प्रिय उपयोगकर्ता और हमारी साइट के आगंतुक! हमने अपने पुस्तकालय से स्कॉटलैंड के प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री, प्रोफेसर विलियम बार्कले के लेखन को हटाने का फैसला किया है। जिज्ञासु पाठकों के बीच इस लेखक के कार्यों की लोकप्रियता के बावजूद, हम मानते हैं कि उनके कार्यों को चर्च के पवित्र पिता और शिक्षकों के कार्यों सहित रूढ़िवादी लेखकों और प्रचारकों के कार्यों के बराबर नहीं रखा जाना चाहिए।
विलियम बार्कले के कई विचारों को ध्वनि के रूप में आंका जा सकता है। फिर भी, उनके लेखन में, मौलिक क्षणों में, ऐसे विचार हैं जो सत्य से एक सचेत विचलन हैं, "शहद के एक बैरल में मरहम में एक मक्खी।" यहाँ अंग्रेजी विकिपीडिया उनके विचारों के बारे में लिखता है:
त्रिएकत्व के बारे में संशयवाद: उदाहरण के लिए, "कहीं भी यीशु की पहचान परमेश्वर से करता है";
सार्वभौमिक मोक्ष में विश्वास;
विकासवाद: "हम विकास में विश्वास करते हैं, धीरे-धीरे मानव से पशु के स्तर तक ऊपर उठ रहे हैं। यीशु विकासवादी प्रक्रिया का अंत और पराकाष्ठा है, क्योंकि उसमें लोग परमेश्वर से मिलते हैं। ईसाई धर्म का खतरा यह है कि हमने यीशु को एक प्रकार के द्वितीयक ईश्वर के रूप में बनाया है। बाइबल कभी भी यीशु को दूसरा परमेश्वर नहीं बनाती, बल्कि इस बात पर ज़ोर देती है कि यीशु परमेश्वर पर पूरी तरह निर्भर है।"
उदाहरण के लिए, यूहन्ना के सुसमाचार की प्रस्तावना का विश्लेषण करते हुए और मसीह के बारे में बोलते हुए, बार्कले लिखते हैं, "जब यूहन्ना कहता है कि वचन परमेश्वर था, तो वह यह नहीं कहता कि यीशु परमेश्वर के साथ एक था, वह परमेश्वर के समान था; वह कहता है कि वह मन, हृदय और अस्तित्व में ईश्वर के समान था, कि उसमें हम पूरी तरह से देखते हैं कि ईश्वर क्या है, ”जो यह विश्वास करने का कारण देता है कि उसने मसीह के प्रति इंजीलवादी के रवैये को पहचाना, न कि किसी एक व्यक्ति के रूप में। परम एक और अविभाज्य ईश्वर, जो पिता () के साथ एक है, लेकिन केवल ईश्वर के समान है। सुसमाचार के उपदेश की इस धारणा ने आलोचकों को उनके त्रिदेववाद के लिए एक प्रवृत्ति पर संदेह करने का कारण दिया।
उनके अन्य कथन भी इसी तरह की धारणा को प्रोत्साहित करते हैं। उदाहरण के लिए: "यीशु परमेश्वर का प्रकाशन है" (यूहन्ना के सुसमाचार पर टिप्पणियाँ)। या दूसरा, जहां पवित्र आत्मा को मसीह के सहयोगी के रूप में सूचित किया जाता है: "वह उसके बारे में बोलता है मित्र- पवित्र आत्मा" (यूहन्ना के सुसमाचार पर टिप्पणियाँ)।
सशर्त रूप से बाइबिल की टिप्पणियों को आध्यात्मिक, देहाती, धार्मिक, लोकप्रिय विज्ञान और तकनीकी में अलग करना संभव है।
अधिकांश देशभक्तिपूर्ण टिप्पणियों को आध्यात्मिक के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है।
"देहाती" टिप्पणियों का एक उदाहरण फादर का उपदेश है। दिमित्री स्मिरनोव।
शास्त्रीय "धार्मिक" टिप्पणियां दोनों हो सकती हैं (उदाहरण के लिए, संत ने विवादात्मक उद्देश्यों के लिए कई टिप्पणियां लिखी हैं), और आधुनिक।
"लोकप्रिय विज्ञान" कमेंट्री में, बाइबिल के अध्ययन या इतिहास या बाइबिल की भाषाओं के ज्ञान को लोकप्रिय भाषा में बताया जाता है।
अंत में, "तकनीकी" टिप्पणियां हैं, जो अक्सर बाइबिल के विद्वानों के लिए अभिप्रेत हैं, लेकिन पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला द्वारा उपयोग की जा सकती हैं।
बार्कले की टिप्पणियां "लोकप्रिय विज्ञान" टिप्पणियों का एक विशिष्ट उदाहरण हैं। वह कभी भी एक महान या प्रमुख बाइबिल विद्वान नहीं था। एक अच्छी कार्य क्षमता वाला सिर्फ एक औसत प्रोफेसर। उनकी टिप्पणियाँ कभी भी विशेष रूप से लोकप्रिय नहीं रहीं, यहाँ तक कि प्रोटेस्टेंट परिवेश के बीच भी। और हमारे साथ उनकी लोकप्रियता इस तथ्य के कारण है कि उनकी टिप्पणियों का रूसी में अनुवाद उसी क्षण किया गया था जब रूस में "लोकप्रिय विज्ञान" टिप्पणियों के रूप में कुछ भी नहीं था।
न्यू टेस्टामेंट के पवित्र शास्त्र की पुस्तकों पर डब्ल्यू बार्कले की टिप्पणियां पश्चिमी दुनिया के देशों और रूस दोनों में व्यापक रूप से जानी जाती हैं। यह अजीब लग सकता है, कई रूसी जो खुद को रूढ़िवादी के साथ पहचानते हैं, न केवल उनकी टिप्पणियों में विचार के लिए भोजन पाते हैं, बल्कि अक्सर उन्हें सुसमाचार की गहरी समझ के लिए एक निश्चित मार्गदर्शक के रूप में लेते हैं। इसे समझना मुश्किल है, लेकिन यह संभव है। अपने विचार प्रस्तुत करने के क्रम में, लेखक ऐतिहासिक और वैज्ञानिक-भाषाई सहित कई तर्क देता है। उनमें से कई आश्वस्त और निर्विवाद लगते हैं। हालांकि, उनमें से सभी नहीं हैं। इस लेखक के कार्यों का एक महत्वपूर्ण दोष चर्च की पवित्र परंपरा के साथ उनकी सामग्री की अत्यधिक कमजोर स्थिरता है, और कुछ मामलों में ईसाई ज्ञान के इस स्रोत का सीधा विरोधाभास है। डब्ल्यू. बार्कले का सुसमाचार शिक्षण की शुद्धता से विचलन ईसाई धर्म के कई गंभीर, मूलभूत मुद्दों को प्रभावित करता है।
सबसे कठोर विषयांतरों में से एक चर्च के प्रश्न से संबंधित है। आइए इस तथ्य से शुरू करें कि डब्ल्यू बार्कले एक सच्चे चर्च के अस्तित्व पर स्थिति साझा नहीं करता है, जिसे प्रभु यीशु मसीह द्वारा अनुमोदित किया गया है, और, सुसमाचार के खिलाफ जाकर, कई बचाने वाले ईसाई चर्चों के अस्तित्व पर जोर देता है। उसी समय, जो इस तरह के दृष्टिकोण के लिए स्वाभाविक है, वह उन समुदायों पर आरोप लगाता है जो दावा करते हैं कि केवल एक ही सच्चा कहा जाता है (वास्तव में, केवल एक ही ऐसा समुदाय है - विश्वव्यापी रूढ़िवादी चर्च) ईश्वरीय कृपा का एकाधिकार।
"धर्म," डब्ल्यू बार्कले लिखते हैं, " लोगों को साथ लाना चाहिए, बांटना नहीं चाहिए। धर्म को लोगों को एक परिवार में जोड़ना चाहिए, न कि उन्हें युद्धरत समूहों में विभाजित करना चाहिए। यह सिद्धांत जो दावा करता है कि किसी भी चर्च या किसी संप्रदाय का ईश्वर की कृपा पर एकाधिकार है, झूठा है, क्योंकि मसीह विभाजित नहीं करता है, लेकिन एकजुट करता हैबाइबिल
यह स्पष्ट है कि प्रोटेस्टेंटों द्वारा स्वीकार किया गया यह कथन रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच आक्रोश पैदा नहीं कर सकता। सब के बाद, सबसे पहले, विश्वव्यापी रूढ़िवादी चर्च की स्थापना स्वयं मुक्तिदाता ने की थी, इसके अलावा, यह ठीक एकमात्र और एकमात्र सत्य के रूप में स्थापित किया गया था; और उद्धारकर्ता के उपदेश की परिपूर्णता, पवित्र आत्मा के उद्धार देनेवाले वरदानों की परिपूर्णता उसी को सौंपी गई है। और दूसरी बात, रूढ़िवादी चर्च ने हमेशा लोगों को एकता, मसीह में सच्ची एकता के लिए बुलाया है, जो प्रोटेस्टेंटवाद के विचारकों के बारे में नहीं कहा जा सकता है, जो कई "बचत", "ईसाई" "चर्चों के सह-अस्तित्व की संभावना पर जोर देते हैं। ".
इस बीच, डब्ल्यू. बार्कले ने परमेश्वर की तुलना फरीसियों से की: नहीं, फरीसी लोगों को परमेश्वर की ओर नहीं ले जाना चाहते थे; वे उन्हें उनके अपने फरीसी पंथ में ले गए। वहीं उनका पाप था। क्या इसे पृथ्वी से निकाल दिया गया है, यदि आज भी वे इस बात पर जोर देते हैं कि एक व्यक्ति वेदी पर जगह लेने से पहले एक चर्च छोड़ कर दूसरे का सदस्य बन जाता है? सबसे बड़ा विधर्म पापपूर्ण विश्वास में निहित हैकि एक चर्च का परमेश्वर या उसकी सच्चाई पर एकाधिकार है, या कि कुछ चर्च परमेश्वर के राज्य का एकमात्र द्वार है »बाइबल: https://bible.by/barclay/40/23/)।
ईसाइयों की सच्ची एकता का अर्थ है, अन्य बातों के अलावा, विश्वास की एकता। रूढ़िवादी ने हमेशा प्रेरितों द्वारा इसे सौंपे गए सिद्धांत को स्वीकार किया है, जबकि प्रोटेस्टेंट समुदायों ने - जो उन्हें इन समुदायों के संस्थापकों से विरासत के रूप में प्राप्त हुआ है। ऐसा प्रतीत होता है कि इस तथ्य में कि चर्च विश्वास की सच्चाई को बरकरार रखता है, कोई यह देख सकता है कि यह वह है जो सत्य का स्तंभ और पुष्टि है ()। हालांकि, सच्चाई के प्रति इस तरह के रवैये का आकलन डब्ल्यू बार्कले ने एक लंबी पुरानी बीमारी के लक्षणों में से एक के रूप में किया है। तदनुसार, वे "चर्च" जो सच्चे ("पुराने") हठधर्मिता को विकृत करने और तथाकथित नए हठधर्मिता की शुरूआत की अनुमति देते हैं, उन्हें स्वस्थ माना जाता है।
"चर्च में," वह जोर देकर कहते हैं, " यह अनुभूति नए के खिलाफ नाराजगी पुरानी हो गई है, और सब कुछ नए को पुराने रूपों में समेटने का प्रयास लगभग सार्वभौमिक हो गया है"(अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियां - बाइबिल: https:/bible.by/barclay/40/9/)।
हठधर्मिता डब्ल्यू बार्कले की सच्चाई को बनाए रखने में दृढ़ता एक जीवाश्म के रूप में संदर्भित है: " ऐसा बहुत बार हुआ है कि जो व्यक्ति ईश्वर का संदेश लेकर आया, उसे घृणा और शत्रुता का सामना करना पड़ा। डरपोक रूढ़िवादी » (अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियाँ - बाइबिल
प्रोटेस्टेंट (और, निश्चित रूप से, प्रोटेस्टेंट स्वयं के पक्ष में) जैसे स्वतंत्र विचारकों के पक्ष में बोलते हुए, लेखक अपने संभावित अनुयायियों को आश्वस्त करना चाहता है कि वह उनके खिलाफ जो विरोध दिखाता है वह ईसाई धर्म की भावना के विपरीत है, और कि ऐसा लगता है कि मुक्तिदाता ने स्वयं इसके बारे में चेतावनी दी थी: यीशु ने अपने शिष्यों को चेतावनी दी कि भविष्य में वे उनके खिलाफ एकजुट हो सकते हैंसमाज, चर्चऔर परिवार"(अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियां - बाइबिल: https:/bible.by/barclay/40/10/)।
याद करें कि वास्तव में मसीह के शिष्यों को क्या जोड़ता है, जबकि प्रोटेस्टेंट समुदाय उनके नेताओं के शिष्य हैं।
प्राचीन चर्च परंपराओं के खिलाफ बोलते हुए, डब्ल्यू बार्कले ने मठवाद की परंपरा की भी निंदा की, जिसमें जोर देकर कहा गया कि मठवाद का सिद्धांत "धर्म को जीवन से अलग करता है", और इसलिए, यह झूठा है।
यहाँ उसके शब्द हैं: शिक्षा झूठी है अगर यह धर्म को जीवन से अलग करता है।कोई भी शिक्षा जो कहती है कि एक ईसाई का जीवन और सांसारिक गतिविधियों में कोई स्थान नहीं है, वह झूठ है। यह भिक्षुओं और साधुओं की गलती थी। उनका मानना था कि ईसाई जीवन जीने के लिए, उन्हें रेगिस्तान या मठ में जाना होगा, ताकि वे इस सर्वव्यापी और मोहक सांसारिक जीवन से बाहर निकल सकें। उनका मानना था कि सांसारिक जीवन छोड़कर वे केवल सच्चे ईसाई हो सकते हैं। यीशु ने अपने चेलों के लिए प्रार्थना की: “मैं यह बिनती नहीं करता कि तू उन्हें जगत से निकाल ले, परन्तु इसलिये कि तू उन्हें बुराई से बचा।” () » (अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियाँ - बाइबिल: https://bible.by/barclay/40/7/)।
पापी विचारों और इच्छाओं के साथ मनुष्य के संघर्ष की समस्याओं के बारे में, लेखक भिक्षुओं की गतिविधियों को एक अजीब और अनियमित संघर्ष के उदाहरण के रूप में इंगित करता है। जैसे, भिक्षु, इसे साकार किए बिना, इस दुनिया के वास्तविक प्रलोभनों से खुद को बचाकर, और भी बड़े प्रलोभनों में पड़ गए, जो उनकी स्मृति या कल्पना में पैदा हुए थे। अपनी नकारात्मक आलोचना के साथ, उन्होंने मठवाद के संस्थापक (संस्थापकों में से एक), एक उत्कृष्ट ईसाई तपस्वी, सेंट एंथोनी द ग्रेट को भी नहीं छोड़ा।
"इतिहास में," वे कहते हैं, एक उल्लेखनीय उदाहरण है ऐसे विचारों और इच्छाओं को गलत तरीके से संभालना: प्रारंभिक चर्च के युग में स्टाइलाइट्स, हर्मिट्स, भिक्षुओं, हर्मिट्स। ये वे लोग थे जो सांसारिक सब कुछ से और विशेष रूप से, शारीरिक इच्छाओं से मुक्त होना चाहते थे। ऐसा करने के लिए, वे अकेले रहने और केवल भगवान के बारे में सोचने के विचार से मिस्र के रेगिस्तान में चले गए। उनमें से सबसे प्रसिद्ध एंथोनी है। वह एक साधु के रूप में रहता था, उपवास करता था, अपनी रातें जागता रहता था, अपने शरीर पर अत्याचार करता था। वह 35 वर्षों तक जंगल में रहा, जो उसके प्रलोभनों से चल रही लड़ाई थी... जाहिर सी बात है कि अगर कोई लापरवाही बरतता है तो वह एंटनी और उसके दोस्तों पर लागू होता है।. मनुष्य का स्वभाव ही ऐसा है कि जितना अधिक व्यक्ति अपने आप से कहता है कि वह किसी चीज के बारे में नहीं सोचेगा, उतना ही वह उसके विचारों पर कब्जा करेगा।"(अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियां - बाइबिल: https:/bible.by/barclay/40/5/)।
इस मामले में डब्ल्यू. बार्कले की गलती को इस तथ्य में देखा जाता है कि वह स्वयं मठवाद और मठवासी जीवन के प्रति चर्च के रवैये दोनों को गलत तरीके से देखता है। तथ्य यह है कि मठवाद को भगवान की सेवा के रूपों में से एक के रूप में मान्यता देते हुए, रूढ़िवादी चर्च ने कभी यह नहीं सिखाया है कि दुनिया में एक ईसाई का कोई जीवन नहीं है। जैसा कि आप जानते हैं, विहित संतों में से कई ऐसे हैं जो दुनिया में अपने जीवन के लिए प्रसिद्ध हो गए: योद्धा, डॉक्टर, शिक्षक, आदि। फिर से, मठवासी जीवन, जिसका अर्थ है सांसारिक सुखों से दूर होना, सांसारिक उपद्रव, का अर्थ नहीं है दुनिया के साथ पूर्ण आध्यात्मिक विराम। यह याद करने के लिए पर्याप्त है कि कई शताब्दियों तक मठों ने न केवल भिक्षुओं और भिक्षुओं के लिए, बल्कि सामान्य लोगों के लिए भी आध्यात्मिक केंद्रों की भूमिका निभाई: मठ उनके लिए तीर्थ स्थानों के रूप में कार्य करते थे; मठों में पुस्तकालय बनाए गए, धार्मिक स्कूल खोले गए; अक्सर, कठिन समय में, भिक्षुओं ने रोटी और एक रूबल के साथ आम लोगों की मदद की।
अंत में, पूरी तरह से इस बात से अनजान कि मठवासी कार्य आध्यात्मिक कारनामों से क्यों जुड़ा था, और भिक्षुओं को अक्सर तपस्वी कहा जाता था, वह मठवासी जीवन को बहुत आसान के रूप में परिभाषित करते हैं, और भिक्षुओं को जीवन की वास्तविक कठिनाइयों से खुद को भगोड़ा बताते हैं: " एक ईसाई की तरह महसूस करना आसान है प्रार्थना और ध्यान के क्षणों में, ईश्वर की निकटता को महसूस करना आसान है, जब हम दुनिया से दूर होते हैं। लेकिन यह विश्वास नहीं है - यह जीवन से पलायन है. सच्चा विश्वास तब होता है जब आप लोगों की मदद करने और मानवीय समस्याओं को हल करने के लिए अपने घुटनों से उठते हैं।"(अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियां - बाइबिल: https:/bible.by/barclay/40/17/)।
अंत में, दुभाषिया मानवीय सिद्धांत के तहत ईसाई पूजा और पूजा को लाने का प्रयास करता है: " ईसाई मंत्रालय - यह किसी पूजा-पाठ या कर्मकांड की सेवा नहीं है, यह मानव आवश्यकता की सेवा है. ईसाई सेवा एक मठवासी वापसी नहीं है, बल्कि उन सभी त्रासदियों, समस्याओं और मांगों में सक्रिय भागीदारी है जिनका लोग सामना करते हैं"(अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियां - बाइबिल: https:/bible.by/barclay/40/12/)।
लेखक प्रभु यीशु मसीह के प्रति एक अजीबोगरीब रवैया दिखाता है।
एक ओर, उसे इस बात से कोई आपत्ति नहीं है कि यीशु पिता परमेश्वर के देहधारी पुत्र हैं। किसी भी मामले में, उनके कुछ शब्द, जैसे: " जब महिमा इस धरती पर आई, तो उनका जन्म एक गुफा में हुआ था जहां लोगों ने जानवरों को आश्रय दिया था।बाइबिल: https://bible.by/barclay/40/2/)।
« भगवान ने अपने बेटे को इस दुनिया में भेजा, - डब्ल्यू बार्कले की गवाही देता है, - यीशु मसीह, ताकि वह मनुष्य को पाप के दलदल से बचाए जिसमें वह फंस गया था, और उसे पाप की जंजीरों से मुक्त कर दिया, जिससे उसने खुद को बांध लिया था, ताकि मनुष्य उसके माध्यम से उस परमेश्वर के साथ मित्रता प्राप्त कर सके जिसे उसने खो दिया था।(अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियाँ - बाइबिल: https://bible.by/barclay/40/1/)
दूसरी ओर, वह रिडीमर को ऐसी विशेषताओं के बारे में बताता है, उदाहरण के लिए, उसकी पसंद के बारे में अनिश्चितता (ईश्वरीय गरिमा में "अनिश्चितता" का उल्लेख नहीं करना), अपने मिशन को पूरा करने के तरीके की अज्ञानता, "जिसे उसने सौंपा।"
"इस प्रकार," बार्कले पाठक को संकेत देता है, " और बपतिस्मा के कार्य में, यीशु ने प्राप्त कियादोहरा निश्चितता: कि वह वास्तव में परमेश्वर का चुना हुआ हैऔर जिस मार्ग से उसके आगे क्रूस का मार्ग था, उसी समय यीशु को पता चल गया था कि उसे राजा बनने के लिए चुना गया है"(अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियाँ - बाइबिल: https://bible.by/barclay/40/3/)
"यीशु," वह अपनी पंक्ति जारी रखता है, " अकेले रहने के लिए रेगिस्तान में चला गया। अब उससे बात की वह इस बारे में सोचना चाहता था कि उस मिशन को कैसे पूरा किया जाए जो उसने उसे सौंपा था। "(सिर से - बार्कले की टिप्पणी - बाइबिल: https:/bible.by/barclay/40/4/)।
पहले से ही इन और इसी तरह के बयानों से परिचित होने पर किसी को यह आभास हो जाता है कि वे स्वीकार्य और अस्वीकार्य धर्मशास्त्र के कगार पर हैं। दुभाषिया की स्थिति अधिक स्पष्ट रूप से इंजीलवादी जॉन थियोलॉजियन की गवाही के प्रति उनके रवैये में प्रकट होती है कि मसीह कोई और नहीं बल्कि ईश्वर शब्द है। औपचारिक रूप से यह स्वीकार करते हुए कि "वचन मांस बन गया" (), डब्ल्यू बार्कले, फिर भी, इस सुसमाचार सत्य को सुसमाचार की भावना में नहीं समझाते हैं। जबकि रूढ़िवादी सिखाता है कि शब्द एक त्रिमूर्ति भगवान का एक हाइपोस्टैसिस है, पिता और पवित्र आत्मा के साथ समरूप, अन्य दो दिव्य हाइपोस्टेसिस के सम्मान में समान रूप से परिपूर्ण और समान, बार्कले अपने पाठकों को कुछ और समझाने की कोशिश करता है।
"ईसाई धर्म," वह अपने तर्क साझा करता है, " यहूदी धर्म में पैदा हुआ और सबसे पहले ईसाई चर्च के सभी सदस्य यहूदी थे ... ईसाई धर्म यहूदी वातावरण में पैदा हुआ और इसलिए अनिवार्य रूप से अपनी भाषा बोली और अपनी सोच की श्रेणियों का इस्तेमाल किया ... यूनानियों ने कभी मसीहा के बारे में नहीं सुना था, उन्होंने नहीं किया यहूदियों की आकांक्षाओं के सार को समझें - मसीहा। जिन अवधारणाओं के साथ यहूदी ईसाइयों ने सोचा और कल्पना की कि यीशु ने यूनानियों को कुछ नहीं कहा। और यह समस्या थी - ग्रीक दुनिया में कैसे प्रतिनिधित्व किया जाए? ... वर्ष 100 के आसपास, इफिसुस में एक व्यक्ति रहता था जिसने इस बारे में सोचा था। उसका नाम जॉन था; वह एक ग्रीक शहर में रहता था, उसने यूनानियों के साथ संवाद किया, जिनके लिए यहूदी अवधारणाएं विदेशी और समझ से बाहर थीं, और यहां तक कि अजीब और असभ्य भी लगती थीं। हम इन यूनानियों को ईसाई धर्म से परिचित कराने का एक तरीका कैसे खोज सकते हैं जिससे वे समझ सकें और उनका स्वागत कर सकें? और यह उस पर प्रगट हो गया। यहूदी और यूनानी दोनों विश्वदृष्टि में एक अवधारणा थी शब्दों।यहाँ इसका उपयोग इस तरह से किया जा सकता है कि यह यूनानी और यहूदी दोनों के विश्वदृष्टि के अनुरूप हो। यह कुछ ऐसा था जो दोनों जातियों की ऐतिहासिक विरासत में निहित था; वे दोनों इसे समझ सकते थे"(अध्याय से - बार्कले की टिप्पणी - बाइबिल
यह ज्ञात है कि (कई) यहूदियों की समझ में इसे एक के रूप में माना गया था, लेकिन ट्रिनिटी के रूप में नहीं। परमेश्वर के वचन को उनके दिमाग में एक सक्रिय शक्ति के रूप में समझा गया था, लेकिन एक दैवीय हाइपोस्टेसिस के रूप में नहीं (cf.: और भगवान ने कहा...)। कुछ ऐसा ही लोगो (शब्द) और उल्लिखित यूनानियों के बारे में सोचा गया था।
"और इसलिए," वह अपना विचार विकसित करता है, " जब यूहन्ना प्रस्तुत करने का रास्ता खोज रहा था, तो उसने पाया कि उसके विश्वास में और उसके लोगों के इतिहास में पहले से ही एक विचार था शब्दों, शब्द, जो अपने आप में केवल एक ध्वनि नहीं है, बल्कि कुछ गतिशील है -शब्दपरमेश्वर, जिसके द्वारा उस ने पृथ्वी की सृष्टि की; शब्दसे तारगुमी - बाइबिल का अरामी अनुवाद - भगवान की कार्रवाई के विचार को व्यक्त करना; बुद्धिज्ञान की पुस्तकों से - ईश्वर की शाश्वत, रचनात्मक और ज्ञानवर्धक शक्ति। तो जॉन कहते हैं, "यदि आप देखना चाहते हैं शब्दभगवान की, अगर आप भगवान की रचनात्मक शक्ति देखना चाहते हैं, अगर आप देखना चाहते हैं शब्द,जिसके द्वारा पृथ्वी की सृष्टि हुई, और जिसके द्वारा हर एक मनुष्य को ज्योति और जीवन दिया गया है, यीशु मसीह को देखो।उसमें शब्दईश्वर आपके पास आया है" (अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियाँ - बाइबिल: https:/bible.by/barclay/43/1/)।
मानो ऊपर जो कहा गया था उसकी पुष्टि करते हुए, यू बार्कले संकेत देते हैं: " . ..ग्रीक दुनिया में और ग्रीक विश्वदृष्टि में, एक और नाम है जिसे हमें जानना चाहिए। अलेक्जेंड्रिया में फिलो नाम का एक यहूदी रहता था, जिसने अपना जीवन दो दुनियाओं के ज्ञान के अध्ययन के लिए समर्पित कर दिया: ग्रीक और यहूदी। यूनानियों में से कोई भी उतना नहीं जानता था जितना उसने यहूदियों के पवित्र शास्त्र को किया था, और एक भी यहूदी नहीं जानता था जितना कि उसने ग्रीक विचार की महानता को किया था। फिलो ने भी इस विचार को पसंद किया और इस्तेमाल किया लोगो, शब्द, कारणभगवान का। उनका मानना था कि दुनिया में कुछ भी पुराना नहीं है लोगोऔर क्या लोगोयह वह उपकरण है जिसके द्वारा दुनिया बनाई गई थी। फिलो ने कहा कि लोगो- यह ब्रह्मांड में अंकित ईश्वर का विचार है; लोगोदुनिया और उसमें सब कुछ बनाया; ईश्वर ब्रह्मांड का पायलट है, वह धारण करता है लोगोएक पतवार की तरह और सब कुछ निर्देशित करता है। फिलो के अनुसार लोगोमानव मस्तिष्क में अंकित, यह व्यक्ति को कारण, सोचने की क्षमता और जानने की क्षमता देता है। फिलो ने कहा कि लोगोदुनिया और भगवान के बीच मध्यस्थ, और वह लोगोएक पुजारी है जो आत्मा को भगवान को प्रस्तुत करता है। यूनानी दर्शन के बारे में सब कुछ जानता था लोगो,उसने देखा लोगोईश्वर की रचनात्मक, अग्रणी और निर्देशन शक्ति, वह शक्ति जिसने ब्रह्मांड का निर्माण किया और जिसकी बदौलत उसमें जीवन और गति संरक्षित है। और यूहन्ना यूनानियों के पास आया और कहा: “तुम सदियों से सोचते, लिखते और सपने देखते आए हो लोगो,उस शक्ति के बारे में जिसने दुनिया बनाई और उसमें व्यवस्था बनाए रखी; उस शक्ति के बारे में जिसने मनुष्य को सोचने, तर्क करने और जानने की क्षमता दी; उस शक्ति के बारे में जिसके द्वारा लोगों ने परमेश्वर के साथ संबंध स्थापित किया। यीशु यह है लोगो,धरती पर उतरे।" "शब्द मांस बन गया' जॉन ने कहा। इसे हम इस प्रकार भी व्यक्त कर सकते हैं: भगवान का मन मनु में अवतरित हुआ"" (अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियाँ - बाइबिल: https:/bible.by/barclay/43/1/)।
अंत में, बार्कले स्पष्ट रूप से बताता है कि उद्धारकर्ता परमेश्वर के समान था, परन्तु वह परमेश्वर के साथ "एक" नहीं था: " जब यूहन्ना कहता है कि वचन परमेश्वर था, वह यह नहीं कह रहा है कि यीशु परमेश्वर के साथ एक था, वह परमेश्वर के समान था; वह कहता है कि वह मन, हृदय और अस्तित्व में परमेश्वर के समान था, कि उसमें हम पूरी तरह से देखते हैं कि परमेश्वर क्या है"(अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियां - बाइबिल: https:/bible.by/barclay/43/1/)।
और कहीं: "शब्द मांस बन गया - इसमें, शायद, जैसा कि नए नियम में कहीं और नहीं है, यीशु के मानवीय सार को आश्चर्यजनक रूप से घोषित किया गया है। यीशु में हमने परमेश्वर के रचनात्मक वचन को देखा, जो परमेश्वर के मन को निर्देशित करता है, जो स्वयं मनुष्य में देहधारण करता है। यीशु में हम देखते हैं कि यदि परमेश्वर एक मनुष्य होता तो यह जीवन कैसे व्यतीत करता. यदि हमारे पास यीशु के बारे में कहने के लिए और कुछ नहीं होता, तब भी हम कह सकते थे कि वह हमें दिखाता है कि हमें वह जीवन कैसे जीना है जो हमें जीने के लिए चाहिए।"(अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियां - बाइबिल: https:/bible.by/barclay/43/1/)
डब्ल्यू. बार्कले कैसे समझाते हैं कि मसीह पिता परमेश्वर का एकमात्र पुत्र है? वह इसे इस तथ्य तक उबालता है कि यीशु अद्वितीय है और पिता परमेश्वर द्वारा सबसे अधिक प्रिय है। यहां बताया गया है कि वह इसे स्वयं कैसे कहते हैं: यीशु - इकलौता बेटाग्रीक में यह है मोनोजेनेसिस,क्या मतलब इकलौता बेटा, इकलौता बेटाऔर इस मामले में यह पूरी तरह से बाइबिल के रूसी अनुवाद के अनुरूप है। लेकिन तथ्य यह है कि चौथा सुसमाचार लिखे जाने से बहुत पहले, इस शब्द ने अपना विशुद्ध भौतिक अर्थ खो दिया और दो विशेष अर्थ प्राप्त कर लिए। इसका मतलब होने लगा अद्वितीय, अपने तरीके से विशेष और विशेष रूप से प्रिय, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि इकलौता पुत्र भी पिता के दिल में एक विशेष स्थान रखता है और विशेष प्रेम का आनंद लेता है, और इसलिए इस शब्द का अर्थ सबसे पहले आया है, अनोखा।नए नियम के लेखक पूरी तरह से आश्वस्त हैं कि यीशु अद्वितीय है, कि उसके जैसा कोई नहीं था: वह अकेले ही परमेश्वर को लोगों और लोगों को परमेश्वर की ओर ले जा सकता है"(अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियां - बाइबिल: https:/bible.by/barclay/43/1/)।
आधुनिक पाठक को यह प्रतीत हो सकता है कि मैथ्यू ने अपने सुसमाचार के लिए एक बहुत ही अजीब शुरुआत को चुना, पहले अध्याय में नामों की एक लंबी सूची डाली जिसके माध्यम से पाठक को आगे बढ़ना होगा। लेकिन एक यहूदी के लिए, यह पूरी तरह से स्वाभाविक था और, उसके दृष्टिकोण से, किसी व्यक्ति के जीवन के बारे में कहानी शुरू करने का यह सबसे सही तरीका था।
यहूदी वंशावली में अत्यधिक रुचि रखते थे। मैथ्यू इसे कहते हैं वंशावली पुस्तक - बायब्लोस जीनियस- ईसा मसीह। पुराने नियम में, हम अक्सर प्रसिद्ध लोगों की वंशावली पाते हैं ( जनरल 5.1; 10.1; 11.10; 11.27) जब महान यहूदी इतिहासकार फ्लेवियस जोसेफस ने अपनी जीवनी लिखी, तो उन्होंने इसे एक वंशावली के साथ शुरू किया, उन्होंने कहा कि उन्होंने अभिलेखागार में पाया।
वंशावली में रुचि इस तथ्य के कारण थी कि यहूदी अपने मूल की शुद्धता को बहुत महत्व देते थे। एक व्यक्ति जिसके लहू में किसी और के लहू का ज़रा सा भी मिश्रण था, उसे यहूदी कहलाने और परमेश्वर के चुने हुए लोगों के सदस्य होने के अधिकार से वंचित कर दिया गया था। इसलिए, उदाहरण के लिए, पुजारी को बिना किसी चूक के, हारून से अपनी वंशावली की पूरी सूची प्रस्तुत करनी थी, और यदि वह विवाहित था, तो उसकी पत्नी को कम से कम पांच पीढ़ी पहले अपनी वंशावली प्रस्तुत करनी थी। जब एज्रा ने इस्राएल के बंधुआई से लौटने के बाद उपासना में परिवर्तन किया और फिर से याजकपद की स्थापना की, हबैया के पुत्र, गक्कोस के पुत्र और बेहरजेल के पुत्र को याजक पद से बाहर रखा गया था और वे अशुद्ध कहलाए गए थे, क्योंकि "वे खोज रहे थे उनका वंशावली रिकॉर्ड और यह नहीं मिला" ( एज़्ड्र। 2.62).
वंशावली अभिलेखागार को महासभा में रखा गया था। शुद्ध नस्ल के यहूदी हमेशा राजा हेरोदेस महान का तिरस्कार करते थे क्योंकि वह आधा एदोमी था।
मत्ती में यह मार्ग रुचिकर नहीं लग सकता है, लेकिन यहूदियों के लिए यह अत्यंत महत्वपूर्ण था कि यीशु के वंश का पता अब्राहम से लगाया जा सकता है।
इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस वंशावली को बहुत सावधानी से चौदह लोगों के तीन समूहों में संकलित किया गया है। इस व्यवस्था को कहा जाता है स्मृती-विज्ञान, अर्थात्, इस तरह से व्यवस्थित किया गया है कि इसे याद रखना आसान हो। यह हमेशा याद रखना चाहिए कि मुद्रित पुस्तकों के प्रकट होने से सैकड़ों साल पहले सुसमाचार लिखे गए थे, और केवल कुछ ही लोगों के पास उनकी प्रतियां हो सकती थीं, और इसलिए, उन्हें रखने के लिए, उन्हें याद रखना पड़ता था। और इसलिए वंशावली को संकलित किया जाता है ताकि इसे याद रखना आसान हो। यह साबित करने के लिए था कि यीशु दाऊद का पुत्र था, और इसे याद रखने में आसान होने के लिए डिज़ाइन किया गया था।
वंशावली का स्थान सभी मानव जीवन के लिए बहुत प्रतीकात्मक है। वंशावली तीन भागों में विभाजित है, जिनमें से प्रत्येक इस्राएल के इतिहास के महान चरणों में से एक से मेल खाती है।
पहले भाग में राजा डेविड तक के इतिहास को शामिल किया गया है। दाऊद ने इस्राएल को एक राष्ट्र के रूप में एकजुट किया और इस्राएल को एक ऐसी शक्तिशाली शक्ति बना दिया जिसकी गिनती दुनिया में की जानी चाहिए। पहले भाग में इस्राएल के महानतम राजा के आगमन तक के इतिहास को शामिल किया गया है।
दूसरा भाग बेबीलोन की बंधुआई से पहले की अवधि को कवर करता है। यह हिस्सा लोगों की शर्मिंदगी, उनकी त्रासदी और दुर्भाग्य की बात करता है।
तीसरे भाग में ईसा मसीह से पहले के इतिहास को शामिल किया गया है। यीशु मसीह ने लोगों को गुलामी से मुक्त किया, उन्हें दु: ख से बचाया, और उसमें त्रासदी जीत में बदल गई।
ये तीन भाग मानव जाति के आध्यात्मिक इतिहास में तीन चरणों का प्रतीक हैं।
1 . मनुष्य का जन्म महानता के लिए हुआ है. "परमेश्वर ने मनुष्य को अपने स्वरूप और समानता में बनाया, परमेश्वर के स्वरूप में उसने उसे बनाया" ( जनरल 1.27) परमेश्वर ने कहा, हम मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार अपनी समानता में बनाएं। जनरल 1.26) मनुष्य को भगवान की छवि में बनाया गया था। मनुष्य को परमेश्वर के साथ मित्रता करने के लिए बनाया गया था। वह भगवान से संबंधित होने के लिए बनाया गया था। जैसा कि महान रोमन विचारक सिसरो ने देखा: "मनुष्य और ईश्वर के बीच के अंतर केवल समय के साथ कम होते हैं।" वह व्यक्ति अनिवार्य रूप से राजा बनने के लिए पैदा हुआ था।
2 . मनुष्य ने अपनी महानता खो दी है. मनुष्य परमेश्वर का सेवक होने के बजाय पाप का दास बन गया। जैसा कि अंग्रेजी लेखक जी.के. चेस्टरटन: "हालांकि, मनुष्य के बारे में जो सच है, वह यह है कि वह बिल्कुल वैसा नहीं है जैसा उसे होना चाहिए था।" मनुष्य ने अपनी स्वतंत्र इच्छा का उपयोग उसके साथ मित्रता और साहचर्य में प्रवेश करने के बजाय, परमेश्वर के प्रति खुली अवज्ञा और अवज्ञा दिखाने के लिए किया। अपने स्वयं के उपकरणों के लिए छोड़ दिया, मनुष्य ने अपनी रचना में भगवान की योजना को रद्द कर दिया।
3 . मनुष्य अपनी महानता पुनः प्राप्त कर सकता है. उसके बाद भी, भगवान ने मनुष्य को भाग्य और उसके दोषों की दया पर नहीं छोड़ा। भगवान ने इंसान को अपनी लापरवाही से खुद को बर्बाद नहीं करने दिया, त्रासदी में सब कुछ खत्म नहीं होने दिया। परमेश्वर ने अपने पुत्र, यीशु मसीह को इस दुनिया में भेजा ताकि वह मनुष्य को पाप के दलदल से बचाए, जिसमें वह फंस गया था, और उसे पाप की जंजीरों से मुक्त कर दिया, जिससे उसने खुद को बांध लिया था, ताकि मनुष्य उसके माध्यम से पुनः प्राप्त कर सके। उसने परमेश्वर के साथ दोस्ती खो दी थी।
यीशु मसीह की वंशावली में, मैथ्यू हमें नई मिली शाही महानता, खोई हुई स्वतंत्रता की त्रासदी, और स्वतंत्रता की महिमा लौटाता है। और यह, ईश्वर की कृपा से, मानव जाति और प्रत्येक व्यक्ति का इतिहास है।
यह मार्ग यीशु की दो विशेषताओं पर प्रकाश डालता है।
1 . यहाँ इस बात पर बल दिया गया है कि यीशु दाऊद का पुत्र है; वंशावली और मुख्य रूप से इसे साबित करने के लिए संकलित किया गया था।
पीटर ने ईसाई चर्च के पहले दर्ज किए गए धर्मोपदेश में इस पर जोर दिया ( अधिनियम। 2, 29-36) पॉल यीशु मसीह की बात करता है, जो शरीर के अनुसार दाऊद के वंश से पैदा हुआ था ( रोम। 1.3) देहाती पत्रों के लेखक लोगों से आग्रह करते हैं कि वे दाऊद के वंश से यीशु मसीह को याद करें, जो मृतकों में से जी उठा ( 2 टिम। 2.8) प्रकटकर्ता पुनर्जीवित मसीह को यह कहते हुए सुनता है, "मैं दाऊद का मूल और वंश हूँ" ( रेव 22.16).
इस तरह से यीशु को बार-बार सुसमाचार की कहानी में संदर्भित किया गया है। दुष्टात्मा से ग्रस्त अंधे और गूंगा के चंगे होने के बाद, लोगों ने कहा: "क्या यह दाऊद का पुत्र मसीह है?" ( मत 12:23) सोर और सैदा की एक स्त्री, जिसने अपनी बेटी के लिए यीशु से सहायता माँगी, उसे संबोधित करती है: "दाऊद की सन्तान!" ( मत 15:22) अंधे ने पुकार कर कहा: "हे प्रभु, दाऊद के पुत्र, हम पर दया कर!" ( माउंट 20: 30-31) और, दाऊद के पुत्र की तरह, यीशु का स्वागत भीड़ द्वारा किया जाता है जब वह आखिरी बार यरूशलेम में प्रवेश करता है ( चटाई 21.9.15).
यह बहुत महत्वपूर्ण है कि भीड़ द्वारा यीशु का स्वागत किया गया। यहूदी कुछ असामान्य की उम्मीद कर रहे थे; वे कभी नहीं भूले, और कभी नहीं भूल सकते थे कि वे परमेश्वर के चुने हुए लोग हैं। यद्यपि उनका पूरा इतिहास पराजय और दुर्भाग्य की एक लंबी श्रृंखला थी, हालांकि वे एक बंदी विजित लोग थे, वे अपने भाग्य के भाग्य को कभी नहीं भूले। और आम लोगों ने स्वप्न देखा कि राजा दाऊद का एक वंशज इस जगत में आकर उन्हें उस महिमा की ओर ले जाएगा, जिस पर वे विश्वास करते थे, ठीक उसी का है।
दूसरे शब्दों में, यीशु लोगों के सपनों का उत्तर था। लोग, हालांकि, सत्ता, धन, भौतिक प्रचुरता के अपने सपनों के उत्तर देखते हैं और महत्वाकांक्षी योजनाओं के कार्यान्वयन में वे संजोते हैं। लेकिन अगर मनुष्य के शांति और सुंदरता, महानता और संतुष्टि के सपने हमेशा साकार होते हैं, तो वे केवल यीशु मसीह में ही पूर्ति पा सकते हैं।
यीशु मसीह और वह जीवन जो वह लोगों को प्रदान करता है, लोगों के सपनों का उत्तर है। यूसुफ के बारे में कहानी में एक मार्ग है जो कहानी के दायरे से बहुत आगे तक जाता है। यूसुफ के साथ, मुख्य दरबार का पिलाने वाला और मुख्य दरबार को पकाने वाला भी जेल में था। उनके पास ऐसे सपने थे जो उन्हें परेशान करते थे, और वे डरावने स्वर में चिल्लाते थे: "हम ने स्वप्न देखे हैं, परन्तु उनका व्याख्या करने वाला कोई नहीं" (उत्पत्ति 40:8)। सिर्फ इसलिए कि एक व्यक्ति एक व्यक्ति है, वह हमेशा एक सपने से प्रेतवाधित होता है, और उसका साकार होना यीशु मसीह में निहित है।
2 . यह मार्ग इस बात पर जोर देता है कि यीशु सभी भविष्यवाणियों की पूर्ति है: उसमें भविष्यद्वक्ताओं का संदेश पूरा हुआ था। आज हम भविष्यवाणी पर ज्यादा ध्यान नहीं देते हैं, और अधिकांश भाग के लिए हम पुराने नियम में उन कथनों को देखने के इच्छुक नहीं हैं जो नए नियम में सच हो गए हैं। लेकिन भविष्यवाणी में एक महान और शाश्वत सत्य है कि इस ब्रह्मांड का एक उद्देश्य और एक उद्देश्य है, और भगवान इसमें अपने विशिष्ट उद्देश्यों को पूरा करना चाहते हैं।
एक नाटक उन्नीसवीं सदी में आयरलैंड में भयानक अकाल के बारे में बताता है। कुछ भी बेहतर न मिलने और कोई अन्य उपाय न जानने के कारण, सरकार ने लोगों को उन सड़कों को खोदने के लिए भेजा जिनकी पूरी तरह से अज्ञात दिशा में आवश्यकता नहीं थी। नाटक के नायकों में से एक, माइकल ने, इस बारे में जानने के बाद, अपनी नौकरी छोड़ दी और घर लौटकर अपने पिता से कहा: "वे कहीं नहीं जाने वाली सड़क बना रहे हैं।"
भविष्यवाणी में विश्वास रखने वाला व्यक्ति ऐसा कभी नहीं कहेगा। इतिहास ऐसी सड़क नहीं हो सकती जो कहीं नहीं ले जाती। शायद हम भविष्यवाणी को अपने पूर्वजों की तुलना में अलग तरह से देखते हैं, लेकिन भविष्यवाणी के पीछे यह स्थायी तथ्य है कि जीवन और शांति कहीं नहीं जाने का रास्ता नहीं है, बल्कि भगवान के उद्देश्य का मार्ग है।
वंशावली में सबसे उल्लेखनीय महिलाओं के नाम हैं। यहूदी वंशावली में, सामान्य रूप से महिला नाम अत्यंत दुर्लभ हैं। महिला के पास कोई कानूनी अधिकार नहीं था; उन्होंने उसे एक व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि एक वस्तु के रूप में देखा; यह केवल पिता या पति की संपत्ति थी, और वे इसके साथ जो चाहें कर सकते थे। हर रोज सुबह की प्रार्थना में, यहूदी ने भगवान को धन्यवाद दिया कि उसने उसे मूर्तिपूजक, दास या महिला नहीं बनाया। सामान्य तौर पर, वंशावली में इन नामों का अस्तित्व एक अत्यंत आश्चर्यजनक और असामान्य घटना है।
लेकिन अगर आप इन महिलाओं को देखें - वे कौन थीं और उन्होंने क्या किया - तो आपको और भी आश्चर्य होगा। राहाब, या राहाब जैसा कि उसे पुराने नियम में कहा जाता है, जेरिको की एक वेश्या थी ( यीशु एन. 2,1-7) रूत यहूदी न होकर मोआबी थी ( रूफ। 1.4), और क्या यह कानून में नहीं कहा गया है: "अम्मोनी और मोआबी यहोवा की मंडली में प्रवेश नहीं कर सकते, और उनकी दसवीं पीढ़ी हमेशा के लिए यहोवा की मंडली में प्रवेश नहीं कर सकती" ( देउत। 23.3) रूत शत्रुतापूर्ण और घृणा करने वाले लोगों में से थी। तामार एक कुशल मोहक थी ( जनरल 38) सुलैमान की माँ बतशेबा, दाऊद ने उसके पति ऊरिय्याह से बड़ी क्रूरता से छीन लिया ( 2 राजा 11 और 12) यदि मत्ती ने पुराने नियम में असंभव उम्मीदवारों की खोज की होती, तो उसे यीशु मसीह के लिए चार और असंभव पूर्वज नहीं मिलते। लेकिन, ज़ाहिर है, इसमें कुछ बहुत ही उल्लेखनीय है। यहां, शुरुआत में, मैथ्यू हमें यीशु मसीह में भगवान के सुसमाचार के सार को प्रतीकों में दिखाता है, क्योंकि यहां वह दिखाता है कि बाधाएं कैसे आती हैं।
1 . यहूदी और अन्यजातियों के बीच की बाधा को दूर किया. राहाब - जेरिको की एक महिला, और रूथ - एक मोआबी - को यीशु मसीह की वंशावली में एक स्थान मिला। यह पहले से ही इस सच्चाई को दर्शाता है कि मसीह में न तो यहूदी है और न ही यूनानी। पहले से ही यहाँ कोई भी सुसमाचार की सार्वभौमिकता और परमेश्वर के प्रेम को देख सकता है।
2 . महिलाओं और पुरुषों के बीच की दूरियां. नियमित वंशावली में कोई महिला नाम नहीं थे, लेकिन यीशु की वंशावली में हैं। पुरानी अवमानना दूर हो गई है; स्त्री और पुरुष समान रूप से परमेश्वर को प्रिय हैं और उसके उद्देश्यों के लिए समान रूप से महत्वपूर्ण हैं।
3 . संतों और पापियों के बीच की बाधाएं गायब हो गई हैं. परमेश्वर अपने उद्देश्यों के लिए उपयोग कर सकता है और अपनी योजना में फिट हो सकता है, यहां तक कि जिसने बहुत पाप किया है। "मैं आया," यीशु कहते हैं, "धर्मियों को नहीं, बल्कि पापियों को बुलाओ" ( मत्ती 9:13).
यहाँ पहले से ही, सुसमाचार की शुरुआत में, परमेश्वर के सर्वव्यापी प्रेम के संकेत हैं। भगवान अपने सेवकों को उन लोगों के बीच पा सकते हैं जो रूढ़िवादी यहूदियों का सम्मान करते थे और एक कंपकंपी के साथ दूर हो जाते थे।
ऐसे रिश्ते हमें भ्रमित कर सकते हैं। सबसे पहले, यह बात करता है सगाईमरियम, तो यूसुफ गुप्त रूप से क्या चाहता था जाने दोउसे, और फिर उसका नाम है बीवीउनके। लेकिन ये रिश्ते सामान्य यहूदी विवाह संबंध और प्रक्रिया को दर्शाते हैं, जिसमें कई चरण शामिल थे।
1 . पहले तो, मंगनी करना. यह अक्सर बचपन में किया जाता था; यह माता-पिता या पेशेवर मैचमेकर्स और मैचमेकर्स द्वारा किया गया था, और बहुत बार भावी पति-पत्नी एक-दूसरे को देखते भी नहीं थे। विवाह को इतना गंभीर मामला माना जाता था कि इसे मानवीय हृदयों के आवेग पर नहीं छोड़ा जा सकता।
2 . दूसरी बात, सगाई. बेट्रोथल को पहले जोड़े के बीच संपन्न मंगनी की पुष्टि कहा जा सकता है। इस बिंदु पर, लड़की के अनुरोध पर मंगनी को बाधित किया जा सकता है। अगर सगाई हुई, तो यह एक साल तक चली, जिसके दौरान जोड़े को पति-पत्नी के रूप में जाना जाता था, हालांकि शादी के अधिकार के बिना। रिश्ते को खत्म करने का एकमात्र तरीका तलाक के माध्यम से था। यहूदी कानून में, अक्सर एक ऐसा वाक्यांश मिल सकता है जो हमें अजीब लगता है: जिस लड़की की मंगेतर की इस दौरान मृत्यु हो गई, उसे "कुंवारी विधवा" कहा जाता था। यूसुफ और मरियम की सगाई हो चुकी थी, और यदि यूसुफ सगाई को समाप्त करना चाहता था, तो वह मैरी को तलाक देकर ही ऐसा कर सकता था।
3 . और तीसरा चरण - शादी, सगाई के एक साल बाद।
यदि हम विवाह के यहूदी रीति-रिवाजों को याद करते हैं, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि यह मार्ग सबसे विशिष्ट और सामान्य संबंधों का वर्णन करता है।
इस प्रकार, शादी से पहले, जोसेफ को बताया गया था कि पवित्र आत्मा से वर्जिन मैरी एक बच्चे को जन्म देगी जिसे यीशु कहा जाना था। यीशुहिब्रू नाम का ग्रीक अनुवाद है येशुआ, और येशुआ का अर्थ है " यहोवा बचाएगा"। यहाँ तक कि भजनहार दाऊद ने भी कहा: "वह इस्राएल को उसके सब अधर्म के कामों से छुड़ाएगा" ( पीएस 129.8) यूसुफ को यह भी बताया गया था कि बच्चा बड़ा होकर एक उद्धारकर्ता बनेगा जो परमेश्वर के लोगों को उनके पापों से बचाएगा। यीशु का जन्म एक राजा के बजाय एक उद्धारकर्ता के रूप में हुआ था। वह इस दुनिया में अपने लिए नहीं, बल्कि लोगों के लिए और हमारे उद्धार के लिए आया था।
यह मार्ग कहता है कि यीशु पवित्र आत्मा से एक बेदाग गर्भाधान में जन्म लेंगे। कुंवारी जन्म के तथ्य को समझना हमारे लिए कठिन है। इस घटना के शाब्दिक भौतिक अर्थ का पता लगाने के लिए कई सिद्धांत हैं। हम समझना चाहते हैं कि इस सच्चाई में हमारे लिए मुख्य बात क्या है।
जब हम इस मार्ग को नई आँखों से पढ़ते हैं, तो हम देखते हैं कि यह इस तथ्य पर इतना जोर नहीं देता कि एक कुंवारी ने यीशु को जन्म दिया, बल्कि यह कि यीशु का जन्म पवित्र आत्मा के कार्य का परिणाम है। "यह पता चला कि वह (कुंवारी मैरी) पवित्र आत्मा के साथ गर्भवती है।" "जो उसमें पैदा हुआ है वह पवित्र आत्मा से है।" और उस वाक्यांश का क्या अर्थ है कि यीशु के जन्म के समय पवित्र आत्मा ने एक विशेष भाग लिया था?
यहूदी विश्वदृष्टि के अनुसार, पवित्र आत्मा के कुछ कार्य थे। हम इस मार्ग में इसकी संपूर्णता में निवेश नहीं कर सकते। ईसाईपवित्र आत्मा के विचार, क्योंकि यूसुफ अभी तक इसके बारे में कुछ भी नहीं जान सका था, और इसलिए हमें इसकी व्याख्या के प्रकाश में करनी चाहिए यहूदीपवित्र आत्मा के विचार, क्योंकि यूसुफ ने उसी विचार को मार्ग में डाल दिया होगा, क्योंकि वह केवल इसे जानता था।
1 . यहूदी विश्वदृष्टि के अनुसार पवित्र आत्मा लोगों के लिए परमेश्वर की सच्चाई लाया. पवित्र आत्मा ने भविष्यवक्ताओं को सिखाया कि उन्हें क्या कहना है; पवित्र आत्मा ने परमेश्वर के लोगों को सिखाया कि उन्हें क्या करना चाहिए; युगों और पीढ़ियों से, पवित्र आत्मा लोगों के लिए परमेश्वर की सच्चाई लेकर आया है। इसलिए, यीशु ही वह है जो लोगों के लिए परमेश्वर की सच्चाई लाता है।
आइए इसे अलग तरह से कहें। केवल यीशु ही हमें बता सकता है कि परमेश्वर कैसा है और परमेश्वर हमसे क्या चाहता है। केवल यीशु में ही हम देखते हैं कि परमेश्वर कैसा है और मनुष्य को कैसा होना चाहिए। यीशु के आने तक, लोगों के पास केवल अस्पष्ट और अस्पष्ट, और अक्सर परमेश्वर के बारे में पूरी तरह से गलत विचार थे। वे सबसे अच्छा अनुमान लगा सकते थे और टटोल सकते थे; और यीशु कह सका, "जिसने मुझे देखा है उसने पिता को देखा है" ( जॉन. 14.9) यीशु में, जैसा कि दुनिया में और कहीं नहीं है, हम प्रेम, करुणा, दया, खोजी हृदय और ईश्वर की पवित्रता देखते हैं। यीशु के आगमन के साथ, अनुमान का समय समाप्त हो गया और निश्चितता का समय आ गया। यीशु के आने से पहले लोग यह नहीं जानते थे कि सद्गुण क्या है। केवल यीशु में ही हम देखते हैं कि सच्चा गुण, सच्ची परिपक्वता, परमेश्वर की इच्छा के प्रति सच्ची आज्ञाकारिता क्या है। यीशु हमें परमेश्वर के बारे में सच्चाई और अपने बारे में सच्चाई बताने आया था।
2 . यहूदियों का मानना था कि पवित्र आत्मा न केवल लोगों तक परमेश्वर का सत्य लाता है, बल्कि उन्हें इस सच्चाई को जानने की क्षमता देता है जब वे इसे देखते हैं. इस तरह, यीशु लोगों की आंखें सच्चाई के लिए खोलते हैं। लोग अपनी ही अज्ञानता से अंधे हो गए हैं। उनके पूर्वाग्रह उन्हें भटकाते हैं; उनके पापों और वासनाओं से उनकी आंखें और मन काले हो गए हैं। यीशु हमारी आँखें खोल सकते हैं ताकि हम सच्चाई देख सकें। अंग्रेजी लेखक विलियम लोके के उपन्यासों में से एक में एक अमीर महिला की छवि है, जिसने अपना आधा जीवन दुनिया के दर्शनीय स्थलों और कला दीर्घाओं को देखने में बिताया है। आखिरकार वह थक गई; कुछ भी उसे आश्चर्यचकित नहीं कर सकता, उसकी रुचि। लेकिन एक दिन उसकी मुलाकात एक ऐसे शख्स से होती है जिसके पास इस दुनिया की कुछ भौतिक चीजें हैं, लेकिन जो वास्तव में सुंदरता को जानता और प्यार करता है। वे एक साथ यात्रा करना शुरू करते हैं और इस महिला के लिए सब कुछ बदल जाता है। "मैं कभी नहीं जानती थी कि चीजें कैसी थीं, जब तक आपने मुझे नहीं दिखाया कि उन्हें कैसे देखना है," उसने उससे कहा।
जीवन पूरी तरह से अलग हो जाता है जब यीशु हमें सिखाते हैं कि चीजों को कैसे देखना है। जब यीशु हमारे दिलों में आता है, तो वह हमारी आंखें खोलता है ताकि हम दुनिया और चीजों को ठीक से देख सकें।
3 . यहूदी एक विशेष तरीके से पवित्र आत्मा को सृष्टि के साथ जोड़ा. भगवान ने अपनी आत्मा से दुनिया बनाई। बहुत शुरुआत में, परमेश्वर की आत्मा जल के ऊपर मँडराती थी और दुनिया अराजकता से बाहर हो जाती थी ( जनरल 1.2) भजनहार ने कहा, “आकाश यहोवा के वचन से बना है, और उसके सारे जत्थे उसी के मुंह की आत्मा से बनाए गए हैं” ( पीएस 32.6) (जैसा कि हिब्रू में रुअच, साथ ही ग्रीक में निमोनिया, एक ही समय में मतलब आत्माऔर सांस) "अपनी आत्मा भेजें - वे बनाए गए हैं" ( पीएस 103.30) "भगवान की आत्मा ने मुझे बनाया," अय्यूब कहते हैं, "और सर्वशक्तिमान की सांस ने मुझे जीवन दिया" ( काम। 33.4).
आत्मा संसार का रचयिता और जीवन का दाता है। इस प्रकार, यीशु मसीह में, परमेश्वर की सृजनात्मक, जीवनदायिनी शक्ति संसार में आई। वह शक्ति जो आदिम अराजकता में व्यवस्था लाती थी, अब हमारे पास हमारे अव्यवस्थित जीवन में व्यवस्था लाने के लिए आई है। जिस शक्ति ने उसमें प्राण फूंक दिए, जिसमें जीवन नहीं था, वह हमारी कमजोरी और हमारे घमंड में प्राण फूंकने आई है। यह कहा जा सकता है कि हम वास्तव में तब तक जीवित नहीं हैं जब तक यीशु हमारे जीवन में नहीं आते।
4 . विशेष रूप से, यहूदियों ने आत्मा को सृष्टि और सृष्टि के साथ नहीं जोड़ा, बल्कि मनोरंजन के साथ. यहेजकेल के पास हड्डियों से भरे मैदान की एक गंभीर तस्वीर है। वह बताता है कि ये हड्डियाँ कैसे जीवित हुईं, और फिर वह परमेश्वर की यह वाणी सुनता है, "मैं अपना आत्मा तुम में डालूँगा, और तुम जीवित रहोगे" ( ईजेक। 37.1-14) रब्बियों के पास यह कहावत थी: "परमेश्वर ने इस्राएल से कहा, 'इस संसार में, मेरी आत्मा ने तुम्हें ज्ञान दिया है, और भविष्य में, मेरी आत्मा तुम्हें फिर से जीवन देगी।'" परमेश्वर की आत्मा उन लोगों के जीवन के लिए जागृत हो सकती है जिनके पास है पाप और बहरेपन में मर गया।
इस प्रकार, यीशु मसीह के माध्यम से, दुनिया में एक शक्ति आई जो जीवन को फिर से बना सकती थी। यीशु पाप में खोई हुई आत्मा को पुनर्जीवित कर सकते हैं; वह मृत आदर्शों को पुनर्जीवित कर सकता है; वह फिर से पतित को पुण्य के लिए प्रयास करने की शक्ति दे सकता है। वह जीवन का नवीनीकरण कर सकता है जब लोगों ने वह सब कुछ खो दिया जो जीवन का अर्थ है।
तो, यह अध्याय न केवल यह कहता है कि ईसा मसीह का जन्म एक कुंवारी कन्या से हुआ था। मैथ्यू के खाते का सार यह है कि भगवान की आत्मा यीशु के जन्म में शामिल थी जैसा कि दुनिया में पहले कभी नहीं था। आत्मा लोगों के लिए परमेश्वर की सच्चाई लाता है; आत्मा लोगों को सच्चाई जानने में सक्षम बनाता है जब वे इसे देखते हैं; आत्मा संसार की रचना में मध्यस्थ है; केवल आत्मा ही मानव आत्मा को पुनर्जीवित कर सकती है जब उसने वह जीवन खो दिया जो उसे मिलना चाहिए था।
यीशु हमें यह देखने की क्षमता देता है कि परमेश्वर कैसा है और मनुष्य को कैसा होना चाहिए; यीशु ने दिमाग को समझने के लिए खोल दिया ताकि हम अपने लिए परमेश्वर की सच्चाई को देख सकें; यीशु एक रचनात्मक शक्ति है जो लोगों के पास आई है; यीशु एक मनोरंजक शक्ति है जो मानव आत्माओं को पापमय मृत्यु से मुक्त करने में सक्षम है।
प्रिय उपयोगकर्ता और हमारी साइट के आगंतुक! हमने अपने पुस्तकालय से स्कॉटलैंड के प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री, प्रोफेसर विलियम बार्कले के लेखन को हटाने का फैसला किया है। जिज्ञासु पाठकों के बीच इस लेखक के कार्यों की लोकप्रियता के बावजूद, हम मानते हैं कि उनके कार्यों को चर्च के पवित्र पिता और शिक्षकों के कार्यों सहित रूढ़िवादी लेखकों और प्रचारकों के कार्यों के बराबर नहीं रखा जाना चाहिए।
विलियम बार्कले के कई विचारों को ध्वनि के रूप में आंका जा सकता है। फिर भी, उनके लेखन में, मौलिक क्षणों में, ऐसे विचार हैं जो सत्य से एक सचेत विचलन हैं, "शहद के एक बैरल में मरहम में एक मक्खी।" यहाँ अंग्रेजी विकिपीडिया उनके विचारों के बारे में लिखता है:
त्रिएकत्व के बारे में संशयवाद: उदाहरण के लिए, "कहीं भी यीशु की पहचान परमेश्वर से करता है";
सार्वभौमिक मोक्ष में विश्वास;
विकासवाद: "हम विकास में विश्वास करते हैं, धीरे-धीरे मानव से पशु के स्तर तक ऊपर उठ रहे हैं। यीशु विकासवादी प्रक्रिया का अंत और पराकाष्ठा है, क्योंकि उसमें लोग परमेश्वर से मिलते हैं। ईसाई धर्म का खतरा यह है कि हमने यीशु को एक प्रकार के द्वितीयक ईश्वर के रूप में बनाया है। बाइबिलकभी भी यीशु के लिए दूसरा परमेश्वर नहीं बनाता, बल्कि यीशु की परमेश्वर पर पूर्ण निर्भरता पर जोर देता है।"
उदाहरण के लिए, यूहन्ना के सुसमाचार की प्रस्तावना का विश्लेषण करते हुए और मसीह के बारे में बोलते हुए, बार्कले लिखते हैं, "जब यूहन्ना कहता है कि वचन परमेश्वर था, तो वह यह नहीं कहता कि यीशु परमेश्वर के साथ एक था, वह परमेश्वर के समान था; वह कहता है कि वह मन, हृदय और अस्तित्व में ईश्वर के समान था, कि उसमें हम पूरी तरह से देखते हैं कि ईश्वर क्या है, ”जो यह विश्वास करने का कारण देता है कि उसने मसीह के प्रति इंजीलवादी के रवैये को पहचाना, न कि किसी एक व्यक्ति के रूप में। परम एक और अविभाज्य ईश्वर, जो पिता () के साथ एक है, लेकिन केवल ईश्वर के समान है। सुसमाचार की यह धारणा उपदेशआलोचकों को त्रिदेववाद के प्रति उनकी रुचि पर संदेह करने का कारण दिया।
उनके अन्य कथन भी इसी तरह की धारणा को प्रोत्साहित करते हैं। उदाहरण के लिए: "यीशु परमेश्वर का प्रकाशन है" (यूहन्ना के सुसमाचार पर टिप्पणियाँ)। या दूसरा, जहां पवित्र आत्मा को मसीह के सहयोगी के रूप में सूचित किया जाता है: "वह उसके बारे में बोलता है मित्र- पवित्र आत्मा" (यूहन्ना के सुसमाचार पर टिप्पणियाँ)।
सशर्त रूप से बाइबिल की टिप्पणियों को आध्यात्मिक, देहाती, धार्मिक, लोकप्रिय विज्ञान और तकनीकी में अलग करना संभव है।
अधिकांश देशभक्तिपूर्ण टिप्पणियों को आध्यात्मिक के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है।
"देहाती" टिप्पणियों का एक उदाहरण - उपदेशमेहराब दिमित्री स्मिरनोव।
शास्त्रीय "धार्मिक" टिप्पणियां दोनों हो सकती हैं (उदाहरण के लिए, संत ने विवादात्मक उद्देश्यों के लिए कई टिप्पणियां लिखी हैं), और आधुनिक।
"लोकप्रिय विज्ञान" कमेंट्री में, बाइबिल के अध्ययन या इतिहास या बाइबिल की भाषाओं के ज्ञान को लोकप्रिय भाषा में बताया जाता है।
अंत में, "तकनीकी" टिप्पणियां हैं, जो अक्सर बाइबिल के विद्वानों के लिए अभिप्रेत हैं, लेकिन पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला द्वारा उपयोग की जा सकती हैं।
बार्कले की टिप्पणियां "लोकप्रिय विज्ञान" टिप्पणियों का एक विशिष्ट उदाहरण हैं। वह कभी भी एक महान या प्रमुख बाइबिल विद्वान नहीं था। एक अच्छी कार्य क्षमता वाला सिर्फ एक औसत प्रोफेसर। उनकी टिप्पणियाँ कभी भी विशेष रूप से लोकप्रिय नहीं रहीं, यहाँ तक कि प्रोटेस्टेंट परिवेश के बीच भी। और हमारे साथ उनकी लोकप्रियता इस तथ्य के कारण है कि उनकी टिप्पणियों का रूसी में अनुवाद उसी क्षण किया गया था जब रूस में "लोकप्रिय विज्ञान" टिप्पणियों के रूप में कुछ भी नहीं था।
किताबों पर डब्ल्यू बार्कले की टिप्पणियां पवित्र बाइबलन्यू टेस्टामेंट को पश्चिमी दुनिया के देशों और रूस दोनों में व्यापक रूप से जाना जाता है। यह अजीब लग सकता है, कई रूसी जो खुद को रूढ़िवादी के साथ पहचानते हैं, न केवल उनकी टिप्पणियों में विचार के लिए भोजन पाते हैं, बल्कि अक्सर उन्हें सुसमाचार की गहरी समझ के लिए एक निश्चित मार्गदर्शक के रूप में लेते हैं। इसे समझना मुश्किल है, लेकिन यह संभव है। अपने विचार प्रस्तुत करने के क्रम में, लेखक ऐतिहासिक और वैज्ञानिक-भाषाई सहित कई तर्क देता है। उनमें से कई आश्वस्त और निर्विवाद लगते हैं। हालांकि, उनमें से सभी नहीं हैं। इस लेखक के कार्यों का एक महत्वपूर्ण दोष चर्च की पवित्र परंपरा के साथ उनकी सामग्री की अत्यधिक कमजोर स्थिरता है, और कुछ मामलों में ईसाई ज्ञान के इस स्रोत का सीधा विरोधाभास है। डब्ल्यू. बार्कले का सुसमाचार शिक्षण की शुद्धता से विचलन ईसाई धर्म के कई गंभीर, मूलभूत मुद्दों को प्रभावित करता है।
सबसे कठोर विषयांतरों में से एक चर्च के प्रश्न से संबंधित है। आइए इस तथ्य से शुरू करें कि डब्ल्यू बार्कले एक सच्चे चर्च के अस्तित्व पर स्थिति साझा नहीं करता है, जिसे प्रभु यीशु मसीह द्वारा अनुमोदित किया गया है, और, सुसमाचार के खिलाफ जाकर, कई बचाने वाले ईसाई चर्चों के अस्तित्व पर जोर देता है। उसी समय, जो इस तरह के दृष्टिकोण के लिए स्वाभाविक है, वह उन समुदायों पर आरोप लगाता है जो दावा करते हैं कि केवल एक ही सच्चा कहा जाता है (वास्तव में, केवल एक ही ऐसा समुदाय है - विश्वव्यापी रूढ़िवादी चर्च) ईश्वरीय कृपा का एकाधिकार।
"धर्म," डब्ल्यू बार्कले लिखते हैं, " लोगों को साथ लाना चाहिए, बांटना नहीं चाहिए। धर्म को लोगों को एक परिवार में जोड़ना चाहिए, न कि उन्हें युद्धरत समूहों में विभाजित करना चाहिए। यह सिद्धांत जो दावा करता है कि किसी भी चर्च या किसी संप्रदाय का ईश्वर की कृपा पर एकाधिकार है, झूठा है, क्योंकि मसीह विभाजित नहीं करता है, लेकिन एकजुट करता है बाइबिल
यह स्पष्ट है कि प्रोटेस्टेंटों द्वारा स्वीकार किया गया यह कथन रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच आक्रोश पैदा नहीं कर सकता। सब के बाद, सबसे पहले, विश्वव्यापी रूढ़िवादी चर्च की स्थापना स्वयं मुक्तिदाता ने की थी, इसके अलावा, यह ठीक एकमात्र और एकमात्र सत्य के रूप में स्थापित किया गया था; और उद्धारकर्ता के उपदेश की परिपूर्णता, पवित्र आत्मा के उद्धार देनेवाले वरदानों की परिपूर्णता उसी को सौंपी गई है। और दूसरी बात, रूढ़िवादी चर्च ने हमेशा लोगों को एकता, मसीह में सच्ची एकता के लिए बुलाया है, जो प्रोटेस्टेंटवाद के विचारकों के बारे में नहीं कहा जा सकता है, जो कई "बचत", "ईसाई" "चर्चों के सह-अस्तित्व की संभावना पर जोर देते हैं। ".
इस बीच, डब्ल्यू. बार्कले ने परमेश्वर की तुलना फरीसियों से की: नहीं, फरीसी लोगों को परमेश्वर की ओर नहीं ले जाना चाहते थे; वे उन्हें उनके अपने फरीसी पंथ में ले गए। वहीं उनका पाप था। क्या इसे पृथ्वी से निकाल दिया गया है, यदि आज भी वे इस बात पर जोर देते हैं कि एक व्यक्ति वेदी पर जगह लेने से पहले एक चर्च छोड़ कर दूसरे का सदस्य बन जाता है? सबसे बड़ा विधर्म पापपूर्ण विश्वास में निहित हैकि एक चर्च का परमेश्वर या उसकी सच्चाई पर एकाधिकार है, या कि कुछ चर्च परमेश्वर के राज्य का एकमात्र द्वार है » बाइबिल: https://bible.by/barclay/40/23/)।
ईसाइयों की सच्ची एकता का अर्थ है, अन्य बातों के अलावा, विश्वास की एकता। रूढ़िवादी ने हमेशा प्रेरितों द्वारा इसे सौंपे गए सिद्धांत को स्वीकार किया है, जबकि प्रोटेस्टेंट समुदायों ने - जो उन्हें इन समुदायों के संस्थापकों से विरासत के रूप में प्राप्त हुआ है। ऐसा प्रतीत होता है कि इस तथ्य में कि चर्च विश्वास की सच्चाई को बरकरार रखता है, कोई यह देख सकता है कि यह वह है जो सत्य का स्तंभ और पुष्टि है ()। हालांकि, सच्चाई के प्रति इस तरह के रवैये का आकलन डब्ल्यू बार्कले ने एक लंबी पुरानी बीमारी के लक्षणों में से एक के रूप में किया है। तदनुसार, वे "चर्च" जो सच्चे ("पुराने") हठधर्मिता को विकृत करने और तथाकथित नए हठधर्मिता की शुरूआत की अनुमति देते हैं, उन्हें स्वस्थ माना जाता है।
"चर्च में," वह जोर देकर कहते हैं, " यह अनुभूति नए के खिलाफ नाराजगी पुरानी हो गई है, और सब कुछ नए को पुराने रूपों में समेटने का प्रयास लगभग सार्वभौमिक हो गया है"(अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियाँ - बाइबिल: https://bible.by/barclay/40/9/)।
हठधर्मिता डब्ल्यू बार्कले की सच्चाई को बनाए रखने में दृढ़ता एक जीवाश्म के रूप में संदर्भित है: " ऐसा बहुत बार हुआ है कि जो व्यक्ति ईश्वर का संदेश लेकर आया, उसे घृणा और शत्रुता का सामना करना पड़ा। डरपोक रूढ़िवादी "(अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियाँ - बाइबिल
प्रोटेस्टेंट (और, निश्चित रूप से, प्रोटेस्टेंट स्वयं के पक्ष में) जैसे स्वतंत्र विचारकों के पक्ष में बोलते हुए, लेखक अपने संभावित अनुयायियों को आश्वस्त करना चाहता है कि वह उनके खिलाफ जो विरोध दिखाता है वह ईसाई धर्म की भावना के विपरीत है, और कि ऐसा लगता है कि मुक्तिदाता ने स्वयं इसके बारे में चेतावनी दी थी: यीशु ने अपने शिष्यों को चेतावनी दी कि भविष्य में वे उनके खिलाफ एकजुट हो सकते हैंसमाज, चर्चऔर परिवार"(अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियाँ - बाइबिल: https://bible.by/barclay/40/10/)।
याद करें कि वास्तव में मसीह के शिष्यों को क्या जोड़ता है, जबकि प्रोटेस्टेंट समुदाय उनके नेताओं के शिष्य हैं।
प्राचीन चर्च परंपराओं के खिलाफ बोलते हुए, डब्ल्यू बार्कले ने मठवाद की परंपरा की भी निंदा की, जिसमें जोर देकर कहा गया कि मठवाद का सिद्धांत "धर्म को जीवन से अलग करता है", और इसलिए, यह झूठा है।
यहाँ उसके शब्द हैं: शिक्षा झूठी है अगर यह धर्म को जीवन से अलग करता है।कोई भी शिक्षा जो कहती है कि एक ईसाई का जीवन और सांसारिक गतिविधियों में कोई स्थान नहीं है, वह झूठ है। यह भिक्षुओं और साधुओं की गलती थी। उनका मानना था कि ईसाई जीवन जीने के लिए, उन्हें रेगिस्तान या मठ में जाना होगा, ताकि वे इस सर्वव्यापी और मोहक सांसारिक जीवन से बाहर निकल सकें। उनका मानना था कि सांसारिक जीवन छोड़कर वे केवल सच्चे ईसाई हो सकते हैं। यीशु ने अपने चेलों के लिए प्रार्थना की: “मैं यह बिनती नहीं करता कि तू उन्हें जगत से निकाल ले, परन्तु इसलिये कि तू उन्हें बुराई से बचा।” () » (अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियाँ - बाइबिल: https://bible.by/barclay/40/7/)।
पापी विचारों और इच्छाओं के साथ मनुष्य के संघर्ष की समस्याओं के बारे में, लेखक भिक्षुओं की गतिविधियों को एक अजीब और अनियमित संघर्ष के उदाहरण के रूप में इंगित करता है। जैसे, भिक्षु, इसे साकार किए बिना, इस दुनिया के वास्तविक प्रलोभनों से खुद को बचाकर, और भी बड़े प्रलोभनों में पड़ गए, जो उनकी स्मृति या कल्पना में पैदा हुए थे। अपनी नकारात्मक आलोचना के साथ, उन्होंने मठवाद के संस्थापक (संस्थापकों में से एक), एक उत्कृष्ट ईसाई तपस्वी, सेंट एंथोनी द ग्रेट को भी नहीं छोड़ा।
"इतिहास में," वे कहते हैं, एक उल्लेखनीय उदाहरण है ऐसे विचारों और इच्छाओं को गलत तरीके से संभालना: प्रारंभिक चर्च के युग में स्टाइलाइट्स, हर्मिट्स, भिक्षुओं, हर्मिट्स। ये वे लोग थे जो सांसारिक सब कुछ से और विशेष रूप से, शारीरिक इच्छाओं से मुक्त होना चाहते थे। ऐसा करने के लिए, वे अकेले रहने और केवल भगवान के बारे में सोचने के विचार से मिस्र के रेगिस्तान में चले गए। उनमें से सबसे प्रसिद्ध एंथोनी है। वह एक साधु के रूप में रहता था, उपवास करता था, अपनी रातें जागता रहता था, अपने शरीर पर अत्याचार करता था। वह 35 वर्षों तक जंगल में रहा, जो उसके प्रलोभनों से चल रही लड़ाई थी... जाहिर सी बात है कि अगर कोई लापरवाही बरतता है तो वह एंटनी और उसके दोस्तों पर लागू होता है।. मनुष्य का स्वभाव ही ऐसा है कि जितना अधिक व्यक्ति अपने आप से कहता है कि वह किसी चीज के बारे में नहीं सोचेगा, उतना ही वह उसके विचारों पर कब्जा करेगा।"(अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियाँ - बाइबिल: https://bible.by/barclay/40/5/)।
इस मामले में डब्ल्यू. बार्कले की गलती को इस तथ्य में देखा जाता है कि वह स्वयं मठवाद और मठवासी जीवन के प्रति चर्च के रवैये दोनों को गलत तरीके से देखता है। तथ्य यह है कि मठवाद को भगवान की सेवा के रूपों में से एक के रूप में मान्यता देते हुए, रूढ़िवादी चर्च ने कभी यह नहीं सिखाया है कि दुनिया में एक ईसाई का कोई जीवन नहीं है। जैसा कि आप जानते हैं, विहित संतों में से कई ऐसे हैं जो दुनिया में अपने जीवन के लिए प्रसिद्ध हो गए: योद्धा, डॉक्टर, शिक्षक, आदि। फिर से, मठवासी जीवन, जिसका अर्थ है सांसारिक सुखों से दूर होना, सांसारिक उपद्रव, का अर्थ नहीं है दुनिया के साथ पूर्ण आध्यात्मिक विराम। यह याद करने के लिए पर्याप्त है कि कई शताब्दियों तक मठों ने न केवल भिक्षुओं और भिक्षुओं के लिए, बल्कि सामान्य लोगों के लिए भी आध्यात्मिक केंद्रों की भूमिका निभाई: मठ उनके लिए तीर्थ स्थानों के रूप में कार्य करते थे; मठों में पुस्तकालय बनाए गए, धार्मिक स्कूल खोले गए; अक्सर, कठिन समय में, भिक्षुओं ने रोटी और एक रूबल के साथ आम लोगों की मदद की।
अंत में, पूरी तरह से इस बात से अनजान कि मठवासी कार्य आध्यात्मिक कारनामों से क्यों जुड़ा था, और भिक्षुओं को अक्सर तपस्वी कहा जाता था, वह मठवासी जीवन को बहुत आसान के रूप में परिभाषित करते हैं, और भिक्षुओं को जीवन की वास्तविक कठिनाइयों से खुद को भगोड़ा बताते हैं: " एक ईसाई की तरह महसूस करना आसान है प्रार्थना और ध्यान के क्षणों में, ईश्वर की निकटता को महसूस करना आसान है, जब हम दुनिया से दूर होते हैं। लेकिन यह विश्वास नहीं है - यह जीवन से पलायन है. सच्चा विश्वास तब होता है जब आप लोगों की मदद करने और मानवीय समस्याओं को हल करने के लिए अपने घुटनों से उठते हैं।"(अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियाँ - बाइबिल: https://bible.by/barclay/40/17/)।
अंत में, दुभाषिया मानवीय सिद्धांत के तहत ईसाई पूजा और पूजा को लाने का प्रयास करता है: " ईसाई मंत्रालय - यह किसी पूजा-पाठ या कर्मकांड की सेवा नहीं है, यह मानव आवश्यकता की सेवा है. ईसाई सेवा एक मठवासी वापसी नहीं है, बल्कि उन सभी त्रासदियों, समस्याओं और मांगों में सक्रिय भागीदारी है जिनका लोग सामना करते हैं"(अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियाँ - बाइबिल: https://bible.by/barclay/40/12/)।
लेखक प्रभु यीशु मसीह के प्रति एक अजीबोगरीब रवैया दिखाता है।
एक ओर, उसे इस बात से कोई आपत्ति नहीं है कि यीशु पिता परमेश्वर के देहधारी पुत्र हैं। किसी भी मामले में, उनके कुछ शब्द, जैसे: " जब महिमा इस धरती पर आई, तो उनका जन्म एक गुफा में हुआ था जहां लोगों ने जानवरों को आश्रय दिया था। बाइबिल: https://bible.by/barclay/40/2/)।
« भगवान ने अपने बेटे को इस दुनिया में भेजा, - डब्ल्यू बार्कले की गवाही देता है, - यीशु मसीह, ताकि वह मनुष्य को पाप के दलदल से बचाए जिसमें वह फंस गया था, और उसे पाप की जंजीरों से मुक्त कर दिया, जिससे उसने खुद को बांध लिया था, ताकि मनुष्य उसके माध्यम से उस परमेश्वर के साथ मित्रता प्राप्त कर सके जिसे उसने खो दिया था।(अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियाँ - बाइबिल: https://bible.by/barclay/40/1/)
दूसरी ओर, वह रिडीमर को ऐसी विशेषताओं के बारे में बताता है, उदाहरण के लिए, उसकी पसंद के बारे में अनिश्चितता (ईश्वरीय गरिमा में "अनिश्चितता" का उल्लेख नहीं करना), अपने मिशन को पूरा करने के तरीके की अज्ञानता, "जिसे उसने सौंपा।"
"इस प्रकार," बार्कले पाठक को संकेत देता है, " और बपतिस्मा के कार्य में, यीशु ने प्राप्त कियादोहरा निश्चितता: कि वह वास्तव में परमेश्वर का चुना हुआ हैऔर जिस मार्ग से उसके आगे क्रूस का मार्ग था, उसी समय यीशु को पता चल गया था कि उसे राजा बनने के लिए चुना गया है"(अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियाँ - बाइबिल: https://bible.by/barclay/40/3/)
"यीशु," वह अपनी पंक्ति जारी रखता है, " अकेले रहने के लिए रेगिस्तान में चला गया। अब उससे बात की वह इस बारे में सोचना चाहता था कि उस मिशन को कैसे पूरा किया जाए जो उसने उसे सौंपा था। "(अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियाँ - बाइबिल: https://bible.by/barclay/40/4/)।
पहले से ही इन और इसी तरह के बयानों से परिचित होने पर किसी को यह आभास हो जाता है कि वे स्वीकार्य और अस्वीकार्य धर्मशास्त्र के कगार पर हैं। दुभाषिया की स्थिति अधिक स्पष्ट रूप से इंजीलवादी जॉन थियोलॉजियन की गवाही के प्रति उनके रवैये में प्रकट होती है कि मसीह कोई और नहीं बल्कि ईश्वर शब्द है। औपचारिक रूप से यह स्वीकार करते हुए कि "वचन मांस बन गया" (), डब्ल्यू बार्कले, फिर भी, इस सुसमाचार सत्य को सुसमाचार की भावना में नहीं समझाते हैं। जबकि रूढ़िवादी सिखाता है कि शब्द एक त्रिमूर्ति भगवान का एक हाइपोस्टैसिस है, पिता और पवित्र आत्मा के साथ समरूप, अन्य दो दिव्य हाइपोस्टेसिस के सम्मान में समान रूप से परिपूर्ण और समान, बार्कले अपने पाठकों को कुछ और समझाने की कोशिश करता है।
"ईसाई धर्म," वह अपने तर्क साझा करता है, " यहूदी धर्म में पैदा हुआ और सबसे पहले ईसाई चर्च के सभी सदस्य यहूदी थे ... ईसाई धर्म यहूदी वातावरण में पैदा हुआ और इसलिए अनिवार्य रूप से अपनी भाषा बोली और अपनी सोच की श्रेणियों का इस्तेमाल किया ... यूनानियों ने कभी मसीहा के बारे में नहीं सुना था, उन्होंने नहीं किया यहूदियों की आकांक्षाओं के सार को समझें - मसीहा। जिन अवधारणाओं के साथ यहूदी ईसाइयों ने सोचा और कल्पना की कि यीशु ने यूनानियों को कुछ नहीं कहा। और यह समस्या थी - ग्रीक दुनिया में कैसे प्रतिनिधित्व किया जाए? ... वर्ष 100 के आसपास, इफिसुस में एक व्यक्ति रहता था जिसने इस बारे में सोचा था। उसका नाम जॉन था; वह एक ग्रीक शहर में रहता था, उसने यूनानियों के साथ संवाद किया, जिनके लिए यहूदी अवधारणाएं विदेशी और समझ से बाहर थीं, और यहां तक कि अजीब और असभ्य भी लगती थीं। हम इन यूनानियों को ईसाई धर्म से परिचित कराने का एक तरीका कैसे खोज सकते हैं जिससे वे समझ सकें और उनका स्वागत कर सकें? और यह उस पर प्रगट हो गया। यहूदी और यूनानी दोनों विश्वदृष्टि में एक अवधारणा थी शब्दों।यहाँ इसका उपयोग इस तरह से किया जा सकता है कि यह यूनानी और यहूदी दोनों के विश्वदृष्टि के अनुरूप हो। यह कुछ ऐसा था जो दोनों जातियों की ऐतिहासिक विरासत में निहित था; वे दोनों इसे समझ सकते थे"(अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियाँ - बाइबिल
यह ज्ञात है कि (कई) यहूदियों की समझ में इसे एक के रूप में माना गया था, लेकिन ट्रिनिटी के रूप में नहीं। परमेश्वर के वचन को उनके दिमाग में एक सक्रिय शक्ति के रूप में समझा गया था, लेकिन एक दैवीय हाइपोस्टेसिस के रूप में नहीं (cf.: और भगवान ने कहा...)। कुछ ऐसा ही लोगो (शब्द) और उल्लिखित यूनानियों के बारे में सोचा गया था।
"और इसलिए," वह अपना विचार विकसित करता है, " जब यूहन्ना प्रस्तुत करने का रास्ता खोज रहा था, तो उसने पाया कि उसके विश्वास में और उसके लोगों के इतिहास में पहले से ही एक विचार था शब्दों, शब्द, जो अपने आप में केवल एक ध्वनि नहीं है, बल्कि कुछ गतिशील है -शब्दपरमेश्वर, जिसके द्वारा उस ने पृथ्वी की सृष्टि की; शब्दसे तारगुमी - अरामी अनुवाद बाइबिल – भगवान की कार्रवाई के विचार को व्यक्त करना; बुद्धिज्ञान की पुस्तकों से - ईश्वर की शाश्वत, रचनात्मक और ज्ञानवर्धक शक्ति। तो जॉन कहते हैं, "यदि आप देखना चाहते हैं शब्दभगवान की, अगर आप भगवान की रचनात्मक शक्ति देखना चाहते हैं, अगर आप देखना चाहते हैं शब्द,जिसके द्वारा पृथ्वी की सृष्टि हुई, और जिसके द्वारा हर एक मनुष्य को ज्योति और जीवन दिया गया है, यीशु मसीह को देखो।उसमें शब्दईश्वर आपके पास आया है" (अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियाँ - बाइबिल: https://bible.by/barclay/43/1/)।
मानो ऊपर जो कहा गया था उसकी पुष्टि करते हुए, यू बार्कले संकेत देते हैं: " . ..ग्रीक दुनिया में और ग्रीक विश्वदृष्टि में, एक और नाम है जिसे हमें जानना चाहिए। अलेक्जेंड्रिया में फिलो नाम का एक यहूदी रहता था, जिसने अपना जीवन दो दुनियाओं के ज्ञान के अध्ययन के लिए समर्पित कर दिया: ग्रीक और यहूदी। यूनानियों में से कोई भी उसे उतना अच्छा नहीं जानता था पवित्र बाइबलयहूदी, और कोई भी यहूदी नहीं जानता था जितना उसने यूनानी विचार की महानता को किया था। फिलो ने भी इस विचार को पसंद किया और इस्तेमाल किया लोगो, शब्द, कारणभगवान का। उनका मानना था कि दुनिया में कुछ भी पुराना नहीं है लोगोऔर क्या लोगोयह वह उपकरण है जिसके द्वारा दुनिया बनाई गई थी। फिलो ने कहा कि लोगो- यह ब्रह्मांड में अंकित ईश्वर का विचार है; लोगोदुनिया और उसमें सब कुछ बनाया; ईश्वर ब्रह्मांड का पायलट है, वह धारण करता है लोगोएक पतवार की तरह और सब कुछ निर्देशित करता है। फिलो के अनुसार लोगोमानव मस्तिष्क में अंकित, यह व्यक्ति को कारण, सोचने की क्षमता और जानने की क्षमता देता है। फिलो ने कहा कि लोगोदुनिया और भगवान के बीच मध्यस्थ, और वह लोगोएक पुजारी है जो आत्मा को भगवान को प्रस्तुत करता है। यूनानी दर्शन के बारे में सब कुछ जानता था लोगो,उसने देखा लोगोईश्वर की रचनात्मक, अग्रणी और निर्देशन शक्ति, वह शक्ति जिसने ब्रह्मांड का निर्माण किया और जिसकी बदौलत उसमें जीवन और गति संरक्षित है। और यूहन्ना यूनानियों के पास आया और कहा: “तुम सदियों से सोचते, लिखते और सपने देखते आए हो लोगो,उस शक्ति के बारे में जिसने दुनिया बनाई और उसमें व्यवस्था बनाए रखी; उस शक्ति के बारे में जिसने मनुष्य को सोचने, तर्क करने और जानने की क्षमता दी; उस शक्ति के बारे में जिसके द्वारा लोगों ने परमेश्वर के साथ संबंध स्थापित किया। यीशु यह है लोगो,धरती पर उतरे।" "शब्द मांस बन गया' जॉन ने कहा। इसे हम इस प्रकार भी व्यक्त कर सकते हैं: भगवान का मन मनु में अवतरित हुआ"" (अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियाँ - बाइबिल: https://bible.by/barclay/43/1/)।
अंत में, बार्कले स्पष्ट रूप से बताता है कि उद्धारकर्ता परमेश्वर के समान था, परन्तु वह परमेश्वर के साथ "एक" नहीं था: " जब यूहन्ना कहता है कि वचन परमेश्वर था, वह यह नहीं कह रहा है कि यीशु परमेश्वर के साथ एक था, वह परमेश्वर के समान था; वह कहता है कि वह मन, हृदय और अस्तित्व में परमेश्वर के समान था, कि उसमें हम पूरी तरह से देखते हैं कि परमेश्वर क्या है"(अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियाँ - बाइबिल: https://bible.by/barclay/43/1/)।
और कहीं: "शब्द मांस बन गया - इसमें, शायद, जैसा कि नए नियम में कहीं और नहीं है, यीशु के मानवीय सार को आश्चर्यजनक रूप से घोषित किया गया है। यीशु में हमने परमेश्वर के रचनात्मक वचन को देखा, जो परमेश्वर के मन को निर्देशित करता है, जो स्वयं मनुष्य में देहधारण करता है। यीशु में हम देखते हैं कि यदि परमेश्वर एक मनुष्य होता तो यह जीवन कैसे व्यतीत करता. यदि हमारे पास यीशु के बारे में कहने के लिए और कुछ नहीं होता, तब भी हम कह सकते थे कि वह हमें दिखाता है कि हमें वह जीवन कैसे जीना है जो हमें जीने के लिए चाहिए।"(अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियाँ - बाइबिल: https://bible.by/barclay/43/1/)
डब्ल्यू. बार्कले कैसे समझाते हैं कि मसीह पिता परमेश्वर का एकमात्र पुत्र है? वह इसे इस तथ्य तक उबालता है कि यीशु अद्वितीय है और पिता परमेश्वर द्वारा सबसे अधिक प्रिय है। यहां बताया गया है कि वह इसे स्वयं कैसे कहते हैं: यीशु - इकलौता बेटाग्रीक में यह है मोनोजेनेसिस,क्या मतलब इकलौता बेटा, इकलौता बेटाऔर इस मामले में यह रूसी अनुवाद के साथ काफी सुसंगत है बाइबिल. लेकिन तथ्य यह है कि चौथा सुसमाचार लिखे जाने से बहुत पहले, इस शब्द ने अपना विशुद्ध भौतिक अर्थ खो दिया और दो विशेष अर्थ प्राप्त कर लिए। इसका मतलब होने लगा अद्वितीय, अपने तरीके से विशेष और विशेष रूप से प्रिय, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि इकलौता पुत्र भी पिता के दिल में एक विशेष स्थान रखता है और विशेष प्रेम का आनंद लेता है, और इसलिए इस शब्द का अर्थ सबसे पहले आया है, अनोखा।नए नियम के लेखक पूरी तरह से आश्वस्त हैं कि यीशु अद्वितीय है, कि उसके जैसा कोई नहीं था: वह अकेले ही परमेश्वर को लोगों और लोगों को परमेश्वर की ओर ले जा सकता है"(अध्याय से - बार्कले की टिप्पणियाँ - बाइबिल: https://bible.by/barclay/43/1/)।
न्यू टेस्टामेंट की सबसे लोकप्रिय व्याख्याओं में से एक, जो समृद्ध सांस्कृतिक और ऐतिहासिक सामग्री का उपयोग करती है।
कई स्पष्ट वर्तनी और व्याकरण संबंधी त्रुटियों को मानक मॉड्यूल ("बाइबल उद्धरण" इंस्टॉलर का हिस्सा) में ठीक किया गया है; पाठ को पृष्ठ की चौड़ाई में फिट करने के लिए स्वरूपित किया गया है।
इस मॉड्यूल के साथ, मानक मॉड्यूल को फ़ोल्डर में बदलें टिप्पणियोंबाइबिल उद्धरण कार्यक्रम
मैथ्यू, मार्क और ल्यूक के गॉस्पेल को आमतौर पर सिनॉप्टिक गॉस्पेल के रूप में जाना जाता है। Synoptic दो ग्रीक शब्दों से बना है जिसका अर्थ है एक साथ देखना। इसलिए, उपर्युक्त सुसमाचारों को यह नाम इसलिए मिला क्योंकि वे यीशु के जीवन की उन्हीं घटनाओं का वर्णन करते हैं। उनमें से प्रत्येक में, हालांकि, कुछ जोड़ हैं, या कुछ छोड़ा गया है, लेकिन, सामान्य तौर पर, वे एक ही सामग्री पर आधारित होते हैं, और यह सामग्री भी उसी तरह स्थित होती है। इसलिए, उन्हें समानांतर कॉलम में लिखा जा सकता है और एक दूसरे के साथ तुलना की जा सकती है।
जिसके बाद ये साफ हो जाता है कि ये दोनों एक दूसरे के काफी करीब हैं. यदि, उदाहरण के लिए, हम पांच हजार के भोजन की कहानी की तुलना करते हैं (मत्ती 14:12-21; मरकुस 6:30-44; लूका 5:17-26), तो यह एक और एक ही कहानी है, जिसमें बताया गया है लगभग एक ही शब्द।
या, उदाहरण के लिए, एक लकवाग्रस्त के चंगाई के बारे में एक और कहानी लें (मत्ती 9:1-8; मरकुस 2:1-12; लूका 5:17-26)। ये तीनों कहानियाँ एक-दूसरे से इतनी मिलती-जुलती हैं कि परिचयात्मक शब्द भी, "उन्होंने लकवाग्रस्त से कहा", तीनों कहानियों में एक ही स्थान पर एक ही रूप में हैं। तीनों सुसमाचारों के बीच संवाद इतने निकट हैं कि किसी को या तो यह निष्कर्ष निकालना पड़ता है कि तीनों ने एक ही स्रोत से सामग्री ली है, या दो तीसरे पर आधारित हैं।
मामले का अधिक ध्यान से अध्ययन करने पर, कोई कल्पना कर सकता है कि पहले मार्क का सुसमाचार लिखा गया था, और अन्य दो - मैथ्यू का सुसमाचार और ल्यूक का सुसमाचार - इस पर आधारित हैं।
मरकुस के सुसमाचार को 105 अंशों में विभाजित किया जा सकता है, जिनमें से 93 मत्ती में और 81 लूका में पाए जाते हैं। मरकुस के 105 अंशों में से केवल चार न तो मत्ती और न ही लूका में पाए जाते हैं। मार्क के सुसमाचार में 661 छंद हैं, मैथ्यू के सुसमाचार में 1068 छंद हैं, और ल्यूक के सुसमाचार में 1149 छंद हैं। मार्क से कम से कम 606 छंद मैथ्यू के सुसमाचार में और 320 ल्यूक के सुसमाचार में दिए गए हैं। मरकुस के सुसमाचार के 55 पद, जो मत्ती में पुनरुत्पादित नहीं हुए, 31 अभी तक लूका में पुनरुत्पादित किए गए; इस प्रकार, न तो मत्ती या लूका में मरकुस के केवल 24 छंदों को पुन: प्रस्तुत नहीं किया गया है।
लेकिन न केवल छंदों का अर्थ बताया गया है: मैथ्यू 51% का उपयोग करता है, और ल्यूक मार्क के सुसमाचार के 53% शब्दों का उपयोग करता है। मैथ्यू और ल्यूक दोनों, एक नियम के रूप में, मार्क के सुसमाचार में अपनाई गई सामग्री और घटनाओं की व्यवस्था का पालन करते हैं। कभी-कभी मत्ती या लूका मरकुस से भिन्न होते हैं, परन्तु वे दोनों कभी भिन्न नहीं होते। उनमें से एक हमेशा उस आदेश का पालन करता है जिसका मार्क अनुसरण करता है।
इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि मत्ती और लूका के सुसमाचार मरकुस के सुसमाचार से बहुत बड़े हैं, कोई यह सोच सकता है कि मरकुस का सुसमाचार मत्ती और लूका के सुसमाचारों का सारांश है। लेकिन एक तथ्य इंगित करता है कि मरकुस का सुसमाचार उन सभी में सबसे पुराना है: यदि मैं ऐसा कहूं, तो मत्ती और लूका के सुसमाचार के लेखक मरकुस के सुसमाचार में सुधार करते हैं। आइए कुछ उदाहरण लेते हैं।
यहाँ एक ही घटना के तीन विवरण दिए गए हैं:
नक्शा। 1:34: "और उस ने बहुतों को जो नाना प्रकार के रोगों से पीड़ित थे, चंगा किया, और बहुत सी दुष्टात्माओं को निकाला।"
चटाई। 8:16 "उसने एक वचन के द्वारा आत्माओं को निकाल दिया और सब बीमारों को चंगा किया।"
प्याज। 4:40: "उस ने उन में से प्रत्येक पर हाथ रखकर चंगा किया
या एक और उदाहरण लें:
नक्शा। 3:10: "उसने बहुतों को चंगा किया।"
चटाई। 12:15: "उसने उन सब को चंगा किया।"
प्याज। 6:19: "... उस में से सामर्थ निकली और उन सब को चंगा किया।"
लगभग वही परिवर्तन यीशु के नासरत की यात्रा के विवरण में देखा गया है। मत्ती और मरकुस के सुसमाचारों में इस विवरण की तुलना करें:
नक्शा। 6:5-6: "और वह वहां कोई चमत्कार न कर सका... और उनके अविश्वास पर अचम्भा किया।"
चटाई। 13:58: "और उनके अविश्वास के कारण उस ने वहां बहुत से आश्चर्यकर्म नहीं किए।"
मत्ती के लेखक के पास यह कहने का दिल नहीं है कि यीशु चमत्कार नहीं कर सकता था, और वह वाक्यांश को बदल देता है। कभी-कभी मैथ्यू और ल्यूक के गॉस्पेल के लेखक मार्क के गॉस्पेल से छोटे संकेतों को छोड़ देते हैं जो किसी तरह यीशु की महानता को कम कर सकते हैं। मत्ती और लूका के सुसमाचार मरकुस के सुसमाचार में पाई जाने वाली तीन टिप्पणियों को छोड़ देते हैं:
नक्शा। 3:5: "और उन्हें क्रोध से देखकर, उनके मन की कठोरता के लिए शोकित ..."
नक्शा। 3:21 और जब उसके पड़ोसियों ने उसकी बात सुनी, तो वे उसे लेने गए, क्योंकि उन्होंने कहा था कि वह अपना आपा खो चुका है।
नक्शा। 10:14: "यीशु क्रोधित था..."
यह सब स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि मरकुस का सुसमाचार दूसरों से पहले लिखा गया था। इसने एक सरल, जीवंत और प्रत्यक्ष विवरण दिया, और मैथ्यू और ल्यूक के लेखक पहले से ही हठधर्मिता और धार्मिक विचारों से प्रभावित होने लगे थे, और इसलिए उन्होंने अपने शब्दों को अधिक सावधानी से चुना।
हम पहले ही देख चुके हैं कि मत्ती में 1068 और लूका में 1149 पद हैं, और उनमें से 582 मरकुस के सुसमाचार के छंदों की पुनरावृत्ति हैं। इसका मतलब यह है कि मैथ्यू और ल्यूक के सुसमाचार में मार्क के सुसमाचार की तुलना में बहुत अधिक सामग्री है। इस सामग्री के एक अध्ययन से पता चलता है कि इसके 200 से अधिक छंद मैथ्यू और ल्यूक के गॉस्पेल के लेखकों में लगभग समान हैं; उदाहरण के लिए, लू जैसे मार्ग। 6:41-42 और मैट। 7.3.5; प्याज। 10:21-22 और मैट। 11.25-27; प्याज। 3:7-9 और मैट। 3, 7-10 लगभग बिल्कुल समान हैं। लेकिन यहीं पर हम अंतर देखते हैं: मैथ्यू और ल्यूक के लेखकों ने मार्क के सुसमाचार से जो सामग्री ली, वह लगभग विशेष रूप से यीशु के जीवन की घटनाओं से संबंधित है, और ये अतिरिक्त 200 छंद, मैथ्यू और ल्यूक के सुसमाचार के लिए सामान्य हैं, यीशु ने क्या किया, इसकी परवाह मत करो, लेकिन उसने क्या कहा। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि इस भाग में मैथ्यू और ल्यूक के गॉस्पेल के लेखकों ने एक ही स्रोत से जानकारी प्राप्त की - यीशु के कथनों की पुस्तक से।
यह पुस्तक अब मौजूद नहीं है, लेकिन धर्मशास्त्रियों ने इसे KB कहा, जिसका अर्थ है क्वेले, जर्मन में - स्रोत। उन दिनों, यह पुस्तक अत्यंत महत्वपूर्ण रही होगी, क्योंकि यह यीशु की शिक्षाओं पर पहला संकलन था।
