते हुए कि प्रशिक्षण और शिक्षा परस्पर प्रक्रिया है और इसे एक साथ किया जाना चाहिए।

उपरोक्त को सारांशित करते हुए, हम इस बात पर जोर देते हैं कि दान सक्रिय होना चाहिए। अच्छाई और बुराई मूल रूप से एक व्यक्ति में निहित होती है, इसलिए शिक्षक का कार्य शिक्षित करना, किसी व्यक्ति में अच्छी भावनाओं को प्रकट करना है, अन्यथा नकारात्मक पक्ष स्वयं को कार्यों में प्रकट करेंगे। शिक्षा के क्षेत्र में अच्छी भावनायेंपरिवार एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, पहले बच्चा अपने माता-पिता और प्रियजनों के लिए प्यार प्रकट करता है, फिर लोगों और पूरी मानवता के लिए प्यार करता है।

अच्छे कर्म करने के लिए एक प्रमुख मकसद को बाहर करना असंभव है, उनमें से कई हैं, जिनमें से कोई भी बाहर कर सकता है: अपनी आंखों में खुद को ऊपर उठाना (यह मकसद नकारात्मक है), नैतिक आदर्श का पालन करने की इच्छा (यह मकसद प्रेरणा के आगे विकास में योगदान देता है साकारात्मक पक्ष, इसका आधार है), कार्यों के प्रति समाज की प्रतिक्रिया (यह एक बाहरी मकसद है) और सहानुभूति (आंतरिक मकसद) को प्रेरणा के विकास का उच्चतम चरण माना जाता है।

दया की अभिव्यक्ति एक व्यक्ति के लिए प्यार को प्रकट करती है, यह एक व्यक्ति को बेहतर बनाती है, उसकी आध्यात्मिक दुनिया को विकसित करती है। आत्मा के विकास का उच्चतम स्तर समग्र रूप से मानवता के लिए प्रेम है। यह अन्य लोगों के प्रति सहानुभूति की स्थिति में उत्पन्न होने वाली नैतिक समस्याओं को हल करके प्राप्त किया जाता है और ऐसी स्थिति में हल किया जाता है जहां तैयारी की आवश्यकता होती है, लेकिन इसकी पूर्ण उपस्थिति नहीं होती है।

१.२. दया बनाने के उपाय और उपाय

हमारे समय के कई शिक्षक अपने कार्यों में दया के गठन पर बहुत ध्यान देते हैं (मकारेंको ए.एस., अमोनाशविली एसएच.ए., लिकचेव डी.एस.), साहित्य इस कार्य को लागू करने के उद्देश्य से विभिन्न तरीकों और साधनों पर विचार करता है। आइए एक शिक्षक के काम में मुख्य, सबसे स्वीकार्य, हमारी राय में, हाइलाइट करें।

सबसे सरल मौखिक तरीके हैं स्पष्टीकरण और कहानी सुनाना।

व्याख्या - व्याख्या, विश्लेषण, व्याख्या, प्रस्तुत सामग्री के विभिन्न प्रावधानों का प्रमाण।

कहानी सुनाना कथा संचार की एक विधि है, शिक्षक द्वारा अध्ययन की गई सामग्री की प्रस्तुति और छात्रों की सक्रिय गतिविधि।

जटिलता में अगला तरीका विवाद है।

विवाद लंबे समय से खोजे गए पैटर्न के आधार पर निर्णय, आकलन, विश्वास बनाने की एक विधि है, विधि का सार अवधारणा का विश्लेषण करना, अपने विचारों का बचाव करना, प्रतिद्वंद्वी के फैसले में कमजोर और मजबूत पक्षों की पहचान करना है। बहस का उद्देश्य दान के गठन के लिए एक सांकेतिक आधार प्रदान करना है।

सबसे कठिन मौखिक तरीका बातचीत है।

बातचीत एक विशिष्ट समस्या के समाधान के लिए आने के साथ विचारों का एक तथ्यात्मक आदान-प्रदान है।

बातचीत के उद्देश्य:

घटनाओं और घटनाओं के कार्यों का मूल्यांकन;

आसपास की वास्तविकता के लिए छात्रों के दृष्टिकोण का गठन।

विधियों का अगला समूह कौशल, आदतें, चरित्र की इच्छा बनाने के तरीकों को संदर्भित करता है।

इस समूह की सबसे सरल विधि एक उदाहरण है।

एक उदाहरण एक रोल मॉडल के रूप में कार्य कर रहा है। नकल का उद्देश्य: सामाजिक रूप से नैतिक व्यवहार का गठन।

और व्यायाम करो जटिल विधिइसलिए इसका उपयोग बाद में किया जाता है

व्यायाम कुछ क्रियाओं का बार-बार निष्पादन है। अभ्यास का उद्देश्य: कौशल और क्षमताओं का विकास और सुधार। एक शिक्षक के लिए सभी जीवित चीजों के प्रति दयालु रवैया बनाने के लिए, क्रियाओं की बार-बार पुनरावृत्ति के लिए परिस्थितियों का निर्माण करना आवश्यक है।

असाइनमेंट गतिविधि के अस्थिर और भावनात्मक क्षेत्रों को जोड़ता है। असाइनमेंट - छात्र को किसी की देखभाल के साथ सौंपना।

निम्नलिखित विधियों का समूह अनुभवों, संबंधों को विकसित करने के तरीकों को संदर्भित करता है।

प्रोत्साहन का उपयोग शिक्षक द्वारा छात्र को "आश्वस्त" करने के लिए किया जाता है। इसमें सकारात्मक व्यवहार की पहचान करते हुए चुनी हुई दिशा (मानवतावादी) में बच्चे के विकास को प्रोत्साहित करना शामिल है। यह छात्र में अपनी क्षमताओं, क्षमताओं में विश्वास पैदा करता है, शिक्षा और आत्म-शिक्षा को उत्तेजित करता है, आत्म-सम्मान विकसित करता है। इसलिए जिन बच्चों को खुद पर ज्यादा भरोसा नहीं होता उन्हें विशेष तौर पर प्रोत्साहन की जरूरत होती है। न केवल परिणामों के लिए, बल्कि परिश्रम के लिए भी पुरस्कृत करना आवश्यक है।

प्रोत्साहन के विपरीत तरीके, दंड का उपयोग शिक्षक द्वारा बहुत कम ही अंतिम उपाय के रूप में किया जाना चाहिए, मानदंडों के घोर उल्लंघन के खिलाफ (परेशानी में किसी व्यक्ति की उदासीनता या मजाक)।

शारीरिक रूप से, दंड को पूरी तरह से शिक्षक के अभ्यास से बाहर रखा जाना चाहिए, जिसका लक्ष्य व्यक्ति में मानवता को शिक्षित करना है। दंड केवल टीम और शिक्षक से ही निंदा किया जा सकता है, और उन्हें व्यक्ति के एक विशिष्ट कार्य से संबंधित होना चाहिए, न कि स्वयं से।

दया को बढ़ावा देने के तरीकों के अलावा, विभिन्न साधन... वे हैं: कथा, लोक कला, फिल्म, पेंटिंग, मीडिया, प्रकृति और अन्य। आइए उनमें से कुछ पर विस्तार से विचार करें।

1. मास मीडिया (मास मीडिया)। आज, बच्चों की परवरिश पर मीडिया के प्रभाव से इनकार नहीं किया जा सकता है, समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणों ने साबित किया है कि आधुनिक बच्चे बहुत अधिक समय टेलीविजन देखने में बिताते हैं, बहुत सारी जानकारी प्राप्त करते हैं जो बच्चे के व्यक्तित्व पर सहज प्रभाव डालते हैं। विवादों और बातचीत में मीडिया द्वारा दी गई जानकारी का उपयोग करना भी आवश्यक है, यह समग्र रूप से समाज के लिए प्रासंगिक है।

2. प्रकृति। एक साधन के रूप में इसका उपयोग अभियानों के दौरान दया की शिक्षा में किया जाता है। प्रकृति शिक्षक को कक्षा में मनोवैज्ञानिक रूप से अनुकूल वातावरण बनाने में मदद करती है। साथ ही, प्रकृति के प्रति सम्मान के माध्यम से, जिसे पारिस्थितिकी के पाठों में लाया जाता है, आप सभी जीवित चीजों की देखभाल करने और सभी जीवित चीजों के प्रति सम्मान की भावना विकसित कर सकते हैं। इन भावनाओं को शिक्षक द्वारा दया को बढ़ावा देने की आगे की प्रक्रिया में विकसित किया जा सकता है।

3. सामाजिक जीवन। हर दिन, एक बच्चा समाज के कई प्रभावों का अनुभव करता है, व्यक्तित्व के लिए उसकी आवश्यकताएं, निश्चित रूप से, वे न केवल सकारात्मक हो सकते हैं, बल्कि नकारात्मक भी हो सकते हैं, जिस पर बाद में चर्चा की जाएगी। इसलिए, इसके लिए प्रतिरोध पैदा करना आवश्यक है नकारात्मक प्रभावऔर सकारात्मक के प्रति संवेदनशीलता, जो व्यक्तित्व गतिविधि के सिद्धांत के कार्यान्वयन के माध्यम से प्राप्त की जाती है।

4. गतिविधि। यह करुणामय व्यवहार के कौशल और क्षमताओं को प्राप्त करने का मुख्य साधन है। एक शिक्षक के लिए स्कूली बच्चों के कौशल को व्यवस्थित करना, उसे सही दिशा में निर्देशित करना, उदाहरण के लिए, एक श्रम शक्ति को व्यवस्थित करना, जिसका उद्देश्य एक बुजुर्ग व्यक्ति की मदद करना होगा, बहुत महत्वपूर्ण है। यदि गतिविधि शिक्षक द्वारा प्रेरित है, तो कार्य आंतरिक प्रेरणा में बदल जाएंगे, यही दया को बढ़ावा देने का लक्ष्य है।

हमारे समय के शिक्षकों और मनोवैज्ञानिकों के अनुसार शिक्षा नैतिक भावनाएंनैतिक मानदंडों के आंतरिककरण और व्यक्ति के विश्वासों में उनके परिवर्तन के माध्यम से होता है। इसलिए, शिक्षा को शिक्षित करने के तरीकों और साधनों के अलावा, ऐसे कई तरीके हैं जो शिक्षक को इस समस्या को हल करने में मदद करते हैं, उनमें से एक नैतिक शिक्षा ज़ेनकोवा एमए के कार्यों को साकार करने की विधि है ... चूंकि दया एक नैतिक गुण है इसलिए, इस तकनीक के माध्यम से इसे शिक्षित भी किया जा सकता है। कार्यप्रणाली का सार कार्य को उसके समाधान का प्रमुख, प्राथमिक और अपरिवर्तनीय महत्व देना है। वस्तुनिष्ठ रूप से सामयिक कार्य छात्र के लिए विषयपरक रूप से सामयिक होना चाहिए। प्रक्रियात्मक संरचना को परिशिष्ट संख्या 1 में योजनाबद्ध रूप से प्रस्तुत किया गया है।

कार्य बोध का पहला चरण कक्षा शिक्षक की चेतना के स्तर पर होता है। इसके लिए नैदानिक चरण में पहचाने गए स्कूली बच्चों के पालन-पोषण के स्तर के साथ शिक्षा के सामान्य लक्ष्यों (इस मामले में, दया की परवरिश) को सहसंबंधित करने की शिक्षक की क्षमता की आवश्यकता होती है। इस स्तर पर अग्रणी यह है कि यदि शिक्षक को एक निश्चित गुणवत्ता (दया) के अपर्याप्त विकास का पता चलता है, तो उसका कार्य इस गुणवत्ता को कार्यप्रणाली के अगले 4 चरणों के माध्यम से शिक्षित करना है:

1. छात्रों को एक विशिष्ट दिशा में व्यक्तिगत नैतिक विकास की अपर्याप्तता और इसके गठन की आवश्यकता की प्राप्ति के लिए अग्रणी। यह चरण लागू किया गया है:

क) उपयुक्त प्रकार की व्यावहारिक गतिविधियों के आयोजन के माध्यम से जिसमें छात्रों को लापता गुणवत्ता की कमी महसूस होगी। उदाहरण के लिए, एक सहपाठी को सुझाव देना या मदद करना, यदि वे मना करते हैं, तो उनकी तुलना किसी अन्य वर्ग से करें जिसमें पारस्परिक सहायता अच्छी तरह से विकसित हो;

बी) इस नैतिक विकास (बातचीत, विवाद, उदाहरण) के सामाजिक और व्यक्तिगत महत्व की मान्यताओं को बनाकर। उदाहरण के लिए: इस विषय पर बातचीत: "समाज में दान";

ग) प्राकृतिक और कृत्रिम स्थितियों का उपयोग करके, आवश्यक नैतिक विकास की अपर्याप्तता का एहसास करने के लिए उनका विश्लेषण (छात्रों में से एक के कार्य का विश्लेषण) कक्षा का समय).

2. दया के गठन के लिए आवश्यकताओं और लक्ष्यों को सामने रखना।

इस चरण का संगठनात्मक और कार्यप्रणाली पक्ष विविध हो सकता है: लक्ष्य आवश्यकता का प्रत्यक्ष विवरण या अप्रत्यक्ष (टीम के माध्यम से)। लक्ष्य को आगे बढ़ाने वाले व्यक्ति को आधिकारिक होना चाहिए। देखभाल का माहौल होना चाहिए। लक्ष्य छात्रों (छात्र प्रेरणा) के लिए सार्थक होना चाहिए। दया की शिक्षा पर एक चर्चा होती है, जिसके लिए अन्य आवश्यकताओं के अनुपालन में गुणवत्ता विकास के लक्ष्य और आशाजनक रेखाएँ निर्धारित की जाती हैं।

3. लक्ष्य और उसके अभ्यास के लिए एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण का गठन। इस स्तर पर, शिक्षक लक्ष्य का आकलन करने के लिए महत्वपूर्ण और मूल्यांकन गतिविधियों का आयोजन करता है, साथ ही इसकी उपलब्धि के लिए उद्देश्य की स्थिति भी। इस स्तर पर, नैतिक विकास और सुधार के लक्ष्य को स्वीकार करने का मकसद बनता है। दया के बारे में एक फिल्म देखना और छात्रों के व्यक्तिगत अनुभव के हस्तांतरण के साथ इसकी सामग्री पर चर्चा करना।

4. नैतिक विकास और सुधार के व्यावहारिक लक्ष्य के कार्यान्वयन के लिए एक योजना का निर्माण। शिक्षक, इस स्तर पर छात्र के साथ, उस गतिविधि पर चर्चा करता है जिसका छात्र सामना कर रहा है, उसके प्रकार। गतिविधि और संचार की प्रक्रिया में छात्रों का मध्यस्थ व्यवहार, अपनाए गए लक्ष्य के अनुसार, धीरे-धीरे नैतिक आत्म-नियमन बनाता है, जो स्थिर व्यक्तित्व लक्षणों में बदल जाता है।

हालाँकि, इन साधनों और दया बनाने के तरीकों को लागू करते समय, यह याद रखना आवश्यक है कि उनमें से प्रत्येक की पसंद इस व्यक्तित्व विशेषता के गठन के स्तर और छात्रों की आयु विशेषताओं पर निर्भर करती है, जिसकी चर्चा अगले पैराग्राफ में की जाएगी। .

१.३. एक बड़े किशोर की आयु विशेषताएं

सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि किशोरावस्था को शिक्षा के लिए कठिन माना जाता है, लेकिन साथ ही, इस अवधि के दौरान, छात्र अपने लिए बहुत महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करता है: क्या होना चाहिए और कैसे होना चाहिए।

एक किशोरी के व्यक्तित्व के निर्माण में एक महत्वपूर्ण भूमिका नैतिक शिक्षा और विकास द्वारा निभाई जाती है। नैतिक विश्वास, सिद्धांत और आदर्श बनते हैं। किशोरावस्था के दौरान दया की शिक्षा विशेष रूप से गहनता से की जानी चाहिए। इसके लिए शिक्षक को वृद्धावस्था में मानसिक विकास की विशेषताओं को जानना आवश्यक है। उनका शोध वी.ए. और क्राकोवस्की एपी ... वे निम्नलिखित विशेषताओं का नाम देते हैं।

एक किशोरी के लिए आदर्श एक विशिष्ट व्यक्ति नहीं है, बल्कि आदर्श गुणों के एक सेट के रूप में एक सामान्यीकृत छवि है। इस कारण से शिक्षक को चाहिए कि वह किशोरी को यथासंभव अधिक से अधिक जानकारी और दयालु लोगों के उदाहरण दें ताकि वह इस आधार पर एक मानवीय व्यक्ति के आदर्श का विस्तृत विचार तैयार कर सके।

स्पष्टता और सहानुभूति अक्सर किशोरों द्वारा कमजोर व्यक्तित्व के गुण के रूप में माना जाता है, और वे साहसी और मजबूत बनना चाहते हैं। इस समस्या को हल करने के लिए, लेखक मारिएन्को आई.एस. विद्यार्थियों के साथ नैतिक बातचीत करने की पेशकश करता है, जिसके दौरान वे समझाते हैं कि दया की अभिव्यक्ति और इसकी आवश्यकता कमजोरी नहीं है, बल्कि एक ताकत है।

एक किशोर को दृष्टिकोण के तर्क की आवश्यकता होती है, एक सीधा, अशिष्ट प्रभाव उनके आत्मसम्मान पर नकारात्मक प्रभाव डालता है और इससे भी अधिक कठोर विरोध का कारण बनता है। इसलिए संचार के नियमों का पालन करना इतना आवश्यक है, अन्यथा शिक्षक टीम के साथ संवाद नहीं कर पाएगा, और फलस्वरूप उसे शिक्षित करेगा।

किशोर में परिपक्वता की भावना विकसित होती है, जो एक वयस्क के रूप में स्वयं के प्रति किशोर के दृष्टिकोण को व्यक्त करती है। शिक्षक को किशोरों के साथ समानता की धारणा के आधार पर संचार और संबंध बनाने की जरूरत है और साथ ही शैक्षणिक अनुभव की उपलब्धता के आधार पर दूरी बनाए रखने की जरूरत है।

किशोर आत्म-अभिव्यक्ति और आत्म-शिक्षा चाहता है। शिक्षक को किशोरों को स्व-शिक्षा पर पुस्तकों की सिफारिश करने और उन्हें विकास के वांछित पथ पर निर्देशित करने की आवश्यकता है।

किशोरी की इच्छा है सक्रिय साझेदारीटीम के जीवन में, नेतृत्व के लिए प्रयास करना। शिक्षक को इन आकांक्षाओं को ध्यान में रखना चाहिए और किशोरों को अपनी देखरेख में कक्षा के घंटे स्वयं तैयार करने का अवसर प्रदान करना चाहिए।

इस प्रकार, वृद्ध किशोरावस्था की ख़ासियतों, इसकी समस्याओं से अवगत होने के कारण, शिक्षक को बिना किसी उल्लंघन के, उम्र की ख़ासियत को ध्यान में रखते हुए, उन्हें हल करने में छात्र की मदद करनी चाहिए। आत्मिक शांतिव्यक्तित्व। शिक्षक को शैक्षिक प्रक्रिया और स्वयं किशोर के लाभ के लिए इन विशेषताओं का उपयोग करने में सक्षम होना चाहिए।

अध्याय 2. एमए ज़ेनकोवा की विधि द्वारा वृद्ध किशोरों में दया के गठन पर प्रायोगिक कार्य।

२.१. प्रयोग का पता लगाना

दया की शिक्षा के तंत्र की शुरूआत पर प्रयोग ज़ेनकोवा एम.ए. 190 के समूह BGPK नंबर 1 के आधार पर 4 महीने के लिए किया गया था।

इस समूह में कॉलेज की गतिविधियों को व्यवस्थित रूप से किया जाता है। तैयारी न केवल कक्षा शिक्षक द्वारा की जाती है, बल्कि छात्रों द्वारा भी की जाती है।

कक्षा के घंटे नियमित रूप से और सामान्य कॉलेज की घटनाओं और दशकों की विकसित योजना के अनुसार आयोजित किए जाते हैं। प्रदर्शनियों का आयोजन किया जाता है कलाकृतिविभिन्न विषयों पर छात्र, उदाहरण के लिए, नशीली दवाओं की लत, हथियारों से सुरक्षा।

190c समूह में 20 लोग होते हैं: 3 लड़के और 17 लड़कियां। समूह सामाजिक रूप से उपयोगी कार्यों में भाग लेता है, लेकिन अक्सर शिक्षक की इच्छा पर, और अपनी स्वतंत्र इच्छा से नहीं। टीम एकजुटता से प्रतिष्ठित है, छात्रों को एक दूसरे के साथ संवाद करने में कठिनाइयों का अनुभव नहीं होता है।

प्रयोग की शुरुआत में, समूह को 10 लोगों के 2 उपसमूहों में विभाजित किया गया था - प्रयोगात्मक और नियंत्रण। भविष्य में प्रायोगिक समूह के साथ ज़ेनकोवा एमए की कार्यप्रणाली के अनुसार दया की समस्याओं पर शैक्षिक गतिविधियों का संचालन करने की योजना बनाई गई थी ... इस समूह के लोग अपनी पढ़ाई में सफल हैं, अधिकांश पाठ्येतर गतिविधियों में सक्रिय हैं, लेकिन वहाँ क्या वे बच्चे भी हैं जिन्हें अपनी पढ़ाई में कठिनाई होती है और कक्षा के जीवन में चुनिंदा रूप से सक्रिय हैं ...

समूह के अधीन नियन्त्रण समूह के साथ-साथ दया के निर्माण के लिए शैक्षिक गतिविधियाँ भी की जाती थीं, लेकिन यह कार्य व्यवस्थित नहीं था।

प्रयोग में 3 चरण शामिल थे: पता लगाना, प्रारंभिक और नियंत्रण।

सुनिश्चित प्रयोग ने दया, उसकी अभिव्यक्तियों और संबंधित गुणों के बारे में ज्ञान के स्तर का निदान करना, प्रयोग की शुरुआत में दया और व्यक्तिगत दृष्टिकोण को प्रकट करने के तरीकों की पहचान करना संभव बना दिया। ज्ञान, योग्यता, कौशल, दया के विकास के 3 स्तरों का विकास किया गया।

उच्च स्तर की विशेषता है:

दया की प्रकृति और उसके सहायक गुणों के बारे में स्पष्ट रूप से गहरा ज्ञान बनाया;

दयालु कार्य करने के लिए एक सकारात्मक स्थिर आंतरिक प्रेरणा की उपस्थिति;

भावनात्मक और व्यावहारिक स्तर पर दया दिखाने की क्षमता;

किसी भी जरूरतमंद (परिचित और अपरिचित व्यक्ति) के संबंध में अनुकंपा के कार्य किए जाते हैं और आदत बन जाती है।

मध्य स्तर में निम्नलिखित विशेषताएं हैं:

दया और संबंधित गुणों के बारे में सही ढंग से गठित विचार;

करुणा से कार्य करने के लिए सकारात्मक प्रेरणा का अस्तित्व;

प्रियजनों, परिचितों (रिश्तेदारों, दोस्तों) के प्रति दया दिखाना और शायद ही कभी . के संबंध में अजनबियों के लिए.

कम स्तर:

दया की सतही धारणाएँ; वफादार नहीं, विकृत;

दया कौशल का अभाव, दयालु कार्य करने की प्रेरणा (शब्दों में दया)।

प्रयोग के इस भाग को लागू करने के लिए, निम्नलिखित विधियों का चयन किया गया:

पूछताछ (सर्वेक्षण के शब्दों से डेटा प्राप्त करने के लिए, विस्तृत उत्तरों के माध्यम से दया और इसकी अभिव्यक्तियों के प्रति उनके दृष्टिकोण को निर्धारित करने के लिए;

एक वैचारिक शब्दकोश का संकलन (ज्ञान के स्तर को निर्धारित करने के लिए, अवधारणाओं के लिए व्यक्तिगत दृष्टिकोण के स्पर्श के साथ दया के बारे में विचार);

रचनाएँ (दया के बारे में विचारों की पहचान करने के लिए, इसकी अभिव्यक्तियाँ; प्रेरणा);

अवलोकन (संचार और गतिविधियों के माध्यम से दया कौशल की अभिव्यक्ति की डिग्री निर्धारित करने में मदद);

बातचीत (घर और स्कूल में बच्चों के व्यवहार के बारे में विचार बनाने के लिए छात्रों, अभिभावकों, शिक्षकों के साथ)।

प्रयोग के इस चरण में, नियंत्रण और प्रयोगात्मक समूहदान विकास के समान स्तर पर थे।

अनुसन्धान प्रयोग के क्रम में यह पाया गया कि बहुत से विद्यार्थियों में दया का स्पष्ट विचार नहीं होता, उसकी अभिव्यक्तियाँ, अच्छे कर्म करने की उसकी प्रेरणा कम हो जाती है। यह निम्नलिखित परिणामों में परिलक्षित होता है।

एक व्यक्ति के जीवन में दया के महत्व के प्रश्न के लिए प्रश्नावली में, 10% ने उत्तर देना मुश्किल पाया, अधिकांश उत्तर (71%) एक दयालु व्यक्ति (दया, दया, समझ), शायद ही कभी, 19% उत्तरों में, यह संकेत दिया गया था कि दया क्रियाओं में प्रकट होती है (परिशिष्ट संख्या 2)

दया की परिभाषा के साथ एक वैचारिक शब्दकोश (परिशिष्ट संख्या 3) का संकलन करते समय, २०% को कठिनाइयाँ हुईं, और ८०% उत्तरदाताओं ने इस अवधारणा की तुलना दयालुता से की; ऐसे उत्तर भी हैं " अच्छा संबंधएक व्यक्ति के लिए "," समझ "," मदद करने की इच्छा "(परिशिष्ट संख्या 4)

बच्चों को दया और मानवतावाद शब्दों के अर्थ को परिभाषित करने के लिए भी कहा गया, क्योंकि वे दया के अर्थ के बहुत करीब हैं। हमारी अपेक्षाओं के अनुसार, छात्रों ने इन अवधारणाओं की बराबरी की या उत्तर देना कठिन पाया। दया २०% समान दया; 25% ने "दयालु व्यक्ति" की परिभाषा दी, जो शब्द के अर्थ को प्रकट नहीं करता है; 45% को जवाब देना मुश्किल लगा; ऐसे उत्तर थे: "एक व्यक्ति के प्रति अच्छा रवैया", "किसी भी व्यक्ति पर भरोसा करें।"

मानवता को ५८% का वर्णन करना कठिन लगा; मानवता और न्याय को कैसे परिभाषित किया गया - 20%, बाकी उत्तर गलत थे: "लोग एक दूसरे को दिखाते हैं", "दया"। हमारी राय में, इन अवधारणाओं की समझ की कमी दया के गठन पर शैक्षिक कार्य की कमी और उनके बीच अंतर की व्याख्या के कारण है।

आधुनिक शिक्षा प्रणाली में, नशीली दवाओं और शराब विरोधी शिक्षा के साथ-साथ मनोरंजन कार्यक्रमों के आयोजन पर बहुत ध्यान दिया जाता है, लेकिन दया सहित सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों को शिक्षित करने के लिए कोई उद्देश्यपूर्ण कार्य नहीं है।

इसके अलावा, ज्ञान की सतहीता को विशिष्टताओं द्वारा समझाया गया है उम्र का विकास... वयस्क शिक्षक हैं, माता-पिता किशोरों में अपने मूल्यों को स्थापित करने की कोशिश कर रहे हैं, वे एक छात्र से दया और दया की मांग करते हैं, लेकिन वे यह नहीं बताते हैं कि यह क्यों आवश्यक है, और किशोरों को आवश्यकताओं की व्याख्या करने की आवश्यकता है। इस प्रकार, वयस्क दुनिया के मूल्यों को खारिज कर दिया जाता है।

इस युग की प्रमुख गतिविधि साथियों के बीच अधिकार की विजय है, जो मान्यता की आवश्यकता के कारण होती है।

इस संबंध में, यह ध्यान दिया जा सकता है कि कम से कम कठिनाई दोस्ती की अवधारणा की परिभाषा के कारण हुई, केवल 25% को इसका उत्तर देना मुश्किल लगा: शेष 75% छात्रों ने इस शब्द का विस्तृत विवरण दिया: "लोगों के बीच समझ ", "रिश्तों पर भरोसा करना और मदद करना", "लोगों के बीच बहुत कुछ समान है।"

यदि हम फिर से किशोरावस्था के विवरण की ओर मुड़ें, तो हम देखेंगे कि यह आक्रामकता की विशेषता है, इसलिए, दया की अभिव्यक्तियाँ मान्यता के अधिग्रहण के विपरीत चलती हैं।

इस बात की पुष्टि बातचीत के दौरान मिली "क्या दया जरूरी है?" (परिशिष्ट संख्या 5)। अधिकांश लोगों ने तर्क दिया कि दयालु होने की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि "बाकी लोग ढीठ हो जाएंगे और अपने उद्देश्यों के लिए आपका उपयोग करेंगे", "आप उनकी मदद करेंगे, लेकिन इसके विपरीत, वे आपके साथ हस्तक्षेप करेंगे"।

किसी व्यक्ति के प्रति दृष्टिकोण की परवाह किए बिना दूसरों की मदद करना कमजोरी का प्रकटीकरण माना जाता है, जिसके कारण नकारात्मक रवैयाआत्म के लिए। यह, हमारी राय में, इस तथ्य के कारण है कि छात्रों का जीवन अनुभव अभी भी छोटा है, और यह आज की सामाजिक स्थिति में बनाया गया है, जब कुछ लोगों को वास्तव में मदद की ज़रूरत होती है, जबकि अन्य इसे राज्य और अमीर लोगों से वसूलते हैं। किशोर, अधिकांश भाग के लिए, इन दो श्रेणियों के लोगों के बीच अंतर करने में सक्षम नहीं हैं और इसलिए वे दया की अभिव्यक्तियों के प्रति नकारात्मकता विकसित करते हैं।

सभी प्रस्तावित परिभाषाओं में, व्याख्या करने के लिए सबसे कठिन शब्द थे: पड़ोसी का प्यार, सहानुभूति और करुणा। 50% को इन शब्दों को परिभाषित करना मुश्किल लगा; शेष उत्तर अस्पष्ट थे, जो अवधारणाओं के कुछ पहलुओं को दर्शाते थे। उदाहरण के लिए: करुणा - "एक व्यक्ति संवेदना व्यक्त करता है", "दया के समान।"

सहानुभूति की सबसे उपयुक्त परिभाषा इस प्रकार है: "करुणा, उस व्यक्ति की समझ जो संकट में है।"

इस तरह के परिणाम प्रतिनिधित्व के स्तर पर अवधारणाओं के ज्ञान और कागज पर उन्हें स्पष्ट रूप से व्यक्त करने में असमर्थता से जुड़े हैं।

शायद यह इस तथ्य का प्रतिबिंब है कि बच्चे व्यावहारिक, दैनिक गतिविधियों में इन अवधारणाओं का शायद ही कभी सामना करते हैं, या उन पर ध्यान नहीं देते हैं। आधुनिक स्थिति में, अन्य गुण मूल्य के हैं: मुखरता, दक्षता, उद्देश्यपूर्णता। यह छवि मीडिया द्वारा "बाजार पूंजीवाद" की स्थितियों में एक व्यक्ति के आदर्श के रूप में प्रस्तुत की जाती है। संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि छात्रों को दया और संबंधित गुणों का बहुत कम ज्ञान है। विचार अस्पष्ट हैं, कभी-कभी केवल अवधारणाओं के पक्ष नोट किए जाते हैं। सामान्य तौर पर, दया की धारणाएं होती हैं, लेकिन औसतन 40% विषयों को जवाब देना मुश्किल होता है।

दया के प्रति दृष्टिकोण, अच्छे कर्म करने की प्रेरणा (छात्रों के अनुसार) की पहचान करने के लिए, हमने प्रश्नावली (परिशिष्ट 6) और बातचीत का भी उपयोग किया। आत्मनिरीक्षण के तत्वों का उपयोग करते हुए, छात्रों ने सवालों के जवाब दिए: "क्या आपको लगता है कि आप दयालु हैं, क्यों?" लगभग ५५% ने इसका उत्तर देना कठिन पाया और इसे इस तथ्य से उचित ठहराया कि हमारे समय में लोग आम तौर पर क्रूर होते हैं या वाक्यांश "बाहर से"; नहीं - 20% उत्तर दिया। हमेशा २५% नहीं और केवल १०% खुद को दयालु मानते हैं, क्योंकि वे अपने परिचितों और दोस्तों की मदद करते हैं। यानी लड़कों के लिए रिफ्लेक्शन करना मुश्किल था।

हम इसे उम्र की विशेषताओं के साथ जोड़ते हैं, क्योंकि किशोरों में प्रतिबिंब के कौशल अभी तक विकसित नहीं हुए हैं, और यह दया की स्पष्ट परिभाषा की अज्ञानता से भी होता है।

अच्छे कर्म करने के उद्देश्यों की पहचान करने के उद्देश्य से एक अन्य प्रश्न निम्नलिखित था: "लोग दयालु कर्म क्यों करते हैं?" उत्तर निम्नानुसार वितरित किए गए थे: 45% - उत्तर नहीं जानते थे, और शेष उत्तर लगभग निम्नलिखित थे: "शायद वे प्रसन्न हैं", "क्योंकि वे दयालु हैं", "अलग बनने के लिए।" यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अधिकांश उत्तरों का उद्देश्य समूह में अपनी स्थिति की पुष्टि करना था, अर्थात मित्रता बनाए रखने के लिए अच्छे कर्म करना या अन्य बाहरी कारणों से।

यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि छात्रों के व्यवहार के उद्देश्य बाहरी रूप से हावी होते हैं, न कि गहरे नैतिक।

बातचीत के दौरान, इन परिणामों की पुष्टि की गई, कई बच्चों ने उच्च नैतिक उद्देश्यों और लोगों की अनुपस्थिति को नोट किया और अच्छे कर्म करने के उद्देश्यों को स्वार्थ, भौतिक लाभ तक सीमित कर दिया गया। ऐसी राय थी कि जब आप किसी व्यक्ति को अच्छा महसूस कराते हैं, उसकी मदद करते हैं, तो आप खुद को अच्छा महसूस करते हैं, भले ही आप जानते हों कि बदले में आपको कुछ नहीं मिलेगा। इस तर्क के कारणों को स्पष्ट करते हुए कि दयालु होना मुश्किल है, हमने देखा: तर्क यह है कि बच्चे शायद ही कभी उनके प्रति दया की अभिव्यक्ति देखते हैं, और कई को मदद की आवश्यकता होती है, खासकर बुजुर्गों की।

किशोरों के लिए यह समझना मुश्किल है कि वृद्ध लोग कभी-कभी बुनियादी चीजें क्यों नहीं कर पाते हैं और उन्हें मदद की आवश्यकता होती है, क्योंकि बच्चों में इस श्रेणी के लोगों के प्रति सहानुभूति विकसित नहीं होती है।

यह मानते हुए कि बच्चों को उनके संबंध में दिखाई गई देखभाल शायद ही कभी दिखाई देती है, हम यह उल्लेख कर सकते हैं कि कई माता-पिता काम में व्यस्त हैं, और इससे बच्चों के साथ संचार के समय में कमी आती है और अक्सर माता-पिता और बच्चों की दूरी कम हो जाती है। इस प्रकार, दान के प्रति दृष्टिकोण सकारात्मक होता है यदि यह बच्चों के प्रति दिखाया जाता है, लेकिन दान के उनके कौशल विकसित नहीं होते हैं, क्योंकि इसे व्यक्त करने में कठिनाइयां होती हैं। ऊपर वर्णित स्थिति का कारण किशोरों के खुलने और इस्तेमाल होने का डर कहा जा सकता है। उत्तर स्थिति की आक्रामकता को कम करने, इसे नरम करने की आवश्यकता को दर्शाते हैं।

अच्छे कर्म करने की प्रेरणा होती है, लेकिन यह खराब रूप से विकसित होता है, क्योंकि इसे न तो स्कूल में और न ही घर पर प्रोत्साहित किया जाता है।

दया के प्रभावी व्यावहारिक पहलू की पहचान करने के लिए, हमने माता-पिता और शिक्षकों के साथ बातचीत, टिप्पणियों का उपयोग किया।

जैसा कि हम उम्मीद कर रहे थे, शिक्षकों ने छात्रों की उच्च आक्रामकता पर ध्यान दिया, जो साथियों के साथ संचार में प्रकट हुआ, लेकिन साथ ही, शिक्षकों ने टीम के सामंजस्य और छात्रों की एक-दूसरे की मदद करने की क्षमता पर प्रकाश डाला। कठिन स्थितियां... अवलोकन के दौरान, हमने यह भी देखा कि लोग एक-दूसरे के प्रति असभ्य हैं, वे अपशब्दों का उपयोग करते हैं, लेकिन उनके लिए यह संचार का आदर्श है। उनके अनुसार, बच्चे जानते हैं कि संचार की यह शैली सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा नहीं करती है, लेकिन वे "इसके इतने अभ्यस्त" हैं, इसलिए उनके लिए किसी न किसी उपचार का आदर्श है। शायद यह किशोरों पर हमारे समय की जन संस्कृति के प्रभाव के कारण है, क्योंकि यह उम्र इसके लिए अतिसंवेदनशील है।

अधिकांश बच्चों के माता-पिता ने बच्चों की सामाजिकता और बड़ी संख्या में दोस्तों की उपस्थिति पर ध्यान दिया, जो उनकी राय में, किशोरों की दयालुता की गवाही देते हैं।

जब घरेलू कर्तव्यों के बारे में पूछा गया, तो लोगों ने इस प्रकार उत्तर दिया: घर के आसपास 50% मदद, अपने कमरे की सफाई या स्पष्ट रूप से परिभाषित आदेश के अनुसार, शायद ही कभी मदद करते हैं - 15% और अपनी मर्जी से, 35% उत्तरदाता बिना अनुस्मारक के मदद करते हैं। दूसरी ओर, अधिकांश माता-पिता को अक्सर घर के आसपास मदद करने, जानवरों की देखभाल करने के लिए याद दिलाना पड़ता है।

और फिर भी, रिश्तेदारों और दोस्तों के संबंध में, छात्र दया, सहानुभूति दिखाने की कोशिश करते हैं, क्योंकि इससे दोस्तों के बीच उनकी स्थिति बढ़ाने में मदद मिलती है।

अजनबियों की मदद करने के प्रश्न का उत्तर देते समय, हमें निम्नलिखित उत्तर प्राप्त हुए: सहायता - 25%, सहायता न करें 25% और 50% ने कहा कि यह स्थिति पर निर्भर करता है। अपनी बातचीत में, हमने देखा कि अजनबियों से सावधान रहने से चयनात्मकता को बढ़ावा मिलता है। लोगों ने उत्तर दिया: "वे हर तरह से आते हैं", "उनकी मदद करें, और वे आपको लूट लेंगे।" यह स्थिति की उच्च आपराधिकता के कारण है, इसलिए उनका डर निराधार नहीं है।

हमने जो डेटा प्राप्त किया है, वह हमें मानदंडों के अनुसार, प्रत्येक उपसमूह में तीन स्तरों में छात्रों को विभाजित करने की अनुमति देता है: प्रयोगात्मक समूह - औसत पर ५५% और निम्न पर ४५%: नियंत्रण समूह - २३% पर उच्च स्तर, औसतन 30% और निम्न स्तर पर 47% (परिशिष्ट संख्या 7)। हमने पहले ही नोट किया है कि उच्च स्तर के दान विकास में बच्चों का अनुमानित प्रतिशत छोटा होगा, क्योंकि यह उम्र, विशिष्टता की ख़ासियत के कारण है शिक्षा प्रणालीघर पर स्कूल और रिश्ते (माता-पिता और भाई-बहनों के साथ)। ये समस्याएं वयस्कों और किशोरों के बीच गलतफहमी और समाज के विकास के इस स्तर पर स्थितियों की क्रूरता से बढ़ जाती हैं।

२.२ रचनात्मक प्रयोग

प्रायोगिक उपसमूह के साथ 2.5 महीने के लिए प्रारंभिक प्रयोग किया गया था।

नैतिक शिक्षा के कार्यों को साकार करने की पद्धति का उपयोग करके ज्ञान, कौशल और दया कौशल को आत्मसात करने के लिए ज़ेनकोवा एम.ए.

दया के कौशल और क्षमताओं की अभिव्यक्ति और उनके विकास के लिए स्थितियां बनाएं।

हमने निम्नलिखित विधियों और रूपों को चुना:

वार्तालाप (घटनाओं, घटनाओं, कार्यों का आकलन करने और उनके आसपास की दुनिया के प्रति छात्रों के मानवीय दृष्टिकोण को बनाने के लिए इस्तेमाल किया गया था);

सम्मेलन (घटनाओं और दया से जुड़े लोगों के प्रति दृष्टिकोण की सक्रिय अभिव्यक्ति में योगदान);

विवाद (दया और मानवीय मान्यताओं के गठन से संबंधित घटनाओं का विश्लेषण करने की क्षमता विकसित करने के लिए;

लेबर लैंडिंग (दया के कौशल को प्रकट करने और विकसित करने के उद्देश्य से);

असाइनमेंट (बच्चों के लिए दया की आदतों को प्राप्त करने के लिए)।

ज़ेनकोवा एमए द्वारा नैतिक शिक्षा के कार्यों को साकार करने के लिए कार्यप्रणाली के तंत्र के चरणों के अनुसार प्रयोग 4 चरणों में किया गया था ... कार्य तंत्र के चरणों के अनुसार निर्धारित किए गए थे। पहले चरण में छात्रों को दया की आवश्यकता, रोजमर्रा की गतिविधियों में इसकी व्यावहारिक अभिव्यक्ति के बारे में जागरूकता लाने में शामिल था।

इस चरण को छात्रों की बातचीत, विवाद और व्यावहारिक गतिविधियों के माध्यम से महसूस किया गया था। उदाहरण के लिए, समाज में दान की आवश्यकता के बारे में विश्वास बनाने के उद्देश्य से "समाज में दान" वार्तालाप आयोजित किया गया था। विषय पर चर्चा करते समय, लोगों ने अपने निजी जीवन के अनुभव का उपयोग किया।

छात्र बढ़ती आक्रामकता के कारणों की पहचान करने में सक्षम थे, उनमें भौतिक स्थिति के लिए चिंता, स्वार्थ और संचार की स्थितियों की बढ़ती तनाव को नाम दिया गया था।

बातचीत की शुरुआत में, हमने परोपकार, सहानुभूति, सहानुभूति, अपने पड़ोसी के लिए प्यार जैसे शब्दों को परिभाषित करने की कोशिश की। लोगों को कठिनाइयाँ थीं और इसलिए उनके बयानों से विश्लेषण और संश्लेषण के माध्यम से परिभाषाएँ निकाली गईं (परिभाषाएँ बोर्ड पर लिखी गई थीं)। अगली घटना को उनके आगे के विश्लेषण के उद्देश्य से पुस्तकों से परिभाषाएँ लिखने का कार्य दिया गया था।

इस घटना में, हमने समूह में पारस्परिक सहायता के विकास की डिग्री पर चर्चा की। बच्चों ने, पहले अपने शिक्षकों की तरह, टीम की एकजुटता पर ध्यान दिया, लेकिन अनुशासन और स्कूल के बाहर सहपाठियों की मदद करने की समस्याओं का उल्लेख किया गया था। बच्चे बीमार सहपाठियों के पास नहीं जाते हैं, वे स्कूल के बाहर एक-दूसरे के जीवन में रुचि नहीं रखते हैं, और पारस्परिक सहायता शैक्षिक गतिविधियों से जुड़ी है। बातचीत के अंत में, शिष्यों ने संक्षेप में, दया की आवश्यकता पर ध्यान दिया, दीमा एस।: "बेशक, दया आवश्यक है, क्योंकि लोग अब बुरे हैं और अगर हर कोई बुरा हो जाता है, तो जीना बहुत मुश्किल होगा। " विवाद के दौरान "मानववाद और आधुनिक दुनिया में इसकी कमी" अकेलेपन और परित्याग की समस्याओं पर चर्चा की गई; मदद, समर्थन के लिए लोगों की जरूरत। लोगों ने इस तथ्य के बारे में बहुत सारी बातें कीं कि मानवता को मानवता की आवश्यकता है, समझ, हालांकि, 4 लोग बीमार वाइटा की मदद करने के प्रस्ताव पर सहमत हुए, जिसे घटना के अंत में पेश किया गया था। मना करने का मुख्य कारण छात्रों का अत्यधिक रोजगार था। चूंकि एक समान परिणाम मान लिया गया था, जो स्थिति उत्पन्न हुई उसका विश्लेषण किया गया और लोगों को एहसास हुआ कि लोग शायद ही कभी जरूरतमंद लोगों की मदद क्यों करते हैं। ल्यूबा च। ने इस कथन का उपयोग किया कि आपको किसी व्यक्ति की परेशानी के स्थान पर खुद की कल्पना करने की आवश्यकता है, और उसकी स्थिति को समझें: "क्या होगा यदि आप खुद को उसके स्थान पर पाते हैं?" स्वेता टी. ने वाइटा से मिलने की इच्छा को यह कहते हुए समझाया कि उसे यह जानकर प्रसन्नता होगी कि उसने एक व्यक्ति की मदद की थी। इस प्रकार, पूरे समूह के साथ वाइटा का दौरा करने का निर्णय लिया गया, लेकिन केवल 5 लोग ही गए।

हमारी राय में, हम बच्चों को दया की आवश्यकता के बारे में समझाने में कामयाब रहे, क्योंकि उन्होंने स्वयं अपने बयानों में इस पर जोर दिया, लेकिन सभी बच्चों ने अपने लिए कार्य स्वीकार नहीं किया, ऐसे बच्चों की गतिविधियों को केवल मौखिक रूप से व्यक्त किया गया था। इस स्तर पर, यह धारणा बनाई गई कि कई छात्र बंद हैं, भावनाओं और अनुभवों को साझा करने के अभ्यस्त नहीं हैं। इसका कारण यह है कि माता-पिता और शिक्षक उनकी बातों पर बहुत ध्यान देते हैं शिक्षण गतिविधियां, उनके व्यक्तिगत गुणों, समस्याओं और हितों की हानि के लिए अनुशासन। इन बच्चों को अपने माता-पिता के साथ संवाद करने में समस्या थी। वे अपने रिश्तेदारों से दूरियां महसूस करते थे, क्योंकि बुजुर्ग लंबे समय से दूर हैं या काम पर रहते हैं। इस प्रकार की कठिनाइयाँ किशोरों के दूसरों के साथ संबंधों पर छाप छोड़ती हैं। दरअसल, बच्चों ने खुद को सामूहिक से अलग रखा, उसके निर्देशों को नहीं माना। व्यक्तिगत बातचीत ने बच्चों को घटनाओं में बोलने के लिए प्रेरित करने में मदद की।

चरण 1 के अंत में, समाज में दया की आवश्यकता के बारे में जागरूकता दिखाई दी, विचार अधिक गहरा हो गए, लोगों ने नोट किया कि उन्हें स्वयं दयालु होने की आवश्यकता है, क्योंकि वे अत्यधिक आक्रामक हैं और उनके व्यवहार को बदलने की आवश्यकता है।

दूसरे चरण में, निम्नलिखित कार्य रचनात्मक रूप से निर्धारित किए गए थे:

सामूहिक के माध्यम से दया बनाने के लक्ष्य को आगे बढ़ाना;

दया के गठन के लिए प्रेरणा का निर्माण (ज्ञान, कौशल और क्षमताओं में महारत हासिल करना);

दया के निर्माण के लिए आशाजनक रेखाएँ स्थापित करना (हम क्या करेंगे, कक्षाएं कैसे लगेंगी)।

यह चरण "चैरिटी एंड वी: प्रॉब्लम्स एंड टास्क" सम्मेलन के माध्यम से किया गया था। यह हमारे नेतृत्व में आयोजित किया गया था, लेकिन प्रदर्शन लोगों ने खुद तैयार किया था। बयानों - आशुरचनाओं में दया के मुद्दे पर वक्ताओं का व्यक्तिगत रवैया शामिल था। काम की प्रक्रिया में, बच्चों ने निर्णय लिया कि यह आवश्यक था:

दया और उसके साथ आने वाले अन्य गुणों के बारे में ज्ञान प्राप्त करना;

समाज में दया की अभिव्यक्तियों के बारे में ज्ञान का संचय;

किसी व्यक्ति (मनोवैज्ञानिक तंत्र) के प्रति सहानुभूति, सहानुभूति, समर्थन करने की क्षमता का विकास;

व्यक्तिगत भावनाओं को नियंत्रित करने की क्षमता हासिल करना, दूसरों पर ध्यान केंद्रित करना।

इस चरण की सफलता समाज में और स्वयं छात्रों में दया की कमी के बारे में छात्रों की जागरूकता पर निर्भर करती है।

अगला चरण: समस्या के बोध का चरण II छात्रों को व्यावहारिक गतिविधियों के लिए तैयार करने में योगदान देता है। इसके कार्यों को छात्रों द्वारा पिछले चरण में आगे रखा गया था। तंत्र के इस चरण को लागू करना सबसे कठिन है और इसलिए लंबे समय तक चलने वाला है। इस चरण के कार्य अधिक क्षमता वाले हैं और प्रयोग के प्रतिभागियों के बीच दया के बारे में ज्ञान में अंतर बड़ा था।

मंच के ढांचे के भीतर, निम्नलिखित आयोजित किए गए: 1 सम्मेलन, पादरी के साथ 1 बैठक, 2 बातचीत, व्यक्तिगत बातचीत और 2 प्रशिक्षण। सबसे यादगार घटना एक पादरी के साथ एक बैठक थी, क्योंकि पहले तो लोगों ने उसके प्रति नकारात्मक पूर्वाग्रह दिखाया, वे उससे संपादन की उम्मीद करते थे। जब उन्होंने रूढ़िवादी की दया के बारे में बात करना शुरू किया और कुछ आज्ञाओं को स्पष्ट किया, तो बच्चों ने सक्रिय रूप से सवाल पूछना शुरू कर दिया।

बैठक के बाद, लोगों ने इस बारे में बात की कि वे पादरी और धर्म को अलग तरह से कैसे समझने लगे। पहले, उनका मानना था कि धर्म वास्तविकता से अलग और शब्दों में विद्यमान है, लेकिन यह पता चला कि धार्मिक ज्ञान को रोजमर्रा की गतिविधियों में लागू किया जा सकता है। अवलोकनों से पता चला कि दया के बारे में ज्ञान का और विस्तार हुआ, लेकिन बच्चों के व्यवहार में अभी भी कोई बदलाव नहीं आया, छात्र भी एक-दूसरे की बुरी तरह से सुनते थे, असभ्य थे, और चर्चा के दौरान शोर करते थे।

लोगों को भी सम्मेलन पसंद आया। हालाँकि, इसके कार्यान्वयन में कठिनाइयाँ आईं, क्योंकि इस प्रकार का कार्य केवल कुछ प्रतिभागियों से परिचित था और 2 लोग इस मुद्दे पर तैयार नहीं थे। इसलिए, पहला अनुभव बहुत सफल नहीं था, लोगों को ध्यान रखना, सवाल पूछना मुश्किल लगा, उन्होंने लगातार अनुशासन का उल्लंघन किया। लेकिन मानवतावाद की याद दिलाने और दूसरों के प्रति सम्मान ने उनकी बेचैनी को कुछ समय के लिए रोक दिया। इस सम्मेलन में कला और सार्वजनिक जीवन में मानवतावाद के विचारों की अभिव्यक्ति के कई पक्षों पर चर्चा हुई। चर्चा का केंद्रीय विचार यह था कि दया वास्तविक जीवन से तलाकशुदा अवधारणा नहीं है, यह शिष्टाचार के मानदंडों में, चित्रकला में परिलक्षित होती है, और कल्पना में चर्चा की जाती है।

कई छात्रों ने स्वीकार किया कि उन्होंने पहले दान और इसकी अभिव्यक्ति के बारे में नहीं सोचा था सामाजिक गतिविधियां, और यह कि बहुत सारे तथ्य उनके लिए एक खोज बन गए। लेकिन उनके समान तर्क को केवल प्रश्नों, कथनों के लिए पुरस्कार और उदाहरणों से ही निकालना संभव था।

निम्नलिखित विषयों पर बातचीत हुई: "दया केवल एक शब्द नहीं है, बल्कि एक कर्म भी है" - जिसके दौरान हमें पता चला कि शब्द एक दयालु कार्य का केवल आधा हिस्सा है, मदद इसकी अभिव्यक्ति का उच्चतम रूप है; "अच्छा करना - अपने आप को खुश करना" - जहां दयालु कार्य करने के विभिन्न उद्देश्यों पर विचार किया गया। विभिन्न उद्देश्यों को नोट किया गया था: पैसे या अन्य लाभों के बदले में मदद पाने के लिए "दोस्त बनने के लिए", लेकिन यह सब माना जाता था कि कहावत - नाम एक व्यक्ति के लिए सबसे गहरा खुलासा प्रेरणा है और हमें इसके लिए प्रयास करना चाहिए।

प्रशिक्षण भी एक यादगार काम था। मूल रूप से, उनका उद्देश्य सहानुभूति, करुणा, बदले में कुछ भी प्राप्त किए बिना देने की क्षमता विकसित करना था।

हमारी राय में, इस तरह की घटनाओं को अंजाम देने के बाद, कोई अगले चरण में आगे बढ़ सकता है: प्रमुख समस्या को हल करने के लिए व्यावहारिक गतिविधियां, हालांकि चरण III में समय में वृद्धि के साथ, प्रयोग के परिणामों में सुधार करना संभव है। सभी छात्रों के पास चरणों के कार्यों को स्वीकार करने का समय नहीं था, लेकिन प्रयोग के लिए समय सीमित था।

तो, कार्य चरण IIIथे:

गोद लिए गए लक्ष्य के कार्यान्वयन के लिए एक योजना का गठन (घर के आसपास मदद करना, नियमों का पालन करना, बुजुर्गों की मदद करना, एक नर्सिंग होम और एक अनाथालय में जाना);

आत्म-रिपोर्ट का निर्माण (आपकी भावनाओं, विचारों के बारे में एक कहानी), उनका विश्लेषण और मनोवैज्ञानिक बाधाओं (असहिष्णुता, चिड़चिड़ापन) को खत्म करने के लिए कार्यों की उन्नति, सकारात्मक गुणों का अधिग्रहण;

अपने आप में दया की आत्म-शिक्षा को प्रेरित करने के लिए बाहर जाना।

कार्य योजना बनाते समय, हमने इस तथ्य से आगे बढ़े कि रिश्तेदारों पर दया करना आसान है, बुजुर्ग रिश्तेदारों और दोस्तों के लिए यह अधिक कठिन है और अजनबियों के लिए यह बेहद कठिन है।

कई कारणों से कई बच्चों के लिए व्यावहारिक गतिविधि का चरण कठिन हो गया, और कुछ के लिए असंभव भी। व्यक्तिगत, सामाजिक, अस्थायी कारणों से काम में कठिनाई हुई। पहले चरण में, माता-पिता ने कुछ बच्चों के व्यवहार में बदलाव देखा। उन्होंने घर के आसपास बच्चे की गतिविधियों, संचार में अधिक सहिष्णुता, नम्रता की अभिव्यक्ति पर ध्यान दिया, लेकिन ये अभिव्यक्तियाँ समय-समय पर गायब हो गईं और प्रकट हुईं। हमारी राय में, यह प्रतिबिंब और आत्म-नियंत्रण के कौशल की कमी के कारण है, और सहिष्णुता और संवेदनशीलता के लिए यह है आवश्यक शर्तें, चूंकि आपको व्यक्तिगत हितों, भावनाओं पर लगाम लगाना है। इसके अलावा, दया की अभिव्यक्ति के लिए बहुत अधिक भावनात्मक तनाव की आवश्यकता होती है (विशेषकर प्रारंभिक अवस्था में)। हम मानते हैं कि 4 छात्र, जिनके व्यवहार में माता-पिता ने कोई बदलाव नहीं देखा, मंच के कार्यों को अपने लिए स्वीकार नहीं किया। हमने माता-पिता और छात्रों के साथ आमने-सामने चर्चा के माध्यम से इसे ठीक करने का प्रयास किया।

अगला कदम और भी कठिन था। मामलों की चर्चा के दौरान, लोगों ने नोट किया कि वृद्ध लोग अक्सर संपादन का उपयोग करते हैं, इससे किशोरों में विरोध होता है (यह वयस्कता की भावना से जुड़ा हुआ है), जो उनके लिए खुद को रोकना बहुत मुश्किल है, और टूटने लगते हैं। बुजुर्ग लोग अक्सर अतीत को याद करते हैं, जो स्कूली बच्चों के लिए भी तुरंत स्पष्ट नहीं था, चर्चा के बाद वे अधिक सहिष्णु हो गए।

अगला कदम सबसे यादगार था - अजनबियों की मदद करना। हमने एक नर्सिंग होम का दौरा किया, जहां हमें 2 कमरे (प्रति कमरा 5 लोग) की देखभाल करने के लिए सौंपा गया था। लोगों ने कमरे को साफ करने में मदद की, बुजुर्गों के साथ प्रक्रियाओं में।

सबसे पहले, छात्रों को आश्चर्य हुआ कि इस घर में कई बुजुर्ग हैं जो अपनी मर्जी से चले गए, ताकि अपने बच्चों के साथ हस्तक्षेप न करें, क्योंकि उन्हें देखभाल की ज़रूरत है, और बच्चों के पास इसके लिए समय नहीं है। लोगों के साथ बात करने के बाद, लोग घर के निवासियों के प्रति सहानुभूति रखते थे।

लेकिन कई छात्रों ने आत्मनिरीक्षण करने पर ध्यान दिया कि उन्होंने अपने आरोपों से अलगाव की भावना विकसित की, प्रयास के बावजूद, यह भावना बढ़ी। और बुजुर्गों के साथ बच्चों के व्यवहार और संचार के अनुसार, यह महसूस किया जा सकता है, 10 में से केवल 3 ने ध्यान दिया कि उनके लिए संवाद करना आसान था और शायद वे वहां एक से अधिक बार आएंगे, क्योंकि वहां के लोग दिलचस्प हैं .

आश्रय ने प्रदर्शनकारियों के लिए द्विपक्षीय भावनाओं को छोड़ दिया। एक तरफ, लड़के उस दिन का इंतजार कर रहे थे जब हम आश्रय में गए, उपहार तैयार किए, सभी चीजों को खूबसूरती से पैक करने की कोशिश की, उन्हें पैक किया, और दूसरी तरफ, छात्र बच्चों से बात करना चाहते थे, जो वे ऐसा करने में विफल रहे, क्योंकि हमें समूहों में जाने की अनुमति नहीं थी ...

आश्रय के बच्चों को उपहार देकर बच्चे बहुत प्रसन्न हुए, हालाँकि व्यक्तिगत रूप से नहीं, लेकिन वे सहायता की आवश्यकता वाले बच्चों की मदद करने में सक्षम थे।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पहले तो कई लोग आश्रय में नहीं जाना चाहते थे, बस आलस्य के कारण और यह शर्त रखी कि वे तभी जाएंगे जब उन्हें स्कूल से निकाल दिया जाएगा, फिर वे गतिविधि में रुचि लेंगे और कार्रवाई में भाग लेंगे। क्यों नहीं। सभी ने मदद में हिस्सा नहीं लिया, केवल 7 छात्रों ने भाग लिया।

विश्लेषण के दौरान सभी मौजूद रहे और तीसरे ने जो नहीं गया, उसने कहा कि अब वे भी जाएंगे. अनाथालय की यात्रा पर चर्चा करते हुए, बच्चों ने कहा कि उनकी राय में, अनाथालयों का निर्माण परित्यक्त बच्चों के प्रति राज्य की दया का प्रकटीकरण है।

अभिभावक-शिक्षक बैठकबच्चों को उनके विकास में मदद करने के लिए एक प्रारंभिक प्रयोग करने के लिए 1 बार किया गया था। हमने माता-पिता से अच्छे कामों पर ध्यान देने, प्रोत्साहित करने और प्रतिबिंबित करने के लिए कहा।

इस प्रकार, एक प्रारंभिक प्रयोग पूरा हुआ जिसने छात्रों को दया के बारे में ज्ञान को सामान्य बनाने और उनमें दयालुता के कौशल को स्थापित करने की अनुमति दी। प्रयोग में प्रतिभागियों के व्यवहार, उनके निर्णयों में परिवर्तन हुए, जो प्रयोग के अगले भाग में परिलक्षित हुए।

२.३. नियंत्रण प्रयोग

नियंत्रण प्रयोग 2 उपसमूहों (प्रायोगिक और नियंत्रण) की भागीदारी के साथ किया गया था। इसका उद्देश्य दया के बारे में ज्ञान के स्तर, उसकी अभिव्यक्तियों और संबंधित गुणों के साथ-साथ प्रयोग के अंत में दया और व्यक्तिगत दृष्टिकोण को व्यक्त करने के तरीकों में परिवर्तन का निदान करना था।

हमने उन्हीं विधियों का प्रयोग किया है जो अभिनिश्चित करने वाले प्रयोग को करते समय करते हैं। अंतिम चरण के दौरान, यह पाया गया कि नियंत्रण उपसमूह के बच्चों के विचारों में बदलाव आया था।

दया की अवधारणा में, बच्चों ने भावनात्मक और व्यावहारिक पक्षों को स्पष्ट रूप से विभाजित किया, उन्होंने इसे उदाहरणों के साथ दिखाया।

प्रयोग के अंत में, लोगों ने अवधारणाओं के बीच अंतर करना भी सीखा: दया, मानवतावाद और दया। बातचीत के दौरान और वैचारिक शब्दकोशों के संकलन के दौरान इसकी पुष्टि हुई। उदाहरण के लिए, दयालुता, उनकी राय में, एक बोलचाल शब्द है और इसका अर्थ है "एक व्यक्ति जो किसी की ज़रूरत में मदद करने के लिए तैयार है।"

प्रयोग की शुरुआत में, छात्रों को सहानुभूति की परिभाषा के साथ समस्या थी, लेकिन अब उन्होंने इसे स्पष्ट रूप से दिया: "एक व्यक्ति की दूसरे के साथ सहानुभूति रखने की क्षमता (उसकी भावनाओं का अनुभव करने के लिए)।" दया के प्रति दृष्टिकोण में भी परिवर्तन आया है। लोगों ने बातचीत के दौरान उल्लेख किया कि समाज में दया आवश्यक है, हालांकि पहले उन्होंने तर्क दिया कि "हर आदमी अपने लिए।"

इस प्रश्न पर: "लोग दयालु कार्य क्यों करते हैं?" हमें निम्नलिखित उत्तर प्राप्त हुए: "उसी स्थिति में मेरी मदद करने के लिए", "वे अन्य लोगों को खुश देखना चाहते हैं"। प्रयोग के अंतिम चरण में, लोगों ने "क्या आप एक दयालु व्यक्ति हैं" सवाल के जवाब में अधिक गहराई से विचार किया? क्यों?" सभी विद्यार्थियों ने उत्तर दिया कि वे कभी-कभी दया दिखाते हैं, और उनके उत्तर अधिक विस्तृत थे।

बच्चों ने एक निबंध के माध्यम से अपना दृष्टिकोण व्यक्त किया, जिसमें राज्य, लोगों और संगठनों के रूप में दया की आवश्यकता का औचित्य निहित था और वे स्वयं इसे दिखाते हैं। उनका तर्क तार्किक और अच्छी तरह से आधारित हो गया: "यदि समाज में दया नहीं होती, तो लोग क्रोधित हो जाते, अपने आप में पीछे हट जाते, लेकिन दया दूसरों के प्रति आंतरिक भावनाओं का प्रकटीकरण है।"

संचार और व्यवहार में, माता-पिता और शिक्षकों द्वारा परिवर्तन नोट किए गए थे।

शिक्षकों ने यह भी नोट किया कि इस समूह के लोग सहपाठियों के साथ अधिक सम्मानजनक संचार में बदल गए।

प्रयोग के अंतिम हफ्तों में बातचीत में भी यह ध्यान देने योग्य था। प्रयोग की शुरुआत में, उन्होंने बातचीत के दौरान एक-दूसरे की बात नहीं सुनी, बात की, अपनी नकारात्मक भावनाओं को कठोर रूप में व्यक्त किया, अंतिम व्याख्यान में ऐसे क्षण आए जब संचार में आक्रामकता टूट गई, लेकिन लोगों ने एक-दूसरे को शांत करने की कोशिश की और किसी अन्य प्रकार की गतिविधि पर स्विच करें या संचार को नरम करने के लिए उनके दृष्टिकोण को स्पष्ट करें।

इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि विचारों में परिवर्तन हुए हैं (वे गहरे हो गए हैं और बच्चों में तर्क है), वे राज्य, संगठनों और लोगों के स्तर पर दया की अभिव्यक्तियों को नोटिस करते हैं और उन्हें आध्यात्मिक, भावनात्मक और व्यावहारिक में विभाजित करते हैं। रवैया अधिक सचेत और न्यायसंगत हो गया, उन्होंने दया की आवश्यकता को देखा और वे स्वयं इसे और अधिक स्वेच्छा से दिखाने लगे।

व्यवहारिक रूप से, अधिकांश बच्चों ने अपनी संचार शैली, परिवार के सदस्यों और सहपाठियों और शिक्षकों के साथ अपने संबंधों को बदल दिया।

लेकिन दो लोग विकास के निचले स्तर से बाहर नहीं निकल पाए।

छात्रों में से एक के पास व्यक्तिगत कारणों से यह हो सकता है। चूंकि उसकी मां काम के बोझ के कारण उससे कम ही बात करती है, और उसका बड़ा भाई भी उस पर बहुत कम ध्यान देता है। लड़के में ध्यान की कमी है और वह उसे नकारात्मक आत्मनिर्णय के साथ अपनी ओर आकर्षित करने की कोशिश करता है, जिस पर हर कोई प्रतिक्रिया करता है जैसे उसे जरूरत होती है - वे उस पर बहुत ध्यान देते हैं।

हमारी राय में एक अन्य छात्र को सामाजिक कारणों से कठिनाइयाँ हुईं। परिवार में, उन्होंने एक कठिन संचार शैली अपनाई है और जिम्मेदारियां वितरित की जाती हैं, इसलिए उसके लिए दूसरे प्रकार के रिश्ते में स्विच करना मुश्किल है।

शायद, लंबे काम के साथ ये लोग भी बदल जाते।

नियंत्रण उपसमूह में, परिवर्तन केवल विचारों में हुए, वे व्यापक हो गए, 10 छात्रों के लिए यह दया की व्यापक परिभाषा में व्यक्त किया गया था: "लोगों, जानवरों, सभी जीवित चीजों के लिए करुणा और सहानुभूति।" अधिकांश उत्तरों में, नियंत्रण उपसमूह के लोगों ने दया, मानवतावाद और दया की बराबरी की, वे स्पष्ट परिभाषा नहीं दे सके। प्रतिबिंब कौशल एक ही स्तर पर बने रहे, उन्होंने एक तरफ मदद, दया भी प्रकट की - व्यावहारिक रूप से। उनके उत्तर ज्यादातर निराधार और अस्पष्ट थे। उनके व्यवहार में भी कोई बदलाव नहीं आया।

निष्कर्ष में, हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं: नियंत्रण उपसमूह में, २३% उच्च स्तर पर, औसतन ३५% और निम्न स्तर ३३% छात्र थे; प्रयोगात्मक में 35% - उच्च स्तर पर, 42% - औसत पर और 23% - निम्न स्तर पर (परिशिष्ट संख्या 8)।

संक्षेप में, यह ध्यान दिया जा सकता है कि ज़ेनकोवा एम.ए. की कार्यप्रणाली के साथ काम करते समय। हमें सकारात्मक परिणाम मिला है।

निष्कर्ष

समाज में आक्रामकता पर काबू पाना मानवीकरण से जुड़ा है पारस्परिक संबंध... इस कार्य को प्राप्त करने का एक तरीका स्कूली बच्चों में करुणा को बढ़ावा देना है।

दया की अवधारणा के ऐतिहासिक विकास के अध्ययन के आधार पर, यह नोट किया गया था कि शुरू में अच्छाई और बुराई दोनों एक व्यक्ति में निहित होती हैं, इसलिए, एक शिक्षक को शिक्षित करने की जरूरत है, किसी व्यक्ति के सकारात्मक गुणों को प्रकट करें, अन्यथा नकारात्मक पक्ष सामने आएंगे। क्रियाओं में प्रकट होते हैं। ऐसा करने के लिए, आप इस तरह के तरीकों और साधनों का उपयोग कर सकते हैं जैसे विवाद, बातचीत, सम्मेलन, वीडियो देखना आदि। हालांकि, उनका उपयोग करते हुए, न केवल इस व्यक्तित्व गुणवत्ता के गठन के स्तर को जानना आवश्यक है, बल्कि छात्रों की आयु विशेषताओं को भी जानना आवश्यक है।

इसके अलावा, शैक्षिक प्रक्रिया में ज़ेनकोवा एमए द्वारा नैतिक शिक्षा के कार्यों को साकार करने की पद्धति के आवेदन से इस समस्या के समाधान की सुविधा हो सकती है ... जिसका सार कार्य को अग्रणी, प्राथमिक और अपरिवर्तनीय देना है। इसके समाधान का महत्व।

प्रयोग के दौरान दया बनाने के लिए इस तकनीक की शुरूआत के बारे में परिकल्पना की पुष्टि की गई थी। यह काम बहुत लंबा है, श्रमसाध्य, कार्यप्रणाली के चरणों के अनुसार सख्ती से किया गया था: निदान, कार्य बोध का पहला चरण, रचनात्मक चरण, कार्य बोध का दूसरा चरण और प्रमुख समस्या को हल करने के लिए व्यावहारिक गतिविधि का चरण। .

प्रयोग सफल रहा, लेकिन सकारात्मक और नकारात्मक अनुभवों के संयोजन के दृष्टिकोण से कार्यों के विश्लेषण पर अधिक ध्यान दिया जाना चाहिए, यह सुनिश्चित करने के लिए कि छात्र बातचीत और विवादों को तैयार करने में अधिक सक्रिय हैं, प्रशिक्षण और अभ्यास का उपयोग करने के लिए प्रत्येक पाठ की शुरुआत (यह छात्रों को बेहतर तरीके से खुलने की अनुमति देगा)।

इसके अलावा, दया के गठन पर लंबे समय तक काम करने की आवश्यकता है, क्योंकि यह प्रक्रिया बहुत लंबी है और इसके परिणाम समय पर स्थगित हो जाते हैं। हम मानते हैं कि इस तरह के अनुभव का उपयोग स्कूलों में शिक्षकों द्वारा किया जा सकता है, क्योंकि ज़ेनकोवा एमए द्वारा नैतिक शिक्षा की पद्धति, साथ ही माना जाता है कि मानवतावाद को शिक्षित करने के तरीकों और साधनों का उपयोग बड़े किशोरों में दया बनाने के लिए किया जा सकता है।

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अपडेट किया गया: 02.08.

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