आधिकारिक संबंध मानव समाज में एक जटिल घटना है। यह दूर के अतीत की कुछ घटनाओं में से एक है, जो न केवल आधुनिक समुदाय में जीवित और सफलतापूर्वक मौजूद है, बल्कि जीवन में प्रत्येक व्यक्ति की पूर्ति के महत्वपूर्ण संकेतकों में से एक है।

विवाह की अवधारणा पर

शादी की अवधारणा और इसकी परिभाषा सदी से सदी में बदल गई है। यह एक विशेष समय अवधि में एक व्यक्ति के जीवन स्तर और विकास के साथ-साथ प्रत्येक चरण में मौजूद मूल्यों और अवधारणाओं पर निर्भर करता था।

इसके अलावा, विवाह की अवधारणा उस दृष्टिकोण पर भी निर्भर करती थी जिससे इस घटना पर विचार किया गया था।

संघ की जैविक समझ

जैविक दृष्टिकोण से विवाह संतान की दीर्घकालिक देखभाल की आवश्यकता के कारण होता है। सभी जीवित प्राणी अपनी संतानों की ठीक से देखभाल करने में सक्षम होने के लिए दीर्घकालिक जोड़ी संबंध बनाते हैं और सहयोग करते हैं।

यह तब होता है जब व्यक्ति स्वतंत्र रूप से अपने बच्चे को प्रदान करने में असमर्थ होता है।

चर्च अवधारणा

एक पुरुष और एक महिला के बीच एक पवित्र मिलन बनाने के लिए, धार्मिक सिद्धांतों के अनुसार, पारिवारिक संबंधों में प्रवेश किया जाता है।

इस मामले में, न केवल जैविक, बल्कि पति-पत्नी के बीच आध्यात्मिक संबंध भी मान लिए जाते हैं।

सोवियत संघ में, अपंजीकृत लोगों की निंदा से जुड़ी शादी की एक अधिक सांसारिक अवधारणा उत्पन्न हुई।

सोवियत समाज इस तरह के सहवास को मान्यता नहीं देता था और ऐसे मिलन को परिवार नहीं मानता था। इसके अलावा, विवाह से बाहर पैदा हुए और पैदा हुए बच्चों के अधिकार आधिकारिक परिवारअसमान थे, इसलिए परिवार की आधिकारिक स्थिति प्राप्त करना एक अनिवार्य औपचारिकता थी।

आधुनिक समझ

आज तक, आधिकारिक संबंधों को कानूनी दृष्टिकोण से एक पुरुष और एक महिला के बीच एक स्वैच्छिक समान संघ के रूप में परिभाषित किया गया है, जो रजिस्ट्री कार्यालय में पंजीकृत है, जिसमें मूर्त और अमूर्त मूल्यों के संयुक्त स्वामित्व के साथ-साथ आपसी गृह व्यवस्था भी शामिल है।

विवाह संघ को औपचारिक रूप देने और इसे समाप्त करने का अधिकार केवल विवाह महल के पास है। रूस में किसी अन्य तरीके से औपचारिक संबंध अमान्य हैं।

इसके अलावा, केवल रजिस्ट्री कार्यालय में संपन्न यूनियनों को कानून द्वारा मान्यता प्राप्त और संरक्षित किया जाता है। 20वीं सदी की शुरुआत में पहला वेडिंग पैलेस दिखाई दिया, इससे पहले चर्च में शादी हुई थी। आज, भले ही एक निकास समारोह या रजिस्ट्री कार्यालय में संबंधों को औपचारिक रूप देने का एक क्लासिक अनुष्ठान आयोजित किया जाता है, यह विवाह महल है जो संघ को पंजीकृत करता है।

जीवनसाथी की संख्या के सापेक्ष वैवाहिक संबंधों के प्रकार

विवाह के प्रकारों को विभिन्न मानदंडों के अनुसार प्रतिष्ठित किया गया था। तदनुसार, विभिन्न विशेषताएं थीं। क्लासिक संकेतक मुख्य अभिनय व्यक्तियों, यानी पति-पत्नी की संख्या है।

इन मानदंडों के अनुसार, निम्न प्रकार के विवाह प्रतिष्ठित हैं: मोनोगैमी, बहुविवाह, बहुपतित्व, समूह संघ।

मोनोगैमी रूसी समाज में एकमात्र प्रकार का विवाह है। यह मानता है कि प्रत्येक पति या पत्नी के पास केवल एक पति या पत्नी है।

बहुविवाह मुस्लिम देशों में आम है। इस मामले में, एक बार में कई महिलाओं के साथ एक पुरुष का मिलन संभव है।

बहुपतित्व में एक महिला का कई पुरुषों के साथ मिलन शामिल है। इस प्रकार का रिश्ता दूसरों की तुलना में कम आम है।

एक रिश्ते में समूह प्रवेश दो या दो से अधिक पत्नियों के साथ दो या दो से अधिक पतियों के बीच एक वैवाहिक मिलन है। इस तरह के रिश्ते एक बड़ी अर्थव्यवस्था के संयुक्त प्रबंधन और कई संतानों की देखभाल के लिए संपन्न होते हैं।

विवाह के ऐतिहासिक रूप

विवाह के विभिन्न रूप हैं। अंतर्विवाही और बहिर्विवाही संघों में विभाजन शास्त्रीय था। प्राचीन जनजातियों में अंतर्विवाह विवाह होते थे। उन्होंने केवल अपनी ही जाति के प्रतिनिधियों के साथ विवाह किया, जातीय संस्कृतिऔर धर्म। ऐसी यूनियनों में अक्सर अनाचार होता था। इसके विपरीत, बहिर्विवाही संघों को रक्त संबंधियों के बीच संपन्न नहीं किया गया था।

मुख्य प्रकार के विवाह

आज, आधुनिक समाज में, विवाह के अन्य रूप प्रतिष्ठित हैं: आधिकारिक (अधिकृत निकायों के साथ पंजीकृत), चर्च (विवाह समारोह) और वास्तविक (रजिस्ट्री कार्यालय में पंजीकृत नहीं)। वास्तविक संघ को नागरिक संघ के रूप में जाना जाता है, हालांकि यह एक मिथ्या नाम है। चर्च की भागीदारी के बिना एक विशेष राज्य संस्थान में एक नागरिक विवाह का दस्तावेजीकरण किया जाता है।

रूसी विवाह महल ऐसी घटनाओं के बीच अंतर नहीं करता है, क्योंकि रूस में ऐसा रूप आधिकारिक विवाह संघ है।

विवाह संघों के नए रूप

विवाह के और भी रोचक रूप हैं:

• अतिथि;
• खुला;
• समान लिंग;
• काल्पनिक;
• आंतरायिक;
• विदेशी विवाह;
• मरणोपरांत विवाह;
• स्वीडिश परिवार, आदि।

गैर-पारंपरिक अभिविन्यास के प्रतिनिधियों, समान लिंग के व्यक्तियों के बीच कुछ देशों में समान-लिंग विवाह संपन्न होते हैं।

रूस में, इस तरह की शादी असंभव है, हालांकि होमो यौन संबंधहोने की जगह है।

व्यापारिक उद्देश्यों के लिए एक पुरुष और एक महिला के बीच एक काल्पनिक संघ संपन्न होता है। परिणामस्वरूप, प्रत्येक भागीदार को ऐसे "सहयोग" से एक निश्चित लाभ प्राप्त होता है।

स्वीडिश परिवार में कई पति-पत्नी होते हैं जो स्वतंत्र रूप से एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ संबंध में प्रवेश करते हैं और एक संयुक्त परिवार का नेतृत्व करते हैं।

संबंधों के गैर-मानक रूप

अतिथि संघ में पति-पत्नी अलग-अलग रहते हैं और संयुक्त गृहस्थी नहीं चलाते। विवाहित होना उनकी सामाजिक स्थिति, करियर आदि के लिए महत्वपूर्ण है।

खुले वैवाहिक संबंध मानते हैं कि पति-पत्नी में से प्रत्येक के आधिकारिक प्रेमी हैं। वहीं इस बात पर पति-पत्नी पहले से ही राजी हो जाते हैं और इस तरह के रिश्ते पर आपत्ति नहीं जताते हैं।

आर्थिक दिवालियेपन की स्थिति में दंपति गर्भपात विवाह का सहारा लेता है, जिससे परिवार का भरण-पोषण असंभव हो जाता है। इस मामले में, पति-पत्नी प्रत्येक अपने माता-पिता के साथ रहते हैं। यदि ऐसे मिलन में बच्चे पैदा होते हैं, तो वे एक नियम के रूप में, अपनी माँ के साथ रहते हैं।

एक निश्चित, पूर्व निर्धारित समय के लिए एक विदेशी विवाह संघ संपन्न होता है। अवधि समाप्त होने के बाद, इसे रद्द कर दिया जाता है या पति-पत्नी के अनुरोध पर बढ़ाया जाता है।

मरणोपरांत संघ का सहारा लिया जाता है जब शादी की पूर्व संध्या पर पति-पत्नी में से एक की मृत्यु हो जाती है। इस मामले में, दूसरा व्यक्ति विधवा या विधुर की आधिकारिक स्थिति प्राप्त करता है और राज्य द्वारा प्रदान किए गए विशेषाधिकारों का आनंद ले सकता है।

रूस में, पारंपरिक विवाह केवल एक पुरुष और एक महिला के बीच एक एकांगी मिलन प्रदान करता है जो समान पति-पत्नी और संयुक्त रूप से अर्जित संपत्ति के मालिक हैं, साथ ही औपचारिक संबंधों में पैदा हुए बच्चों के माता-पिता और देखभाल करने वाले भी हैं।

विवाह के अन्य रूप अस्वीकार्य हैं और आधुनिक रूसी समाज में विवाह के रूप में मान्यता प्राप्त नहीं हैं।

परिवार का गतिविज्ञान

बदलाव एक ऐसी चीज है जो हर परिवार में होती है। परिवार ही एकमात्र ऐसा सामाजिक समूह है जिसने इतने कम समय में इतने कम समय में इतनी सारी लगातार घटनाओं को अपना लिया है।

यदि परिवार के सदस्य बदलाव के लिए तैयार नहीं हैं और पूरी लगन से उनसे बचते हैं, तो वे एक मुश्किल स्थिति में आने का जोखिम उठाते हैं, क्योंकि वे जहां आवश्यक हो वहां बदलाव की उम्मीद नहीं करते हैं। लोग पैदा होते हैं, बड़े होते हैं, काम करते हैं, शादी करते हैं, माता-पिता बनते हैं, बूढ़े होते हैं और मर जाते हैं। यह मानव जीवन है।

परिभाषा के अनुसार, वी.वी. स्टोलिन के अनुसार, परिवार "बाहरी प्रभावों के अधीन एक खुली प्रणाली" है, और, उनके अनुसार, "इसकी संरचना में विभिन्न प्रभावों की समग्रता को ध्यान में रखना चाहिए और कुछ आंतरिक संतुलन हासिल करना चाहिए"।

यह संतुलन अधिकारों और दायित्वों के विशिष्ट वितरण, सामान्य योजनाओं के निर्माण, संचार के तरीकों के विकास से प्राप्त होता है। और अधिक विरोधाभासी प्रभाव कई कारक, संतुलन प्राप्त करने की प्रक्रिया जितनी अधिक रचनात्मक होती जाती है। प्रत्येक विशिष्ट अवधि में, पारिवारिक जीवन को प्रभावित करने वाले कारकों की क्रिया निरंतर होती है, और इसलिए एक संतुलन राज्य विकसित करने का लक्ष्य, सिद्धांत रूप में, प्राप्त करने योग्य है। हालांकि, समय के साथ, प्रभावों की प्रकृति बदल जाती है। इन परिवर्तनों के अनुकूल होने के लिए, संदर्भ के ढांचे को ही बदलना और स्थापित संतुलन को बिगाड़ना आवश्यक है। कुछ योजनाओं को छोड़ना पड़ता है, कुछ मर्यादाओं और नियमों को अनुपयुक्त मानना ​​पड़ता है, स्वयं को कुछ मानवीय संपर्कों से वंचित करना पड़ता है, और नए मूल्यों का विकास करना पड़ता है। परिवार के कामकाज की अंतिम एकीकृत प्रक्रिया कुछ स्थिरता बनाए रखना है और साथ ही नई परिस्थितियों के अनुकूल होना है। इस प्रकार, स्टोलिन वी.वी. के अनुसार, परिवार के कामकाज में एक गतिशील पहलू का पता लगाया जा सकता है, जो तीन प्रक्रियाओं के रूप में प्रकट होता है।

आत्मसात करने की प्रक्रिया में खुले की स्थिर स्थिति बनाए रखना शामिल है परिवार प्रणालीसंदर्भ के कुछ निश्चित फ्रेम के संबंध में।

समायोजन प्रक्रिया में संदर्भ के निश्चित फ्रेम को ही स्थानांतरित करना शामिल है।

अनुकूली प्रक्रिया कुछ स्थिर स्थिति को बनाए रखने और परिवार के कामकाज को बदलने के बीच संतुलन की तलाश है, यानी पहली दो प्रक्रियाओं के बीच संतुलन।

ये तीन प्रक्रियाएँ एक गतिशील पहलू में परिवार की विशेषता बताती हैं।

विवाह और पारिवारिक संबंध परिवार में विविध और बहुभिन्नरूपी पारस्परिक संपर्कों के प्रतिबिंब के रूप में बनते और विकसित होते हैं, और सामान्य तौर पर सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलू के मूल्यों और अपेक्षाओं की पूरी प्रणाली।

काफी हद तक, शादी के मकसद भविष्य के पारिवारिक संबंधों की सफलता का निर्धारण कर रहे हैं।

आज तक, विवाह और पारिवारिक संबंधों के विभिन्न रूप विकसित हुए हैं, जिनमें से सबसे सामान्य इस प्रकार हैं:

1. एक ईमानदार अनुबंध प्रणाली पर आधारित विवाह और पारिवारिक संबंध। दोनों पति-पत्नी स्पष्ट रूप से समझते हैं कि वे शादी से क्या चाहते हैं और कुछ भौतिक लाभों पर भरोसा करते हैं। अनुबंध की बहुत शर्तें सीमेंट और महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करने में मदद करती हैं। भावनात्मक लगाव, जिसे शायद ही प्यार कहा जा सकता है, लेकिन जो इस तरह के संघ में मौजूद है, एक नियम के रूप में, समय के साथ तेज होता है ("वे प्यार करने के लिए जीवित रहेंगे," आई.एस. तुर्गनेव के शब्दों में)। हालांकि, अगर परिवार केवल एक आर्थिक इकाई के रूप में मौजूद है, तो भावनात्मक टेक-ऑफ की भावना पूरी तरह से खो जाती है। इस तरह के विवाह में प्रवेश करने वाले लोगों को सभी व्यावहारिक प्रयासों में भागीदार से सबसे शक्तिशाली व्यावहारिक समर्थन प्राप्त होता है - क्योंकि पत्नी और पति दोनों ही अपने स्वयं के आर्थिक लाभ का पीछा करते हैं। ऐसे विवाह और पारिवारिक संबंधों में, पति-पत्नी में से प्रत्येक की स्वतंत्रता की डिग्री अधिकतम होती है, और व्यक्तिगत भागीदारी न्यूनतम होती है: उसने अनुबंध की शर्तों को पूरा किया - वह जो चाहे करने के लिए स्वतंत्र है।

2. विवाह और पारिवारिक संबंध एक बेईमान अनुबंध पर आधारित। एक पुरुष और एक महिला शादी से एकतरफा लाभ निकालने की कोशिश कर रहे हैं और इस तरह अपने साथी को नुकसान पहुंचा रहे हैं। यहाँ प्यार के बारे में बात करने की कोई आवश्यकता नहीं है, हालाँकि अक्सर शादी और पारिवारिक संबंधों के इस संस्करण में यह एकतरफा होता है (जिसके नाम पर पति या पत्नी यह महसूस करते हुए कि उसे धोखा दिया जा रहा है और उसका शोषण किया जा रहा है, सब कुछ सहन कर लेता है)।

3. विवाह और पारिवारिक संबंध दबाव में। पति-पत्नी में से एक दूसरे को कुछ हद तक "घेर लेता है", और वह या तो कुछ जीवन परिस्थितियों के कारण, या दया से बाहर, अंत में एक समझौते के लिए सहमत होता है। ऐसे मामलों में, एक गहरी भावना के बारे में बात करना भी मुश्किल है: यहां तक ​​\u200b\u200bकि "घेराबंदी" की ओर से, महत्वाकांक्षा, पूजा की वस्तु रखने की इच्छा, जुनून प्रबल होता है। जब इस तरह की शादी आखिरकार संपन्न हो जाती है, तो "घेराबंदी करने वाला" पति या पत्नी को अपनी संपत्ति मानने लगता है। विवाह और पूरे परिवार में आवश्यक स्वतंत्रता की भावना को यहाँ बिल्कुल बाहर रखा गया है। ऐसे परिवार के अस्तित्व की मनोवैज्ञानिक नींव इतनी विकृत है कि पारिवारिक जीवन के लिए आवश्यक समझौते असंभव हैं।

4. विवाह और पारिवारिक संबंध सामाजिक और प्रामाणिक दृष्टिकोणों की एक रस्म पूर्ति के रूप में। एक निश्चित उम्र में, लोग इस नतीजे पर पहुँचते हैं कि आसपास हर कोई शादीशुदा या शादीशुदा है और यह परिवार शुरू करने का समय है। यह बिना प्यार और बिना गणना के विवाह है, लेकिन केवल कुछ सामाजिक रूढ़ियों का पालन करते हुए। ऐसे परिवारों में, एक लंबी अवधि के लिए पूर्व शर्त पारिवारिक जीवन. अक्सर, ऐसे विवाह और पारिवारिक रिश्ते संयोग से बनते हैं और गलती से टूट भी जाते हैं, कोई गहरा निशान नहीं छोड़ते।

5. विवाह और बीज संबंध, प्रेम से पवित्र। दो लोग स्वेच्छा से एक हो जाते हैं, क्योंकि वे एक दूसरे के बिना अपने जीवन की कल्पना नहीं कर सकते। प्यार के विवाह में, पति-पत्नी जो प्रतिबंध लगाते हैं, वे विशुद्ध रूप से स्वैच्छिक होते हैं: वे अपना खाली समय एक साथ बिताने का आनंद लेते हैं, अपने परिवार के सदस्यों के साथ, वे एक-दूसरे के लिए और परिवार के अन्य सदस्यों के लिए कुछ अच्छा करना पसंद करते हैं। इस संस्करण में विवाह और पारिवारिक संबंध लोगों को एकजुट करने की उच्चतम डिग्री है, जब बच्चे प्यार में पैदा होते हैं, जब पति या पत्नी अपनी स्वतंत्रता और व्यक्तित्व को बरकरार रखते हैं - दूसरे के पूर्ण समर्थन के साथ। विरोधाभास इस तथ्य में निहित है कि स्वेच्छा से इस तरह के प्रतिबंधों को स्वीकार करने से ("मैं खुश हूं अगर आप खुश हैं"), लोग अधिक स्वतंत्र हो जाते हैं। इस तरह के संबंधों का विवाह और परिवार का रूप आम तौर पर मान्यता प्राप्त मानदंडों की तुलना में किसी व्यक्ति के लिए अधिक सम्मान पर विश्वास पर बनाया गया है।

परिचय

अध्याय I. पारिवारिक संबंधों का ऐतिहासिक महत्व

1.1 विषय पर साहित्य समीक्षा

2 परिवार की अवधारणा। परिवार और विवाह संबंधों के विकास का इतिहास

दूसरा अध्याय। परिवार और विवाह संबंधों की विशेषताएं

2.1 पारिवारिक संबंधों के विकास के मुख्य रूप

2 पूर्वी और पश्चिमी संस्कृतियों का तुलनात्मक विश्लेषण

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

विषय चयन की प्रासंगिकता:

परिवार और विवाह संबंध अनुसंधान के लिए रुचि रखते हैं, क्योंकि परिवार समाज की पाँच मूलभूत संस्थाओं में से एक है, जो इसे स्थिरता और प्रत्येक अगली पीढ़ी में जनसंख्या को फिर से भरने की क्षमता प्रदान करता है। इसी समय, परिवार एक छोटे समूह के रूप में कार्य करता है - समाज की सबसे एकजुट और स्थिर इकाई। अपने पूरे जीवन में, एक व्यक्ति कई अलग-अलग समूहों का हिस्सा होता है - साथियों या दोस्तों के समूह में, कक्षा, श्रम सामूहिक, एक खेल टीम - लेकिन केवल परिवार ही वह समूह बना रहना चाहिए जिसे वह कभी नहीं छोड़ता।

सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास के क्रम में, न केवल परिवार और विवाह संबंधों का रूप बदल गया, बल्कि इन संबंधों की सामग्री, विशेष रूप से पति और पत्नी के बीच भी बदल गई। विवाह के कुछ रूपों के उद्भव के कारणों पर विचार करना सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विश्लेषण के लिए रुचि का है, वर्तमान समय में पारिवारिक संकट के कारणों पर विचार करना। इस प्रकार, अध्ययन के उद्देश्य को विवाह और परिवार के प्रकारों के अध्ययन के रूप में दर्शाया जा सकता है पारंपरिक समाज, परिवार-विवाह संस्था का विकास। सैद्धांतिक नींव, विवरण, तुलना और विश्लेषण के अध्ययन के तरीकों से विवाह के ऐतिहासिक रूपों पर विचार करने के लिए विवाह और परिवार की संस्था की उत्पत्ति, इतिहास और विकास का पता लगाना आवश्यक है।

कार्य का लक्ष्य:

संस्कृति के इतिहास में परिवार और विवाह संबंधों के मुख्य रूपों का अध्ययन और विश्लेषण करना।

सौंपे गए कार्य:

1.परिवार की अवधारणा को परिभाषित कीजिए

2.परिवार और विवाह संबंधों के विकास के इतिहास का अध्ययन करना

.परिवार के प्रकारों और रूपों पर विचार करें

.करना तुलनात्मक विश्लेषणपूर्वी और पश्चिमी संस्कृतियों

अध्ययन का उद्देश्य:

एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार।

अध्ययन का विषय:

परिवार और विवाह संबंधों की उत्पत्ति, इतिहास और विकास।

तलाश पद्दतियाँ:

सैद्धांतिक (विश्लेषण, सामान्यीकरण, तुलना);

कार्य संरचना:

इस पाठ्यक्रम कार्य में परिचय, मुख्य भाग और निष्कर्ष शामिल हैं। मुख्य भाग का वर्णन दो अध्यायों में किया गया है।

पहला अध्याय परिवार की अवधारणा और परिवार और विवाह संबंधों के विकास के इतिहास से संबंधित है।

द्वितीय अध्याय में पारिवारिक संबंधों के विकास के मुख्य रूपों पर विचार किया गया है तथा पश्चिमी और पूर्वी संस्कृतियों का विश्लेषण किया गया है।

अध्याय I. पारिवारिक संबंधों का ऐतिहासिक महत्व

1.1 विषय पर साहित्य समीक्षा

पारिवारिक वैवाहिक चीनी संस्कृति

एक अच्छी शादी दोस्ती की प्रतिभा पर टिकी होती है। एफ नीत्शे

विवाह और परिवार के विषय पर बहुत सारी रचनाएँ लिखी गई हैं, बहुत सारे शोध किए गए हैं। शिक्षाविद्, मनोवैज्ञानिक, समाजशास्त्री, दार्शनिक और अन्य वैज्ञानिक इस मुद्दे को कई अलग-अलग तरीकों से तलाशते हैं और विभिन्न पहलुओं पर विचार करते हैं। रूसी धार्मिक दार्शनिकों एन. बेर्डेव और वी. रोज़ानोव ने विवाह के बारे में लिखा। वर्तमान में, यू. आई. सेमेनोव, एम. ए. मिलर, डी. जेड. कपुस्टिन, वी. एन. द्रुझिनिन और अन्य विवाह और परिवार की समस्या से निपट रहे हैं।

विवाह के मुद्दों के संबंध में प्रत्येक व्यक्ति का कुछ विचार और उसकी अपनी स्थिति होती है। इस विषय के गहन अध्ययन के साथ, अधिक से अधिक अतिरिक्त प्रश्न और समस्याएं, विभिन्न विचार, राय और धारणाएं उत्पन्न होती हैं। हमारा दैनिक जीवन विरोधाभासी और अप्रत्याशित है, और इसलिए विचाराधीन समस्याओं की सूची अंतहीन है।

विश्वकोश शब्दकोश में, विवाह की व्याख्या "एक पुरुष और एक महिला के पारिवारिक मिलन के रूप में की जाती है, जो एक दूसरे और बच्चों के संबंध में उनके अधिकारों और दायित्वों को जन्म देता है।" अधिकांश आधुनिक राज्यों में, कानून को विशेष राज्य निकायों में विवाह के उचित पंजीकरण (पंजीकरण) की आवश्यकता होती है; इसके साथ ही कुछ राज्यों में धार्मिक रीति से संपन्न विवाह को कानूनी महत्व भी दिया जाता है।

20वीं शताब्दी की शुरुआत में व्यक्त प्रेंटिस मुहल्डोर्फ का तर्क दिलचस्प है। “प्रकृति में एक अधिक सूक्ष्म शुरुआत स्त्रैण है; एक अधिक विकसित रचनात्मक शक्ति पुरुष है। स्त्री की आत्मा और मन पुरुष की आत्मा और मन का एक आवश्यक हिस्सा है। उनके विलय से एकता पैदा होती है। एक महिला एक कमजोर आध्यात्मिक पोत नहीं है, बल्कि केवल एक पतली है। आप उसके साथ एक भी शब्द का आदान-प्रदान किए बिना चुपचाप एक मूल्यवान विचार दूसरे तक पहुंचा सकते हैं। विचार लाने वाली स्त्री है, वह स्वर्ग की दूत है, सृजित सब कुछ उसी का काम है। कोई भी नीच, भद्दा, भद्दा विचार दूसरे के लिए हानिकारक होता है और दोनों के लिए हानिकारक हो सकता है। दोनों लोगों के लाभ के लिए ताकत में वृद्धि करने का प्रयास करेंगे। सच्चा विवाह तभी प्राप्त होता है जब पति को इस बात का बोध हो कि स्त्री उसे नए विचारों और स्पष्ट ज्ञान का संचार कर रही है और पत्नी पति की वह शक्ति पैदा करती है जो वह नहीं कर सकती। पति-पत्नी अपने मिलन के सही मूल्य को तब समझने लगते हैं जब वे एक-दूसरे को आध्यात्मिक स्वास्थ्य देने की इच्छा से एकजुट होते हैं, जब उनका पूरा जीवन एक महान लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए निर्देशित होता है।

हीलर एमए मिलर विवाह की तुलना प्राकृतिक घटनाओं से करते हैं। "लोग समुद्र के कांच पर बारिश की बूंदों की तरह हैं: वे परिवारों में विलीन हो जाते हैं, एक दूसरे में अंकुरित होते हैं, एक नए जीवन को जन्म देते हैं ..."। उनकी राय में, विवाह सच्चे प्रेम पर आधारित है, जो सामग्री या शैक्षिक योग्यता पर निर्भर नहीं करता है। विभिन्न तरीकों और तकनीकों का उपयोग करते हुए, मरहम लगाने वाले उन कारणों को समझते हैं जो किसी व्यक्ति के जीवन को असहनीय बनाते हैं, जिसमें विवाह भी शामिल है। उनका मानना ​​है कि एक खुशहाल शादी तब होती है जब पति और पत्नी एक ही कर्म ऊर्जा चरण (बीकेई) पर हों, अगर नहीं, तो शादी खतरे में है। यदि "समानता के साथ मिल जाता है", तो लोग, फिर समान या निकट कर्मिक ऊर्जा वाले लोग, एक-दूसरे के साथ समझ पाते हैं, उनके पास एक समान विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण, समान रुचियां होती हैं। यदि पति और पत्नी का बीसीई समान और स्तर है सामाजिक अनुकूलनउसी के बारे में, तब पति-पत्नी न केवल एक-दूसरे को पूरी तरह से समझते हैं, बल्कि खुश भी होते हैं। घर में एक खुशहाल शादी के साथ, परिवार गर्म, आरामदायक, शांत, संतोषजनक, स्वादिष्ट होता है। एलएन टॉल्स्टॉय बिल्कुल सही हैं कि सभी दुखी परिवार अपने तरीके से दुखी हैं। पारिवारिक अप्रसन्नता बीसीई के गैर-संयोग की डिग्री और सामाजिक अनुकूलन के स्तरों पर निर्भर करती है। इसलिए, शादी से पहले भी पति-पत्नी को एक-दूसरे को जितना हो सके बेहतर तरीके से जानने की जरूरत है। "शादी खुश नहीं हो सकती अगर पति-पत्नी, गठबंधन में प्रवेश करने से पहले, एक-दूसरे की नैतिकता, आदतों और चरित्रों को पूरी तरह से नहीं जानते" (होनोरे डी बाल्ज़ाक)।

"विवाह ऐतिहासिक रूप से एक पुरुष और एक महिला के बीच यौन संबंधों के सामाजिक विनियमन (वर्जित, प्रथा, धर्म, कानून, नैतिकता) के विभिन्न तंत्रों की स्थापना है, जिसका उद्देश्य जीवन की निरंतरता को बनाए रखना है (एस। आई। गोलोड, ए। ए। क्लेसिन)। विवाह का उद्देश्य एक परिवार बनाना और बच्चे पैदा करना है, इसलिए विवाह वैवाहिक और स्थापित करता है माता-पिता के अधिकारऔर जिम्मेदारियां। ” यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि संतानोत्पत्ति ही विवाह का एकमात्र उद्देश्य नहीं है। विवाह में, पति और पत्नी "एक तन हैं।"

1.2 परिवार की अवधारणा। परिवार और विवाह संबंधों के विकास का इतिहास

परिवार का प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में एक विशेष स्थान होता है। एक बच्चा अपने जीवन के पहले वर्षों से, छात्रावास के मानदंडों को आत्मसात करते हुए, परिवार में बढ़ता है, मानवीय संबंध, परिवार से अच्छाई और बुराई दोनों को अवशोषित करना। वयस्कों के रूप में, बच्चे अपने परिवार में वह सब कुछ दोहराते हैं जो उनके माता-पिता के परिवार में था। परिवार में, पर्यावरण के साथ बच्चे के संबंध को विनियमित किया जाता है, परिवार में वह नैतिकता का अनुभव प्राप्त करता है। आचरण के नैतिक मानक। एक सामाजिक कार्य करते हुए, परिवार अपने सांस्कृतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक स्तर के आधार पर एक व्यक्तित्व बनाता है। परिवार में स्थितियाँ, आवास, स्वच्छता, जीवन की ख़ासियतें - सब कुछ राज्य की सामाजिक नीति पर निर्भर करता है, और राज्य की स्थिति परिवार की स्थिति पर निर्भर करती है।

व्यक्तित्व, समाज, समाज, परिवार, विवाह, विवाह जैसी अवधारणाओं के ज्ञान के बिना परिवार की बुनियादी अवधारणाओं और वर्तमान सामाजिक-मनोवैज्ञानिक मुद्दों पर विचार नहीं किया जा सकता है।

परिवार समाज की कोशिका है, व्यक्तिगत जीवन को व्यवस्थित करने का सबसे महत्वपूर्ण रूप, वैवाहिक मिलन और पारिवारिक संबंधों पर आधारित है, अर्थात। पति और पत्नी, माता-पिता और बच्चों, भाइयों और बहनों और एक साथ रहने वाले और एक सामान्य घर चलाने वाले अन्य रिश्तेदारों के बीच बहुपक्षीय संबंधों पर।

व्यक्तित्व सामाजिक विकास की एक घटना है, चेतना और आत्म-जागरूकता वाला एक विशिष्ट व्यक्ति।

समाज एक प्रकार का सामाजिक-पेशेवर समुदाय है, जिसका जीवन सार में नहीं, बल्कि एक विशिष्ट, एक नियम के रूप में, सशर्त रूप से सीमित और बंद स्थान में होता है और पूरी तरह से पारस्परिक, अंतर-समूह संबंधों और पेशेवर की प्रकृति से निर्धारित होता है। गतिविधियाँ जो इसमें हावी हैं।

समाज - अवधारणा मुख्य रूप से राजनीतिक और समाजशास्त्रीय है, जो लोगों के बीच देश में विकसित सामाजिक संबंधों के एक समूह की विशेषता है, जिसकी संरचना परिवार है। साथ ही सामाजिक, आयु, पेशेवर और अन्य नाममात्र और वास्तविक समूह, साथ ही साथ राज्य।

विवाह पति और पत्नी के बीच एक व्यक्तिगत संपर्क है, जो नैतिक सिद्धांतों द्वारा शासित होता है और इसके अंतर्निहित मूल्यों द्वारा समर्थित होता है।

विवाह पति और पत्नी के बीच संबंधों का एक ऐतिहासिक रूप से बदलता सामाजिक रूप है। जिसके माध्यम से समाज उनके वैवाहिक माता-पिता के अधिकारों और जिम्मेदारियों को सुव्यवस्थित करता है। विवाह हमेशा परिवार का मूल नहीं होता है। परिवार विवाह की तुलना में रिश्तों की एक अधिक जटिल प्रणाली है, क्योंकि यह न केवल पति-पत्नी, बल्कि बच्चों, रिश्तेदारों और प्रियजनों को भी एकजुट करता है।

परिवार युवा पीढ़ी के समाजीकरण की सबसे महत्वपूर्ण संस्था है और बच्चों, किशोरों, युवा पुरुषों के जीवन और विकास के लिए एक व्यक्तिगत वातावरण है, जिसकी गुणवत्ता एक विशेष परिवार के मापदंडों द्वारा निर्धारित की जाती है:

जनसांख्यिकीय - पारिवारिक संरचना (बड़े, अन्य रिश्तेदारों सहित, या एकल, केवल माता-पिता और बच्चों सहित; पूर्ण या अपूर्ण; निःसंतान, एक-बच्चा, कुछ या बड़े);

सामाजिक-सांस्कृतिक - माता-पिता का शैक्षिक स्तर, समाज में उनकी भागीदारी;

सामाजिक-आर्थिक - संपत्ति की विशेषताएं और काम पर माता-पिता का रोजगार;

तकनीकी और स्वच्छ - रहने की स्थिति, घरेलू उपकरण, जीवन शैली सुविधाएँ।

एक छोटे सामाजिक समूह के रूप में परिवार में कई मनोवैज्ञानिक विशेषताएं होती हैं जो केवल इसकी विशेषता होती हैं:

एक की उपस्थिति नहीं, बल्कि कई परिवार-व्यापी मूल्य जो परिवार के विकास की प्रक्रिया में बदल सकते हैं;

एक युगल (विवाहित जोड़े) की उपस्थिति, वह रिश्ता जिसमें परिवार में बातचीत की प्रकृति काफी हद तक निर्धारित होती है;

इसमें विभिन्न पीढ़ियों के प्रतिनिधियों को शामिल करना, अन्य समूहों की तुलना में इसके सदस्यों के बीच घनिष्ठ परिचय की लंबी अवधि;

संयुक्त उत्पादन गतिविधियों का गैर-कनेक्शन।

पारिवारिक संबंध नैतिकता और कानून के मानदंडों द्वारा शासित होते हैं। उनका आधार विवाह है - एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों की एक वैध मान्यता, जो बच्चों के जन्म और परिवार के सदस्यों के शारीरिक और नैतिक स्वास्थ्य की जिम्मेदारी के साथ होती है। परिवार के लिए महत्वपूर्ण शर्तें संयुक्त गतिविधियाँ और एक निश्चित स्थानिक स्थानीयकरण हैं - आवास, घर, संपत्ति उसके जीवन के आर्थिक आधार के रूप में। इस प्रकार, एक परिवार एकल परिवार-व्यापी गतिविधि पर आधारित लोगों का एक समुदाय है, जो विवाह - पितृत्व - रिश्तेदारी (रक्त और आध्यात्मिक) के संबंधों से जुड़ा हुआ है, जो जनसंख्या के प्रजनन और परिवार की पीढ़ियों की निरंतरता को पूरा करता है, साथ ही साथ बच्चों का समाजीकरण और परिवार के सदस्यों के लिए समर्थन।

मानव जाति के इतिहास में, लिंगों के बीच संबंधों के सामाजिक नियमन के कई रूप बदल गए हैं। इनमें से कुछ रूप व्यक्तिगत जनजातियों की विशेषता थे, अन्य अधिक व्यापक थे, लेकिन वे सभी समाज के सामाजिक-आर्थिक विकास के एक निश्चित स्तर के अनुरूप थे। आदिम मानव झुंड में यौन संबंधों का एक रूप था जिसे अव्यवस्थित कहा जा सकता है, क्योंकि बाद में प्रथा द्वारा अभी तक प्रतिबंध स्थापित नहीं किए गए थे। इस तरह के रिश्ते अंततः आदिम लोगों (शिकार की तैयारी के दौरान तीव्र संघर्ष और झगड़े) के जीवन में अव्यवस्था लाने लगे। इसने उत्पादन संबंधों के विकास को धीमा करना शुरू कर दिया और आदिम झुंड के अस्तित्व को खतरे में डाल दिया। यौन वृत्ति पर अंकुश आदिम समुदाय द्वारा यौन वर्जनाओं की स्थापना के साथ शुरू हुआ, जिसने वृत्ति को कुछ सीमाओं के भीतर रखने में मदद की।

एक पुरुष और एक महिला के बीच यौन संबंधों के नियमन में एक महत्वपूर्ण कदम माता-पिता और बच्चों के बीच यौन संबंधों का बहिष्कार था। इस मंजूरी को समाज की विवाहपूर्व स्थिति के बीच की ऐतिहासिक सीमा माना जा सकता है, जब यौन जीवनलिंग के बीच सामाजिक रूप से विनियमित संबंध के रूप में लोग केवल उनकी प्रकृति और विवाह द्वारा निर्धारित किए गए थे। (वर्जित हर जगह थे। सीलोन में वेड्डा जनजाति - आप एक बड़ी बहन, एक छोटी बहन, एक बेटी - आप कर सकते हैं) से शादी नहीं कर सकते।

आदिम सांप्रदायिक प्रणाली के प्रारंभिक चरण में, जीनस के आगमन के साथ, सामूहिक विवाह उत्पन्न होता है। सामूहिक विवाह का यह रूप बहिर्विवाह था - कबीले के भीतर सभी यौन संबंधों का पूर्ण निषेध, केवल अन्य कुलों के सदस्यों के साथ यौन संबंध रखने की आवश्यकता। शोधकर्ताओं के बीच, बहिर्विवाह की उत्पत्ति पर विभिन्न दृष्टिकोण हैं:

यह इस तथ्य के कारण उत्पन्न हुआ कि रक्त संबंधियों के बीच विवाह से विकलांग बच्चे पैदा हुए

जीवन का विस्तार करने की जरूरत है सामाजिक संपर्कअन्य मानव संघों के साथ संबंध रखने के लिए

इस तरह जीनस के भीतर सामाजिक शांति की स्थापना करना संभव था, क्योंकि यौन संबंध अक्सर इन संघर्षों को भड़काते थे।

बहिर्विवाह का सबसे संभावित कारण इन सभी परिस्थितियों का संयोजन प्रतीत होता है। लेकिन इस तरह के विवाह अभी तक परिवार का निर्माण नहीं कर पाए हैं। बच्चे पूरे कबीले के होते थे और आदिवासी कम्यून द्वारा उनका पालन-पोषण किया जाता था। इसके अलावा, आदिम लोगों का मानना ​​था कि पति जैविक रूप से अपनी पत्नी के बच्चों से संबंधित नहीं है। उनके अनुसार, गर्भावस्था केवल एक कारण से होती है: आत्मा - एक महिला का रिश्तेदार उसके शरीर में एक आत्मा पैदा करता है - एक बच्चा। (ट्रोब्रिएंड द्वीप समूह के निवासी - अपनी पत्नी पर राजद्रोह का आरोप लगाने के बजाय, जिसे इन द्वीपों के निवासियों के बीच एक गंभीर अपराध माना जाता था, पति ईमानदारी से खुश थे कि उनकी अनुपस्थिति के दौरान देव-आत्माओं ने घर का दौरा किया था)।

समूह विवाह में बहुविवाह (बहुविवाह) शामिल है, जिसमें बहुविवाह (बहुविवाह) और बहुपतित्व (बहुपतित्व) शामिल हैं, जब एक महिला के कई पति होते हैं, आमतौर पर भाई। जॉर्ज मर्डोक -1949 ने शोध किया और पाया कि 145 समाजों में बहुविवाह है; 40 साल की उम्र में - मोनोगैमी (1 पुरुष और 1 महिला के बीच विवाह); 2 में - बहुपतित्व।

विवाह का एक रूप कुछ समाजों में और दूसरा अन्य में क्यों मौजूद है? कई विद्वान आर्थिक कारकों की भूमिका पर जोर देते हैं। उदाहरण के लिए, हिरन के चरवाहों के बीच बहुविवाह का प्रसार - साइबेरिया में चुची को प्रत्येक झुंड को अलग से चराने की आवश्यकता से समझाया गया है, और प्रत्येक झुंड के लिए एक चरवाहे की जरूरत होती है, और उसे कई सहायकों - महिलाओं की जरूरत होती है। तिब्बत में, परिवार से संबंधित भूमि सभी बेटों को एक साथ विरासत में मिलती है, इसे अलग-अलग भूखंडों में विभाजित नहीं किया जाता है जो प्रत्येक भाई के परिवार को खिलाने के लिए बहुत छोटे होते हैं, इसलिए भाई एक साथ भूमि का उपयोग करते हैं और उनकी एक आम पत्नी होती है। लेकिन अन्य कारक भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं - उदाहरण के लिए, सामाजिक (मध्य एशिया में युद्ध, भारत में टोडा जनजाति के निवासी)।

आदिम समाज के विकास ने इस तथ्य को जन्म दिया कि सामूहिक विवाहों को युगल विवाहों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाने लगा। मोनोगैमी ने मातृसत्ता को समाप्त कर दिया। वह आदमी अपनी संपत्ति अपने बच्चों को विरासत में देना चाहता था। इस अवस्था में पुरुष एक पत्नी के साथ रहता है, लेकिन वफ़ादारी का उल्लंघन पुरुष का अधिकार बना रहता है, साथ ही महिलाओं से सबसे सख्त निष्ठा की आवश्यकता होती है, और उन्हें व्यभिचार के लिए कड़ी सजा दी जाती है। हालाँकि, विवाह के बंधन दोनों पक्षों द्वारा आसानी से भंग किए जा सकते थे, और बच्चे, पहले की तरह, केवल माँ के थे। वंश लंबे समय तक आर्थिक प्रकोष्ठ बना रहा।

यौन साझेदारों के बीच संबंधों को और अधिक स्थिर बनाने की आवश्यकता से जोड़ी विवाह उत्पन्न हुआ। भविष्य में, एक आदमी धीरे-धीरे बच्चों का ब्रेडविनर बन जाता है, और एक आर्थिक इकाई उत्पन्न होती है, विवाह की प्रकृति बदल जाती है: इसका लक्ष्य, यौन संबंधों के नियमन के साथ-साथ एक परिवार का निर्माण, बच्चों का रखरखाव और पालन-पोषण भी बन जाता है। .

विवाह और पारिवारिक संबंधों की प्रकृति को निर्धारित करने के पहले प्रयासों में से एक प्राचीन यूनानी दार्शनिक प्लेटो का है। उन्होंने परिवार को प्रारंभिक सामाजिक कोशिका माना: राज्य परिवारों के एकीकरण के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है। हालाँकि, प्लेटो परिवार पर अपने विचारों के अनुरूप नहीं था। "आदर्श राज्य" परियोजना में, सामाजिक सामंजस्य प्राप्त करने के लिए, उन्होंने पत्नियों, बच्चों और संपत्ति के एक समुदाय की शुरुआत का प्रस्ताव रखा।

में प्राचीन रूस'"विवाह" शब्द चर्च, ईसाई धर्म के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। चर्च विवाह को एक संस्कार के रूप में परिभाषित करता है जिसके द्वारा दो प्राणी "एक मांस" में विलीन हो जाते हैं, एक संघ में, जैसे कि चर्च के साथ मसीह का मिलन। राज्य पारिवारिक जीवन की आंतरिक दिनचर्या में लगभग हस्तक्षेप नहीं करता था। लेकिन परिवार को पूर्ण स्वतंत्रता देकर, राज्य अभी भी अपनी ताकत बरकरार रखता है। वैवाहिक संबंधों को तोड़ने पर अतिक्रमण को हर संभव तरीके से सताया गया और विशेष रूप से पुरातनता में, गंभीर रूप से दंडित किया गया। इस संबंध को और मजबूत करने के लिए, राज्य और चर्च ने हर संभव तरीके से इसके टूटने को रोका, और कैथोलिक धर्म अभी भी किसी भी तलाक की अनुमति नहीं देता है: "भगवान ने जो जोड़ा है, उसे कोई आदमी अलग न करे।" उसी उद्देश्य के लिए, पत्नी को उसके पति, बच्चों - माता-पिता के निपटान में रखा गया था। उदाहरण के लिए, रूस में 1649 की संहिता के अनुसार, बेटे या बेटी की हत्या के लिए केवल 1 वर्ष की जेल की सजा थी। उसी समय, बच्चों को किसी भी परिस्थिति में अपने माता-पिता के बारे में शिकायत करने का अधिकार नहीं था, जनमत ने बच्चों के लिए माता-पिता की जिम्मेदारी को नहीं पहचाना, लेकिन उन बच्चों को कड़ी सजा दी जिन्होंने अपने माता-पिता (माता-पिता का अभिशाप) का सम्मान नहीं किया।

रूस में पितृसत्तात्मक परिवार में आमतौर पर कई पीढ़ियाँ शामिल थीं। सबसे बड़ा आदमी अपने पिता की मृत्यु के बाद सबसे बड़ा था - सबसे बड़ा बेटा। सभी ने निर्विवाद रूप से पालन किया। शादी - माता-पिता की इच्छा से ही। परिवार मुख्य रूप से पुरुष - महिला - एक अधीनस्थ की भूमिका का सम्मान करता था।

कहावतों और कहावतों में रिश्तों की विशेषताएं और बच्चों की परवरिश परिलक्षित होती है:

"एक बुरी पत्नी आपको बूढ़ा कर देगी, एक अच्छी पत्नी आपको जवान बना देगी"

"पिता कई हैं, लेकिन माँ एक है"

"जिसके कई बच्चे हैं उसे भगवान नहीं भूलते"

"माता-पिता जीवित हैं - पढ़ें, मृत - याद रखें"

"बच्चों को उठाओ - मुर्गियों को चुटकी मत लो"।

निष्कर्ष: विवाह का तात्पर्य एक निश्चित संयुक्त मनोवैज्ञानिक कार्य से है जो आपको एक-दूसरे के अनुकूल होने और लंबे समय तक एक प्रमुख स्थिति बनाए रखने की अनुमति देता है। सकारात्मक रवैयाएक साथ आराम से रहने के लिए आवश्यक। कई विकल्प हैं सकारात्मक रवैयाएक दूसरे के लिए, दोस्ती और सहानुभूति से लेकर प्यार और जुनून तक।

परिवार न केवल समाज का एक प्रकोष्ठ है, बल्कि यह किसी भी उत्पादन का एक प्रकार का आधार भी है। हमारे समय में, बच्चे के जन्म के साधन के रूप में परिवार का विचार धीरे-धीरे अतीत की बात बन रहा है, अधिक बार परिवार को व्यक्ति की भावनात्मक और बौद्धिक जरूरतों को पूरा करने के साधन के रूप में देखा जाता है। हालांकि, वैश्वीकरण के संदर्भ में, जीवन की गति में तेजी, परिवार को अक्सर एक सुरक्षित रियर, स्थिरता की गारंटी, कभी-कभी एक रचनात्मक या व्यावसायिक संघ के रूप में देखा जाता है।

दूसरा अध्याय। परिवार और विवाह संबंधों की विशेषताएं

.1 पारिवारिक संबंधों के विकास के मुख्य रूप

समाज के विकास के साथ, उत्पादन और आर्थिक जीवन में परिवर्तन और सामाजिक संरचना, परिवार की संस्था बदल जाती है, इसके नए रूप सामने आते हैं। सबसे पहले, परिवार का संस्थागत परिवर्तन 17वीं-19वीं शताब्दी की अवधि में पश्चिमी देशों में हुए एक औद्योगिक समाज में संक्रमण से प्रभावित था। पारिवारिक परिवर्तन कारकों में शामिल हैं:

क्षैतिज सामाजिक गतिशीलता में वृद्धि, प्रवासन में वृद्धि, जिसके कारण पारिवारिक बंधन कमजोर या टूट गए;

ऊर्ध्वाधर गतिशीलता में वृद्धि, जिसका अर्थ है रिश्तेदारों के बीच सामाजिक दूरी में वृद्धि - स्थिति के अंतर रिश्तों में मनोवैज्ञानिक तनाव और अलगाव को जन्म देते हैं;

सामाजिक सहायता की राज्य और सार्वजनिक प्रणालियों का विकास, आंशिक रूप से परिवार के समर्थन की जगह;

परिवार एक स्वतंत्र आर्थिक इकाई का कार्य खो देता है, एक औद्योगिक समाज में परिवार के सदस्य विभिन्न उत्पादन प्रणालियों में शामिल होते हैं और आय के स्वतंत्र स्रोत होते हैं;

सामाजिक उत्पादन प्रणाली में महिलाओं को शामिल करने के परिणामस्वरूप - महिलाओं की सामाजिक भूमिका में बदलाव, मुक्ति और परिवार में पुरुषों के संबंध में अधिक स्वतंत्रता;

समाजीकरण, शिक्षा और बच्चों के पालन-पोषण के गैर-पारिवारिक रूपों का विकास।

इन सभी प्रक्रियाओं ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि पितृसत्तात्मक परिवार को एक नए प्रकार - एकल परिवार द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। यह एक परिवार है जिसमें एक पुरुष और एक महिला और उनकी प्रत्यक्ष संतान शामिल हैं। वर्तमान में, एकल परिवार का प्रकार दुनिया भर में सबसे आम है। एकल परिवार अधिक मुक्त संबंधों पर आधारित होता है, पितृसत्तात्मक परिवार की तुलना में सामाजिक नियंत्रण की डिग्री बहुत कम होती है, लेकिन इससे ऐसे परिवार कम स्थिर होते हैं, संकटों के प्रति अधिक प्रवण होते हैं। परमाणु परिवार के संशोधन बहुत विविध हैं। इसमे शामिल है:

एकल छोटा परिवार, जिसमें माता-पिता और 1-2 बच्चे शामिल हैं;

एकल बड़ा परिवार, जिसमें माता-पिता और 3 या अधिक बच्चे हों;

पति और पत्नी से मिलकर निःसंतान परिवार;

बहु-पीढ़ी (आमतौर पर तीन-पीढ़ी: दादा - बच्चे - पोते) परिवार।

परिवारों के रूप विविध हैं, उनकी टाइपोलॉजी अध्ययन के विषय पर निर्भर करती है। सबसे विशिष्ट आधुनिक परिवार मॉडल पर विचार करें:

एक एकांगी परिवार में एक विवाहित जोड़ा होता है - पति और पत्नी;

बहुविवाह एक का कई के साथ विवाह है;

परमाणु परिवार, जिसमें माता-पिता और बच्चे शामिल हैं, यानी दो पीढ़ियों से;

एक विस्तारित परिवार दो या दो से अधिक एकल परिवारों को एक सामान्य घर से जोड़ता है और इसमें तीन या अधिक पीढ़ियाँ शामिल होती हैं - दादा-दादी, माता-पिता और बच्चे (पोते-पोते);

पितृसत्तात्मक (पारंपरिक) परिवार सबसे पुरातन प्रकार का परिवार है: इसमें कई बच्चे हैं और विभिन्न पीढ़ियों के रिश्तेदार और ससुराल वाले एक साथ रहते हैं; राष्ट्रीय और धार्मिक रीति-रिवाजों का सख्ती से पालन किया जाता है;

अधूरा, मातृ, "खाली घोंसले" (पति जिनके बच्चे माता-पिता के परिवार को छोड़ चुके हैं), दो लोगों से मिलकर;

वैकल्पिक परिवार: मुख्य हैं बिना शादी के एक साथ रहना और एक कम्यून, विषमलैंगिक जोड़ों का निर्माण।

2.2 पूर्वी और पश्चिमी संस्कृतियों का तुलनात्मक विश्लेषण

भारत में विवाह संबंधों का विकास

भारत में एक परिवार के विकास की कल्पना तीन बुनियादी घटकों के बिना नहीं की जा सकती: एक धार्मिक विश्वदृष्टि, एक जाति व्यवस्था, और एक व्यक्ति के जीवन की चार अवधियाँ (आश्रम) एक पारंपरिक मूल्य प्रणाली के गठन के आसपास।

कहा जा सकता है कि आज भी भारतीय संस्कृति में परंपराएं प्रेम की भावना के गठन को पूर्व निर्धारित करती हैं। अक्सर, एक साथी या जीवन साथी माता-पिता या बड़े भाई-बहनों द्वारा चुना जाता है। इस प्रयोजन के लिए, समाचार पत्रों और इंटरनेट पर एक विज्ञापन दिया जाता है, जिसमें जाति, धार्मिक संबद्धता, जन्म तिथि और वर्ष (कुंडली बनाने के लिए, क्योंकि ज्योतिषियों के परामर्श के बाद ही विवाह संपन्न होते हैं), शिक्षा, वित्तीय स्थिति आदि का संकेत दिया जाता है। . दुल्हन को आवश्यक रूप से दहेज प्रदान किया जाता है, जिसका आकार दूल्हे की स्थिति पर निर्भर करता है। जितना अधिक वह कमाएगा, उतना ही उसके माता-पिता को भुगतान किया जाएगा। औसत दहेज $10,000 है। इसके अलावा, दूल्हे के माता-पिता की आवश्यकताओं के अनुसार घरेलू उपकरण, फर्नीचर और एक कार खरीदी जा सकती है। यह सब सावधान सामग्री की तैयारी के लिए विवाहित जीवनभारतीय संस्कृति में उपभोक्ता पंथ, व्यापारिक हितों की बात नहीं करता है, लेकिन कितनी गंभीरता से, पूरी तरह से सब कुछ पात्रएक नए परिवार के निर्माण से संबंधित।

यदि सभी प्रारंभिक प्रारंभिक डेटा मेल खाते हैं, तो युवा लोगों को एक-दूसरे की तस्वीरें दिखाई जाती हैं। यदि आपसी रुचि उत्पन्न होती है, तो भावी जीवनसाथी की छोटी बैठकें होती हैं, और आपसी समझौते के मामले में, कुछ महीनों के बाद शादी की जाती है। इस अवधि के दौरान, युवा लोग कॉल कर सकते हैं, अपने माता-पिता की उपस्थिति में मिल सकते हैं और ई-मेल द्वारा पत्राचार कर सकते हैं। शादी से पहले, लड़की को अपनी मासूमियत बरकरार रखनी चाहिए, और दूल्हे को भी कामुक सुखों से दूर रहने की सलाह दी जाती है। मुख्य बात परिवार है, और एक सुखी पारिवारिक जीवन के लिए आपको अपना ख्याल रखना होगा। शुद्धता यहाँ स्वागत है। और फिल्मों में भी अभिनेता चुंबन के साथ अपनी भावनाओं को दिखाने की कोशिश नहीं करते हैं। हां, और शादी में गले लगाने और चूमने की प्रथा नहीं है।

पश्चिमी संस्कृति में, पारिवारिक जीवन की शुरुआत आमतौर पर प्यार की भावना, एक मजबूत आपसी आकर्षण से जुड़ी होती है।

चीनी संस्कृति में विवाह परंपराएं

चीनियों की सबसे अधिक प्यार करने वाले लोगों के रूप में कल्पना की जा सकती है। दरअसल, आज दुनिया में 1 अरब 30 करोड़ चीनी हैं, और यह दुनिया की आबादी का 22% है। इस संबंध में, प्रेम की कला को जानने के लिए पारंपरिक चीनी संस्कृति का पता लगाना आवश्यक है। सच है, हाल के वर्षों में, एक दृढ़ इच्छाशक्ति वाले राज्य के फैसले से, विवाह संबंधों की स्वतंत्रता को प्रतिबंधित करने वाले सिद्धांत को लोगों के दिमाग में पेश किया गया है: "एक परिवार - एक बच्चा।" इसके अलावा, आज के चीन में 17 मिलियन विवाहित जोड़े हैं जिनके जानबूझकर बच्चे नहीं हैं। चीनी इंटरनेट ने उन लोगों के लिए एक डेटिंग सेवा सक्रिय की है जो निःसंतान परिवार बनाना चाहते हैं।

तलाक की संख्या बढ़ रही है: नवीनतम आंकड़ों के अनुसार, चीन में और बड़े शहरों में महिलाओं की पहल पर 25% तक परिवार टूट जाते हैं। यह सब चीनी संस्कृति की पारंपरिक नींव के विरूपण की गवाही देता है।

और फिर भी, पारंपरिक दृष्टिकोण अभी भी आधुनिक वैश्वीकरण प्रक्रियाओं के विरोधाभासी रुझानों के विरोध में हैं। व्यवहारिकता में काफी प्रभावशाली नैतिकता की प्रमुख भूमिका के कारण रोजमर्रा की जिंदगीचीन में एक मजबूत परिवार बनाने के लिए प्यार में पड़ने की घटना को स्पष्ट रूप से गौण भूमिका सौंपी गई थी।

मुख्य कार्यशादी के बाद महिलाओं को एक बच्चे का जन्म हुआ। बांझपन ने उसे बहिष्कृत की स्थिति में डाल दिया। परिवार में एक बेटे का जन्म एक महान छुट्टी थी, लेकिन बेटी एक अवांछित संतान निकली।

ग्रीस में पारिवारिक मूल्य

आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व से शुरू। ग्रीस विश्व संस्कृति में सबसे महत्वपूर्ण आध्यात्मिक केंद्रों में से एक बन रहा है। अपेक्षाकृत अनुकूल प्राकृतिक और की सहभागिता सामाजिक परिस्थितिमानव मानसिक शक्ति के विकास पर सकारात्मक प्रभाव पड़ा। प्रकृति से ऊपर समाज का उदय, रचनात्मक शक्तियों के विकास ने न केवल ब्रह्मांड की सुंदरता को महसूस करना संभव बना दिया, बल्कि मानव सौंदर्य के नए पहलुओं को भी देखा जो प्रेम को जगाता है, संबंधों में व्यक्तिगत सिद्धांत की भूमिका को महत्वपूर्ण रूप से मजबूत करता है। लिंगों का।

पाइथागोरस सार्वभौमिक प्रेम और सद्भाव के महत्व को समझने वाले पहले व्यक्ति थे। पाइथागोरस की शिक्षाओं से, यह माना जाता है कि एक व्यक्ति एक भौतिक प्राणी के रूप में पैदा होता है, लेकिन जीवन का लक्ष्य शरीर की शुद्धि के माध्यम से आत्मा को मुक्त करना है। इसलिए, शिक्षा और प्रशिक्षण की मदद से आत्मा में प्रेम जगाने के लिए मानव स्वभाव में सुधार करना कार्य था। पाइथागोरस के अनुसार "प्रेम" शब्द का दायरा सबसे व्यापक था: इसमें माता-पिता और बच्चों, भाइयों और बहनों, पतियों और पत्नियों, प्रकृति, जानवरों के संबंधों को शामिल किया गया था।

पाइथागोरस ने बच्चों के स्वतःस्फूर्त जन्म का विरोध किया। उन्होंने कहा कि ज्यादातर लोग अपनी संतानों की देखभाल नहीं करते हैं। वे एक उचित दृष्टिकोण से बचते हुए, बेतरतीब ढंग से संतान पैदा करते हैं। पाइथागोरस ने तर्क दिया कि बच्चे को जन्म देने की तैयारी में, सबसे बड़ी पूर्वविचार की आवश्यकता होती है, जो इस प्रकार है: पति-पत्नी के लिए एक स्वस्थ जीवन शैली, अत्यधिक, भरपूर भोजन खाने से इनकार करना और शराब पीने से पूरी तरह से इनकार करना।

और फिर भी प्राचीन यूनानी संस्कृति में परिवार की क्या भूमिका है? यहाँ वैवाहिक संबंधों का आधार प्रेम नहीं था, बल्कि कर्तव्य की भावना और सबसे पहले स्वस्थ और सुंदर बच्चों का जन्म था। एक बच्चे को जन्म देने के बाद, परिवार ने परिवार के प्रति अपने कर्तव्य को पूरा किया, क्योंकि बच्चे अपने पूर्वजों के संबंध में पंथ कर्तव्यों का पालन करते रहे, मृतकों को पारंपरिक सम्मान देते रहे। और अंत में, बुढ़ापे में, माता-पिता को और बच्चों को सहारा मिला। संतानोत्पत्ति का कार्य इतना महत्वपूर्ण था कि, उदाहरण के लिए, स्पार्टा में ऐसी परंपरा थी। जब पति अपनी पत्नी से बहुत बड़ा था और उनकी कोई संतान नहीं थी, तो उसे एक सभ्य, मजबूत, सुंदर व्यक्ति का चुनाव करना था नव युवकऔर संतानोत्पत्ति के नाम पर रात बीतने दे। इसके अलावा, यदि किसी की पत्नी सुंदर और सुंदर थी, तो दूसरा पुरुष, उसके पति के साथ पूर्व व्यवस्था करके, एक बच्चे के जन्म तक उसके साथ अपनी पत्नी के रूप में रह सकता था। एक बच्चे का जन्म एक विशेष, गंभीर घटना के रूप में मनाया जाता था। जब एक लड़का पैदा होता था, तो घर के दरवाजे जैतून की शाखाओं से सजाए जाते थे, और जब एक लड़की पैदा होती थी, तो ऊनी धागों से। अगर किसी वजह से पिता बच्चे को नहीं पहचान पाया तो उसे घर से निकाल दिया गया।

नतीजतन, विवाह की संस्था का मूल अर्थ एक रोमांटिक और यहां तक ​​कि यौन के बजाय परिलक्षित होता है, बल्कि एक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण अर्थ है। जनमत ने विवाह और संतानोत्पत्ति को प्रोत्साहित किया।

प्राचीन रोम के रहने की जगह में विवाह और परिवार

द्वितीय शताब्दी से प्राचीन ग्रीस की भूमिका के लुप्त होने के साथ। ईसा पूर्व। रोमन संस्कृति प्राचीन विश्व में अग्रणी महत्व प्राप्त करती है।

प्रेम की घटना के लिए विवादास्पद दृष्टिकोण रोमन संस्कृति के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधियों के कार्यों में भी परिलक्षित हुआ। प्रबल प्रेम को अक्सर यहाँ एक उदात्त भावना के रूप में नहीं, बल्कि एक खतरे, एक खतरे, एक प्राकृतिक आपदा के रूप में माना जाता है। टस्कुलन कन्वर्सेशन में मार्क थुलियस सिसेरो का मानना ​​था कि प्यार पागलपन के काफी करीब है, क्योंकि यह सभी जुनूनों में सबसे मजबूत है। शाश्वत साथीप्रेम - आक्रोश, संदेह, हिंसा, व्यभिचार और अनाचार भी। इसलिए प्यार एक ऐसी बीमारी है जिसका इलाज जरूरी है।

रोमन संस्कृति के विकास की प्रारंभिक अवधि में पारिवारिक मूल्योंमहत्वपूर्ण भूमिका निभाई। पिता ने परिवार में सर्वोच्च शासन किया। अपने बच्चों के संबंध में, उन्हें जीवन और मृत्यु का अधिकार था। इसका मतलब है कि उसके आदेश पर बच्चे को मारा जा सकता था। पिता ने अपनी बेटी के लिए पति को चुना। शादी करने के लिए दूल्हे की उम्र कम से कम 14 साल और दुल्हन की उम्र 12 साल होनी चाहिए। विवाह को एक पुरुष और एक महिला के पूरे जीवन का एक समुदाय माना जाता था, जो दैवीय और मानव अधिकारों का संयोजन था। शादी की पूर्व संध्या पर, दुल्हन ने अपने बच्चों के खिलौने देवताओं को चढ़ा दिए। इसके बाद शादी की तैयारियां हुईं। शादी के बाद पत्नी को अपने पति की बात माननी चाहिए। आज्ञाकारिता में ही वे प्रशंसा और सम्मान के पात्र थे। लेकिन सत्ता हासिल करने की चाह न केवल पति को बल्कि खुद महिलाओं को भी बदनाम करती है। एक न्यायी पति को अपनी पत्नी की भावनाओं का ध्यान रखना चाहिए और हमेशा उसके साथ अच्छा व्यवहार करना चाहिए। एक शब्द में, पति को अपनी पत्नी को इस तरह से प्रबंधित करना चाहिए जिससे उसे खुशी और खुशी मिले।

रोमन सभ्यता ऐसे आधार के रूप में एक समुदाय के रूप में पारिवारिक जीवन के सिद्धांत को विकसित करती है। बिना कारण नहीं, जैसा कि प्लूटार्क ने उल्लेख किया, रोमन विधायक ने पति-पत्नी को उपहारों के आदान-प्रदान से मना किया। इस निषेध का मुख्य उद्देश्य यह सुनिश्चित करना है कि पति-पत्नी में से प्रत्येक के पास अपनी निजी संपत्ति न हो और सब कुछ सामान्य माना जाए। एक अच्छी पत्नी के मुख्य आभूषण सोना, पन्ना, परपुर नहीं बल्कि विनम्रता, ईमानदारी, मितव्ययिता, मदद, स्वच्छता, दूसरों के प्रति सख्ती और लोगों के प्रति कोमलता है।

व्यभिचार, जैसा कि किसी भी पितृसत्तात्मक समाज में होता है, को यहाँ कड़ी सजा दी जाती थी। रोमन कानून के अनुसार, व्यभिचार में देखी गई अपनी विवाहित बेटी को मारने का अधिकार पति को नहीं, बल्कि पिता को था। व्यभिचार करने वाली पत्नी की हत्या करना पति के लिए वर्जित था। उसे अपनी पत्नी के प्रेमी को मारने का अधिकार था।

तुलनात्मक विश्लेषण: पश्चिम और पूर्व के देशों में परिवार और विवाह संबंध स्पष्ट रूप से भिन्न हैं। सामान्य तौर पर, एक परिवार को दो प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है, लेकिन यदि आप विभाजित करने के लिए विभिन्न मानदंडों का उपयोग करते हैं, तो आप पूरी तरह से प्राप्त करते हैं अलग - अलग प्रकारपरिवारों।

पहली कसौटी समय में परिवार है। इस दृष्टि से प्राचीन परिवार (मातृसत्तात्मक) और आधुनिक (पितृसत्तात्मक) माने जाते हैं। दूसरा मानदंड अंतरिक्ष में परिवार है।

जब अंतरिक्ष की कसौटी के अनुसार विभाजित किया जाता है, तो "पूर्व में परिवार" और "पश्चिम में परिवार" जैसी अवधारणाएँ परिवार की परिभाषा में दिखाई देती हैं। इन अवधारणाओं को विपरीत के रूप में देखा जाता है। यदि हम विभाजनों को दोनों मानदंडों (अंतरिक्ष और समय) के अनुसार सहसंबंधित करते हैं, तो हम कह सकते हैं कि पूर्वी परिवार कट्टरपंथियों के समान है, अर्थात। प्राचीन। पूर्वी परिवार को हरम के एक प्रकार के रूप में माना जा सकता है, साथ ही ऐसे परिवार जो सामूहिक समाजों में मौजूद हैं, जिसमें समाज एक सामान्य पिता के साथ एक बड़े परिवार की तरह है - सम्राट, सम्राट, जो "ईश्वर से" है। यहाँ परिवार का मुख्य कार्य शायद बच्चों का जन्म है। शिक्षा, नैतिकता की नींव रखना। बच्चे शायद ही पिता और माता की अनुभूति होते हैं, बल्कि पूरे समाज की अनुभूति होते हैं। समाज बच्चों को उनके माता-पिता की देखभाल और अंतरंगता की बारीकियों को निर्धारित करता है (चीनी शोधकर्ता हसू के अनुसार, पारंपरिक चीन में, पिता-पुत्र संबंध अधिक मूल्यवान हैं, और में पारंपरिक भारतमाँ और बेटे के बीच)। एक पूर्वी परिवार बच्चों के पालन-पोषण में होने वाली गलतियों से नहीं डरता है, जो विचलित व्यवहार की ओर ले जाती हैं। और अगर बच्चे का असामाजिक व्यवहार होता है, तो इसकी जिम्मेदारी पूरे समाज पर और आंशिक रूप से परिवार पर ही होगी। शायद रूसी (आंशिक रूप से सामूहिक) मानसिकता के दृष्टिकोण से "समाज की कोशिका" की अवधारणा यहां सबसे उपयुक्त है।

पश्चिमी परिवार, इसके विपरीत, बच्चों के पालन-पोषण की जिम्मेदारी लेता है। पश्चिमी दुनिया की अराजकता में पश्चिमी परिवार एक "सुरक्षा का द्वीप" है। हालाँकि, यह एक निश्चित भ्रम है, क्योंकि एक व्यक्तिवादी संस्कृति में पैदा हुआ प्रत्येक बच्चा, फिर भी, एक पितृसत्तात्मक विश्वदृष्टि की आड़ में है। एक ओर, बच्चे के प्राथमिक पालन-पोषण का विशाल कार्य पिता और माता को सौंपा जाता है; दूसरी ओर, वे दोनों आधुनिक परिवार की नींव की रूढ़िवादिता को ढोते हैं। पश्चिम में बड़ों का सम्मान पुराने दिनों से ही बना हुआ है, यानी प्राच्य मूल का है। संपूर्ण पूर्वी समाज, और इसके साथ परिवार, एक एकल जादुई उपकरण की तरह है, जिसके सदस्यों पर प्रभाव के आंतरिक, पवित्र, समकालिक तंत्र हैं। इसलिए, केवल पश्चिमी आधुनिक परिवार के बारे में बोलते समय विशिष्ट और स्पष्ट होना संभव है।

पश्चिमी परिवार मॉडल एक साझेदारी मॉडल अधिक है। यूरोप में, लंबे समय से इसे आधिकारिक रूप से पंजीकृत करना अनिवार्य नहीं माना जाता है, भले ही बच्चे के जन्म की उम्मीद हो। सभी स्वतंत्र, आत्मनिर्भर, प्रत्येक युवा अपने स्वयं के व्यवसाय और कल्याण की खोज के प्रति भावुक है। हां, आधुनिक फिल्मों में पारिवारिक मूल्यों को सक्रिय रूप से बढ़ावा दिया जाता है और लगातार खूबसूरती से वर्णित किया जाता है, लेकिन वास्तव में, पारिवारिक संबंध मॉडल के अनुसार अधिक विकसित होते हैं व्यावसायिक संपर्क. हमने जीवन को आसान बनाने के लिए एक साथ रहना शुरू किया, हम एक-दूसरे का सम्मान करते हैं, हाउसकीपिंग के क्षेत्र में एक-दूसरे की मदद करते हैं, लेकिन हम अपने जीवनसाथी के हर समय और सभी विचारों पर कब्जा करने का नाटक नहीं करते हैं। विवाह के मुद्दे की आधुनिक ध्वनि और समझ। यह विवाह को एक और (यद्यपि बहुत गंभीर) समझौते के रूप में माना जाता है कि नवविवाहित विवाह अनुबंध समाप्त करके तुरंत खुद को पुनर्बीमा करना पसंद करते हैं, जिसके अनुसार हर कोई जानता है कि एक मामले या किसी अन्य में उसके साथ क्या होगा। आर्थिक रूप से, बिल्कुल। तो यह पता चला है कि पश्चिम में एक व्यक्ति के लिए विवाह एक सौदा है, जिसमें लाभ और अवधि की अलग-अलग डिग्री होती है।

पूरब हमेशा परंपरा के प्रति सच्चा रहा है और रहेगा। यहां शादियां प्यार के लिए की जाती हैं - दूल्हे की तरफ से। या प्यार के लिए नहीं, लेकिन जुनून की उपस्थिति के साथ निश्चित रूप से। यह मानना ​​गलत है कि पूरब की महिलाएं बिल्कुल शक्तिहीन हैं और पुरुषों द्वारा पूरी तरह से दबाई जाती हैं। यह सिर्फ इतना है कि बचपन से उन्हें इस तरह से पाला गया है कि एक आदमी उनका स्वामी, संरक्षक, स्रोत है। वित्तीय कल्याण. परिवार को हर तरह से प्रदान करने के लिए पुरुष जिम्मेदार है। एक महिला पारंपरिक रूप से गृह व्यवस्था और बच्चों की परवरिश में व्यस्त रहती है। पूर्व की एक महिला शायद ही कभी पूरी पारी में काम करेगी: उसके लिए मुख्य बात परिवार के आराम का निर्माण है। अगर पत्नी के पास खाना बनाने का समय नहीं है, लेकिन एक सफल करियर है तो समाज में कोई भी यह नहीं समझेगा।

परिवार के विभिन्न रूप हैं, ये रूप एक दूसरे से भिन्न हैं। पश्चिम और पूर्व के देशों में पारिवारिक और विवाह संबंध भी भिन्न होते हैं। सामान्य तौर पर, हम कह सकते हैं कि विभिन्न देशों के परिवार केवल अपने देश में सामाजिक-आर्थिक स्थिति, मानसिकता, कानून, परंपराओं और रीति-रिवाजों की विशेषताओं में एक दूसरे से भिन्न होते हैं। इसलिए, पश्चिम में, अन्य देशों की तुलना में युवा जोड़े आधिकारिक विवाह में प्रवेश करने का निर्णय लेने में अधिक साहसी होते हैं।

निष्कर्ष

संस्कृति के इतिहास में परिवार और विवाह संबंधों के मुख्य रूपों का अध्ययन और विश्लेषण किया गया है। लक्ष्य हासिल कर लिए गए हैं। परिवार की अवधारणा की परिभाषा प्रस्तुत की जाती है और उसका विश्लेषण किया जाता है, परिवार और विवाह संबंधों के इतिहास का अध्ययन किया जाता है, परिवार के प्रकारों और रूपों पर विचार किया जाता है, पूर्वी और पश्चिमी संस्कृतियों का तुलनात्मक विश्लेषण किया जाता है। कार्य पूरे हुए।

इसलिए, उनके द्वारा आयोजित विभिन्न लेखकों के अध्ययन के परिणामों पर विचार करने के बाद विभिन्न अवधिसमय, हम निष्कर्ष निकाल सकते हैं: विवाह और विवाह और पारिवारिक संबंधों की स्थापना का मुख्य उद्देश्य प्यार, बच्चे पैदा करना और एक सामान्य पारिवारिक घराना बनाए रखना है। जीवन का यह पक्ष समाज के सामाजिक जीवन में होने वाले परिवर्तनों के अनुसार परिवर्तित होता है, जो पारिवारिक जीवन में अपना समायोजन लाता है। समाज में परिवर्तन के अनुरूप पारिवारिक जीवन के प्रति दृष्टिकोण बदल रहे हैं।

वर्तमान में, परिवार के विषय का पूरी तरह से अध्ययन नहीं किया गया है और इसका पूरी तरह से अध्ययन नहीं किया जा सकता है, क्योंकि पारिवारिक रिश्ते, समस्याएं, पारिवारिक कार्य देश में सामाजिक स्थिति में बदलाव के साथ बदलते हैं, समाज के सामने मुख्य लक्ष्यों में बदलाव के साथ। लेकिन मुख्य निष्कर्ष यह है कि किसी भी समय के समाजशास्त्री इस बात से सहमत हैं कि परिवार समाज की मुख्य मूलभूत संस्था है, जो इसे स्थिरता और प्रत्येक अगली पीढ़ी में जनसंख्या को फिर से भरने की क्षमता प्रदान करता है। परिवार की भूमिका जनसंख्या के पुनरुत्पादन तक ही सीमित नहीं है, परिवार समाज के विकास और उसकी प्रगति में योगदान देता है।

परिवार हम में से प्रत्येक के जीवन में एक बहुत ही महत्वपूर्ण स्थान रखता है। हमें परिवार के गठन के लिए अधिक जिम्मेदार होने की जरूरत है। स्वाद का तालमेल, भविष्य के जीवनसाथी का आकलन, एक नियम के रूप में, शादी से पहले भी होता है। युवा लोग उसे (उसे) प्रिय हर चीज को समझने, स्वीकार करने, प्यार करने का प्रयास करते हैं। और एक संयुक्त जीवन की शुरुआत में, पति-पत्नी की और भी अधिक आध्यात्मिक आत्मीयता, सहानुभूति और एक-दूसरे के हित में रहने की इच्छा स्पष्ट रूप से उभरती है। हालांकि, एक स्थिर, समृद्ध परिवार तभी काम कर सकता है जब युवा लोग संयुक्त पारिवारिक जीवन के लिए तैयार हों। आपको एक-दूसरे को अच्छी तरह से जानने, एक-दूसरे का अच्छी तरह से अध्ययन करने की आवश्यकता है, ताकि बाद में चरित्र के कुछ अवांछनीय लक्षण आपके सामने न आएं।

यह ज्ञात है कि संघर्ष के बिना व्यावहारिक रूप से कोई परिवार नहीं है, खासकर युवा परिवारों के लिए। मनुष्य स्वयं से भी निरंतर संघर्ष में है। इसलिए परिवार को आपसी प्रेम और समझ पर आधारित होना चाहिए। हमें लोगों को वैसे ही स्वीकार करना चाहिए जैसे वे हैं, सभी में सर्वश्रेष्ठ देखते हुए। मेरी राय में आपसी समझ, सम्मान और प्यार ही कुंजी है सुखी परिवार.

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अंतिम योग्यता कार्य

आधुनिक पति-पत्नी के परिवार और विवाह संबंधों के साथ संतुष्टि की समस्या

तोतमा 2010

परिचय

मनोविज्ञान में, परंपरागत रूप से, अनुसंधान का एक महत्वपूर्ण हिस्सा परिवार और अंतर-वैवाहिक संबंधों के अध्ययन के लिए समर्पित है। संबंधित विषयों (पारिवारिक कानून, समाजशास्त्र, जनसांख्यिकी) भी पारिवारिक हित के विकास में नकारात्मक घटनाओं में रुचि दिखाते हैं, इसलिए आधुनिक परिवार के मॉडल बनाने और सुधारने के लिए मनोविज्ञान द्वारा उनकी उपलब्धियों और परिणामों का सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है।

1990 के दशक के मध्य तक परिवार और विवाह के अध्ययन में गतिविधि का एक विशेष विस्फोट हुआ। व्यक्तिगत विशेषताओं के साथ-साथ भूमिका और मूल्य अभिविन्यास के संदर्भ में पति-पत्नी के बीच समानता और अंतर की समस्या में रुचि विशेषता है (यूजी वोल्कोवा, डी। मायर्स, आदि)। कार्यों का एक बड़ा ब्लॉक पारिवारिक भूमिकाओं (एन.एन. ओबोज़ोव और एन.एफ. फेडोटोवा और अन्य) के क्षेत्र में पति-पत्नी के उन्मुखीकरण की समस्या के लिए समर्पित है। यू.जी. वोल्कोवा।

ये सभी अध्ययन एक समान लक्ष्य से एकजुट हैं: विवाह के साथ वैवाहिक संतुष्टि का अध्ययन करना। साथ ही, अधिकांश लेखक अपने विवाह की गुणवत्ता और परिवार के समग्र स्वास्थ्य का आकलन करने में पति-पत्नी की व्यक्तिगत, सामाजिक रूप से निर्धारित विशेषताओं की महान भूमिका को मानते हैं या पहचानते हैं। इसलिए, हाल के वर्षों के अध्ययन ने उन लोगों में परिवार और विवाह के बारे में मूल्य अभिविन्यास और विचारों की विशेषताओं को प्रकट करना जारी रखा है जिन्होंने एक परिवार बनाया है और इसके लिए तैयारी कर रहे हैं (ईजी ईडेमिलर, वी। जस्टिकिस)।

यह सब हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि परिवार में होने वाली प्रक्रियाओं की आधुनिक तस्वीर, विवाह के साथ जीवनसाथी की संतुष्टि को प्रभावित करती है, को और अधिक बारीकी से जांचने की आवश्यकता है। इसलिए, परिवार और विवाह की संस्था से संबंधित कोई भी शोध प्रासंगिक है।

अध्ययन का उद्देश्य:परिवार और विवाह संबंध।

अध्ययन का विषय:आधुनिक जीवनसाथी के पारिवारिक और वैवाहिक संबंधों से संतुष्टि की समस्या।

इस अध्ययन का उद्देश्य:आधुनिक पति-पत्नी के पारिवारिक और वैवाहिक संबंधों से संतुष्टि का अध्ययन।

कार्य:

1. परिवार और विवाह के ऐतिहासिक पहलू पर विचार करें।

2. परिवार और विवाह संबंधों के रूपों पर विचार करें।

3. विवाह की गुणवत्ता को प्रभावित करने वाले कारकों पर विचार करें।

4. आधुनिक पति-पत्नी के पारिवारिक और वैवाहिक संबंधों से संतुष्टि की डिग्री प्रकट करना।

शोध परिकल्पना:हम मानते हैं कि परिवार और विवाह संबंधों के रूप परिवार और विवाह संबंधों की संतुष्टि को प्रभावित करेंगे।

तलाश पद्दतियाँ:

- सैद्धांतिक (प्रस्तुत विषय पर वैज्ञानिक और पद्धति संबंधी साहित्य का विश्लेषण);

- अनुभवजन्य (प्रश्नावली, परीक्षण)।

काम का उपयोग सामाजिक कार्य विशेषज्ञों, सामाजिक क्षेत्र में काम करने वाले एक प्रशासनिक निकाय, सामाजिक विषयों को पढ़ने वाले शिक्षकों और छात्रों द्वारा किया जा सकता है।

1. सैद्धांतिक विश्लेषणपारिवारिक और वैवाहिक संबंधों की संतुष्टि

1.1 समाज में परिवार और विवाह का ऐतिहासिक पहलू

परिवार- यह एक छोटा सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समूह है, जिसके सदस्य विवाह या पारिवारिक संबंधों, आम जीवन और आपसी नैतिक जिम्मेदारी से जुड़े होते हैं (अकोपियन एल.ए.)

शादी -यह एक पुरुष और एक महिला का स्वतंत्र समान मिलन है, जो विवाह योग्य आयु तक पहुँच चुके हैं, जिनकी दूसरी शादी नहीं हुई है, कानून द्वारा स्थापित शर्तों और प्रक्रियाओं के अनुपालन में, एक परिवार बनाने के लक्ष्य के साथ संपन्न हुआ (अफनासयेवा आई.वी.)

पुरातनता में विवाह।शहरी सभ्यता के उद्भव, लेखन और पढ़ने के कौशल के विकास ने प्राचीन बाबुल में दिखाई देने वाले पहले लिखित विवाह कानूनों को जन्म दिया। उन दिनों विवाह भी एक आर्थिक सौदा हुआ करता था: भावी पति को लड़की को उसके पिता से खरीदना पड़ता था। सभी प्राचीन संस्कृतियों में विवाह-अनुबंध और विवाह-सौदा सामान्य बात थी।

में प्राचीन मिस्रविवाह भी आर्थिक या राजनीतिक कारणों से तय किया गया था। भाइयों और बहनों ने अक्सर शादी की ताकि परिवार द्वारा विरासत में मिली वंशानुगत भूमि या सरकारी पदों को साझा न किया जा सके।

मोनोगैमी का पहला ऐतिहासिक रूप है पितृसत्तात्मक परिवार- पिता द्वारा शासित, इसमें उसके वंशज, उनकी पत्नियाँ और बच्चे, साथ ही घरेलू नौकर भी शामिल हैं।

मातृसत्ता की अवधि के दौरान, विरासत हमेशा महिला रेखा के माध्यम से जाती थी, और विवाह समझौतों में, दूल्हे की संपत्ति अक्सर दुल्हन के कब्जे में स्थानांतरित कर दी जाती थी। कई फिरौन ने इस वजह से अपनी बहनों और यहां तक ​​कि बेटियों से भी शादी की। इससे सिंहासन, राजवंश और विरासत को संरक्षित करने में मदद मिली। तो, क्लियोपेट्रा (69-30 ईसा पूर्व) पहले उसके बड़े भाई की पत्नी थी, फिर उसकी मृत्यु के बाद, उसके छोटे भाई की पत्नी। इनमें से प्रत्येक विवाह ने उन्हें मिस्र पर अधिकार करने का अधिकार दिया।

रोमन कानून के पहले कानूनों का श्रेय रोम के महान संस्थापक रोमुलस को दिया जाता है। इन कानूनों के अनुसार, विवाह के पवित्र बंधन से जुड़ी एक महिला को उसकी संपत्ति का हिस्सा बनना था, उसके पति के सभी अधिकार उसके लिए विस्तारित थे। कानून ने पत्नियों को अपने पति या पत्नी के चरित्र को पूरी तरह से अनुकूलित करने का आदेश दिया, और पतियों को अपनी पत्नियों को अपनी आवश्यक संपत्ति के रूप में प्रबंधित करने का आदेश दिया। रोम के कानूनों ने कहा कि विवाह केवल प्रजनन के लिए अस्तित्व में है, और यह भी सुनिश्चित करने के लिए कि परिवार की संपत्ति अविभाज्य रहे।

प्राचीन ग्रीस में गुलामी की अवधि के दौरान, 4 प्रकार की महिलाओं को जाना जाता था: 1) मैट्रन - सम्मानित, विवाहित महिलाएं, बच्चों की मां (वह अपने पति को "आप" कहती हैं, वह देशद्रोह के लिए अपने जीवन का भुगतान कर सकती हैं या गुलामी में बेची जा सकती हैं। ); 2) प्राप्तकर्ता - शिक्षित और प्रतिभाशाली महिलाएं; 3) दास जो सर्वसाधारण के रखैल थे; 4) पुजारी - विभिन्न पंथों के सेवक, "रहस्यमय" महिलाएं।

प्राचीन स्पार्टा में नैतिकता को निम्न उदाहरण द्वारा स्पष्ट किया गया है। स्पार्टन ने किसी भी पुरुष को अनुमति दी जिसने उसे अपनी पत्नी के साथ संभोग करने के लिए कहा। उसी समय, महिला अपने पति के घर में रही, एक बाहरी पुरुष से पैदा हुई संतान भी परिवार में रही (यदि यह एक स्वस्थ, मजबूत लड़का था)। यह स्पार्टन्स के विवाह के एकमात्र उद्देश्य के दृष्टिकोण से समझा जा सकता है, जो कि बच्चों का जन्म था।

मध्य युग में यूरोपीय विवाह।चौथी और पांचवीं शताब्दी के दौरान, यूरोप लगातार उत्तरी बर्बर जनजातियों के आक्रमण के अधीन था, जो विवाह, उनके विवाह संस्कारों के बारे में अपने विचार लेकर आए थे। उदाहरण के लिए, जर्मनिक जनजातियों की परंपराओं के अनुसार, विवाह एकरस था, और पति और पत्नी दोनों के व्यभिचार को नैतिकता और कानून द्वारा सख्ती से दंडित किया गया था। इसके विपरीत, फ्रांसीसी जनजातियों ने बहुविवाह को मंजूरी दी और दुल्हनों की बिक्री और खरीद की अनुमति दी। उसी समय, लगभग सभी बर्बर जनजातियों का मानना ​​था कि विवाह परिवार की खातिर, यौन और आर्थिक सुविधा के लिए मौजूद है।

एक आदिवासी से एक राष्ट्रीय समुदाय में परिवर्तन के साथ, शाही शक्ति के मजबूत होने के साथ, सामंती नेताओं ने धीरे-धीरे अपनी पूर्ण शक्ति खो दी, जिसमें उनके जागीरदारों और सामंतों के विवाह का निर्णय लेने का अधिकार भी शामिल था।

मध्य युग शिष्टता के प्रभामंडल से आच्छादित है। हालांकि, शादी में
स्थिति इस प्रकार थी: शूरवीरों को अपने मंडली की महिलाओं से शादी करनी थी। संक्षेप में, विवाह एक सामाजिक-आर्थिक लेन-देन था: एक ओर, लड़की ने अपने कौमार्य, शुद्धता को "बेच" दिया, दूसरी ओर, पुरुष ने उसे और उसके भविष्य के बच्चों को समर्थन देने और प्रदान करने का दायित्व लिया; सेरेनेड के बारे में विचारों को इस अर्थ में स्पष्टीकरण की आवश्यकता है कि वे; एक नियम के रूप में, वे अन्य लोगों की पत्नियों की खिड़की के नीचे गाते थे। लेकिन जब एक विवाहित शूरवीर किसी और की पत्नी की खिड़की के नीचे गाता है, तो दूसरा अपनी पत्नी की खिड़की के नीचे हो सकता है। मध्य युग के संकटमोचनों का विचार एक व्यभिचारी की छवि के साथ अच्छी तरह से चला जाता है।

पुनर्जागरण और सुधार के द्वारा, स्वैच्छिक संघ पर आधारित विवाह संभव हो गए। उसी समय, विवाह पर एक अधिक उदार दृष्टिकोण फैलने लगा, नए आध्यात्मिक और यौन रुझान प्रकट हुए।

बाइबिल टाइम्स में परिवार।हिब्रू परिवार के शोधकर्ताओं ने इसमें फ्रेट्रिआर्की (जब बड़ा भाई प्रमुख होता है), मातृसत्ता के तत्व पाए, लेकिन सामान्य तौर पर हिब्रू परिवार की संरचना पितृसत्तात्मक है। पति अपनी पत्नी का स्वामी था: वह उसके साथ सोया, उसने उसे बच्चे पैदा किए, और संतान पर उसका पूर्ण अधिकार था।

परिवार बंद नहीं था: इसमें सभी रक्त संबंधियों के साथ-साथ नौकर, दास, यजमान, विधवा, परिवार से संबंधित अनाथ शामिल थे। ये सभी परिवार के संरक्षण में थे। यदि परिवार को हुआ नुकसान इतना गंभीर था कि बदला लेने की आवश्यकता थी, तो यह "उद्धारकर्ता", "उद्धारकर्ता" का विशेषाधिकार बन गया। बदला एक "प्रतिशोध" के रूप में किया जा सकता है - खून का झगड़ा।

"शादी की साजिश" परिवार के सदस्यों या उनके आधिकारिक प्रतिनिधियों द्वारा की गई थी। दूल्हे ने दुल्हन के परिवार को मोहर का भुगतान किया, आंशिक रूप से अपनी बेटी के नुकसान की भरपाई के लिए, लेकिन ज्यादातर इसलिए कि भविष्य में उसके सभी बच्चे पति के परिवार के सदस्य होंगे।

ज्यादातर मामलों में, शादी संपन्न होने तक दूल्हे ने दुल्हन को नहीं देखा। शादी में उपहारों का आदान-प्रदान हुआ। पुरुषों और महिलाओं दोनों ने युवा विवाह किया। अनाचार विवाह कानून द्वारा निषिद्ध थे। मिश्रित विवाहहुआ लेकिन प्रोत्साहित नहीं किया गया। विवाह का उद्देश्य परिवार को मजबूत करना था, जिसमें अधिमानतः पुरुष शामिल थे। विवाहेतर यौन संबंध निषिद्ध था, और व्यभिचार या व्यभिचार को दंडित किया गया था।

पुरुषों और महिलाओं के महत्व के बीच स्पष्ट अंतर था। आदमी की समाज की नजर में अधिक स्वतंत्रता और मूल्य था। एक महिला का उद्देश्य अपने पति के लिए बच्चों को जन्म देना और उसके सभी मामलों में उसकी मदद करना था। वह उसे खुश करने वाली थी; उसकी यौन जरूरतों को पूरा करें और हर चीज में उसके आदेशों का पालन करें। महिला की वास्तव में कोई सामाजिक स्थिति नहीं थी, और सभी निर्णय पुरुषों द्वारा किए जाते थे। "निश्चित रूप से," जे. लारे लिखते हैं, "कई महिलाओं के पास पारिवारिक स्थितियों की तुलना में अधिक शक्ति थी। अपनी मांगों को व्यक्त करने के लिए, एक महिला के पास कई साधन थे - क्रोध, सनक, एक दुष्ट जीभ, लेकिन एक विनम्र महिला हमेशा आदर्श बनी रही।

बुतपरस्त परिवार।बुतपरस्त संस्कृति की विशेषता वाले पारिवारिक संबंधों का एक उदाहरण 12वीं-14वीं शताब्दी के रूसी परिवार में संबंध है। इस परिवार में पति-पत्नी का रिश्ता "प्रभुत्व-सबमिशन" के रिश्ते पर नहीं, बल्कि "प्रारंभिक संघर्ष" पर बना था, वी.एन. द्रुझिनिन।

स्त्री को विवाह पूर्व और विवाह दोनों में स्वतंत्रता थी। न केवल पिता की शक्ति सीमित थी, बल्कि पति की शक्ति भी। महिला के पास तलाक की संभावना थी और वह अपने माता और पिता के पास लौट सकती थी। परिवारों में, मुख्य भूमिका "बड़ी महिला" द्वारा निभाई जाती थी - सबसे बड़ी, सबसे सक्षम और अनुभवी महिला, आमतौर पर पिता या बड़े बेटे की पत्नी, एक बड़े परिवार के सभी छोटे पुरुष उसकी बात मानते थे। उसी समय, पुरुष बाहरी, प्राकृतिक और सामाजिक स्थान के लिए जिम्मेदार था, महिला घर और परिवार के आंतरिक स्थानों पर हावी थी।

कुल मिलाकर, परिवार के मानक पूर्व-ईसाई मॉडल को निम्नानुसार वर्णित किया गया है: माता-पिता (पिता और माता) अलग-अलग रिश्तों में हो सकते हैं: "प्रभुत्व-सबमिशन" या "संघर्ष", संघर्ष। माता-पिता (कुल मिलाकर) बच्चों का विरोध करते हैं, एक पीढ़ी दूसरी पीढ़ी के साथ संघर्ष करती है। बच्चे हमेशा अधीनस्थ होते हैं।

ईसाई परिवार मॉडल।बुतपरस्त पर परिवार के ईसाई मॉडल की जीत पिता, माता और बच्चे के बीच संबंधों के प्रकार में बदलाव की विशेषता है। प्रारंभिक ईसाई धर्म की अवधि के दौरान, कई विवाह कानूनों में आमूल-चूल परिवर्तन किया गया था। उदाहरण के लिए, बहुविवाह और लेविरेट, एक रिवाज जो मृतक के भाई को उसकी विधवा से शादी करने के लिए बाध्य करता है, पर प्रतिबंध लगा दिया गया। पहले ईसाइयों के दिनों में, परिवार की अवधारणा यहूदियों से बहुत कम भिन्न थी। पुरुष शक्ति से संपन्न मुख्य व्यक्ति बना रहा। पत्नी को उसकी बात माननी पड़ी। कुलपति कबीले का मुखिया होता है, परिवार का पिता होता है, और एक नेता के कार्य भी करता है।

"आदर्श" ईसाई परिवार में शामिल हैं: पिता, पुत्र और माता (वर्जिन मैरी)। यह शक्ति के सिद्धांत के आधार पर बनाया गया है - जिम्मेदारी और प्रभुत्व का संयोजन। "प्रभुत्व-सबमिशन" के पैमाने पर पदानुक्रम इस प्रकार है: पिता - पुत्र - माता। जिम्मेदारी के पैमाने के अनुसार, पदानुक्रम अलग है: पिता - माता - पुत्र। पत्नी एक अधीनस्थ स्थिति में है, हालाँकि, इस अधीनस्थ स्थिति का तात्पर्य पत्नी को मनोवैज्ञानिक अंतरंगता के क्षेत्र में शामिल करना है।

ईसाई अर्थों में विवाह आत्मज्ञान है और साथ ही एक रहस्य भी है। यह मनुष्य का परिवर्तन है, उसके व्यक्तित्व का विस्तार है। शादी में एक व्यक्ति दूसरे व्यक्ति के माध्यम से दुनिया को एक खास तरीके से देख सकता है।

यह पूर्णता दो में से तीसरे, उनके बच्चे के उद्भव के साथ और भी गहरी हो जाती है। एक आदर्श विवाहित जोड़ा एक आदर्श बच्चे को जन्म देगा, यह पूर्णता के नियमों के अनुसार विकसित होता रहेगा।

विवाह के संस्कार के माध्यम से, बच्चों के पालन-पोषण के लिए अनुग्रह प्रदान किया जाता है, जिसमें केवल ईसाई पति-पत्नी ही योगदान करते हैं। अभिभावक देवदूत, पवित्र बपतिस्मा से बच्चों को दिए गए, गुप्त रूप से लेकिन माता-पिता को बच्चों की परवरिश में मदद करते हैं, उनसे विभिन्न खतरों को दूर करते हैं।

यदि विवाह में केवल एक बाहरी संबंध हुआ है, न कि दोनों में से प्रत्येक ने अपने अहंकार और अभिमान पर जीत हासिल की है, तो यह बच्चे को भी प्रभावित करेगा, जिससे उसके माता-पिता से उसका अपरिहार्य अलगाव हो जाएगा। बच्चों की परवरिश में सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वे अपने माता-पिता को एक सच्चा आध्यात्मिक जीवन जीते हुए और प्यार से चमकते हुए देखते हैं।

मानव व्यक्तिवाद, स्वार्थ विवाह में विशेष कठिनाइयाँ पैदा करता है। दोनों पति-पत्नी के प्रयासों से ही उन्हें दूर किया जा सकता है। दोनों को प्रतिदिन विवाह का निर्माण करना चाहिए, व्यर्थ के दैनिक जुनून से जूझना चाहिए जो इसकी आध्यात्मिक नींव - प्रेम को कमजोर करता है। ईसाई सिद्धांत के अनुसार, इसका एकमात्र तरीका सभी के आध्यात्मिक जीवन को गहरा करना है, स्वयं पर कार्य करना है। विवाह में सबसे बुरी चीज प्यार का नुकसान है, इसलिए सभी विचारों और प्रयासों को प्यार और आध्यात्मिकता को बनाए रखने के लिए निर्देशित किया जाना चाहिए।

एक ईसाई विवाह में पति-पत्नी के रिश्ते को उनके प्रत्येक स्थान के बारे में स्पष्ट जागरूकता की आवश्यकता होती है: पत्नी को विनम्रतापूर्वक दूसरा स्थान लेना चाहिए, पति को मुखिया होने का बोझ और जिम्मेदारी लेनी चाहिए।

ईसाई विवाह का सबसे बड़ा ज्ञान यह है कि आप जिससे प्यार करते हैं उसे पूर्ण स्वतंत्रता दें, क्योंकि सांसारिक विवाह मसीह और चर्च के स्वर्गीय विवाह की तरह है, जिसमें मूल रूप से पूर्ण स्वतंत्रता है।

डोमोस्ट्रॉय के अनुसार अंतर-पारिवारिक संबंध।रूसी धार्मिक विश्वदृष्टि में, बुतपरस्ती की जड़ें, "दोहरी आस्था" काफी मजबूत हैं। शायद इसीलिए रूढ़िवादी ईसाई धर्म दो बुतपरस्त सिद्धांतों के बीच संघर्ष में खड़ा था - महिला और पुरुष - पुरुष के पक्ष में, परिवार को अपनी पत्नी और बच्चों पर पति के "नैतिक" प्रभुत्व की ओर ले जाता है। डोमोस्ट्रॉय में, उदाहरण के लिए, परिवार में भूमिकाओं के वितरण पर बहुत ध्यान दिया जाता है और यह कैसे सुनिश्चित किया जाए कि घर में मुख्य स्थान पत्नी का नहीं, बल्कि पति का है।

हालाँकि, वही डोमोस्ट्रॉय इस मुद्दे का "शक्तिशाली" और मूर्तिपूजक समाधान प्रस्तुत करता है: "अपने बेटे को प्यार करना, उसके घावों को बढ़ाना, और फिर आप उसके बारे में शेखी बघारेंगे।" सिद्धांत का प्रत्यक्ष बोध "होना चेतना को निर्धारित करता है"। एक बच्चे को निषेधों में बड़ा करो और तुम उसमें शांति और आशीष पाओगे; खेलते समय उसे देखकर मुस्कुराओ मत ..."।

एक रूसी समृद्ध शहरवासी के लिए, जीवन का एक क्षेत्र था जो जनता से अलग था। इसके अलावा, इसकी एक दृश्य सीमा थी - संपत्ति के चारों ओर एक उच्च बाड़। घर के सदस्य और नौकर-चाकर सहित पूरा परिवार समुदाय ऐसी ही जागीर में रहता था। आईई के अनुसार। ज़ाबेलिन, केवल घर के "संप्रभु" का मालिक डोमोस्ट्रॉय में "समग्र व्यक्तित्व" निकला। नौकर, नौकर "गृहस्थी" की अवधारणा में शामिल हैं। यह डोमोस्ट्रॉय में नौकरों के संबंध में है कि "परिवार" शब्द का प्रयोग किया जाता है। दर्जा शादीशुदा आदमीडोमोस्ट्रॉय में एक व्यक्ति की स्थिति से अधिक है।

डोमोस्ट्रॉय के लेखक के लिए ज्ञात सबसे भयानक सजा "लोगों से हँसी और निंदा" है, जो एक समान सामाजिक वातावरण पर परिवार की निर्भरता और पारिवारिक संबंधों को गुप्त रखने की इच्छा को इंगित करता है। सजा "शर्म" के रूप में "सार्वजनिक दृश्य" है।

घर के मुखिया का कर्तव्य घर की भलाई और उसके सदस्यों के आध्यात्मिक सहित पालन-पोषण का ख्याल रखना है। नौकरों को पढ़ाने और उनकी देखरेख करने के लिए पत्नी को खुद सुई से काम करने और घर के सभी कामों को जानने के लिए बाध्य किया जाता है। इसके अलावा, वह अपनी बेटियों की परवरिश और शिक्षा में लगी हुई है (बेटों की शिक्षा पिता का कर्तव्य है)। "घर के निर्माण" से संबंधित सभी निर्णय पति-पत्नी द्वारा संयुक्त रूप से लिए जाते हैं। उन्हें दैनिक और निजी तौर पर पारिवारिक मुद्दों पर चर्चा करनी चाहिए।

डोमोस्ट्रॉय में बच्चों के लिए प्यार को पूरी तरह से प्राकृतिक भावना के साथ-साथ उनकी शारीरिक भलाई के लिए चिंता माना जाता है, बच्चों के आध्यात्मिक विकास के लिए चिंता कम आम मानी जाती है। हालांकि, परिवार में उनकी स्थिति के संदर्भ में, वे माता-पिता की तुलना में नौकरों के ज्यादा करीब हैं। बच्चों का मुख्य कर्तव्य अपने माता-पिता के लिए प्यार, बचपन और जवानी में पूरी आज्ञाकारिता और बुढ़ापे में उनकी देखभाल करना है। माता-पिता को पीटने वाला कोई भी व्यक्ति बहिष्कार और मृत्युदंड के अधीन है।

सभी मानवीय कार्यों को "अच्छे कर्म" और "बुरे कर्म" में विभाजित किया गया है। अच्छे कामों में, "नेक काम" विशेष रूप से पूजनीय हैं।

किसी छोटे तरीके से, पारस्परिक संबंधों की प्रकृति दंड पर सिफारिशों के माध्यम से प्रकट होती है: किसी को बड़े अपराध के लिए, निजी तौर पर पीटना चाहिए और फिर "कहना" और "अफसोस" करना चाहिए।

1.2 परिवार और विवाह संबंधों के रूप

वर्तमान में, एक सभ्य समाज में, अधिक से अधिक लोग अपने रिश्ते की शुरुआत में ही शादी नहीं करना पसंद करते हैं या आधिकारिक संबंधों को औपचारिक रूप नहीं देना चाहते हैं, युवाओं की बढ़ती संख्या अपने स्वयं के जीवन को व्यवस्थित करने के वैकल्पिक रूपों के लिए प्रयास कर रही है; न केवल विवाह के रूपों का विकास हुआ है, बल्कि विवाह के प्रति दृष्टिकोण भी महत्वपूर्ण रूप से परिवर्तित हुआ है।

पश्चिमी शोधकर्ता आर। ज़िडर ने इस घटना का गहन अध्ययन किया। यौवन की शुरुआत और पूर्ण सामाजिक आर्थिक परिपक्वता के बीच युवाओं का क्लासिक चरण अब बदल गया है। युवा लोग अपने माता-पिता से आर्थिक रूप से स्वतंत्र होने से बहुत पहले सामाजिक-सांस्कृतिक परिपक्वता तक पहुँच जाते हैं। एक ओर, स्कूल और विश्वविद्यालय की शिक्षा के विस्तार के कारण युवाओं के कामकाजी जीवन में प्रवेश पीछे धकेल दिया गया है। दूसरी ओर, पहले की उम्र में, कार्य करने और उपभोग करने की क्षमता को "वरीयता" दी जाती है। "पश्च-औद्योगिक" समाज उम्र के जल्दी आने का समर्थन करता है - मुख्य रूप से उपभोग के क्षेत्र में, साथ ही साथ सामाजिक और यौन संबंधों में, और आर्थिक स्वतंत्रता की शुरुआत में देरी करता है। उपभोग में युवा लोगों की सक्षम भागीदारी उन्हें पिछली पीढ़ियों की तुलना में सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोण से अधिक परिपक्व बनाती है। विवाह की अवधि के दौरान, युवा एक ओर, जीवन प्रयोगों के लिए उच्च तत्परता के साथ, दूसरी ओर, सीमित आर्थिक स्वतंत्रता के साथ आते हैं। अतः आज के युवा आर्थिक रूप से पूरी तरह या आंशिक रूप से अपने माता-पिता पर निर्भर रहते हैं; लेकिन वे व्यवहार करते हैं, जाहिरा तौर पर, बाद के प्रामाणिक प्रतिनिधित्वों से अधिक स्वतंत्र रूप से; खासकर सामाजिक और सांस्कृतिक क्षेत्र में।

इसलिए, वैवाहिक संबंध अक्सर माता-पिता के घर के बाहर ("होते हैं") शुरू होते हैं: माता-पिता का घर प्रयोग के लिए उपयुक्त नहीं है। युवक का सामना इस सवाल से होता है कि वह इसकी दीवारों के बाहर कैसे रहेगा। अगर 60 के दशक में। चूंकि अधिक से अधिक युवा लोग विवाह (जल्दी विवाह) में "भाग गए", तब से युवा लोगों के बीच विवाह और परिवार के प्रति तेजी से प्रतीक्षा-दर-दृष्टिकोण स्थापित किया गया है। पारंपरिक विवाह की अवधारणा इन वर्षों में बहुत भारी और बाध्यकारी लगती है। अपंजीकृत विवाह, "आवासीय समुदाय", स्वतंत्र एकल जीवन, आदि ऐसे विकल्प हैं जो अब तक विकसित हो चुके हैं। आर. ज़ाइडर का मानना ​​है कि, जाहिरा तौर पर, वे जीवन के बारे में सीखने के सर्वोत्तम अवसर प्रदान करते हैं और मौजूदा संबंधों को तोड़ना आसान बनाते हैं।

अधिक विस्तार से परिवार और विवाह संबंधों के व्यक्तिगत रूपों पर विचार करें।

1. अकेलापन।यह श्रेणी उन लोगों से बनी है, जिनकी कभी शादी नहीं हुई, यानी। मोनोवैरिएंट में विद्यमान है।

वर्तमान में, सामान्य रूप से अभी भी विवाह के प्रति युवाओं का रुझान है, लेकिन अलग सोच रखने वालों की संख्या बढ़ रही है। विवाह की संस्था के बारे में संदेह करने वाले अल्पसंख्यक, सभ्य दुनिया के सभी देशों में संख्या में बढ़ रहे हैं। आर. ज़ाइडर के अनुसार, 1978 में जर्मनी में किए गए एक सर्वेक्षण से पता चला है कि सभी अविवाहित लोगों में से लगभग 18% "सैद्धांतिक रूप से स्वतंत्र और स्वतंत्र" बने रहने के लिए आकर्षक लगते हैं। 1981 में, युवा लोगों के एक अध्ययन में, 13% युवा उत्तरदाताओं ने उत्तर दिया कि वे शादी नहीं करना चाहते थे, और 7% बच्चे नहीं चाहते थे। तब से संदेह और भी बढ़ गया लगता है। 5.7% रूसी लड़कियां और केवल 5% स्वीडिश लड़कियां मानती हैं कि एक महिला के लिए शादी जरूरी है। कभी शादी न करने की संभावना केवल 3% स्वीडिश लड़कियों और केवल 28% रूसी महिलाओं को चिंतित करती है, और कभी भी बच्चे न होने की संभावना 38% रूसी लड़कियों और केवल 1% स्वीडिश लड़कियों (O. Zdravomyslova) को चिंतित करती है। संभवतः, संशय मुख्य रूप से युवाओं के अनुभव, उनके परिवारों से लिए गए अनुभव, उनके प्रति उनके माता-पिता के रवैये और उनकी टिप्पणियों से उत्पन्न होता है। वैवाहिक समस्याओंऔर बचपन में संघर्ष।

अकेले रहना एक ऐतिहासिक रूप से नई घटना है। जो नाटकीय परिवर्तन हुआ है वह विशेष रूप से बड़े शहरों में स्पष्ट है। "विवाह योग्य" उम्र के अधिक से अधिक पुरुष और महिलाएं अकेले रहना पसंद कर रहे हैं। सामाजिक बुनियादी ढांचे के दृष्टिकोण से, बड़े शहरों में सेवाओं के विकसित नेटवर्क और तकनीकी सहायता के कारण यह संभव हो जाता है। एकल लोगों ने विभिन्न कारणों से एक एकरूपता में रहने का निर्णय लिया है, जिनमें से हैं:

एक महिला की शिक्षा का विकास, जो कभी-कभी आत्म-साक्षात्कार के बारे में विचारों पर अपने विचारों को तेजी से बदलता है, वह आध्यात्मिक खोज के क्षेत्र में, गंभीर शौक के क्षेत्र में, पेशेवर क्षेत्र में जगह लेने के अवसरों की तलाश करती है और तलाशती है - ये दृष्टिकोण आधुनिक शहर की महिला को बोझ से "दूर", उनकी राय में, पारिवारिक बंधन। इसके अलावा, एक शिक्षा प्राप्त करने में, कभी-कभी बहुत ठोस समय लगता है, जबकि एक महिला अपने प्रसव काल को याद करती है। इस मामले में उद्देश्य के बारे में तर्क काम नहीं करते।

विवाह योग्य आयु की महिलाओं की प्रमुख संख्या (कारणों में से एक पुरुष आबादी की उच्च मृत्यु दर है, जिसमें दुर्घटनाओं, हत्याओं, सैन्य अभियानों के परिणामस्वरूप), अर्थात। अनिवार्य रूप से, महिलाओं की एक निश्चित संख्या अभी भी एक ब्रह्मचारी अवस्था में रहेगी, इसका परिणाम उन महिलाओं की संख्या में वृद्धि है जो शुरू में शादी के भागीदारों और संभावित जीवनसाथी के लिए "पीछा" में भाग लेने से इनकार करती हैं।

एक दृष्टिकोण जो आबादी के कुछ क्षेत्रों में व्यापक है और वास्तविकता के कुछ पहलुओं से मेल खाता है, अकेले रहना आसान है। कारणों में से एक आर्थिक है: बढ़ती बेरोजगारी, मजदूरी भुगतान में देरी, परिवार के लिए राज्य समर्थन की अनुपस्थिति (या अपर्याप्तता), भविष्य की अनिश्चितता और अस्थिरता, और वर्तमान रूसी स्थिति की उच्च अपराध दर। एक परिवार में रहने के मनोवैज्ञानिक आराम के लाभ परिवार नीति में मामलों की सामाजिक-आर्थिक स्थिति की लागत से ऑफसेट होते हैं।

शोधकर्ताओं ने पाया है कि पुरुषों की तुलना में महिलाएं अकेलेपन को बहुत आसानी से सहन करती हैं: शैक्षिक स्तर, पेशेवर करियर, मानसिक स्वास्थ्य, एकल महिलाओं का घरेलू जीवन एकल पुरुषों की तुलना में अधिक (बेहतर) होता है।

इसी समय, अकेलेपन की समस्या रूसी मनोविज्ञान में बहुत कम अध्ययन किए गए लोगों में से एक है। पुराने दिनों में, ऐसा लगता है कि देश में कोई अकेलापन नहीं था, क्योंकि एक पूरी तरह से खुश (अच्छी तरह से, निश्चित रूप से) सोवियत परिवार था, लेकिन आंकड़े अभी भी एकल के रिश्ते के बारे में कुछ नहीं जानते हैं। ऐसा लगता है कि अधिकांश अविवाहित किसी के साथ अधिक या कम दीर्घकालिक यौन संबंध में हैं। कई लोग अपना अपार्टमेंट छोड़े बिना पार्टनर के साथ अपना समय बिताते हैं। यह व्यक्तिगत स्वतंत्रता को बढ़ाता है और एक पुरुष और एक महिला के बीच घरेलू कामों के असमान वितरण के परिणामों से रिश्ते को मुक्त करता है।

यह जोड़ा जाना चाहिए कि अकेलेपन के लिए सेटिंग, मोनोवैरिएंट में जीवन आजीवन नहीं हो सकता है। यह देखा गया है कि महिलाओं में यह 30-35 साल की उम्र में बदल सकता है, पुरुषों में 40-45 साल की उम्र में, जब एक साथी को "पाने" और जीवन साथी / जीवन साथी खोजने के लिए बुखार भरे प्रयास किए जाते हैं।

2. अपंजीकृत सहवास।अनौपचारिक विवाह और पारिवारिक संबंधों का यह रूप रूस में "नागरिक विवाह" के नाम से व्यापक हो गया है, जो कि पारिभाषिक रूप से गलत है, क्योंकि यह एक कानूनी, कानूनी रूप से पंजीकृत विवाह है जो नागरिक है, जो नागरिक स्थिति रिकॉर्ड (ZAGS) द्वारा दर्ज किया गया है। .

आम रोजमर्रा के विचारों में, एक राय है कि आमतौर पर कम उम्र के और अधिक शिक्षित लोग ऐसी शादी में प्रवेश करते हैं। हालाँकि, यह पूरी तरह सच नहीं है। अध्ययनों से पता चलता है कि विकसित देशों में, अपंजीकृत सहवास में लगभग 25% जोड़ों के 14 वर्ष से कम आयु के बच्चे हैं।

डेनमार्क और स्वीडन में पहले से ही 70 के दशक के मध्य में। 20 से 24 वर्ष की लगभग 30% अविवाहित महिलाएं पुरुषों के साथ रहती थीं। इसलिए, इस आयु वर्ग में गैर-वैवाहिक मिलन औपचारिक विवाह की तुलना में अधिक सामान्य है। इसी अवधि के दौरान अधिकांश अन्य यूरोपीय देशों में, इस आयु वर्ग में केवल 10-12% सहवास कर रहे थे, लेकिन तब से अविवाहित लोगों की संख्या में भी वृद्धि हुई है। 1985 में जर्मनी के संघीय गणराज्य में, लगभग एक लाख जोड़ों ने तथाकथित "गैर-वैवाहिक पारिवारिक जीवन" का नेतृत्व किया।

कानूनी विवाहों की प्रामाणिक प्रभावशीलता धीरे-धीरे कम हो रही है। स्वीडन में, विवाह पूर्व सहवास पहले से ही एक मान्यता प्राप्त सामाजिक संस्था है। लगभग सभी विवाहित जोड़े विवाह से पहले कुछ समय तक एक साथ रहते थे।

अपंजीकृत सहवास के मामलों में, विवाह के प्रति दृष्टिकोण गायब नहीं होता है। ऐसे रिश्तों में 90% महिला और पुरुष शादी करने जा रहे थे, लेकिन जरूरी नहीं कि इसी पार्टनर के साथ। संभवतः, इसके पीछे मनोवैज्ञानिक आघात से जुड़ी एक व्यक्ति की असुरक्षा है (विश्वासघात का तथ्य, किसी प्रियजन की हानि, मृत्यु, विश्वासघात, अंतरंग विफलता, छल, आदि) या इसकी अपरिहार्य शुरुआत की संभावना से जुड़ा भय और, तदनुसार, इसकी अपेक्षा।

आइए "के लिए" तर्कों का विश्लेषण करें, जो आम तौर पर अपंजीकृत सहवास के समर्थकों द्वारा दिए जाते हैं:

- रिश्ते का यह रूप एक निश्चित प्रकार ("ट्रायल मैरिज") का "प्रशिक्षण" है;

अपंजीकृत सहवास के मामलों में, शक्ति और अनुकूलता ("ट्रायल मैरिज") का अनुमोदन होता है;

सहवास के ऐसे रूपों में, संबंध अधिक स्वतंत्र होते हैं, कोई ज़बरदस्ती नहीं होती है (झगड़े के मामले में, साथी अपने तर्क खो देते हैं जैसे: "तुमने मुझसे शादी क्यों की?" या "क्या तुम मेरी पत्नी हो, आखिरकार?", "मालिक" प्रभाव" गायब हो जाता है, जो पासपोर्ट में टिकटों के बाद कई पहलुओं में उत्पन्न होता है (दीर्घकालिक संबंध "अविवाहित पारिवारिक जीवन")।

- अपंजीकृत सहवास रिश्ते में अधिक आध्यात्मिकता और संतुष्टि प्रदान करता है ("अविवाहित पारिवारिक जीवन")।

इस तर्क पर कुछ टिप्पणियों को निम्न तक कम किया जा सकता है: अध्ययनों से पता चलता है कि औसत स्तर पर एक साथ रहने का इस तरह का अनुभव बाद के विवाह की सफलता को प्रभावित नहीं करता है, अर्थात। आप "प्रशिक्षण" और "गठबंधन" कर सकते हैं, लेकिन भविष्य के लिए कोई गारंटी नहीं है। यदि हम विवाह के लिए "प्रशिक्षण" के रूप की तलाश कर रहे हैं, तो हमें माता-पिता के परिवार की ओर रुख करना चाहिए। यह उस परिवार में है जहां एक व्यक्ति बड़ा हुआ है कि एक व्यक्ति शादी के लिए तैयार होता है। दरअसल, "प्रशिक्षण" में भाई-बहनों के साथ संबंध बनाना शामिल है, यही वजह है कि परिवार में उनकी उपस्थिति और उनके साथ संबंधों की प्रकृति को बाद के विवाह की सफलता के लिए अनुमानित मानदंडों में से एक माना जाता है। यह उसकी बहन के साथ है कि लड़का महिलाओं की कहानियों, आदतों की दुनिया को समझता है, उसे फोन, संगठनों और कॉस्मेटिक दावों पर अपनी बकबक के अनुकूल होना पड़ता है, उसके साथ वह धैर्यवान, कोमल, देखभाल करना सीखता है। लड़की के साथ भी ऐसा ही है: पुरुष गंध, शौक, विकार, आदतों की दुनिया उसके लिए सुलभ और समझने योग्य हो जाती है, उसे उसके साथ यह तय करना होगा कि क्या वह अपने माता-पिता को उसके बारे में बताएगी या तब तक इंतजार करेगी जब तक कि वह नाराज न हो जाए और उस पर गर्व न करे। उसका और सम्मान करता है। यदि एक बहन और भाई के बीच संबंध सामंजस्यपूर्ण रूप से बने हैं, उन्होंने आपसी समझ और सहयोग प्राप्त करना सीख लिया है, यदि प्रतिद्वंद्विता शत्रुता में नहीं बदल जाती है, लेकिन दूसरे की क्षमताओं और सफलताओं के लिए सम्मान से बदल दिया जाता है, तो प्रत्येक के पास एक प्रभावी विवाह और पारिवारिक संबंध बनाने का उच्च अवसर। वैसे, "परीक्षण विवाह" के उद्भव के कारणों में से एक यूरोपीय परिवार में बच्चों की एक छोटी संख्या से जुड़ा हुआ है, जिसमें विपरीत लिंग के बच्चे नहीं हो सकते हैं, या सामान्य तौर पर इस तथ्य के साथ कि बच्चा परिवार में अकेला था।

यह जोड़ा जाना चाहिए कि मनोवैज्ञानिक के अलावा, सामाजिक और आर्थिक कारण भी हैं जो रूस के लिए विशिष्ट हैं, अपंजीकृत सहवास के विकल्प को जन्म देते हैं: आवास की समस्याएं, पंजीकरण का मुद्दा, एकल के रूप में बाल लाभ प्राप्त करने की संभावना माँ, और अन्य।

3. जान बूझकर निःसंतान विवाह।(हम विशेष रूप से इस बात पर जोर देते हैं कि विचार का विषय एक जानबूझकर निःसंतान विवाह है, यानी जब स्वस्थ युवा लोग बच्चे पैदा कर सकते हैं, लेकिन बच्चे नहीं चाहते हैं; उन स्थितियों में सभी विकल्प जहां बच्चे पैदा करने की समस्या खराब स्वास्थ्य, बांझपन, गर्भपात, चोट, आदि।, किसी भी विकल्प से संबंधित नहीं हैं, लेकिन एक पारिवारिक त्रासदी का प्रतिनिधित्व करते हैं।) औद्योगिक देशों में 10% महिलाएं बच्चे पैदा नहीं करना चाहती हैं, रूस में 1% तक। ऐसे देशों में स्वैच्छिक नसबंदी बढ़ रही है। रूस में, सामूहिक गर्भपात अधिक विशिष्ट है।

पूरी दुनिया में गर्भपात की समस्या उठाई और चर्चा की जाती है और इसके जवाब अलग-अलग तरीके से दिए जाते हैं। आइए हम यहां रुकें और उल्लेखनीय घरेलू "मनोवैज्ञानिक टी.ए. द्वारा उद्धृत पाठ की ओर मुड़ें। फ्लोरेंसकाया।

एक जनमत सर्वेक्षण किया गया, जिसके परिणाम सभी समाचार पत्रों में प्रकाशित हुए। विरोधाभासी रूप से, कैथोलिक दक्षिण गर्भपात के पक्ष में था, जबकि कम धार्मिक उत्तर इसके खिलाफ था। जब इन सर्वेक्षणों के परिणाम प्रकाशित हुए, तो एक ऐसी घटना घटी जिसने इटालियंस का ध्यान आकर्षित किया। एक छोटा लड़का प्राचीन रोम में पानी निकालने के लिए खोदे गए शाफ्ट में गिर गया। वह कई दिनों तक वहीं पड़ा रहा जब तक कि उन्होंने उसका रोना नहीं सुना। थका हुआ बच्चा अपनी ओर खींची गई रस्सी को भी पकड़ नहीं पाता था, जो भोजन उसके लिए उतारा गया था, वह नहीं ले सकता था। किसी संकरी खदान में 15 मीटर की गहराई पर बच्चे को कैसे पकड़ा जाए?

सबसे कठोर कदम उठाए गए। जर्मनी के विशेषज्ञों ने एक शाफ्ट को उसी के समानांतर ड्रिल करना शुरू किया जिसमें बच्चा नीचे से उसके लिए एक मार्ग बनाने के लिए गिर गया था। इस पूरे समय में, बच्चे को प्रोत्साहित किया गया, सबसे अच्छा समर्थन किया गया: उन्होंने प्रकाश रखा, उन्हें कहानियां सुनाईं, राष्ट्रपति ने खुद लड़के का मनोरंजन करने की कोशिश की। अंत में, उन्होंने एक शाफ्ट खोदा, लड़के के लिए एक मार्ग खोदा, और वह 20 मीटर और गिर गया। एक कावर था जो खदान से उल्टा जाने को तैयार हो गया; वह बच्चे के पास रेंग कर गया और उसे लेने की कोशिश की, लेकिन व्यर्थ: हर बार बच्चे का शरीर उसके हाथों से फिसल गया। और इसलिए बच्चा धरती माता के गर्भ में मर गया।

कारण की दृष्टि से - बस एक दुर्घटना। लेकिन आध्यात्मिक रूप से संवेदनशील इटालियंस ने इस घटना को अलग तरह से माना: धरती माता के गर्भ में मृत्यु उनके लिए गर्भपात की आपराधिकता का प्रतीक बन गई।

आइए जान-बूझकर निःसंतान विवाह की समस्या पर प्रेरणा, योजना और बच्चे पैदा करने के नियमन के व्यापक संदर्भ में विचार करें। पारिवारिक स्तर पर, आवास और भौतिक स्थितियों से संतुष्टि के बारे में जीवनसाथी के विचारों, जिम्मेदारियों के वितरण की प्रकृति, अनुकूलता जैसे कारकों का प्रभाव भूमिका पदोंजीवनसाथी, जीवन के तरीके के प्रति उनका दृष्टिकोण, अवकाश की विशेषताएं, विवाह की ताकत, विवाह और पारिवारिक संबंधों के निर्माण के चरणों के व्यक्ति के अनुभव की विशेषताएं। व्यक्ति के स्तर पर, निम्नलिखित कारक प्रतिष्ठित हैं: प्रसव के प्रति दृष्टिकोण, बच्चों के लिए प्यार, कठिनाइयों के प्रति दृष्टिकोण, जीवन की परिस्थितियों की धारणा की प्रकृति, जिम्मेदारी का माप।

जन्म नियंत्रण के प्राथमिक कारकों के रूप में, सामाजिक और सामाजिक-आर्थिक कारक प्रतिष्ठित हैं (देश में मामलों की सामान्य स्थिति, अर्थव्यवस्था में, शहरीकरण प्रक्रिया, बेरोजगारी, भविष्य की अनिश्चितता, सैन्य संघर्ष, आदि)। द्वितीयक कारकों में सांस्कृतिक और जनसांख्यिकीय कारक शामिल हैं (मातृत्व संरक्षण, बाल लाभ, उनके भुगतान और राशियों की समयबद्धता, पेंशन, महिलाओं की आर्थिक स्वतंत्रता, समग्र और शिशु मृत्यु दर में कमी, गतिशीलता और जीवन शैली, श्रम की रचनात्मक संतृप्ति में परिवर्तन, समाज की वृद्धि हुई एक कर्मचारी और व्यक्तित्व की गुणवत्ता, अवकाश के साथ संतुष्टि की डिग्री, मनोरंजन उद्योग, आदि के लिए आवश्यकताएं)।

विज्ञान में, केवल यही दृष्टिकोण नहीं है कि ऐसे कोई जैविक कानून नहीं हैं जो किसी व्यक्ति को बच्चे पैदा करने के लिए मजबूर करते हों। जीवित प्रकृति में यौन इच्छा की वृत्ति का एक ही उद्देश्य है - प्रजनन, आत्म-प्रजनन। प्रकृति में कोई भी मादा जानवर चरमोत्कर्ष का अनुभव नहीं करती है। आदमी में सेक्स ड्राइवरूपांतरित और दो में विभाजित: एक ओर, यह लक्ष्य प्रजनन क्रिया को बनाए रखता है, दूसरी ओर, अपने आप में, बच्चे पैदा करने के लक्ष्यों के बिना, एक महिला के लिए मोहक और आनंददायक बन गया है। इसने इस तथ्य को जन्म दिया है कि दूसरा पहलू पहले की जगह लेने लगा: गर्भ निरोधकों का उपयोग किया जाता है, गर्भपात का सहारा लिया जाता है, हम दोहराते हैं कि स्वैच्छिक नसबंदी बढ़ रही है। यदि जैविक तंत्र त्रुटिपूर्ण रूप से काम करता है, तो, शायद, एक स्वस्थ महिला की प्रत्येक गर्भावस्था बच्चे के जन्म में समाप्त हो जाएगी, परिवारों में बच्चों की संख्या बहुत अधिक होगी - अफसोस, ऐसा नहीं है। O. Zdravomyslova के अनुसार, केवल 24% रूसी और 1% स्वेड्स सहमत हैं; कि एक अच्छी पत्नी और माँ बनना एक महिला का मुख्य उद्देश्य है।

इस प्रकार, प्रजनन के नियम सामाजिक हैं। बच्चों की आवश्यकता समाज द्वारा तय की जाती है: बच्चे पैदा करने का रवैया बनता है; और एक व्यक्तिगत तरीके से: बच्चों के लिए प्यार, बच्चों के मूल्य के प्रति दृष्टिकोण, उनकी परवरिश और संख्या की प्रक्रिया। बच्चे पैदा करने की आवश्यकता सामाजिक-मनोवैज्ञानिक है, इसके सार में नैतिक है। इस अर्थ में बच्चों की आवश्यकता व्यक्तित्व विकास के इतिहास द्वारा निर्धारित सामान्य रूप से बच्चों के प्रति विभिन्न दृष्टिकोणों का एक व्यक्तिगत संयोजन है। यहाँ "ज़रूरत" की अवधारणा "बच्चों के लिए प्यार" की अवधारणा से मेल खाती है। बच्चों के लिए प्यार एक व्यक्ति के बच्चों के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण को आत्मसात करने का परिणाम है, यह सामाजिक प्रशिक्षण के माध्यम से एक व्यक्ति में एक वातानुकूलित प्रतिवर्त प्रतिक्रिया है। बच्चों के पालन-पोषण की देखभाल में बच्चों के लिए सम्मान एक प्राथमिक मानदंड है, जो परिवार में आपसी सम्मान में सन्निहित है।

बच्चों के लिए व्यक्ति की स्वयं की आवश्यकता और बच्चों के लिए अंतर-परिवार (संयुक्त - पुरुष और महिला, पति और पत्नी) की आवश्यकता के बीच अंतर करना भी आवश्यक है। परिवार एक सामाजिक संस्था है, और इसकी जीवन गतिविधि, कार्यों, आवश्यकताओं को एक व्यक्ति के कार्यों की तुलना में एक अलग सामाजिक व्यवस्था की घटनाओं द्वारा नियंत्रित किया जाता है।

एक बच्चे का जन्म माता-पिता (पिता और माता संयुक्त रूप से) द्वारा उसकी अंतरात्मा और समाज के सामने उसके भाग्य के लिए सभी जिम्मेदारी को स्वीकार करने का कार्य है। हर आधुनिक शादीशुदा जोड़ा यह ज़िम्मेदारी नहीं लेता।

एक सामान्य विकल्प तब होता है जब कोई बच्चा परिवार में दिखाई देता है और माता-पिता तुरंत उसकी देखभाल दादा-दादी, फिर किंडरगार्टन, फिर स्कूल में स्थानांतरित कर देते हैं।

हम कहते हैं कि हर विवाहित जोड़ा (पति और पत्नी) बच्चों के जन्म और पालन-पोषण के लिए मनोवैज्ञानिक रूप से तैयार नहीं होता है।

विवाह की देर की उम्र;

ऐसी महिलाओं में तलाकशुदा महिलाओं का प्रतिशत अधिक है; एक असफल पिछली शादी के बचे

शिक्षा का एक उच्च स्तर, एक नियम के रूप में, स्पष्ट रूप से परिभाषित और स्थिर सामाजिक-मनोवैज्ञानिक (परिवार के बाहर) जरूरतों के साथ काम की अत्यधिक बौद्धिक या रचनात्मक प्रकृति की महिलाएं हैं;

अधिक बार ये परिवार में सबसे बड़े या एकमात्र बच्चे होते हैं, जिनके जन्म ("जन्म") का उनके माता-पिता के विवाह पर बुरा प्रभाव पड़ता है;

अधिक मानसिक रूप से स्वस्थ। (इस स्थिति की व्याख्या करते हैं। मुद्दा यह नहीं है कि जिनके बच्चे हैं वे सभी मानसिक रूप से बीमार हैं। हम उन मामलों के बारे में बात कर रहे हैं जब एक असंतुलित, चिंतित महिला जिसके पास कई जटिल, अस्पष्टीकृत मनोवैज्ञानिक समस्याएं हैं, "उन्हें" से छुटकारा पाने की कोशिश करती हैं। एक बच्चे को "प्राप्त करना"।

विकल्प काफी सामान्य है, वाक्यांश "अपने आप को एक बच्चा प्राप्त करें" आसानी से पहचानने योग्य है। एक बच्चा दिखाई देता है, लेकिन समस्याएं कहीं नहीं गई हैं, इसके अलावा, अब उन्हें बच्चे में स्थानांतरित कर दिया गया है। यह अच्छा है अगर वह आज्ञाकारी, सौम्य, दयालु, अच्छी तरह से अध्ययन करने वाला निकला, तो हर कोई उसे पसंद करता है। परेशानी तब शुरू होती है जब बच्चा शर्मीला, डरपोक, बच्चों द्वारा अपने समुदाय से निकाल दिया जाता है, शिक्षकों द्वारा पसंद नहीं किया जाता है, कोई विशेष परिणाम नहीं दिखाता है, निष्क्रिय है, या यहां तक ​​​​कि खराब अध्ययन, अवज्ञाकारी, आदि है। "आप मेरी सजा हैं" में बदल जाता है, वह इस तथ्य से मां को निराश करता है कि उसके माध्यम से व्यक्तिगत समस्याओं के पूरे परिसर को हल करना संभव नहीं था, वे केवल बढ़ गए। इस अर्थ में, उच्च शिक्षित, मानसिक रूप से पूर्ण, व्यक्तिगत रूप से एकीकृत महिलाएँ बच्चों को जन्म देंगी, उन्हें अपने और समाज के आनंद के लिए पालेंगी - लेकिन नहीं, ऐसा नहीं था। यह वे हैं जो एक अलग विकल्प बनाते हैं, दुर्भाग्य से, कई मामलों में।

अधिक एंड्रोजेनिक महिलाएं;

अक्सर एक अच्छी, अत्यधिक भुगतान वाली और दिलचस्प नौकरी (जैसे, वास्तव में, उनके पति) होना।

निःसंतान परिवारों की विचारधारा निम्नलिखित तर्कों पर आधारित है:

बच्चे वैवाहिक संबंधों में हस्तक्षेप करते हैं (यह अनुभवजन्य रूप से स्थापित किया गया है कि यह प्रभाव विरोधाभासी और कमजोर है, अर्थात जड़ बच्चों में नहीं है, बल्कि स्वयं वैवाहिक संबंधों की प्रकृति में है);

बच्चे सामाजिक गतिविधि में हस्तक्षेप करते हैं (अनुभवजन्य रूप से पुष्टि की गई है, लेकिन बच्चों और एक निःसंतान व्यक्ति की सामाजिक गतिविधि में अंतर महत्वपूर्ण नहीं हैं)।

ऐसे निःसंतान परिवार, अत्यधिक महिलाएं, मजबूत सार्वजनिक दबाव, निंदा और नकारात्मकता का अनुभव करते हैं ("बच्चों के बिना जीना असंभव है")। सामान्य तौर पर, मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से, यह स्थिति (संतानहीनता की) दूसरों की तुलना में बदतर नहीं है, अगर उसी समय व्यक्ति ने जानबूझकर अपनी पसंद बनाई, इसके लिए जिम्मेदारी वहन करता है और मनोवैज्ञानिक असुविधा और पीड़ा का अनुभव नहीं करता है।

इस स्थिति को पुष्ट करने के लिए, हम जीवित माता-पिता के साथ अनाथों की समस्या, बच्चों को मना करने वाली माताओं की समस्या (उनमें से 50% 25 वर्ष से कम आयु की महिलाएं हैं, 8% नाबालिग हैं, 30% 30-50 वर्ष की आयु की महिलाएं हैं) , 70% मना करने वाली महिलाएं जीवन के असामाजिक तरीके हैं), पोते-पोतियों को दादा-दादी को "फेंक" दिया जाता है, जिन्हें वे माता और पिता कहने की आदत डाल लेते हैं, परिवार में घरेलू हिंसा की समस्या (शायद, शुरुआत में उन्हें भी निर्देशित किया गया था) "बच्चों के बिना यह असंभव है")।

4. पुनर्विवाह।पारंपरिक विवाह और पारिवारिक संबंधों का एक काफी सामान्य विकल्प। एक नियम के रूप में, तलाक के परिणामस्वरूप, बच्चा मां के साथ रहता है, और नए परिवार के मामले में सौतेले पिता की समस्या उत्पन्न होती है। सौतेले पिता खून से पिता की तुलना में पिता की भूमिका में खुद का मूल्यांकन करते हैं, वे बच्चे के संबंध में अधिक निष्क्रिय भूमिका निभाते हैं, बाद वाले को कम खुश मानते हैं। लेकिन न तो मां और न ही बच्चे इस आकलन से जुड़े हैं।

एक अन्य प्रकार का परिवार, जहाँ केवल पिता ही माता-पिता होते हैं, अधिक सामान्य होता जा रहा है। यदि एक पिता को लगता है कि वह अपने बच्चों की सभी जरूरतों को पूरी तरह से पूरा नहीं कर सकता है, तो वह घरेलू नौकर को घर के आसपास मदद करने और बच्चों की देखभाल करने के लिए आमंत्रित कर सकता है। लेकिन क्या वह बच्चे की मातृ स्नेह की आवश्यकता को पूरा कर सकती है? बहुत कुछ उसके व्यक्तिगत गुणों पर, पिता के बच्चों के प्रति और खुद पर निर्भर करता है।

परिवार में सौतेली माँ की समस्याओं पर व्यावहारिक रूप से कोई अध्ययन नहीं किया गया है, हालाँकि यह स्थिति विवाह और पारिवारिक संबंधों के क्षेत्र में बेहतर जानी जाती है (याद रखें) लोक कथाएं: एक दुष्ट, दुष्ट सौतेली माँ और एक कमजोर इरादों वाला पिता)।

हमारी राय में गोद लिए गए बच्चों की समस्या चर्चा के योग्य है। सबसे अच्छा, वी। सतीर ने इस बारे में लिखा। आइए विस्तार से बताते हैं और इस समस्या पर उनके विचारों को लगभग शब्दशः कहते हैं।

एक तलाकशुदा पति या पत्नी के लिए एक नई शादी में प्रवेश करना, तलाक अपने आप में एक दर्दनाक अनुभव हो सकता है। यह प्रक्रिया अक्सर हताशा और लोगों के बढ़ते अविश्वास के साथ होती है। इसके अलावा, दूसरे जीवनसाथी को पहले की तुलना में अधिक कठिन कार्य का सामना करना पड़ता है। रिश्तों में अक्सर कुछ सूक्ष्म निहितार्थ होते हैं: "आपको उससे बेहतर होना है जो आपसे पहले था।" तलाक के बाद शादी करने वाले लोग पहले ही एक बार खुद को जला चुके होते हैं और उनके लिए इसे भूल जाना इतना आसान नहीं होता है।

पुनर्विवाह करने वाली बच्चों वाली महिला अक्सर उनके साथ ऐसा व्यवहार करती है जैसे कि वे उसके अपने हों। यह उसके नए जीवनसाथी के लिए समस्याएँ पैदा करता है। अक्सर उसे यकीन होता है कि वह केवल अपने नए पति पर खुद को थोपना नहीं चाहती, क्योंकि वह अपने बच्चों के साथ ऐसा रिश्ता नहीं रख सकती जैसा कि वह खुद है। कभी-कभी वह अपने पूर्व पति के लिए अचानक कोमलता महसूस करती है। अलावा नया पतिसहायक की भूमिका में तुरंत महारत हासिल नहीं करता है। ऐसा व्यवहार इस संभावना को बाहर करता है कि एक नए परिवार में प्रवेश करने वाला व्यक्ति इसमें नए विचार और एक नई जीवन शैली लाएगा।

नए पतियों को भी इस तरह की समस्या का सामना करना पड़ता है: एक महिला को ताकत और अधिकार दिखाने के लिए अपने सौतेले पिता को "दृढ़ पुरुष हाथ" दिखाने की आवश्यकता हो सकती है, जो स्वाभाविक रूप से, वह तुरंत बच्चों से नहीं जीत सकती। स्थिति बहुत जटिल हो सकती है, खासकर अगर माँ को लगता है कि बच्चे "हाथ से बाहर" हैं। नए पति अक्सर अपनी पत्नियों की इच्छाओं और अपेक्षाओं को पूरा करने की कोशिश करते हैं, लेकिन आमतौर पर इससे नुकसान ही होता है। यदि नया पति अपने कर्तव्यों के प्रति गैर-जिम्मेदार है, तो अंततः वह बच्चों के साथ झगड़ा करेगा, और इससे बचा जा सकता था। ज्यादातर, सौतेले पिता किशोरों के साथ संघर्ष करते हैं।

एक नए परिवार में पालक माता-पिता का प्रवेश अन्य परिस्थितियों से जटिल हो सकता है। लंबे समय तक एक साथ रहने के दौरान, माता-पिता और बच्चे पारिवारिक चुटकुले और कठबोली प्राप्त करते हैं, जो दत्तक माता-पिता के लिए समझ से बाहर हो सकता है और उन्हें परिवार से अलग कर सकता है। लगभग हर परिवार के अपने रीति-रिवाज और परंपराएं होती हैं। इसके सभी नए सदस्यों को इन रीति-रिवाजों को सीखना और समझना चाहिए, अन्यथा सभी प्रकार की परेशानियों से बचा नहीं जा सकता है।

- मिश्रित परिवार में जीवन की तैयारी कर रहे लोगों को लगातार याद रखना चाहिए कि नए परिवार के प्रत्येक सदस्य का पिछला जीवन था और आज जो कुछ भी हो रहा है, उसकी जड़ें अतीत में हैं। गोद लेने वाले माता-पिता के लिए उन चीजों के बारे में पूछने के बजाय सोचना असामान्य नहीं है, जो वे नहीं समझते हैं, "ठीक है, शायद यह मेरा व्यवसाय नहीं है?" या "मुझे इसके बारे में नहीं पूछना चाहिए" या "शायद मुझे बस नहीं करना चाहिए" जानने के लिए ”या कार्य करें जैसे कि वे सब कुछ समझते हैं। ऐसी स्थिति अक्सर आत्म-सम्मान में कमी में योगदान देती है। एक और सामान्य गलती यह है कि पति सोचता है, "अगर वह चाहती तो वे मुझे सब कुछ समझा देते।"

पति को इस तथ्य के लिए तैयार रहना चाहिए कि पत्नी अपने पूर्व मित्रों और संपर्कों को उसके लिए नहीं देगी। बेशक, पुराने संबंधों में ससुर और सास, सास और ससुर, दादा-दादी और अन्य रिश्तेदार शामिल हैं। यह सब ध्यान में रखा जाना चाहिए। यह महत्वपूर्ण है कि हर कोई स्पष्ट रूप से समझे कि क्या हुआ और इसके प्रति उनके दृष्टिकोण को स्पष्ट रूप से जानें।

नए जीवनसाथी का भी अपना अतीत था, और शायद उसकी भी यही समस्याएँ थीं। यदि नए जीवनसाथी के बच्चे उससे अलग रहते हैं, तो वह अपने गोद लिए हुए बच्चों के साथ अधिक समय बिताता है। अक्सर यह उसे बेचैनी की स्थिति में ले जाता है, उसे लगता है कि वह अपने ही बच्चों की उपेक्षा करता है। इसके अलावा, पूर्व पत्नी के लिए इस बात से सहमत होना आसान नहीं है कि बच्चे अपने पिता के नए परिवार में जाते हैं, वह उन्हें किसी अन्य महिला के साथ साझा नहीं करना चाहती।

ऐसी समस्याओं से बचने के लिए पुनर्विवाहित वयस्कों को अपने माता-पिता की स्थिति पर पुनर्विचार करना चाहिए। उन्हें अपने बच्चों और अपने जीवनसाथी के बच्चों का लालन-पालन करना चाहिए, न तो किसी की उपेक्षा करनी चाहिए और न ही किसी को धोखा देना चाहिए। यदि तलाकशुदा माता-पिता और दत्तक माता-पिता दोनों परिपक्व, बुद्धिमान और सहनशील लोग हैं, तो वे एक साथ चीजों को इस तरह से सोच सकते हैं कि उनके बच्चे जीतें और हारें नहीं ...

नए और पूर्व पति-पत्नी के बीच संबंध कैसे बनाए जाएं, यह सवाल बहुत महत्वपूर्ण है ताकि बच्चा यथासंभव सुरक्षित महसूस करे। इन मुद्दों से संबंधित बच्चे के दौरे और गुजारा भत्ता के संबंध में कई तरह की समस्याएं हैं। इन समस्याओं का समाधान लगभग पूरी तरह से इस बात पर निर्भर करता है कि तलाक के बाद पति-पत्नी किस तरह के रिश्ते में हैं। अगर उनमें अभी भी तनाव है, तो इसे स्वीकार करना मुश्किल है सही समाधान. बच्चे भी यादों से पूरी तरह मुक्त नहीं हैं। वे पुराने द्वेष का कारण हो सकते हैं; वे अक्सर एक माता-पिता या दूसरे का पक्ष लेते हैं। अक्सर उन्हें एक अलग माता-पिता के साथ रहने के लिए मजबूर किया जाता है जिसका उन्होंने पक्ष लिया। उनकी समस्याएं बिल्कुल भी गायब नहीं होती हैं क्योंकि एक माता-पिता की जगह दूसरे ने ले ली है।

एक ही परिवार में ऐसे बच्चे जो एक-दूसरे को नहीं जानते हैं और अपनी स्थिति की स्थिरता को महसूस नहीं करते हैं, के साथ जुड़ने से भारी मुश्किलें पैदा हो सकती हैं। वे हमेशा नए जीवनसाथी की खुशी साझा नहीं करते हैं। तो, "आपके बच्चे", "मेरे बच्चे" और "हमारे बच्चे" वाले मिश्रित परिवार हैं। समान। स्थिति भयावह है विशेष समस्याएं, और उन्हें हल करने के लिए एल्गोरिथ्म पहले से ही ज्ञात है: यह महत्वपूर्ण नहीं है कि परिवार में तनाव उत्पन्न होता है या नहीं, लेकिन यह किससे जुड़ा है और इससे कैसे निपटना है। नई वैवाहिक "टीम" के लिए यह एक बड़ी रचनात्मक चुनौती है: समय, धैर्य और प्यार किए बिना जीने की क्षमता (के अनुसार) कम से कम, सबसे पहले), यहाँ अत्यंत महत्वपूर्ण हैं। आखिरकार, एक बच्चे को पालक माता-पिता से स्वचालित रूप से प्यार क्यों करना चाहिए, और एक पालक माता-पिता को स्वचालित रूप से किसी और के बच्चे से प्यार क्यों करना चाहिए?

नए जीवनसाथी को एक-दूसरे के साथ और बच्चों के साथ खुलकर बात करने की आवश्यकता के बारे में पता होना चाहिए। उन्हें दिखावा करने के लिए मत कहिए। हर कोई ईमानदार हो सकता है और होना चाहिए।

बच्चों को एक ऐसे पिता के साथ संबंध स्थापित करने के लिए बहुत मानसिक शक्ति खर्च करनी चाहिए, जिसने दूसरी महिला से शादी की हो और दूसरे बच्चों की परवरिश कर रहा हो। जब बच्चों और पिता के बीच बहुत सी अनकही बातें होती हैं, तो ऐसी स्थिति बच्चे में एक हीन भावना को जन्म देती है, तरह-तरह के सवाल, ईर्ष्या आदि। कई बच्चे अक्सर अपने पुनर्विवाहित पिता के साथ संवाद नहीं करते हैं क्योंकि वे और उनके नए परिवार तैयार नहीं होते हैं और यह नहीं जानते कि बड़े बच्चों को परिवार में कैसे शामिल किया जाए।

दूसरी शादी में जीवनसाथी का इंतजार करने वाली कठिनाइयाँ बच्चों की उम्र पर बहुत निर्भर करती हैं। यदि बच्चे अभी भी छोटे हैं (दो या तीन साल से अधिक नहीं), तो पिछले जीवन का उन पर उतना गहरा प्रभाव नहीं हो सकता जितना कि बड़े लोगों पर पड़ता है। यदि बच्चे पहले से ही वयस्क हैं, तो हो सकता है कि नई शादी का उन पर कोई असर न हो। आपकी खुशी में खुशी मनाना नवविवाहितों का खुद का व्यवसाय है। यदि पारिवारिक मामलों में धन, संपत्ति और इस तरह के मामले में बच्चे शामिल हैं, तो आपसी समझौतों तक पहुंचना महत्वपूर्ण है। ऐसे मामले हैं जब बड़े बच्चों ने अपने माता-पिता की नई शादी का विरोध किया क्योंकि वे संभावित वित्तीय कठिनाइयों से डरते थे।

दर्द पहली शादी से भी विरासत में मिला है संभावित स्रोतविभिन्न परेशानियाँ। दूसरी शादी के बारे में लोगों की अपेक्षाएँ भव्य हो सकती हैं: वे कभी-कभी निर्वाण की अपेक्षाओं से मेल खाती हैं। कई वयस्कों में मिश्रित परिवारचमत्कार की प्रतीक्षा में। चूँकि उन्होंने अपने नफरत करने वाले जीवनसाथी से छुटकारा पा लिया है, और अब उन्हें एक बेहतर जीवनसाथी मिल गया है, इसका मतलब है कि सभी समस्याओं का समाधान हो गया है। वे भूल जाते हैं कि रिश्तों में स्वाभाविक पेचीदगियां अभी भी बनी हुई हैं, और अधिक गंभीर परीक्षण उनके सामने आ सकते हैं, जीवन में बहुत कुछ अपरिवर्तित रहेगा, उदाहरण के लिए, जलन जो कुछ लोग दूसरों के बारे में अनुभव करते हैं, आपसी क्रोध, अशिष्टता, हठ।

लेकिन यह भी सच है, वी। सतीर के अनुसार, कि लोग हमेशा लोग बने रहते हैं और उनकी विशेषता के अनुसार व्यवहार करते हैं, चाहे वे किसी भी परिवार में रहते हों - एक पारंपरिक पूर्ण परिवार या मिश्रित।

1993 में, रूसी संघ के रजिस्ट्री कार्यालयों में प्रति 1,000 पंजीकरणों में पुनर्विवाह करने वाले 361 पुरुष और 338 महिलाएं थीं।

5. खुला विवाह।इसकी मुख्य विशेषता व्यक्तिगत जीवन पर एक अनकहा या आवाज वाला समझौता है। आधुनिक विवाह का मुख्य संघर्ष अंतरंगता और मुक्त व्यक्तिगत विकास के संयोजन की असंभवता है। एक खुले विवाह का उद्देश्य खुलेपन, आत्म-अभिव्यक्ति को बढ़ाना और एक दूसरे के प्रति भागीदारों की सहनशीलता को बढ़ाना है।

खुले विवाह के सिद्धांत:

वर्तमान और यथार्थवादी इच्छाओं के आधार पर जीवन का निर्माण करना;

अपने साथी की निजता का सम्मान करें;

संचार का खुलापन: स्वतंत्र रूप से, खुले तौर पर भावनाओं को व्यक्त करें ("जो आप देखते हैं और महसूस करते हैं, लेकिन आलोचना के बिना कहें");

भूमिका संचार की गतिशीलता और लचीलापन;

खुली साझेदारी: उनके हितों, उनके दोस्तों के चक्र का अधिकार;

समानता: जिम्मेदारियों और लाभों का उचित विभाजन;

प्रामाणिकता: अपना मूल्य जानें और अपने आप को अपनी गरिमा को कम करने की अनुमति न दें;

ट्रस्ट: "डायनामिक" ट्रस्ट के साथ "सांख्यिकीय" ट्रस्ट का संयोजन।

यह विवाह एक ऐतिहासिक रूप से नई घटना है, क्योंकि पारंपरिक विचारों के लिए, यह वास्तव में धोखा देने के अधिकार को वैध बनाता है। लेकिन सब कुछ इतना आसान नहीं है. कुछ नियमितता के साथ, इस बारे में नए सिरे से चर्चा की जाती है कि मानव स्वभाव में एक बहुपत्नी या एकविवाही प्रकृति निहित है या नहीं। (ए। रोसेनफेल्ड लिखते हैं कि 55-65 वर्ष की आयु के विधुरों में मृत्यु दर 60% अधिक है विवाहित पुरुषसमान आयु। उन्हें कई बीमारियाँ होती हैं, लेकिन यदि विधुर एक वर्ष के भीतर पुनर्विवाह कर लेते हैं, तो वे लंबे समय तक बीमार नहीं पड़ते, वे उन पुरुषों की तुलना में अधिक समय तक जीवित रहती हैं जिनका पारिवारिक जीवन अस्त-व्यस्त नहीं था। अविवाहित पुरुष उन लोगों की तुलना में खराब स्वास्थ्य में हैं जो खुशी से विवाहित हैं, लेकिन असफल विवाहित या विधवा पुरुषों की तुलना में उनकी संभावनाएं उज्जवल हैं। एकल पुरुष एक बुरे मिलन से बेहतर रहते हैं।) पति-पत्नी के विश्वासघात के तथ्यों से अक्सर विवाह और पारिवारिक संबंध हिल जाते हैं। खुली शादी पिछली पीढ़ियों के व्यवहार की अस्वीकृति के रूप में उत्पन्न हुई, जो विश्वासघात का सामना करते हुए, जासूसी करने लगी, ईर्ष्या करने लगी।

खुले विवाह का उद्भव विवाह और पारिवारिक संबंधों को समृद्ध करने के आंदोलन से जुड़ा है, जो विवाह में विक्षिप्त टूटने की अनुपस्थिति, विवाह और पारिवारिक संबंधों में व्यक्ति के निरंतर नवीनीकरण और भागीदारों के व्यक्तिगत विकास की संभावना के माध्यम से महसूस किया जाता है। , समग्र रूप से परिवार का नवीनीकरण।

कोई भी सुपर-फ्री कॉन्ट्रैक्ट अपना बल खो देता है यदि भागीदारों में से एक, जो दूसरे से प्यार करता है, स्पष्ट रूप से महसूस करता है कि दूसरे के व्यक्तिगत जीवन में उसके लिए बस कोई जगह नहीं बची है, यह और भी मुश्किल है जब कोई और यह दावा करना शुरू करता है स्थान, और वह व्यक्ति दूसरों को कुछ देना नहीं चाहता जो उसका है।

6. विवाहेतर यौन संबंध और अंतरंग मित्रता।दोनों ही मामलों में हम बात कर रहे हैंअंतरंग प्रकृति के विवाहेतर संबंधों की उपस्थिति के बारे में। हालाँकि, पहले मानता है (अनुमति देता है) घर के संयुक्त प्रबंधन में कुछ भागीदारी, नाजायज बच्चों की उपस्थिति संभव है। एक पुरुष और एक अविवाहित महिला के बीच ऐसा संबंध जिसके बच्चे हों, उसे रखैल कहा जाता है। 1980 में, हमारे देश में 10.8% बच्चे विवाह से बाहर पैदा हुए थे, 1990 में - 14.6%, 1991 में - 15.1%, 1992 में - 16.6%, 1993 में - पहले से ही 18.4%। बेशक, ऐसा संबंध इस अपेक्षा से जुड़ा है कि प्राथमिक जोड़ी में संबंध बाधित होगा और इस संबंध से एक नया विवाह आकार लेगा। एक नियम के रूप में, ऐसे कनेक्शन लंबे समय तक चलने वाले नहीं होते हैं: वे या तो वास्तव में एक नई शादी में विकसित होते हैं, या एक बोझ बन जाते हैं, थक जाते हैं, एक व्यक्ति के लिए दोहरा खेल खेलना बोझिल हो जाता है। ऐसी स्थितियों में प्राथमिक युगल में विवाह से संतुष्टि भी कम होती है। अंतरंग दोस्ती शायद ही कभी प्राथमिक विवाह की स्थिरता को खतरे में डालती है, यह लंबे समय तक (लगभग 10 वर्ष) तक रह सकती है, हालांकि, यदि यह मौजूद है, तो प्राथमिक जोड़े में बहुत उच्च स्तर की अंतरंगता और विश्वास है।

7. झूलना।झूला विवाह भागीदारों के आदान-प्रदान को संदर्भित करता है। इस मामले में, दो विवाहित जोड़े तथाकथित "स्वीडिश" परिवार बनाते हैं। विवाह भागीदारों के इस आदान-प्रदान की शुरुआत 70 के दशक में स्कैंडिनेविया में हुई थी। वर्तमान में, ऐसे वैकल्पिक विवाह और पारिवारिक संबंध अमेरिका की आबादी के 2% के लिए विशिष्ट हैं।

ऐसे विवाहित जोड़ों के अध्ययन में दर्ज किया गया है कि ऐसे भागीदारों का बचपन में अपने माता-पिता से कम संपर्क होता है, बच्चों के साथ लगभग कोई संपर्क नहीं होता है।

ऐसे रिश्तों के सर्जक आमतौर पर पुरुष होते हैं, एक जोड़े में विवाह का उच्च आत्म-सम्मान होता है।

8. समलैंगिक जोड़े।इस तरह के विवाह और पारिवारिक संबंधों के केंद्र में समान-लिंग प्रेम है, जो समान लिंग के व्यक्तियों के प्रति यौन आकर्षण में प्रकट होता है: एक पुरुष-पुरुष या एक महिला-महिला। समान लिंग प्रेमविषमलैंगिक के रूप में एक ही साइकोफिजियोलॉजिकल परिसर पर टिकी हुई है, और दोनों का अंतिम अनुपात केवल व्यक्तिगत विकास की प्रक्रिया में निर्धारित होता है। समलैंगिकता कोई एक घटना नहीं है, इसकी उत्पत्ति और रूप विविध हैं। समलैंगिकता के संभावित अनुवांशिक पूर्वाग्रह के बावजूद, सामान्य रूप से यह व्यक्तिगत अनुभव और सीखने के आधार पर बनाया गया है। जे.एस. के अनुसार, समलैंगिकता को एक जन्मजात बीमारी, एक व्यक्तित्व विशेषता, एक जीवन शैली, या कुछ और के रूप में विचार करने के बारे में विवाद। निकट भविष्य में कोना के समाप्त होने की संभावना नहीं है। समलैंगिकता के कारण समाज में चाहे जो भी रवैया क्यों न हो, यौन रुझान किन कारणों से निर्धारित होता है, यह कोई मुद्दा नहीं है मुक्त चयनऔर मनमाने ढंग से नहीं बदला जा सकता।

कुछ अध्ययनों के अनुसार, समलैंगिकों के जीवन पथ और व्यक्तित्व लक्षणों की अपनी विशिष्टताएँ होती हैं (बचपन में पुरुष प्रभाव की कमी, पिता के साथ खराब संबंध, उन माताओं का विशेष प्रभाव जिनका चरित्र प्यूरिटन था, जिनके बेटे पसंदीदा थे, और वे (माँ) अपने बेटों के ध्यान के केंद्र में रहना चाहते हैं, भाइयों और साथियों के साथ शुरुआती समलैंगिक संपर्क, आदि), दूसरों के अनुसार, समलैंगिक अभिविन्यास वाले व्यक्तियों के समाजीकरण में कोई महत्वपूर्ण अंतर नहीं पाया जाता है।

समान-सेक्स प्रेम के मामले में समलैंगिक जोड़ों को विषमलैंगिकों के समान समस्याओं का सामना करना पड़ता है: बेवफाई, ईर्ष्या, आक्रोश, प्रभुत्व, गलतफहमी, विश्वास की कमी, भूमिका सेटिंग्स का बेमेल, भूमिका की निरंतरता, आदि।

खतरा अपने आप में वयस्क भागीदारों के समलैंगिक जोड़ों के अस्तित्व का तथ्य नहीं है, क्योंकि वे अन्य लोगों के जीवन को खतरे में नहीं डालते हैं, लेकिन उनके बीच यौन संचारित रोगों का उच्च प्रसार है, जो हाल के वर्षों में इस तरह से जुड़ गया है एड्स जैसी खतरनाक बीमारी "यह सार्वजनिक चिंता का कारण नहीं बन सकता है, खासकर जब से किसी अन्य की तुलना में समलैंगिक वातावरण में संक्रमण के स्रोतों को स्थापित करना अधिक कठिन है," आई.एस. कोन।

9. सामूहिक विवाह, आवासीय समुदाय, सामूहिक परिवार।

प्रारंभ में, समूह विवाह कट्टरपंथी और अक्सर प्रकृति में राजनीतिक था, जो नशीली दवाओं के व्यभिचार, समूह सेक्स और आतंकवाद से जुड़ा था। तब से सामूहिक विवाह आवासीय समुदायों और समुदायों में परिवर्तित हो गया है। वी। सतीर उन्हें नामित करने के लिए "सामूहिक परिवार" शब्द का उपयोग करते हैं।

संबंधों की संरचना के दृष्टिकोण से, वहाँ हैं: कई छोटे परिवारों के आवासीय समुदाय (तथाकथित "बड़ा परिवार"), कई जोड़ों के आवासीय समुदाय, कई व्यक्तियों के आवासीय समुदाय जो एक दूसरे से युगल संबंधों से संबंधित नहीं हैं , साथ ही मिश्रित रूप। उनके कार्यों की कसौटी के अनुसार, विश्वविद्यालय परिसरों में छात्र समुदायों, ग्रामीण समूहों, जो अक्सर खेती के तरीकों का अभ्यास करते हैं, धार्मिक और चिकित्सा समूहों, एक साथ रहने वाले बुजुर्ग लोगों के समूह, सीमित गतिशीलता वाले व्यक्तियों, औद्योगिक और आवासीय समूहों के साथ-साथ अलग-अलग हो सकते हैं। विकलांग माता-पिता के शैक्षणिक समूहों के रूप में बच्चे (अधिनायकवाद-विरोधी पालन-पोषण आंदोलन की परंपरा में)। उन समूहों पर विचार करें जो जीवन के पारिवारिक तरीके के अस्थायी या दीर्घकालिक विकल्प का प्रतिनिधित्व करते हैं।

छात्र आवास समुदायों के पास वित्तीय लाभ हैं, आवास की समस्या के व्यावहारिक समाधान में योगदान करते हैं, छात्रों को आर्थिक निर्भरता के बावजूद जीने, यौन और प्रेम संबंधों को बनाए रखने में सक्षम बनाते हैं। R. Zider यहां एक उच्च स्तर का प्रयोग और एक ही समय में एक ठोस समूह रक्षा जोड़ता है। वर्तमान में, जर्मनी में परिसरों में 30% तक छात्र पहले से ही सामूहिक रूप से रहते हैं। हर चौथे या पांचवें आवासीय समुदाय में बच्चे शामिल हैं। इस प्रकार, आवासीय समुदाय गैर-पारंपरिक पारिवारिक शिक्षा के सबसे बड़े प्रयोगात्मक मॉडलों में से एक का प्रतिनिधित्व करते हैं।

वी। सतीर इस प्रकार के परिवार का लाभ पाते हैं कि बच्चा अपने सामने अलग-अलग लोगों को अलग-अलग चरित्रों के साथ देखता है। मुखय परेशानीबेशक, इस तरह की सामाजिक शिक्षा के वास्तविक परिणाम देने के लिए सभी वयस्कों के बीच अच्छे संबंध होने चाहिए।

घर के कामों को साझा करना और बच्चों की परवरिश करना आपको घरेलू काम और बच्चों की देखभाल के उचित वितरण को नियंत्रित करने की अनुमति देता है। इस प्रकार, प्रवृत्ति लिंग के आधार पर श्रम के विभाजन को समाप्त कर देती है। एक अलग जोड़ा अपने ऊपर अत्यधिक मांगों के बोझ से मुक्त हो जाता है।

आवासीय समुदायों में, व्यक्ति के लिए उच्च स्तर की भौतिक सुरक्षा होती है, क्योंकि आय और धन की कमी के क्षणों में, समूह की एकजुटता उसे नैतिक और शारीरिक पतन से बचाती है।

1.3 विवाह से संतुष्टि। विवाह की गुणवत्ता को प्रभावित करने वाले कारक

पारिवारिक और वैवाहिक संबंधों से संतुष्टि- यह परिवार के विचार (छवि) के पर्याप्त कार्यान्वयन का परिणाम है जो गतिविधि के इस क्षेत्र में अपने अनुभव (वास्तविक या प्रतीकात्मक) को बनाने वाली विभिन्न घटनाओं के साथ बैठकों के प्रभाव में एक व्यक्ति के दिमाग में विकसित हुआ है। ("विवाह संतुष्टि" शब्द के लिए अक्सर उपयोग किए जाने वाले समानार्थक शब्द "विवाह की सफलता", "पारिवारिक सामंजस्य", "पति-पत्नी की अनुकूलता" आदि हैं) (ईगोरोवा ओ.वी.) आइए उन कारकों पर विचार करें जो विवाह की गुणवत्ता को प्रभावित करते हैं।

सामाजिक-जनसांख्यिकीय और आर्थिक कारक

आधुनिक परिवार मनोविज्ञान में किए गए शोध ने कई विशेषताओं की पहचान की है जो सुखी और दुखी विवाह को अलग करती हैं। उनके व्यवस्थितकरण का एक उदाहरण अमेरिकी वैज्ञानिकों आर.एल. द्वारा बनाया गया विवाह गुणवत्ता मॉडल है। लुईस और जे.बी. स्पेनियर। उन्होंने विवाह की गुणवत्ता की अवधारणा के तहत सफल और असफल विवाह (स्थिरता, यूबी, आदि) का वर्णन करने वाली विभिन्न विशेषताओं को संयोजित किया।

200 से अधिक कार्यों की समीक्षा के आधार पर, उन्होंने उच्च विवाह गुणवत्ता की 47 विशेषताओं की पहचान की। उन सभी को तीन समूहों में बांटा गया है, जिन्हें नाम मिला है: विवाहपूर्व, सामाजिक-आर्थिक और अंतर-वैवाहिक कारक। विवाह की गुणवत्ता को सकारात्मक रूप से प्रभावित करने वाले 2/3 से अधिक पैरामीटर विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक प्रकृति के हैं। निस्संदेह फायदों के साथ, इस योजना में कई महत्वपूर्ण कमियां हैं। इनमें शामिल हैं: विवाह से संतुष्टि के बजाय विवाह की स्थिरता के कारकों पर विचार करना; अभिगृहीत निर्भरताओं की सरलरेखीय प्रकृति पर जोर; मॉडल की भविष्यवाणी, लेकिन व्याख्यात्मक प्रकृति नहीं, साथ ही साथ सामाजिक संदर्भ पर निर्भरता की कमी जिसमें शादी के काम की गुणवत्ता के बारे में बयान (अलेशिना यू.ई., 1985. पृष्ठ 25-27; अलेशिना यू.ई. ।, गोज़मैन एल.वाईए।, डबोव्सकाया बी.एम., 1987, पी। 5)। हालांकि, इस मॉडल में सबसे दिलचस्प, ई.वी. एंटोन्युक (1992, पृष्ठ 40), विवाह की सफलता के निर्धारक के रूप में पति-पत्नी के भूमिका व्यवहार (और पारंपरिकता नहीं - समतावादी भूमिका संरचना) की निरंतरता की मान्यता है।

विदेशी कार्यों में, बर्कल के "क्षतिपूर्ति सिद्धांत", फूटे और कॉटरेल के "सहानुभूति सिद्धांत", न्यूकॉम्ब के "संतुलन सिद्धांत", वालिस और क्लार्क के सिद्धांत के रूप में विवाह के साथ संतुष्टि के ऐसे मॉडल भी मिल सकते हैं, जिसमें "प्रतिपूरक" की अवधारणा दिखाई दे रही है। जिसका अर्थ है कि विवाह और पारिवारिक संबंधों के कुछ पहलुओं के साथ संतुष्टि दूसरों के साथ असंतोष आदि की किस हद तक क्षतिपूर्ति करती है। उनमें से सबसे प्रमुख एम.एस. मात्सकोवस्की (1989, पृ. 79) डब्ल्यू. बूर द्वारा तैयार किए गए संबंधों के अनुक्रम पर विचार करता है, जहां बीई आश्रित चर है।

प्रभाव के व्याख्यात्मक मॉडल के निर्माण के लिए एक बहुत ही रोचक दृष्टिकोण विवाह पूर्व कारक F. Nye और R. Hill के विवाह की गुणवत्ता पर तीसरे क्रम के दावे पर। विवाह की गुणवत्ता जितनी अधिक होती है 1) विवाह पूर्व एकरूपता की डिग्री उतनी ही अधिक होती है, 2) दूल्हा और दुल्हन को अपनी भावी वैवाहिक भूमिकाओं से जुड़े जितने अधिक संसाधन मिलते हैं, 3) माता-पिता के पालन-पोषण और वैवाहिक संबंधों के पैटर्न की गुणवत्ता उतनी ही अधिक होती है। परिवार, 4) जितना अधिक समर्थन जोड़ी को "महत्वपूर्ण अन्य" प्रदान करता है।

नगरीय परिवार की अस्थिरता के कारकों का अध्ययन करते हुए टी.ए. गोरको (1983) संबंधों के वैयक्तिकरण और नियमों के निर्माण के चरण में विवाह पूर्व और अंतर्निहित दोनों कारकों की पहचान करता है:

भावी जीवनसाथी के विवाह पूर्व परिचित की छोटी अवधि, विवाह की कम उम्र (21 वर्ष तक), माता-पिता का असफल विवाह, विवाह पूर्व गर्भावस्था, नकारात्मक रवैयाजीवनसाथी को;

महिलाओं के लिए पेशेवर गतिविधि के महत्व के संबंध में पति-पत्नी का विचलन, परिवार में शक्ति के वितरण, खाली समय बिताने की प्रकृति, वितरण पारिवारिक जिम्मेदारियांऔर बच्चों की वांछित संख्या के विचार के लिए।

समाजशास्त्री कारेल विटेक के अनुसार, विवाहपूर्व डेटिंग अक्सर 1-2 साल तक चलती है, और शादी के लिए सबसे इष्टतम उम्र 20-24 साल (1988, पीपी। 61-63) है। दूसरी ओर, एनएम के अनुसार। खोडाकोव (1990, पृष्ठ 10), पुराने लेखकों ने एक तालिका का हवाला दिया जिसमें सबसे अधिक इष्टतम आयुशादी के लिए महिलाओं और पुरुषों। महिलाओं के लिए यह 20-21 वर्ष और पुरुषों के लिए 26-27 वर्ष है।

उसी समय, अधिकांश लेखक इस बात से सहमत हैं कि 1-4 साल का उम्र अंतर, जहां आदमी बड़ा है, जैविक अनुकूलता का एक महत्वपूर्ण घटक है (खोडाकोव एन.एम., 1990; कोसाचेवा वी.आई., 1990; समौकिना एन.वी., 1998 और आदि)। . लेखकों का तर्क है कि एक आदमी को यौन इच्छा को बनाए रखने के लिए एक उत्तेजना की आवश्यकता होती है और खुद से छोटी पत्नी इस सुविधा के लिए बेहतर प्रतिक्रिया देगी। हालांकि, लिंगों के बीच लैंगिक अंतर का अध्ययन करने वाले लेखक नोटिस करते हैं कि पुरुष महिलाओं की तुलना में औसतन पांच साल पहले मर जाते हैं (मायर्स डी।, 1997, पृष्ठ 228)। यह इस राय को सही ठहराता है कि यह वह महिला है जिसे अपने पति से उम्र में बड़ा होना चाहिए, जो शादी को लंबा बनाएगी (विटेक के, 1988)।

ए.वी. चेर्निकोव उपरोक्त प्रतिकूल में जोड़ता है विवाह पूर्व कारकप्रेमालाप की अवधि के दौरान कठिनाइयों का अनुभव करने वाले युवाओं की ऐसी विशेषताएं, जैसे कि विकृत पहचान, माता-पिता से भावनात्मक और वित्तीय स्वतंत्रता की कमी, अपर्याप्त आयु स्थिति, अविकसित प्रेमालाप कौशल और एक साथी को आकर्षित करना (चेर्निकोव ए.वी., 1996, पृष्ठ 79)।

विटेक (1988, पृ. 60) के अनुसार, श्रम स्थिरता भी विवाह की गुणवत्ता को प्रभावित करती है: जिन सर्वेक्षणकर्ताओं ने अपना पेशा बदल लिया, उनकी हर पाँचवीं शादी किसी न किसी तरह टूट गई थी। यह माना जाता है कि नौकरी बदलने वाले लोगों में अस्थिरता, सामान्य संबंध स्थापित करने में असमर्थता होती है, जो काम और परिवार दोनों में ही प्रकट होती है।

दिलचस्प बात यह है कि उल्लिखित लेखक उच्च शिक्षा को वैवाहिक कल्याण की गारंटी नहीं मानते हैं, हालांकि ए.एन. वोल्कोवा (1979) ने पाया कि उच्च स्तर की शिक्षा, पति-पत्नी की शिक्षा में अंतर की अनुपस्थिति और अच्छी रहने की स्थिति जैसी सामाजिक विशेषताओं से वैवाहिक संगतता सकारात्मक रूप से प्रभावित हुई थी। टी. गोरको (1983) इस बात से सहमत हैं कि पति-पत्नी की शिक्षा में न्यूनतम अंतर विवाह की सफलता को प्रभावित करता है, लेकिन कहते हैं कि पति का शैक्षिक स्तर पत्नी की तुलना में अधिक हो सकता है।

उपरोक्त कारकों में से कई को सामाजिक-जनसांख्यिकीय और आर्थिक कहा जा सकता है। आइए हम विवाह की गुणवत्ता को प्रभावित करने वाली सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के अध्ययन पर अधिक विस्तार से ध्यान दें।

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारक

UB के रूप में विवाह की ऐसी घटना पर प्रकाश डालने वाला एक उल्लेखनीय कार्य यू.ई. का शोध प्रबंध है। एलेशिना (1985), जिसका मुख्य प्रावधान कहता है कि पति-पत्नी के संयुक्त जीवन के दौरान उनके रिश्ते में, एक-दूसरे की धारणा में, आदि। परिवर्तन होते हैं जो नियमित होते हैं, यादृच्छिक नहीं। एक समान पैटर्न, लेकिन सीधे तौर पर यूबी से संबंधित नहीं, "पारिवारिक विकास चक्र" की अवधारणा के तहत जाना जाता था, जिसे एलोशिना ने शादी की लंबाई और परिवार में बच्चों की उपस्थिति या अनुपस्थिति की अधिक परिचालन अवधारणाओं के साथ बदल दिया।

इसलिए, अलेशिना ने शादी की लंबाई के अनुसार सशर्त रूप से अध्ययन किए गए जोड़ों को 5 समूहों में विभाजित किया:

समूह I - नवविवाहित (1 वर्ष तक का विवाह अनुभव);

समूह II - 6 साल तक साथ रहने वाले पति-पत्नी (छोटे बच्चों के साथ या बिना);

समूह III - पति-पत्नी जिनकी शादी की अवधि 6 से 12 वर्ष तक है (9 वर्ष से अधिक उम्र के बच्चे नहीं हैं);

समूह IV - पति-पत्नी जिनकी शादी को 12 से 18 साल हो गए हैं (वरिष्ठ और माध्यमिक विद्यालय की उम्र के बच्चे हैं);

समूह V - 18 से 26 वर्ष के विवाह रिकॉर्ड वाले पति-पत्नी और 18 वर्ष से कम आयु के बच्चे।

चिकित्सकों के विचारों से विवाह की लंबाई और उम्र के आवंटन की रणनीति का औचित्य प्रदर्शित होता है। उदाहरण के लिए, एन.वी. समौकिना (1998, पृ. 84-85) 2 संकट अवधियों को अलग करती है: 5-7 और 13-18 वर्षों के विवाह रिकॉर्ड के साथ, पहली को वह एक साथी की छवि की धारणा में बदलाव के साथ जोड़ती है, और दूसरी एक दूसरे से भागीदारों की थकान के साथ। बदले में, वी. सतीर (1992, पृ. 109-110) 10 संकटों की पहचान करते हैं, पहला, बच्चे की उम्र के साथ और दूसरा, पति-पत्नी के शारीरिक परिवर्तनों के साथ।

एलोशिना के अध्ययन ने द्वितीय, तृतीय और चतुर्थ सशर्त अवधि के दौरान यूबी के धीरे-धीरे गिरने की प्रवृत्ति का खुलासा किया, जो पति-पत्नी के एक साथ रहने की अवधि और बच्चों की वृद्धि से निर्धारित होता है। फिर, UX बढ़ता है, जिसकी पुष्टि समूह V के नमूनों द्वारा की गई थी, और समूह II और IV में UX की तुलना में महत्वपूर्ण अंतर प्रकट नहीं हुआ। इसने इस परिकल्पना की पुष्टि की कि परिवार में पहले बच्चे के जन्म और सबसे कम उम्र के बच्चों द्वारा वयस्कता की उपलब्धि का वैवाहिक संबंधों में होने वाले परिवर्तनों पर बहुत प्रभाव पड़ता है। इसके अलावा, विवाह की लंबाई बढ़ने के साथ, पति के लिए पति के साथ आपसी संचार का महत्व धीरे-धीरे बढ़ जाता है, जबकि इसके विपरीत, पत्नी के व्यक्तित्व की धारणा की विभिन्न विशेषताओं की भूमिका कम हो जाती है। 12 से 18 वर्ष के विवाह अनुभव वाली महिलाओं में, कोमलता की पारस्परिक अभिव्यक्ति का मूल्य नाटकीय रूप से बढ़ जाता है।

एलेशिना के डेटा सुसंगत हैं और डी. मायर्स की राय को स्पष्ट करते हैं कि आपसी समर्थन की भावना एक कारक है जो एक महिला के लिए यूबी की डिग्री निर्धारित करती है (1997, पृष्ठ 231)। विवाह की लंबाई में वृद्धि के साथ पति के साथ आपसी संचार के महत्व में वृद्धि के बारे में बयान जे एंटिल की राय के अनुरूप है, जिन्होंने खुलासा किया कि दयालुता, संवेदनशीलता और गर्मजोशी से एक या दोनों पति-पत्नी का कब्ज़ा , परंपरागत रूप से माना जाता है स्त्री गुण, उच्च UX के साथ संबंध रखता है (ibid., पृष्ठ 232)।

परमेली अपने आंकड़ों की व्याख्या इस तथ्य से करते हैं कि पुरुष अधिक स्वतंत्र पत्नियों को पसंद करते हैं जो उनके हितों और शौक को साझा करती हैं।

दूसरी ओर, मायर्स (1997, पृ. 243-244) समान डेटा देते हैं, लेकिन लिंगों के बीच अधिक लिंग अंतर के संदर्भ में - हम सामान्य रूप से मध्यम आयु वर्ग के लोगों और वृद्ध लोगों के बारे में बात कर रहे हैं। तथ्य यह है कि समय के साथ पुरुष और महिलाएं अधिक उभयलिंगी हो जाते हैं, दोनों को धक्का देने और देखभाल करने में सक्षम, मायर्स बताते हैं ए) हार्मोनल परिवर्तनऔर बी) कम उम्र की भूमिकाओं से छुटकारा पाना (शिशुओं की देखभाल और देखभाल की अवधि के दौरान प्रासंगिक), जो उन्हें अपनी पहले से दबी हुई जरूरतों को अधिक हद तक व्यक्त करने की अनुमति देता है।

एक और, लेकिन पहले से ही सैद्धांतिक, यूबी घटना की व्याख्या करने वाला निर्माण वी.ए. द्वारा विवाह स्थिरता का मॉडल है। Sysenko, जो मानते हैं कि विवाह के कार्य और लक्ष्य लोगों की विभिन्न आवश्यकताओं को पूरा करते हैं, और इस विवाह की स्थिरता कारकों की दो प्रणालियों द्वारा सुनिश्चित की जाती है। पहला सामाजिक-आर्थिक कारकों की एक प्रणाली है जो विवाह की स्थिरता (आवास की स्थिति, भौतिक सुरक्षा, समय बजट, आदि) का निर्धारण करती है। दूसरा यूबी की डिग्री को दर्शाती सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारकों की एक प्रणाली है। इस घटना को सिसेन्को सशर्त रूप से भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक जरूरतों की संतुष्टि कहते हैं, जिसमें निम्नलिखित शामिल हैं:

1) गोपनीय और मैत्रीपूर्ण संचार में; 2) करीबी लोगों में, शादी के साथी में; 3) प्यार किया जाना; मनोवैज्ञानिक समर्थन में; 4) आपसी सहायता, समर्थन और सहयोग में; 6) यौन आवश्यकता (Sysenko V.A., 1998)।

जीवनसाथी की जरूरतों को पूरा करने के माध्यम से विवाह की गुणवत्ता पर विचार करने का प्रयास काफी स्पष्ट है, क्योंकि किसी व्यक्ति की जरूरतें सामाजिक वास्तविकता में महारत हासिल करने और उसके व्यक्तित्व के निर्माण की प्रक्रिया में बनती हैं (मनोवैज्ञानिक ..., 1996, पृष्ठ . 276).

एके आगे चला गया। दिमित्रेंको (1989), जिन्होंने विवाहित जीवन के पहले वर्षों में एक स्थिर विवाह की अपरिवर्तनीय (कमजोर रूप से बदलती) विशेषताओं की पहचान की, जो पति-पत्नी की संचार की आवश्यकता को पूरा करती हैं। वे निकले: परिवार के मूल्यों पर पति-पत्नी का रवैया, पति-पत्नी की मूल्य-उन्मुख एकता, जीवनसाथी के लिए प्यार की भावना की उपस्थिति, जीवनसाथी की आत्म-सुधार की इच्छा, overestimation जीवनसाथी के बाहरी आकर्षण, सकारात्मक प्रजनन दृष्टिकोण।

विवाह से संतुष्टि निर्धारित करने वाले भागीदारों के गुणों की गणना जारी रखते हुए, हम एन.एन. के विश्लेषण के परिणामों का हवाला दे सकते हैं। इस विषय पर ओबोज़ोव विदेशी शोध। हां अंदर खुश विवाहजीवनसाथी की विशेषता भावनात्मक स्थिरता, अन्य लोगों के साथ समझौता, सामाजिकता, भोलापन और ईमानदारी है। दुखी में - भावनात्मक असंतुलन, अन्य लोगों की आलोचना, प्रभुत्व की इच्छा, अलगाव और अलगाव, संदेह और भावनात्मक बाधा (ज़िगालोवा आई.वी., 1994)।

हाई बीपी वाले जोड़ों में पारस्परिक धारणा के विदेशी अध्ययन के लिए, कोई सबूत जोड़ सकता है कि पति-पत्नी खुद को व्यक्तिगत रूप से समान मानते हैं और अपने साथी की वरीयताओं को काफी सटीक रूप से समझते हैं, और एक-दूसरे को समान रूप से प्रभावशाली मानते हैं। कम यूबी वाले जोड़े में, उपरोक्त मापदंडों के विपरीत मान हैं (अलेशिना यू.ई.एस. 34-38)।

इसके अलावा, विवाह की लंबाई में वृद्धि के साथ, पति-पत्नी एक-दूसरे के व्यक्तिगत गुणों की कम प्रशंसा करते हैं, जो दुखी विवाहों में साथी के व्यक्तिगत गुणों को अस्वीकार्य मानने का रूप ले लेता है। विदेशी अध्ययनों ने पति-पत्नी की यूबी की डिग्री और उनकी शैली के बीच संबंध भी दिखाया है भाषण व्यवहारबच्चों के साथ। तो, पी. के. केरिग (1990), कम एसबी वाले माता-पिता कम निर्देशात्मक, अधिक प्रतिक्रियाशील होते हैं, और बच्चे के लिंग और माता-पिता के लिंग के मेल होने पर उच्चारण जटिलता प्रदर्शित करते हैं। माता-पिता के साथ विपरीत लिंग के बच्चे को बात करते समय अधिक निर्देश और कम उत्तरदायित्व प्राप्त हुआ।

इससे हम यह मान सकते हैं कि कम यूबी वाले पति का रवैया एक बच्चे - एक बेटे में उनकी कम रुचि को दर्शाता है।

आइए ध्यान दें कि, वैवाहिक संचार की समस्या को कवर करते हुए, कोई भी वैवाहिक संघर्ष को याद करने में मदद नहीं कर सकता है, जो कि यूबी से भी जुड़ा हुआ है, लेकिन रिश्ते की संतुष्टि में कमी का कारण नहीं है, बल्कि एक सहायक कारक है। कारण यह है कि विभिन्न सिद्धांतकारों और चिकित्सकों ने अपने कम आत्मसम्मान (सतीर वी।, 1999; अलेशिना यू.ई., 1999; पृष्ठ एस, 1995 और कई अन्य) के मुआवजे के लिए बातचीत के माता-पिता के पैटर्न के कार्यान्वयन से कारकों को बुलाया।

फिर भी, संघर्ष के स्थिरीकरण कार्य (जो असहमति से आम विचारों के विकास में मदद करता है) और संकेत एक को बाहर करना आवश्यक है, संकट की घोषणा करते हुए, परिवार के विकास के एक नए चरण में संक्रमण (रेजनिकोव वी.ई., 1991, पृष्ठ 25; लिट्विनोवा एल.जी., 1994)।

अलेशिना के मुताबिक, शादीशुदा जोड़े की जिंदगी में दो ऐसे संकट आते हैं: शादी के करीब 6 साल और 18 साल। संकटों को रंग में लिंग-भूमिका भेदभाव में बदलाव की विशेषता है, इसलिए रिश्तों का "पारंपरिककरण" (भूमिकाओं का एक सख्त वितरण) समूह I, II और V के परिवारों में लंबाई के अनुसार समस्याओं के प्रभावी समाधान के लिए अनुकूल है। शादी की और यूबी के साथ सकारात्मक रूप से जुड़ा हुआ है। जबकि समूह III और IV के परिवारों में, BD परिवार की लिंग-भूमिका संरचना के समताकरण से सकारात्मक रूप से प्रभावित होगा, अर्थात। बच्चों की सफल परवरिश के लिए, पति-पत्नी को परिवार में जिम्मेदारियों को समान रूप से वितरित करना पड़ता है (अलेशिना यू.ई., बोरिसोव आई.यू., 1989)।

इस तरह की गतिकी का अस्तित्व अप्रत्यक्ष रूप से N.F के परिणामों से सिद्ध होता है। फेडोटोवा (1983), जिन्होंने परिवार में मुखियापन की समस्या का अध्ययन किया। उसने पाया कि जीवन के पितृसत्तात्मक तरीके में, एक पत्नी द्वारा पुरुष वर्चस्व को मान्यता देने का मकसद अवकाश के आयोजन में और मनोवैज्ञानिक माहौल को आकार देने में (कुछ हद तक, रोजमर्रा की जिंदगी को व्यवस्थित करने और बच्चों को पालने में) उसके पति की भागीदारी है। आधुनिक परिवारों में, संयुक्त नेतृत्व अनौपचारिक समूहों में नेतृत्व के समान प्रक्रियाओं पर आधारित होता है। ऐसे परिवारों में, फेडोटोवा के अनुसार, अगर मुखियापन के बारे में राय मिलती है तो यूबी अधिक हो सकता है। मातृसत्तात्मक परिवारों में, विवाह किसी तरह अव्यवस्थित था - पत्नी ने पारिवारिक जीवन के सभी क्षेत्रों में भाग लिया, और महिला प्रधानता अक्सर पति के नशे से संबंधित थी।

हमारे लिए रुचि के विषय पर अधिक विशिष्ट परिणाम एंटोन्युक (1992) के अध्ययन द्वारा प्रदर्शित किए गए हैं, जिसने इसके विकास के विभिन्न चरणों में एक युवा परिवार की भूमिका संरचना के विकास का पता लगाया: 1) रजिस्ट्री कार्यालय में आवेदन करते समय; 2) शादी के 0.5 साल बाद; 3) शादी के 1 साल बाद।

वह इस निष्कर्ष पर पहुंची कि पहले महीनों में परिवार की भूमिका संरचना में उतार-चढ़ाव हो सकता है, जो पारंपरिक या "आधुनिक" हो सकता है।

एक "पारंपरिक" परिवार में एक बच्चे के जन्म के बाद, यूबी सेक्स-रोल रूढ़िवादिता और पति-पत्नी की मनोवैज्ञानिक अन्योन्याश्रितता के अनुपालन से प्रभावित होता है। और "आधुनिक" में - कार्यान्वयन पतिपारंपरिक भूमिका।

भावी जीवनसाथी का UB उनके आधुनिक दृष्टिकोण के संयोग से प्रभावित होता है (ibid., pp. 79-148)। इस तथ्य के बावजूद कि हम केवल भूमिका के दृष्टिकोण के बारे में बात कर रहे हैं, यह माना जा सकता है कि पति-पत्नी के दृष्टिकोण (विचारों) की समानता हमेशा यूबी के साथ सकारात्मक रूप से जुड़ी नहीं होती है, और अंतर नकारात्मक होता है।

इस प्रकार, परिवार और विवाह संबंधों से संतुष्टि सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, सामाजिक-जनसांख्यिकीय और आर्थिक कारकों से प्रभावित होती है।

2. आधुनिक जीवनसाथी के विवाह से संतुष्टि का अध्ययन

2.1 अध्ययन का संगठन

लक्ष्य:आधुनिक जीवनसाथी की वैवाहिक संतुष्टि का अध्ययन।

कार्य:

1. आधुनिक जीवन साथी के पारिवारिक एवं वैवाहिक सम्बन्धों से संतुष्टि का अध्ययन करना।

2. गणितीय आँकड़ों के तरीकों का उपयोग करके परिणामों को संसाधित करें और उनका विश्लेषण करें।

3. अध्ययन के परिणामों का विश्लेषण और व्याख्या करें।

अनुसंधान चरण:

1. प्रारंभिक चरण: डायग्नोस्टिक टूल का चयन करें।

2. मुख्य चरण: शोध करने के लिए।

3. अंतिम चरण: परिणामों का प्रसंस्करण और विश्लेषण, निष्कर्ष और सिफारिशें लिखना।

नमूना: 12 विवाहित जोड़े (12 पुरुष और 12 महिलाएं)

उम्र: 20-50 साल।

नैदानिक ​​उपकरण:

आधुनिक जीवनसाथी के विवाह से संतुष्टि की पहचान करने के लिए प्रश्नावली (परिशिष्ट 1)।

हमने विवाह से संतुष्टि की डिग्री का आकलन करने के लिए विवाह संतुष्टि प्रश्नावली का उपयोग किया। इस तकनीक का विकास वी.वी. स्टोलिन, टी.एल. रोमानोवा, जी.पी. बुटेन्को और संतुष्टि की डिग्री के व्यक्त निदान के लिए अभिप्रेत है - विवाह के साथ असंतोष, साथ ही समझौते की डिग्री - विवाह के साथ संतुष्टि की असहमति। विषयों को विवाह में पति-पत्नी के संबंधों के संबंध में निर्णयों के साथ अपनी सहमति/असहमति की डिग्री व्यक्त करनी थी। कुंजी के अनुसार विषयों के उत्तरों का मूल्यांकन किया गया था। कुंजी के साथ एक मैच के लिए, 2 अंक दिए गए, एक मध्यवर्ती उत्तर के लिए ("मुझे नहीं पता") - 1 अंक। प्राप्त अंकों के योग के अनुसार, विवाह से संतुष्टि का मूल्यांकन पूर्ण और महत्वपूर्ण असंतोष से लेकर महत्वपूर्ण और लगभग पूर्ण संतुष्टि तक किया गया था।

विवाह संतुष्टि प्रश्नावली (एमएसए) (परिशिष्ट 2)।

उद्देश्य: संतुष्टि की डिग्री का निदान व्यक्त करें - विवाह से असंतोष।

प्रश्नावली एक आयामी पैमाना है जिसमें संबंधित 24 कथन हैं विभिन्न क्षेत्रों: स्वयं और एक साथी की धारणा, राय, आकलन, दृष्टिकोण आदि।

एक मानकीकृत कार्यप्रणाली के रूप में, "ओयूबी" के निम्नलिखित मानक हैं:

0-16 अंक - बिल्कुल बेकार विवाह;

17-22 अंक - असफल विवाह;

23-26 अंक - बल्कि एक असफल विवाह;

27-28 अंक - विवाह का संक्रमणकालीन रूप;

29-32 अंक - बल्कि एक सफल विवाह;

33-38 अंक - एक सफल विवाह;

39-48 अंक - बिल्कुल सफल विवाह।

2.2 परिणामों और निष्कर्षों का विश्लेषण

अध्ययन में 12 जोड़े शामिल थे जो परिवार और विवाह संबंधों के निम्नलिखित रूपों में हैं: खुला विवाह (25%), जानबूझकर निःसंतान विवाह (25%), पुनर्विवाह (25%) और अपंजीकृत सहवास (25%)।

विवाहित जोड़ों के विवाह से संतुष्टि और असंतोष की डिग्री का अध्ययन करने के लिए, हमने एक परीक्षण का उपयोग किया - विवाह संतुष्टि प्रश्नावली (एमएस), जिसे वी.वी. स्टोलिन।

परिणामों को संसाधित करने के बाद, हमने सारांश तालिकाओं में प्राप्त आंकड़ों को दर्ज किया और आधुनिक जीवनसाथी (तालिका 1) के परिवार और विवाह संबंधों के साथ संतुष्टि की औसत डिग्री की गणना की।

तालिका नंबर एक

खुला विवाह
№	परीक्षण विषय	ज़मीन	शादीशुदा हैं		बुध सूचक (अंक)
1	ए.यू.एस.	पति	3	24	24
2	ए.यू.ए.	पत्नियों		24
3	जी.एस.वी.	पति	3	28	25,5
4	जी.ई.वी.	पत्नियों		23
5	डी.यू.ए.	पति	10	30	31
6	डी.आई.आई.	पत्नियों		32

तालिका के आंकड़ों से, हम देखते हैं कि उन पति-पत्नी के लिए जो 3 साल से खुले विवाह में हैं, विवाह समृद्ध होने के बजाय बेकार है, संतुष्टि की डिग्री 24 - 25.5 अंक थी। जिन पति-पत्नी की शादी को 10 साल हो चुके हैं, उनके लिए शादी समृद्ध है, क्योंकि। सी एफ सूचक 31 अंक।

तालिका 2

पुन: विवाह
№	परीक्षण विषय	ज़मीन	शादीशुदा हैं	विवाह से संतुष्टि	बुध सूचक (अंक)
1	वी.ए.ए	पति	12	19	18
2	वी.एन.वी	पत्नियों		17
3	ई.ए.ए	पति	3	29	29,5
4	ई.एन.आई	पत्नियों		30
5	पी.एम.आई	पति	7	19	21
6	पी.जी.एस	पत्नियों		23

तालिका से हम देखते हैं कि 7 और 12 साल के लिए पुनर्विवाह करने वाले पति-पत्नी अपनी शादी से संतुष्ट नहीं हैं (18-21 ख।)। एक परिवार जिसकी शादी को 3 साल हो चुके हैं, वह परिवार और शादी के संबंधों (29.5 बी) से संतुष्ट है।

टेबल तीन

जानबूझकर निःसंतान विवाह
№	परीक्षण विषय	ज़मीन	शादीशुदा हैं	विवाह से संतुष्टि	बुध सूचक (अंक)
1	पी.ए.आई	पति	15	19	18
2	पीईए	पत्नियों		17
3	के.ए.वी	पति	3	30	30,5
4	के.आई.के	पत्नियों		31
5	ए.ए.वी	पति	26	24	25,5
6	ए.ए.एस	पत्नियों		27

तालिका के आंकड़ों से, हम देख सकते हैं कि पुरुषों की तुलना में महिलाओं में विवाह से संतुष्टि का स्तर अधिक है। पी. का परिवार परिवार और विवाह संबंधों से संतुष्ट नहीं है (cf. सूचक 18 b।), विवाह बेकार है। परिवार के। का एक सफल विवाह है, जैसा कि इस सूचक (30.5 अंक) से स्पष्ट है।

तालिका 4

तालिका से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि पति-पत्नी विवाह से संतुष्ट नहीं हैं। लिंग के अनुसार, पुरुषों और महिलाओं के लगभग समान संकेतक होते हैं। प्रथम परिवार के अनुसार हम कह सकते हैं कि पति-पत्नी विवाह से संतुष्ट हैं। और अगले दो परिवारों के लिए, शादी संतुष्ट से ज्यादा असंतुष्ट है।

अध्ययन के दौरान, हमने शादी से संतुष्टि का निर्धारण करने के लिए एक प्रश्नावली का आयोजन किया।

आरेख 1

आरेख के परिणामों के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि अपंजीकृत सहवास कुछ हद तक खुशी और संतुष्टि (50%) लाता है। यहां सबसे अधिक चिंता और पीड़ा (33%) है, अन्य सभी मामलों में खुशी और संतुष्टि थोड़ी अधिक (66-67%) है।

प्राप्त आंकड़ों के परिणामों के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि रिश्तेदार और दोस्त पुनर्विवाह को सफल और असफल (33%) के रूप में समान रूप से मूल्यांकन करते हैं। उनके द्वारा अपंजीकृत सहवास का मूल्यांकन एक सफल विवाह (50%) के बजाय एक असफल विवाह के रूप में किया जाता है। एक खुले विवाह को सफल (67%) माना जाता है। होशपूर्वक - एक निःसंतान विवाह - एक सफल और असफल विवाह (67%) के बीच कुछ।

आरेख 2

आरेख 3

इस प्रकार, हम देखते हैं कि दोस्तों के पारिवारिक जीवन के साथ अपने पारिवारिक जीवन की तुलना करते समय, पुनर्विवाह में पति-पत्नी समान रूप से अपने स्वयं के जीवन को दूसरों की तुलना में अधिक दुखी और खुशहाल मानते हैं (33%)। अपंजीकृत सहवास और खुले विवाह के साथ, इस प्रश्न (50%) का उत्तर देना कठिन है। सचेत रूप से निःसंतान विवाह में, पति-पत्नी या तो दूसरों की तुलना में अधिक खुश महसूस करते हैं या इसका उत्तर देना उतना ही कठिन पाते हैं (50%)।

आरेख 4

आरेख डेटा को संसाधित करते हुए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि पति-पत्नी को पुनर्विवाह (84%) के दौरान इस प्रश्न का उत्तर देना कठिन लगता है। अपंजीकृत सहवास और जानबूझकर निःसंतान विवाह के साथ, पति-पत्नी अपने जीवनसाथी (पत्नी) के बिना अपने जीवन की कल्पना नहीं कर सकते - 100%। एक खुले विवाह में, पति-पत्नी समान रूप से इस कथन से सहमत होते हैं या इस पर संदेह करते हैं (50%)।

आरेख 5

इसलिए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि एक खुले विवाह में पति-पत्नी को एक-दूसरे पर गर्व होने की संभावना अधिक होती है (67%)। अन्य सभी प्रकार के विवाह संदिग्ध हैं (50-67%)।

आरेख 6

प्राप्त आंकड़ों के परिणामस्वरूप, हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं: पुनर्विवाह (50%) के दौरान भावनाओं में काफी वृद्धि हुई है। एक खुले विवाह में, पति-पत्नी इस प्रश्न (67%) के उत्तर पर संदेह करते हैं। अपंजीकृत सहवास में, वे प्रश्न के इस सूत्रीकरण (50%) से असहमत हैं। और जानबूझकर निःसंतान विवाह में, सभी उत्तरदाताओं ने नकारात्मक उत्तर दिया (100%)।

आरेख के अनुसार, हमने निष्कर्ष निकाला कि पुनर्विवाह करते समय, पति-पत्नी इस प्रश्न (50%) के सकारात्मक उत्तर पर संदेह करते हैं। अन्य सभी प्रकार के विवाहों में, वे इस सूत्रीकरण (50%) से सहमत होते हैं।

आरेख 7

आरेख 8

आरेख डेटा को संसाधित करते हुए, हम देखते हैं कि जीवनसाथी की कंपनी अपंजीकृत सहवास (66%) से संतुष्टि लाती है। एक खुले और जानबूझकर निःसंतान विवाह में, पति-पत्नी इस प्रश्न (50-67%) के उत्तर पर संदेह करते हैं। पुनर्विवाह के मामले में, पति-पत्नी समान रूप से इस मुद्दे (33%) के निर्माण से सहमत और असहमत हैं।

अध्ययन से प्राप्त आंकड़ों का विश्लेषण करते हुए, निम्नलिखित निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं:

1. पति-पत्नी जो विभिन्न प्रकार के पारिवारिक और विवाह संबंधों में हैं, विवाह योग्य आयु में भिन्न हैं, विवाह से संतुष्टि की एक अलग डिग्री है।

2. पुरुषों की तुलना में महिलाएं शादी से ज्यादा संतुष्ट होती हैं।

3. अपंजीकृत सहवास के रूप में इस तरह के परिवार और विवाह संबंधों के साथ, विवाह कुछ हद तक खुशी और संतुष्टि लाता है (50%)। और अन्य विवाह रूपों में आनंद और संतुष्टि अधिक (67%) होती है। रिश्तेदार और दोस्त सफल और असफल (33%) की तुलना में बार-बार और जानबूझकर निःसंतान विवाह का मूल्यांकन करते हैं। अपंजीकृत सहवास को सफल (50%) के बजाय असफल होने का अनुमान है। खुला विवाह सफल (67%) है।

4. दोस्तों के पारिवारिक जीवन के साथ उनके पारिवारिक जीवन की तुलना करने पर, हम देखते हैं कि जब उन्होंने पुनर्विवाह किया, तो उन्होंने प्रश्न के उत्तर पर संदेह किया (33%)। अपंजीकृत सहवास और खुले विवाह में, उत्तर देना कठिन था (50%)। सचेत रूप से निःसंतान विवाह में, पति या तो खुद को दूसरों की तुलना में अधिक खुश मानते हैं, या उन्हें जवाब देने में भी मुश्किल होती है (50%)।

5. शुरुआती भावनाएं जिनके साथ पति-पत्नी विवाह में प्रवेश करते हैं, खुले विवाह (50%) में समय के साथ बढ़ते गए। एक खुले विवाह में, पति-पत्नी ने उत्तर पर संदेह किया (67%)। अपंजीकृत सहवास में पति-पत्नी प्रश्न के सूत्रीकरण (50%) से सहमत नहीं थे। और एक जानबूझकर निःसंतान विवाह में, सभी उत्तरदाताओं ने नकारात्मक (100%) में उत्तर दिया।

अपंजीकृत सहवास के साथ जीवनसाथी (पत्नी) का साथ संतुष्टि (66%) लाता है। एक खुले और जानबूझकर निःसंतान विवाह में, पति-पत्नी ने उत्तर पर संदेह किया (50-67%)। पुनर्विवाह के मामले में, पति-पत्नी समान रूप से सहमत हैं और प्रश्न (33%) के निर्माण से असहमत हैं।

हमारे अध्ययन की परिकल्पना की आंशिक पुष्टि हुई थी।

निष्कर्ष

इस प्रकार, आधुनिक पति-पत्नी के परिवार और विवाह संबंधों से संतुष्टि की समस्या हमेशा प्रासंगिक होती है, क्योंकि परिवार की भूमिका व्यक्ति और उसकी मानसिक स्थिति के विकास पर प्रभाव की शक्ति के मामले में किसी भी अन्य सामाजिक संस्थानों के साथ अतुलनीय है।

परिवार व्यक्तित्व, रचनात्मक संभावनाओं, सकारात्मक दृष्टिकोण, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्यों की उपलब्धि और व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार के प्रकटीकरण में योगदान देता है। यह नैतिक प्रभाव की संस्था के रूप में कार्य करता है जिसे एक व्यक्ति अपने पूरे जीवन में महसूस करता है। पूर्ण विकसित परिवार अपने सदस्यों के लिए एक चिकित्सीय कार्य करते हैं, जिससे उन्हें जीवन की कठिन परिस्थितियों से उबरने में मदद मिलती है। इस पत्र में प्रस्तुत सैद्धांतिक और अनुभवजन्य शोध ने अपेक्षाकृत स्वतंत्र, जीवनसाथी की विश्वदृष्टि की समस्याओं और विवाह से संतुष्टि की डिग्री को जोड़ना संभव बना दिया है। इस तथ्य के बावजूद कि में हाल तकवैज्ञानिक हलकों में वैवाहिक कल्याण की समस्या में रुचि कमजोर हो रही है। दूसरे अध्याय में हमने पारिवारिक और वैवाहिक संबंधों के विभिन्न रूपों में पति-पत्नी के विवाह से संतुष्टि का अध्ययन करने के लिए एक अध्ययन किया। अध्ययन के प्राप्त आंकड़े, हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं: पति-पत्नी विभिन्न प्रकार के पारिवारिक और विवाह संबंधों में, वैवाहिक आयु में भिन्न, विवाह से संतुष्टि की एक अलग डिग्री है। पुरुषों की तुलना में महिलाएं शादी से ज्यादा संतुष्ट होती हैं। अपंजीकृत सहवास के रूप में इस तरह के परिवार और विवाह संबंधों के साथ, विवाह कुछ हद तक (50%) खुशी और संतुष्टि लाता है। और अन्य विवाह रूपों में आनंद और संतुष्टि अधिक (67%) होती है। रिश्तेदार और दोस्त सफल और असफल (33%) की तुलना में बार-बार और जानबूझकर निःसंतान विवाह का मूल्यांकन करते हैं। अपंजीकृत सहवास को सफल (50%) के बजाय असफल होने का अनुमान है। खुला विवाह सफल (67%) है। दोस्तों के पारिवारिक जीवन के साथ उनके पारिवारिक जीवन की तुलना करने पर, हम देखते हैं कि जब उन्होंने पुनर्विवाह किया, तो उन्होंने प्रश्न (33%) के उत्तर पर संदेह किया। अपंजीकृत सहवास और खुले विवाह में, उत्तर देना कठिन था (50%)। सचेत रूप से निःसंतान विवाह में, पति या तो खुद को दूसरों की तुलना में अधिक खुश मानते हैं, या उन्हें जवाब देने में भी मुश्किल होती है (50%)। प्रारंभिक भावनाएँ जिनके साथ पति-पत्नी ने विवाह में प्रवेश किया, खुले विवाह (50%) में समय के साथ तीव्र हो गए। एक खुले विवाह में, पति-पत्नी ने उत्तर पर संदेह किया (67%)। अपंजीकृत सहवास में पति-पत्नी प्रश्न के सूत्रीकरण (50%) से सहमत नहीं थे। और एक जानबूझकर निःसंतान विवाह में, सभी उत्तरदाताओं ने नकारात्मक (100%) में उत्तर दिया। अपंजीकृत सहवास के साथ जीवनसाथी (पत्नी) का साथ संतुष्टि (66%) लाता है। एक खुले और जानबूझकर निःसंतान विवाह में, पति-पत्नी ने उत्तर पर संदेह किया (50-67%)। पुनर्विवाह के मामले में, पति-पत्नी समान रूप से सहमत हैं और प्रश्न (33%) के निर्माण से असहमत हैं। शोध परिकल्पना की आंशिक पुष्टि हुई।

इस प्रकार, शोध परिणामों का व्यावहारिक महत्व इस तथ्य में निहित है कि उनका उपयोग व्यावहारिक और वैज्ञानिक दोनों गतिविधियों में किया जा सकता है।

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पारिवारिक संबंध, परिवार और इसकी समस्याएं कई विज्ञानों - मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र, समाजशास्त्र, जनसांख्यिकी, अर्थशास्त्र के अध्ययन का उद्देश्य हैं। विशेषज्ञ गतिकी का अध्ययन करते हैं भावनात्मक रिश्तेविवाह में, परिवार में अकेलेपन के कारण और उसका टूटना, पारिवारिक शिक्षा की विशेषताएं।

परिवार के रूप में इस तरह की एक जटिल मानवीय और सामाजिक घटना की प्रकृति न केवल पारिवारिक संबंधों से बल्कि सामाजिक-आर्थिक, ऐतिहासिक, राष्ट्रीय और अन्य स्थितियों से भी निर्धारित होती है। परिवार समाज के साथ विकसित होता है और बदलता है, इसके सबसे स्थिर और रूढ़िवादी तत्व शेष रहते हैं। वर्तमान में, सामाजिक-सांस्कृतिक स्थितियों में परिवर्तन तेजी से परिवार और अतिरिक्त-पारिवारिक संबंधों के बीच विरोधाभासों को बढ़ाता है, जिन्हें अक्सर "परिवार के मूल्य संकट" के रूप में परिभाषित किया जाता है।

समाज आध्यात्मिक में रुचि रखता है मजबूत परिवारजैविक और नैतिक रूप से स्वस्थ बच्चे को पालने में सक्षम। युवा पीढ़ी का शारीरिक, सामाजिक, नैतिक स्वास्थ्य समग्र रूप से राष्ट्र का स्वास्थ्य है। यह परिवार में है कि नागरिक के व्यक्तित्व, उसके मूल्य दृष्टिकोण और अभिविन्यास की नींव बनती है, जिसकी सामग्री सामाजिक रूप से न्यायपूर्ण, कानूनी और आर्थिक रूप से कुशल समाज की जरूरतों को पूरा करती है। परिवार, हाल ही में, मूल पारिवारिक कार्यों के व्यक्ति द्वारा प्रदर्शन में एक आयोजन सिद्धांत के रूप में कार्य करता था, जो कुछ श्रम कौशल और क्षमताओं की एक व्यक्ति की निपुणता का स्रोत था, जिसने समाज में सफल अनुकूलन की गारंटी दी थी।

आधुनिक परिवार की स्थिति की एक विस्तृत परीक्षा के परिणाम केवल यह कहने तक सीमित नहीं हैं कि 20वीं-21वीं सदी के मोड़ पर परिवार में पिछले युगों के परिवार की तुलना में विशेषताओं का एक अलग सेट है। व्यक्ति और समाज के जीवन में परिवार, उसके स्थान और भूमिका का अध्ययन निम्नलिखित कारणों से महत्वपूर्ण है:

मानव जाति के विकास के इतिहास से पता चलता है कि अब तक कोई भी समाज समाज के कुछ विशिष्ट सामाजिक आदेशों के निष्पादक के रूप में परिवार (इसके आदिम रूपों के बावजूद) के बिना नहीं चल सकता था;

परिवार एक अनूठी और अब तक शिक्षा की एकमात्र सामाजिक संस्था है जो लोगों को सामाजिक, सांस्कृतिक, जातीय जानकारी के वाहक के रूप में पुन: पेश करती है;

एक भी सार्वजनिक, राज्य, सामाजिक संस्था, चाहे वह कितनी भी मानवीय रूप से व्यवस्थित क्यों न हो, आज वास्तव में आधुनिक मनुष्य के मनोवैज्ञानिक अकेलेपन की समस्या को हल करने में सक्षम नहीं है।

किसी व्यक्ति के सफल समाजीकरण और पहचान की प्रक्रियाओं के लिए सामाजिक संबंधों की एक स्थिर लय की आवश्यकता होती है, पारस्परिक संबंधों की दीर्घकालिक प्रकृति का सुझाव देती है, इन संबंधों का ध्यान व्यक्तिवादी नहीं है, उदाहरण के लिए, सुखवादी आकांक्षाएं, लेकिन उच्च की प्राप्ति पर सामाजिक और आध्यात्मिक मूल्य।

सामाजिक अनाथता, कुटिल व्यवहार, किशोर आत्महत्याएं, सामाजिक और स्कूल कुरूपता, बाल वेश्यावृत्ति, नशीली दवाओं की लत, शराब, अपराध - यह समाज में आज देखी जाने वाली असामाजिक घटनाओं की एक अधूरी सूची है, जिसका मूल परिवार संस्था की स्थिति के कारण है , और जिसका उन्मूलन, दूसरी ओर, परिवार की पूर्ण संस्था के निर्माण से ही संभव है। यह व्यावहारिक, महत्वपूर्ण कार्य मुख्य रूप से परिवार के एक गंभीर वैज्ञानिक और दार्शनिक अध्ययन की आवश्यकता को निर्धारित करता है, जिसमें इसका आधुनिक विकास भी शामिल है, और इसके परिणामस्वरूप, चुने हुए विषय की प्रासंगिकता।

पारिवारिक संबंधों की मूल बातें

परिवार एक जटिल सामाजिक इकाई है। शोधकर्ता इसे पति-पत्नी, माता-पिता और बच्चों के बीच संबंधों की एक ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट प्रणाली के रूप में परिभाषित करते हैं, एक छोटे समूह के रूप में जिसके सदस्य विवाह या रिश्तेदारी, सामान्य जीवन और पारस्परिक नैतिक जिम्मेदारी से जुड़े होते हैं, एक सामाजिक आवश्यकता के रूप में, जो की आवश्यकता के कारण होता है जनसंख्या के भौतिक और आध्यात्मिक प्रजनन के लिए समाज।

पारिवारिक संबंध नैतिकता और कानून के मानदंडों द्वारा शासित होते हैं। उनका आधार विवाह है - एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों की एक वैध मान्यता, जो बच्चों के जन्म और परिवार के सदस्यों के शारीरिक और नैतिक स्वास्थ्य की जिम्मेदारी के साथ होती है। एक परिवार के अस्तित्व के लिए महत्वपूर्ण शर्तें संयुक्त गतिविधियाँ और एक निश्चित स्थानिक स्थानीयकरण हैं - आवास, घर, संपत्ति उसके जीवन के आर्थिक आधार के साथ-साथ एक निश्चित लोगों की सामान्य संस्कृति के ढांचे के भीतर एक सामान्य सांस्कृतिक वातावरण, स्वीकारोक्ति , राज्य। इस प्रकार, एक परिवार एकल परिवार-व्यापी गतिविधि पर आधारित लोगों का एक समुदाय है, जो विवाह - पितृत्व - रिश्तेदारी (रक्त और आध्यात्मिक) के संबंधों से जुड़ा हुआ है, जो जनसंख्या के प्रजनन और परिवार की पीढ़ियों की निरंतरता को पूरा करता है, साथ ही साथ बच्चों का समाजीकरण और परिवार के सदस्यों के लिए समर्थन। परिवारों के रूप विविध हैं, उनकी टाइपोलॉजी अध्ययन के विषय पर निर्भर करती है।

पारिवारिक संबंधों का मनोविज्ञान व्यक्ति के विकास को प्रभावित करने के दृष्टिकोण से परिवार में पारस्परिक संबंधों के पैटर्न, अंतर-पारिवारिक संबंधों (उनकी स्थिरता, स्थिरता) के अध्ययन पर केंद्रित है। नियमितताओं का ज्ञान हमें परिवारों के साथ व्यावहारिक कार्य करने, निदान करने और पारिवारिक संबंधों के पुनर्निर्माण में मदद करने की अनुमति देता है। पारस्परिक संबंधों के मुख्य पैरामीटर स्थिति-भूमिका अंतर, मनोवैज्ञानिक दूरी, संबंध वैधता, गतिशीलता, स्थिरता हैं।

एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार की अपनी विकास प्रवृत्तियाँ हैं। आज, अपने स्पष्ट अनुक्रम में एक परिवार के लिए पारंपरिक आवश्यकता की अस्वीकृति: विवाह, कामुकता, खरीद (जन्म, जन्म) को अब सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंडों का उल्लंघन नहीं माना जाता है (विवाह से बाहर बच्चे का जन्म, विवाह से पहले यौन संबंध, पति और पत्नी आदि के बीच अंतरंग संबंधों का निहित मूल्य)।

कई आधुनिक महिलाएं मातृत्व को विशेष रूप से विवाह की विशेषता के रूप में नहीं देखती हैं। एक तिहाई परिवार बच्चे के जन्म को विवाह में बाधा मानते हैं, और महिलाएं पुरुषों की तुलना में अधिक हैं (क्रमशः - 36 और 29%)। एक सामाजिक-सांस्कृतिक मानक प्रणाली दिखाई दी - प्रजनन संबंधी नैतिकता: शादी करना बेहतर है, लेकिन आवश्यक नहीं; बच्चे होना वांछनीय है, लेकिन उनकी अनुपस्थिति कोई विसंगति नहीं है; विवाह के बाहर यौन जीवन एक नश्वर पाप नहीं है।

पारिवारिक संबंधों के प्रकार और रूप

एक परिवार में, प्रत्येक व्यक्ति व्यक्तिगत और अद्वितीय होता है: परिवार के सदस्य अपने पारिवारिक जीवन को अलग तरह से देखते और उसका मूल्यांकन करते हैं। यह परिवार की विशेषताओं, उसके प्रकार को निर्धारित करता है, जो कि इस तरह के संकेतक द्वारा पारिवारिक संबंधों की गुणवत्ता के रूप में निर्धारित किया जाता है। अमेरिकी मनोवैज्ञानिक म्यूरियल जेम्स निम्नलिखित प्रकार के पारिवारिक संघों को अलग करते हैं: सुविधा का विवाह, आध्यात्मिक मिलन, रोमांटिक विवाह, साझेदारी विवाह, प्रेम पर आधारित विवाह।

सुविधा की शादी

जो लोग लाभ के कारणों से शादी करते हैं वे अक्सर इस मिलन को इस रूप में देखते हैं व्यावहारिक समाधानकुछ विशेष समस्या। ऐतिहासिक रूप से विवाह का सबसे पुराना आधार लाभ रहा है। में अलग - अलग समयविवाह ने कई तरह की समस्याओं को हल किया: राजनीतिक, वंशवादी, आर्थिक, मनोवैज्ञानिक, यौन आदि। कुछ लोग विवाह के मनोवैज्ञानिक लाभ को इसमें देखते हैं कि वे अपने आप को अकेलेपन से बचा लेते हैं। वे अपने एकाकी भविष्य के डर या चिंता से शादी करने की कोशिश करते हैं। आमतौर पर, अगर हम अपनी शांति और मनोवैज्ञानिक आराम के लिए शादी करना चाहते हैं, तो हम किसी की देखभाल करने या देखभाल महसूस करने के लिए अपनी ज़रूरत को पूरा करने के लिए एक परिवार शुरू करने की कोशिश कर रहे हैं। सुविधा के विवाह के मुख्य कारणों में से एक, जो एक पुरुष और एक महिला को एक साथ जीवन के लिए एकजुट करता है, को परिवार बनाने की इच्छा माना जा सकता है। अपेक्षित लाभ बच्चे के पालन-पोषण में सहायता या वित्तीय सहायता हो सकता है। काफी बार, एक परिवार के निर्माण को भविष्य के साथी को बोझिल घरेलू कार्य करने की आवश्यकता होती है - धुलाई, खाना बनाना, घरेलू सामान की मरम्मत करना आदि। इससे भी अधिक बार, विवाह आर्थिक विचारों पर आधारित होता है। सुविधा का एक अन्य प्रकार का विवाह तथाकथित वंशवादी विवाह है। इसमें राजनीतिक कारणों से होने वाली शादियां भी शामिल हैं।

सुविधा के लिए विवाह, विशुद्ध रूप से तर्कसंगत कारणों से आयोजित, अक्सर विभिन्न समस्याओं का व्यावहारिक समाधान प्रदान करते हैं। ये अपनी ताकत और स्थिरता को लंबे समय तक बनाए रख सकते हैं, जब तक कि पति-पत्नी का रिश्ता दोनों भागीदारों के लिए फायदेमंद रहता है। कभी-कभी विवाह में मिलने वाली सुविधा अधिक से अधिक स्थिर हो जाती है, और विवाह स्वयं धीरे-धीरे रूमानियत के तत्वों को शामिल करने लगते हैं। नतीजतन, भागीदारों का रिश्ता सच्चे प्यार में विकसित होता है। आधुनिक परिवार की आन्तरिक एकता मुख्य रूप से निर्भर करती है मनोवैज्ञानिक कारण. अतीत की तरह अकेले आर्थिक और आर्थिक अन्योन्याश्रितता ही परिवार को जोड़ने के लिए पर्याप्त नहीं है। यहाँ प्रमुख भूमिका प्रेम पर आधारित पारिवारिक संबंधों द्वारा निभाई जाती है, जीवनसाथी की इच्छा सामंजस्यपूर्ण संबंध, सभी परिवार के सदस्यों के जीवन के मुख्य मुद्दों पर आपसी समझ, सम्मान, आपसी जिम्मेदारी और शिष्टाचार पर, सभी वयस्क परिवार के सदस्यों द्वारा बच्चों और एक-दूसरे के लिए की गई आवश्यकताओं की एकता पर विचारों की एकता पर। कई पति-पत्नी के बीच एक शब्दहीन संबंध स्थापित हो जाता है - साथी एक-दूसरे को महसूस करते हैं, जैसे कि एक ही लहर में ट्यून किया गया हो, आत्माओं के पूर्ण रिश्तेदारी को महसूस कर रहा हो।

रोमांटिक विवाह

म्यूरियल जेम्स रोमांटिक प्रेम को कुछ हद तक आदर्श मानते हैं, तीव्र प्रेम की स्थिति के करीब, जुनून, मजबूत, रोमांचक कामुक भावनाओं से भरा हुआ। कभी-कभी जुनून जीवन के लिए सच्चे प्यार में बदल जाता है, लेकिन यह सिर्फ जुनून ही रह सकता है। ऐसी भावनाओं के साथ शादी करने वाले जोड़ों के लिए बाद में यह शिकायत करना असामान्य नहीं है कि "उनके पास बिल्कुल भी रोमांस नहीं बचा है", कि "जुनून की गर्मी गायब हो गई है।" ऐसे जीवनसाथी के लिए हनीमून की समाप्ति का अर्थ है, जैसा कि रोमांटिक जुनून की अवधि का अंत और "बुखार" का विलुप्त होना, जो पहले दुख और प्रसन्नता का मिश्रण था, जब बाधाएं इतनी कठिन लगती थीं, और पीड़ा इतना मजबूत। प्रेम के रोमांस में प्रिय के प्रति विशेष और सुंदर के रूप में मान्यता और दृष्टिकोण शामिल है, लेकिन एक आदरणीय या आदर्श व्यक्ति के रूप में नहीं। जीवनसाथी के वास्तविक दैनिक जीवन के लिए रोमांस आवश्यक है, लेकिन यह वैवाहिक मिलन की अंतरंग दिशाओं में भी होना चाहिए।

शादी की साझेदारी

यदि रोमांटिक विवाह अक्सर अमूर्त सपनों और दुखद पीड़ाओं के आधार पर बनाए जाते हैं, तो साझेदारी विवाह अधिक निकट होते हैं वास्तविक जीवन. शादी की साझेदारी अक्सर उन पति-पत्नी के बीच पाई जाती है जिनके लिए रोमांटिक रिश्ते अपने आप में खुशी और आनंद नहीं लाते हैं, और बीमारी या किसी अन्य कारणों से यौन इच्छाएं फीकी पड़ गई हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि लोग अपने दोस्तों को चुनते हैं और विशेष रूप से उनसे शादी करते हैं जो न केवल बौद्धिक स्तर के मामले में बल्कि आकर्षण के मामले में भी उनके बराबर हैं। प्रयोग इस "स्तर" घटना की पुष्टि करते हैं। वृद्ध लोगों के लिए, यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है जब पास में कोई व्यक्ति हो जिसके साथ आप जीवन के सभी सुख और दुख साझा कर सकते हैं, जिसकी आप देखभाल कर सकते हैं, जिसकी बदौलत व्यक्ति अकेलेपन से वंचित है। इसलिए, साहचर्य पर आधारित विवाह दोनों भागीदारों के सामान्य हितों के साथ बनाया जाता है।

खुला विवाह

"ओपन मैरिज" के पीछे एक विशेष विश्वदृष्टि है, जो शारीरिक व्यभिचार जैसी अवधारणाओं को छोड़कर, इसके परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाला अपराधबोध है; प्रत्येक साथी के विवाहेतर यौन संबंधों की स्वतंत्रता की व्याख्या दूसरे द्वारा विश्वासघात के रूप में नहीं की जाती है। यह शादी बनी है स्वैच्छिक स्वीकृतिसिद्धांतों और इच्छाओं की एक जोड़ी जो दोनों भागीदारों के अनुकूल हो। इस तरह के विवाह के "प्रतिभागी" यौन मोनोगैमी को स्वीकार करना बंद कर देते हैं, एक साथी के प्रति प्रतिबद्धता जो एक पति या पत्नी है, और एक दूसरे के ज्ञान और अनुमोदन के साथ, अपने यौन संपर्कों में विविधता लाने के लिए शुरू करते हैं, जबकि वफादार रहते हैं और सबसे महत्वपूर्ण प्यार करने वाला जोड़ा. उनके समर्थक तेजी से और स्पष्ट रूप से विभिन्न भागीदारों के लिए समय-समय पर अनुभव किए गए शारीरिक स्नेह और एक दूसरे के लिए सच्ची भावना को साझा करते हैं।

प्रेमी जोड़ा

"प्रेम" शब्द का प्रयोग विभिन्न अर्थों में किया जाता है। पुरुष और महिलाएं अपने रिश्ते को परिभाषित करते हुए कहते हैं कि वे प्यार में पड़ गए या प्यार से बाहर हो गए, प्यार खो दिया। प्यार उस भावना का नाम है जो लोग अपने परिवार, दोस्तों और रिश्तेदारों के लिए अनुभव करते हैं। प्यार की भावनाओं की ये सभी अभिव्यक्तियाँ लोगों के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं। एक पुरुष और एक महिला के बीच उत्पन्न होने वाली भावनाएँ जो एक-दूसरे में रुचि दिखाती हैं, सच्चे पारस्परिक प्रेम को तब भी जन्म दे सकती हैं, जब रुचि किसी प्रकार के लाभ का प्रच्छन्न रूप ले लेती है। जो लोग एक-दूसरे में रुचि रखते हैं वे संभावित रूप से प्रेम के लिए अपनी शादी बनाने में सक्षम होते हैं। शादी में, प्यार आमतौर पर अधिक पूर्ण और दृढ़ता से व्यक्त किया जाता है। वह ध्यान केंद्रित करती है निश्चित व्यक्ति, दो लोगों के आंतरिक सार को एक साथ जोड़ना। विवाह, जिसमें पारस्परिकता के तत्व शामिल हैं, में असाधारण गहराई के अनुभव और रमणीय जुनून के रोमांटिक विस्फोट, सामान्य हितों का एक संलयन और महान और विश्वसनीय मित्रता की अभिव्यक्तियाँ शामिल हैं। ये सभी क्षण विवाह को पुख्ता करते हैं, एकता बनाते हैं, एकांत की संभावना को बाहर नहीं करते। प्रेम की भावना पर आधारित विवाह में दोनों सफलतापूर्वक सह-अस्तित्व में रह सकते हैं।

पारिवारिक संबंधों की समस्याएं और संकट

समाजशास्त्रियों और परिवार परामर्शदाताओं के अध्ययन के अनुसार, प्रत्येक परिवार विकास के कई चरणों से गुजरता है, और एक नियम के रूप में, एक से दूसरे में संक्रमण एक संकट के साथ होता है। यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि रोजमर्रा की कठिनाइयाँ पारिवारिक जीवन में जटिलताओं का कारण बनती हैं। लेकिन, रोजमर्रा की जिंदगी के अलावा, ऐसे कई कारण हैं जो अपने अस्तित्व के किसी भी स्तर पर परिवार में संकट पैदा कर सकते हैं। सबसे पहले, पारिवारिक जीवन में समस्याएँ तब शुरू हो सकती हैं जब पति-पत्नी में से कोई एक अपने स्वयं के मनोवैज्ञानिक संकट का अनुभव करता है, जैसे कि मध्य जीवन संकट। अपने जीवन की समीक्षा करते हुए, खुद से असंतुष्ट महसूस करते हुए, एक व्यक्ति अपने पारिवारिक जीवन सहित सब कुछ बदलने का फैसला करता है। दूसरे, नीचे सूचीबद्ध घटनाओं में से कोई भी परिवार की संरचना में परिवर्तन पर जोर देता है। उदाहरण के लिए, एक बच्चे का जन्म, साथ ही जीवन के मील के पत्थर जैसे बच्चे का स्कूल में प्रवेश, संक्रमणकालीन उम्रबच्चा, माता-पिता परिवार को छोड़कर।

इसके अलावा, पति-पत्नी के लिए संकट का कारण काम में कठिनाइयाँ, रिश्तेदारों के साथ संबंधों में समस्याएँ, वित्तीय स्थिति में बदलाव (इसके बिगड़ने की दिशा में और सुधार की दिशा में), परिवार का दूसरे शहर या देश में जाना है . और, ज़ाहिर है, अधिक गंभीर तनाव कारक - गंभीर बीमारियाँ, मृत्यु, युद्ध, नौकरी छूटना, विकलांग बच्चों का जन्म।

मनोवैज्ञानिक सशर्त रूप से परिवार के सबसे विस्फोटक युगों में से कई को अलग करते हैं। आंकड़ों के मुताबिक, शादी के पहले साल के बाद लगभग आधी शादियां टूट जाती हैं। नव-निर्मित पति-पत्नी "रोजमर्रा की जिंदगी" की कसौटी पर खरे नहीं उतरते। असहमति जिम्मेदारियों के वितरण, भागीदारों की अपनी आदतों को बदलने की अनिच्छा से संबंधित हो सकती है।

एक परिवार के लिए अगली महत्वपूर्ण उम्र शादी के पहले 3-5 साल होती है। यह इस समय है कि बच्चे अक्सर परिवार में दिखाई देते हैं, और पति-पत्नी अलग आवास की व्यवस्था और उनकी व्यावसायिक समस्याओं, करियर के विकास के बारे में चिंतित हैं। शारीरिक और मानसिक तनाव पति-पत्नी के बीच अलगाव और गलतफहमी पैदा करता है। इस अवधि के दौरान, रोमांटिक प्रेम का वैवाहिक मित्रता में पुनर्जन्म होता है - पति-पत्नी अब कॉमरेड-इन-आर्म्स हैं, न कि उत्साही प्रेमी।

एक साथ रहने के 7-9 वर्षों के बाद, लत जैसी घटना से जुड़ा एक और संकट उत्पन्न हो सकता है। जीवन कमोबेश स्थिर हो गया है, बच्चे बड़े हो गए हैं। सपनों में कुछ साल पहले जो दिखता था, उसके साथ वास्तविकता की तुलना करने पर पति-पत्नी के लिए निराशा का अनुभव करना असामान्य नहीं है। जीवनसाथी को लगने लगता है कि अब सारा जीवन एक जैसा होगा, वे कुछ नया, असामान्य, ताजा संवेदना चाहते हैं।

समय बीतता जाता है, और अगर पति-पत्नी अभी भी साथ हैं, तो शादी के 16-20 साल बाद, एक और सांसारिक चट्टान संभव है। पति-पत्नी में से किसी एक के अधेड़ उम्र के संकट से यह और बढ़ जाता है। एक भयावह एहसास है कि सब कुछ पहले ही हासिल हो चुका है, सब कुछ हो चुका है, व्यक्तिगत और पेशेवर दोनों क्षेत्रों में।

इस अवधि के दौरान विदेशी समाजशास्त्री दूसरे को बुलाते हैं संकट कालपारिवारिक जीवन में: जब वयस्क बच्चे इसे छोड़ देते हैं। पति-पत्नी अपनी मुख्य "अग्रणी" गतिविधि - बच्चों की परवरिश से वंचित हैं। उन्हें फिर से साथ रहना सीखना चाहिए। और जिन महिलाओं को विशेष रूप से बच्चों और घर की चिंता थी उन्हें जीवन के नए कार्यों को प्राप्त करने की आवश्यकता है। हमारी संस्कृति के लिए, संकट का यह पक्ष कम प्रासंगिक है: अक्सर वयस्क बच्चे अपने माता-पिता के साथ रहते हैं। इसके अलावा, ज्यादातर मामलों में, माता-पिता अपने बच्चों के पारिवारिक जीवन में अपने पोते-पोतियों की परवरिश में सक्रिय भाग लेते हैं।

न केवल क्षमा माँगना सीखना महत्वपूर्ण है, बल्कि क्षमा याचना स्वीकार करना भी महत्वपूर्ण है। एक साथी पर कई दिनों तक "डूबना" खतरनाक है, जिससे वह दोषी महसूस करता है - अंत में यह उबाऊ हो जाएगा। यदि आप युद्धविराम के लिए तैयार नहीं हैं, तो सीधे कहें: "आप जानते हैं, मुझे शांत होने, शांत होने के लिए समय चाहिए।" एक पारिवारिक संकट मुख्य रूप से संचार का संकट है। मनोवैज्ञानिक मदद लेने वाले 80% से अधिक जोड़े एक-दूसरे से संवाद करने में कठिनाइयों की शिकायत करते हैं। जबकि बच्चों और उनके पालन-पोषण में समस्याएँ, यौन या आर्थिक कठिनाइयाँ इसका कारण हैं पारिवारिक संकटकेवल 40% मामलों में।