في عالمه القديم ، من مكان ما ، ظهرت فلسفة كاملة تهدف إلى تمجيد الحبيب. ولا يهم ما إذا كنت حقًا سيئًا أو جيدًا ، مهمًا ويحتاجه شخص ما على الأقل أو عديم الفائدة. مثل ، كل هذا هراء. الإنسان بأفكاره ومشاعره ورغباته وأحلامه هو عالم كامل في حد ذاته. وهذا بالفعل قيمة. بشكل عام ، قد يكون هناك بعض المنطق في هذا ، على الرغم من أنه كان سيئًا للغاية ولحظية ، إلا أنه غالبًا ما تم استخلاص استنتاجات غريبة من هذا. على سبيل المثال ، أن الأطفال هم عبء. أن الهدف الرئيسي لوجود المرء هو الحصول على أقصى مجموعة من الملذات ، والتي تم تعريفها بشكل غبي تمامًا على أنها>. أن الصعوبات والمشكلات والمضايقات المؤقتة هي شيء غير مقبول على الإطلاق ، مما يتعارض مع هذا المفهوم الغبي. على الرغم من التغلب عليها في الواقع ، يتغير الشخص ، ويصبح أقوى وأكثر ذكاءً وأكثر تطوراً ، أي أفضل ، وبالتالي فإن كل هذه الصعوبات والمشاكل والمضايقات غالبًا ما تخلق أعلى لحظات السعادة الحقيقية ، والتي لا يمكن تحقيقها إلا في لحظة التغلب على الرجل نفسه ، والارتقاء إلى ذروة جديدة. لم يستطع مؤيدو مثل هذه الفلسفة ، أو ربما لم يرغبوا ببساطة في فهم أن الشخص ، بغض النظر عن مدى قيمته في نفسه ، هو أيضًا رابط في سلسلة طويلة من الأجيال. كان ذلك فقط حتى يتمكن ملفهم من مقابلة والدتهم على الأقل ، ونتيجة لذلك ولدوا ، حرث أحدهم بشدة ، أو مزق عروقهم ، أو وقف ، ممسكًا بحربة أو مدفع رشاش ، حتى الموت ، لكنه مات ببساطة ، وخلق فرصة لظهور معجزة الطبيعة هذه. حسنا ، أو قذارة لها. وماذا عنهم ، بغض النظر عما يذيعونه بنرجسية ، بنفس الطريقة يكمن هذا الواجب - لمواصلة هذه السلسلة. خلاف ذلك ، سيتوقف السباق ولن يختفي رجل العالم هذا فحسب ، بل سيختفي أيضًا إمكانية خلق وخلق عوالم جديدة.
نعم ، لن تتم مقاطعة الموضوع - لا يمكنك القول بشكل أفضل. >> أتفق مع موقف المؤلف. يبدو لي أن الإنسان يجب أن يكون فخوراً بأسلافه ، لأنهم بدورهم يفعلون كل شيء لنا ، من أجل جيل المستقبل. وكل منا هو استمرار للجنس البشري ويبذل قصارى جهده لضمان استمراره.
في كل مرحلة جديدة من تطور المجتمع ، عندما يكون هناك إعادة تقييم للقيم ، يزداد الاهتمام بمشاكل الأسرة والأخلاق والروحانية. في الوقت نفسه ، في ظروف الحياة العصرية المعقدة ، وجدت الأسرة نفسها ، بصفتها وسيطًا فريدًا بين مصالح الفرد والمجتمع ، في بؤرة الاضطرابات الاجتماعية. كان للانتقال إلى علاقات السوق واللامبالاة المرتبطة بذلك ، إفقار جزء كبير من السكان تأثير حاد على رفاهية الأسرة ، وإمكاناتها التعليمية ، واستقرارها.
هذه الأسباب الاجتماعية وغيرها أدت في الواقع إلى الأزمة قيم العائلة. كانت نتيجة هذه الأزمة هي الانفصال بين الأجيال الأكبر سنا والأجيال الأصغر (التسلح النووي) ، وانتشار الأسر الصغيرة على نطاق واسع ، واتساع أشكال العزاب الانفرادي. وإذا كان الزواج ، والأبوة ، والقرابة هي العلاقات التأسيسية للسبعة ، فعندئذٍ يوجد في عصرنا تفكك لهذا الثالوث. المشكلة معقدة بسبب حقيقة أن مؤسسة الزواج تمر في الوقت الحالي بفترة انتقالية. يستمر تدمير المواقف التقليدية القديمة تجاه الزواج ، في حين أن المواقف الجديدة لم تتشكل بعد أو تتشكل تحت تأثير الصور النمطية الاجتماعية والقيم الغريبة عن التاريخ الروسي.
في ظل هذه الظروف ، يصعب بشكل خاص على العائلات الشابة البقاء على قيد الحياة ، حيث تتداخل المشاكل الخطيرة في العلاقات الزوجية على الصعوبات الاجتماعية والاقتصادية الخطيرة.
عند بدء قسم جديد ، وضعت لنفسي قيودًا شديدة للغاية: للتحدث بإيجاز وليس عن كل شيء - فقط عن بعض الحقائق التي قد تثير الفضول.
في سياق البحث عن المشكلة ، حددت الهدف التالي: الكشف عن جوهر القيم الروحية للعائلة.
الزواج هو الشكل الرئيسي لتكوين الأسرة.
عالم الاجتماع Hunger S. ويعطي التفسير التالي لهذا المصطلح:
الزواج هو اتحاد بين رجل وامرأة ، يتم بالطريقة المنصوص عليها ويهدف إلى تكوين أسرة ، وقبول الحقوق والالتزامات المتبادلة.
يعطي التعريف التالي:
الزواج علاقة عائلية طوعية ينظمها المجتمع (بما في ذلك الدولة) بين شخصين بلغا سن الزواج.
يعطي Ozhegov S.I. تفسيرًا مختلفًا:
الزواج علاقة أسرية بين الرجل والمرأة يرافقه مراسم الزواج.
نتيجة لذلك ، مشتركة بين جميع التعريفات ، يمكننا استنتاج ما يلي:
1 - اتحاد الرجل والمرأة.
2. العلاقات الزوجية الأسرية بين الرجل والمرأة.
3. مصحوبة بمراسم الزواج.
الزواج والأسرة ليسا مفاهيم متطابقة. مفهوم> هو أوسع بكثير من مفهوم الزواج ، والعلاقات الزوجية لا تستنفد مجموعة متنوعة من العلاقات الأسرية. > كظاهرة اجتماعية ونفسية خاصة هي ، كما كانت ، ضمن ظاهرة أكثر عمومية ،> تصوير ذلك الجانب منها المرتبط بالعلاقة بين الشريكين في الزواج - الزوج والزوجة. في الوقت نفسه ، وإضفاء الطابع الرسمي على هذه العلاقات قانونيًا ، فإن الزواج هو الحالة الأولية الجينية التي تحدد تطور علاقات أسرية أكثر تعقيدًا وتنوعًا. كل هذا يوحي بأن مشكلة تقوية العلاقات الأسرية واستقرارها مرتبطة أولاً وقبل كل شيء باستقرار العلاقات الزوجية.
العلاقات بين الزوجين تنظمها مجموعة من القواعد والعقوبات لمؤسسة الزواج. بعض الأعراف والواجبات والحقوق ذات طبيعة قانونية وينظمها القانون. يتم تنظيم البعض الآخر من خلال الأخلاق والعادات والتقاليد. يرتبط تطور أشكال الزواج ارتباطًا وثيقًا بتطور أشكال تنظيم الأسرة ، بحيث يكون نوعًا معينًا العلاقات الزوجيةيتوافق مع نوع خاص من الأسرة.
الأسرة هي مجموعة اجتماعية لها منظمة محددة تاريخيًا ، يرتبط أفرادها بالزواج أو القرابة (وكذلك العلاقات لرعاية الأطفال) ، والحياة المشتركة ، والمسؤولية الأخلاقية المتبادلة والضرورة الاجتماعية ، والتي تنبع من الحاجة إلى مجتمع للتكاثر الجسدي والروحي للسكان.
الأسرة هي مجموعة اجتماعية منظمة يرتبط أفرادها بحياة مشتركة ومسؤولية أخلاقية متبادلة وضرورة اجتماعية ، والتي تحددها حاجة المجتمع للتكاثر الذاتي الجسدي والروحي.
الأسرة هي مجموعة من الأقارب الذين يعيشون معًا.
لذلك ، من التعاريف المذكورة أعلاه ، يمكننا أن نستنتج ما يلي:
1. المجموعة الاجتماعية.
2 - إذا كانت الجماعة مرتبطة بالزواج أو القرابة.
3. مجموعة من الأقارب المقربين يعيشون معًا.
4. لحاجة المجتمع للتكاثر الذاتي الجسدي والروحي.
ثانيًا. تاريخ تطور الأسرة.
من أجل فهم جوهر الأسرة ، من الضروري النظر في تاريخ ظهور مؤسسة الأسرة وتطورها.
1. تاريخ تطور الأسرة.
العشيرة عبارة عن مجموعة من الأقارب ينحدرون من سلف مشترك واحد ، يتميزون بطوطم خاص ومتصلون بصلات الدم. يتميز بالملكية الجماعية للأرض وغيرها من وسائل الإنتاج ، والتنظيم الشيوعي البدائي للاقتصاد ، وغياب الاستغلال والمساواة بين جميع أفراد الأسرة. لقد مر الجنس بمراحل متتالية من التطور.
تعود هذه التغييرات بشكل أساسي إلى عمليتين:
1. انتقال حساب الأصل من خط الأنثى إلى خط الذكر ؛
2. تغيير ترتيب الميراث لممتلكات أحد أفراد العشيرة المتوفى.
يتكون الجنس الأبوي ، كقاعدة عامة ، من الأم نتيجة للظهور والتطور ملكية خاصةلذلك ، هناك رابط يربط بين الشعوب "المتحضرة" و "غير المتحضرة". إن وجود الشعوب "غير المتحضرة" هو مرحلة تمهيدية ضرورية تهيئ ولادة الشعوب "المتحضرة" ، وبالتالي فإن تاريخ هذه الشعوب هو استمرار طبيعي لتاريخ الأول.
مع حدوث ولادتين في وقت واحد ، تم تحقيق النتيجة الضرورية: تزوج الرجال والنساء من نوع واحد مع النساء والرجال من نوع آخر ، على التوالي ، وبقي الأطفال في ولادة أمهاتهم. ببساطة ، تم عقد الزواج وفقًا لقواعد الزواج بالخارج. نشدد بشكل خاص على أن الاتحادات الزوجية لم تنشأ كعلاقات بين الأفراد ، ولكن كعلاقات بين الجماعات والعشائر. شكل وجود هذه العلاقات كان منظمة ثنائية العشيرة. لذلك يمكننا تقديم تعريف آخر للعائلة:
الأسرة هي تجمع بين الناس على أساس الزواج أو القرابة. القواسم المشتركةالحياة والمسؤولية المتبادلة هي خلية المجتمع ، حيث يتم إنشاء وتشكيل الدعم المعلوماتي للسلوك الاجتماعي للفرد.
من خلال الأسرة ، تتغير الأجيال فيها ، قبل وقت طويل من ولادة الشخص ، تتشكل المتطلبات الجينية لقدرته على إتقان وتطوير التراث الثقافي للأسرة والإنسانية ككل. في الأسرة أثناء الطفولة ، يتطور الآباء والجيل الأكبر سنًا ككل إلى غير قابلين للعدوى وراثيًا ردود الفعل المشروطةتعكس تجربة الأجيال الأكبر سنا ، يتم تشكيل النفس الفردية ودينامياتها. هنا ، على أساس التنظيم النامي للنفسية ، يبدأ تحقيق الإمكانات المحددة وراثيًا لتطوير وتنمية التراث الثقافي للأجيال السابقة من قبل الفرد ، ويتم تشكيل أخلاقه. في الأسرة ، يتقن الشخص أدواره الاجتماعية الأولى ويتلقى أفكارًا أولية حول نظام حياة المجتمع ، والتي هي الأساس لتشكيل منطقه الفردي للسلوك الاجتماعي - التبرير الأخلاقي والأخلاقي لأهداف النشاط والاختيار من الوسائل لتحقيقها.
ضع في اعتبارك الأنواع الرئيسية للعائلات التي تطورت خلال فترة التطور البشري السابقة بأكملها.
أنواع العائلات (وفقًا لـ F. Engels) تصدر اختلاط الأقارب Punalua الزوج الأحادي خصائص العلاقات الجنسية الزواج الجماعي المختلط للأخوة والأخوات من جنسين تكوين شراكة متعددة من الأزواج الدائمين ، فترة الزواج الأحادي مدى الحياة من التنمية المجتمعية البدائية البدائية الوحشية المجتمعية قيود الحضارة البربرية في الجنس علاقات
الأجداد والفروع الإخوة والأخوات جميع الأقارب جميع الأقارب
لقد اتخذت هذا الكتاب كأساس ، لأنه يغطي الموضوع الذي تطرق إليه على نطاق واسع.
2. تاريخ تطور الأسرة الأحادية:
المسألة التالية التي يجب أخذها في الاعتبار هي تشكيل مؤسسة الأسرة في العالم وخصائص هذه العملية.
1. قبل الحرب العالمية الثانية ، كانت الأسرة الأبوية هي السائدة في البلدان الأوروبية ، والتي تتميز بغلبة الرجل في المنزل وخضوع جميع أفراد الأسرة الآخرين له.
2. في سنوات ما بعد الحرب ، من أواخر الأربعينيات إلى الثمانينيات ، أصبحت الأسرة التي تتمحور حول الطفل هي المهيمنة ، حيث أصبح أهمية عظيمةتعطى لرفاه الأطفال والحفاظ على الزواج لمصلحة الأطفال.
3. في الآونة الأخيرة ، في العقود الأخيرة ، ظهرت أسرة متزوجة تسود فيها العلاقات المتساوية ، ويتوقف استقرار الزواج على الرغبات ونوعية العلاقات بين الزوجين. الاستقلال الاقتصادي للمرأة ، وزيادة وضعها الاجتماعي يفترض لا محالة نوع مختلف من الزواج الشريك.
4. يلاحظ العديد من الباحثين حدوث تغيير في وظائف الأسرة في اتجاه زيادة إضفاء الطابع النفسي والإيحاء.
في القرن العشرين ، كان هناك انتقال من زواج المصلحة أو الواجب إلى زواج الحب. من ناحية ، كما يلاحظ آي إس كون ، يعد هذا إنجازًا عظيمًا للبشرية ، ولكن من ناحية أخرى ، فإن مثل هذا الزواج يعني زيادة تواتر حالات الطلاق لأسباب نفسية ، مثل> ، مما يؤدي إلى استقرار أقل في الزواج. كما يلاحظ كون ، فإن الاتجاه الرئيسي الكامن وراء كل هذه العمليات هو التغيير في توجهات القيمة ، والتي تتمحور الآن ليس على مجموعة العائلة ، ولكن على الفرد.
5. المرحلة الحديثةيمكن أن يسمى التنمية الأسرية أزمة. يتجلى تغيير المنظمين والنوع والوظائف وحجم الأسرة في ظواهر عدم الاستقرار وعدم تنظيم الأسرة. وهذا يتجلى في تنامي حالات الطلاق والهجر من الأسرة ؛ انخفاض معدل المواليد زيادة عدد العائلات غير المكتملة والمختلة ؛ عزل الأسرة عن المجتمع ؛ نمو اللاشرعية وجرائم الأطفال ؛ إدمان الكحول والمخدرات. زيادة في عدد العصاب من الأسرة والمسببات المنزلية ؛ تراجع هيبة القيم العائلية وزيادة عدد العزاب. في جميع أنحاء روسيا ، يعتبر هذا الوضع حادًا بشكل خاص: أزمة الأسرة هي المهيمنة ، وتستهلك كل شيء ، ومن الصعب حتى الآن التغلب عليها.
يعمل نظام الأسرة ، مثل أي نظام آخر ، تحت تأثير قانونين: قانون التوازن وقانون التنمية. تمت صياغة قانون الاستتباب على النحو التالي: يسعى كل نظام للحفاظ على موقعه ، مهما كان. هذا يعني انه نظام الأسرةيسعى للبقاء عند نقطة معينة في تطوره ، لا يريد أن يتحرك في أي مكان. وفقًا لقانون التنمية ، يجب أن يمر كل نظام أسري بدورة حياته. دورة حياة الأسرة هي سلسلة معينة من الأحداث والمراحل التي تمر بها أي عائلة. التنمية تنطوي على تغييرات في النظام. وظيفيًا ، عندما تتغير العلاقة بين أفراد الأسرة جنبًا إلى جنب مع تغيير في الهيكل.
لذلك ، تتميز الأسرة الحديثة بالتغيرات السريعة في الوظائف ، والبنية ، ونظام السلطة والتبعية ، وآليات تنظيم العلاقات الزوجية ، والدافع على الزواج مع الحفاظ على شكله (الزواج الأحادي). يبرز الزوج الزوجي كعنصر أساسي ومحوري يحدد الرفاه العام للأسرة. في أي فعل من أشكال التفاعل بين الناس ، هناك دائمًا علاقتهم ببعضهم البعض ، والتي ينبغي اعتبارها صلة اجتماعية بين المحتوى الداخلي والخارجي للنفسية البشرية. لذلك ، فإن تفاعل الشخص مع شخص في المجتمع هو تفاعلهم عوالم داخلية: تبادل الأفكار ، الأفكار ، الصور ، التأثير على الأهداف والاحتياجات ، التأثير على تقييمات الفرد الآخر ، حالته العاطفية. العيش سوياوالنشاط ، على عكس الفرد ، يجبر الناس على بناء وتنسيق الصور> ،> ، لتنسيق الجهود فيما بينهم.
ثالثا. قيم العائلة
على الرغم من حقيقة أن في مجتمع حديث> الماضي ، نظرًا لطبيعة القصور الذاتي لتطورها ، دخلت البشرية بالفعل مرحلة جديدة من الوجود. في هذا الصدد ، فإن دراسة الأسرة باعتبارها بنية اجتماعية أساسية أساسية لها أهمية كبيرة. الاهتمام بالأسرة والتحولات التي تحدث في مجال العلاقات الأسرية ليس من قبيل الصدفة. في حالياالأسرة ليست هي الأكثر افضل مكانفي التسلسل الهرمي للمؤسسات العامة.
يعتبر العلماء وعلماء النفس وعلماء الاجتماع هذه المشكلة. أفكار الزوجين حول أهمية العلاقات الجنسية في الحياة الأسرية ، والمجتمع الشخصي للزوج والزوجة ، والمسؤوليات الأبوية ، والمصالح المهنية لكل من الزوجين ، والخدمات المنزلية ، والدعم المعنوي والعاطفي ، والجاذبية الخارجية للشركاء ، مما يعكس الوظائف الرئيسية الأسرة ، تشكل نظامًا هرميًا لقيم الأسرة.
في ظروف التشويش على القيمة ، تعاني الأسرة ، خاصة وأن التسلسل الهرمي للقيم لأفراد الأسرة لا يتطابق في كثير من الأحيان ، ونظام القوالب النمطية التقليدية والتثبيت الصارم للأدوار أصبح شيئًا من الماضي.
كشف مسح تم إجراؤه في إطار> البرنامج عن صورة شيقة للغاية:
> أكثر من ثلث المستجوبين لم يتمكنوا من صياغة دافع مقنع للزواج ، مما يشير إلى أن الزواج ليس أولوية في نظام القيم الشخصية لديهم. بالنسبة للغالبية العظمى من المستجيبين ، تبين أن الأهداف التقليدية لتكوين أسرة مثل تربية الأطفال وإدارة منزل مشترك بعيدة كل البعد عن الصلة بالموضوع. ذكرهم واحد فقط من أصل اثني عشر مستجيبًا.
> تعتبر القيمة الرئيسية لكل من الرجال والنساء مناخًا عائليًا ملائمًا. يعتبر كلا الزوجين أن الحب والتفاهم المتبادل هما الأصول الرئيسية للزواج الذي تم بالفعل. علاوة على ذلك ، بالنسبة للرجال ، تبين أن التفاهم المتبادل أفضل إلى حد ما من الحب. يتم بناء التسلسل الهرمي لقيم الأسرة لدى النساء والرجال ، كما هو متوقع ، بشكل مختلف. لذلك ، تم استدعاء الرفاهية المادية بحزم حالة مهمةالسعادة أكثر من نصف الزوجات ، ولكن فقط خمس الأزواج.
> من أهم خصائص الزواج هو الموقف من الأبناء. تأتي الحاجة إلى الأولاد للأزواج في المرتبة الرابعة ، وللزوجات - في المرتبة الخامسة. أصبحت فترة توقع الطفل سعيدة لثلاثة أشخاص فقط من بين مائة.
> أكثر المشاعر إيجابية بين الأزواج الشباب تسببت في فترة ما قبل الزفاف في حياتهم. ولكن ، عشرة بالمائة فقط من المستجيبين قيموه بشكل إيجابي. بالنسبة للباقي ، لم يكن أسبوعًا سهلاً ، مليئًا بعملية صعبة لطحن الشخصيات. تعتمد طبيعة العلاقات الزوجية إلى حد كبير على درجة تماسك القيم الأسرية للزوج والزوجة والأفكار حول من وإلى أي مدى مسؤول عن تنفيذ مجال عائلي معين.
مدى كفاية سلوك دور الزوجين يعتمد على:
من مراسلات الدور المتوقع (تركيب الزوج والزوجة للوفاء الفعال من قبل الشريك المسؤوليات العائلية)
ادعاءات دور الزوجين (الرغبة الشخصية لكل من الزوجين للوفاء بأدوار الأسرة).
يمكن أن يتسبب التناقض بين النظام الهرمي للقيم في الأسرة في حدوث صراع صريح وخفي.
لتصحيح العلاقات الشخصية بين الزوجين ، لتحديد مدى التناقض بين أنظمة القيم الخاصة بهم ، يتم استخدام التقنية التي طورها A.N. Volkova حاليًا. هذه التقنية هي واحدة من أكثر الأساليب الحديثة أصالة للتشخيص النفسي العائلي.
تتضمن هذه المنهجية استخدام نظام المقاييس لتحديد أهمية منطقة معينة من العلاقات الأسرية للأزواج. من خلال تقييم العبارات التي اقترحها عالم النفس ، يحتل كل من الزوجين موقعًا معينًا على كل مقياس. ثم تتم مقارنة النتائج (انظر الملحق رقم 1).
هناك عدد كبير من أنواع علاقات الزواج ، وبالتالي ، هناك عدد من أنواع العلاقات الأسرية. لكن بالنسبة للبحث الموضعي الحديث ، فإن الأسرة الأبوية والأسرة الحديثة ، والتي يسميها عدد من الباحثين بالتحول ، لها أهمية قصوى. في إطار تحوّل الأسرة الأبوية إلى عائلة حديثة ، حدثت أكثر التغييرات اللافتة للنظر في نظام القيم العائلية.
وفقًا لعلماء الاجتماع الروس (S. أنواع مختلفةالعلاقات الأسرية: الأبوية أو التقليدية ؛ تتمحور حول الطفل أو حديثة ؛ الزوجية ، أو ما بعد الحداثة. من وجهة النظر هذه ، فإن روسيا قابلة للمقارنة تمامًا مع الدول الأوروبية ، حيث وفقًا للباحثين الأجانب ، فإن الأسرة اليوم متحدة من أجل ترتيب مشترك للحياة وتربية الأطفال.
رابعا. الأسرة الأبوية.
خصائص أنواع الأسرة الأبوية.
1. الأسرة الأبوية الكلاسيكية.
دعونا ننظر في وجهات نظر خبيرين رائدين (في رأيي) في تاريخ العلاقات الأسرية لشعبنا - ف. بيلوف وم. سيمينوفا.
في الوقت نفسه ، يصف ف. بيلوف في كتابه العلاقات بين عائلة فلاحية على النحو التالي:
الحياة بدون أطفال ليست حياة >>.
أعطت م. سيمينوفا تقييمًا مثيرًا للاهتمام لهذه العلاقات في كتابها> 1.>.
2.> - لكن قلة من الناس الآن يتذكرون أنها أتت إلينا من تلك الأوقات البعيدة ، عندما كان نمط الملابس وقصها ولونها يتحدث بوضوح عن القبيلة التي ينتمي إليها ، ومن أي نوع >>.
9.> المجتمع >>.
أعتقد أن الخصائص الحديثة للعلاقات الأسرية في الأسرة الأبوية خطيئة من جانب واحد. إنهم لا يرون أسبابهم الكامنة وراء ظهور عمليات وأفعال معينة.
في الأسرة الأبوية ، سادت السلطة الأبوية المطلقة ونظام التعليم الاستبدادي لعدة قرون. أدنى انتهاك لهذه المبادئ أدى إلى عقوبات خطيرة. وفقًا لـ> 1649 ، يُعاقب الابن ، بالتساوي والابنة ، بغض النظر عن العمر ، بالسوط إذا تحدثوا بوقاحة مع والديهم ، خاصة عند محاولتهم مقاضاتهم.
لا أوافق على أن رعاية أطفالهم لم تكن من عادات عائلة الفلاحين ، فهم ، وفقًا لعلماء الإثنوغرافيا الروس ، لم يكن لديهم مفهوم مسؤولية الوالدين تجاه الأطفال. بيلوف وم. سيمينوفا يدافعان عن وجهة نظر مختلفة ومتناقضة تم عرضها أعلاه. ووفقًا لـ Antonyuk E .:>.
أنا مهتم بهذه التقنية للعلماء وعلماء الاجتماع المذكورين أعلاه ، لأنهم في تفكيرهم يثبتون وجهة نظرهم بطريقتهم الخاصة ، وكذلك مفهومة لكل من يقرأها. أود ، بعد القراءة قليلاً ، أن أكتشف ما سيكون الموقف الإضافي وكيف سيكون> ، عالم أو آخر.
في الوقت نفسه ، إلى جانب عدم مسؤولية الوالدين تجاه أطفالهم ، كانت هناك مسؤولية مفرطة للأطفال تجاه والديهم. ومن هنا كان تبجيل الفلاحين الخاص للوصية الخامسة:>.
في هذا الصدد ، يمكن للمرء أن يحكم على الجماعية والمركزية القسرية بين أتباع هذا النوع من الأسرة. المصالح المشتركة للعائلة ، كما يفهمها ، لا تهيمن فقط ، بل هي نوع من القيمة المطلقة ، في حين لا تؤخذ المصالح الفردية لأفراد الأسرة بعين الاعتبار. يمكن رؤية هذا بوضوح في مثال الزواج. الشباب يتزوجون ليس بدافع الحب ، ولكن بدافع إرادة الوالدين ، الأمر الذي لا يعكس في هذه الحالة نزوة كبار السن ، ولكن مصالح الأسرة ككل ، حيث كان يُنظر إلى الزواج على أنه شيء مشابه لصفقة ملكية. في المستقبل ، يوجد في الأسرة توحيد صارم للأدوار ، حيث تتم أسبقية الزوج بسبب تركيز الموارد الاقتصادية في يديه واتخاذ القرارات الكبرى.
هناك خمس قيم أساسية للأسرة الأبوية:
1. الاقتصاد الأسري -> و> مفهومان لا ينفصلان ، علاوة على ذلك ، توجد علاقات الإنتاج في شكل العلاقات الديمغرافية الأسرية. الأدوار الاجتماعيةيتم التمييز بين الرجال والنساء في هذه الحالة بشكل صارم ؛
2. قوة القرابة ، أي أن قوة القرابة هي المسيطرة على الحياة الاجتماعية ؛
3. ارتباط لا ينفصل مع الأرض ، والذي يتجلى في حقيقة أن معظم العائلات الروسية تنتهي التاسع عشر بدايةكانت القرون العشرون عبارة عن فلاحين ارتبطت حياتهم ، مثل حياة العائلات النبيلة ، ارتباطًا وثيقًا بالأرض. لم تكن الأرض أساس الإنتاج العالمي فحسب ، بل كانت أيضًا الأساس الذي تقوم عليه حياة الأسرة بأكملها ؛
4. الأسر الكبيرة - نتيجة لاعتماد المعايير الاجتماعية والثقافية للزواج المبكر وارتفاع معدلات المواليد ، بسبب ارتفاع معدل وفيات السكان ؛
5. أولوية الأجيال الأكبر سنا - بعبارة أخرى ، القوة القوية للروابط بين الأجيال. العمر هو العامل الرئيسي للرقابة الاجتماعية ، حيث تستخدم الأجيال الأكبر سناً حقهم في التصرف في موارد الأسرة والدفاع عن مكانتهم وسلطتهم وتعزيزها.
2. أسرة تتمحور حول الطفل
الأسرة التي تتمحور حول الطفل هي نوع مختلف من الأسرة الأبوية ، حيث القيمة الأساسية للعائلة هي ولادة الطفل وتنشئته. تم النظر في هذا الخيار بالتفصيل من قبل I. S.
أدى التغيير في العلاقات الاقتصادية والميول المتساوية في المجتمع إلى ظهور تيارين يعملان على تغيير جذري في نظام القيم الأبوي.
> أولا- هو تحرير الأبناء من والديهم. في الواقع ، في بعض العائلات (الصغيرة نسبيًا) ، تحدث تغييرات جذرية في العلاقات بين الأجيال: حصة الاتصالات الرسمية آخذة في التناقص ، وعلى العكس من ذلك ، تتزايد العلاقات الثرية عاطفياً ، مصحوبة باستقلالية الأطفال عن والديهم. هذا الأخير يمكّن الأطفال من إظهار الاستقلال والتعرف على مجموعة واسعة من الظواهر. لذلك ، يربط علماء الاجتماع اليوم فعالية التنشئة الاجتماعية بالحفاظ على العلاقة الحميمة بين الأجيال وتنميتها في جميع المراحل العمرية ، من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، مسافة أخلاقية ونفسية معينة بينهما.
> الحركة الثانية - تحرير المرأة من الرجل. وهو يتألف مما يلي: بحلول منتصف القرن العشرين ، أصبحت المرأة تتقن بنشاط مجالات نشاط غير معتادة بالنسبة لها - الاجتماعية والعمالية والسياسية والثقافية ، فضلاً عن تكثيف وتحويل التقليدية - الأسرة. يفقد الرجال ، من ناحية ، احتكارهم في المجال المهني ، مما يفسح المجال في المقام الأول للصناعات ذات العمالة الأقل مهارة (على سبيل المثال ، المنسوجات) وصناعة الخدمات (طبقاتها الدنيا ، على سبيل المثال ، من بين الأطباء الممرضات والممرضات) ، من ناحية أخرى ، - على الأقل ظاهريًا ، يقبلون بشكل سلبي أكثر بالنظام الناشئ حديثًا للقيم والأدوار الأسرية.
3. عائلة متزوجة
الأسرة المتزوجة نوع من التعاون. إنه يوفر فرصًا للابتعاد عن علاقات التبعية وكشف الاحتمالات الواسعة للعلاقات في جميع المكونات الهيكلية: الزوج - الزوجة ، الآباء - الأبناء ، الأزواج - الأقارب ، الأبناء - الأجداد. بعبارة أخرى ، داخل حدود نوع عائلي واحد ، تنشأ علاقات مختلفة بين الجنسين والأجيال ، مما يخلق فرصًا كبيرة لتحقيق الذات لكل فرد من أفراد الأسرة.
يجب التأكيد على أن الأسرة المتزوجة ليست بأي حال من الأحوال قابلة للاختزال في علاقة الملكية ، بالطبع ، تظل علاقة الجيل مهمة. ومع ذلك ، فإن السمة الرئيسية لهذا النوع هي أن القيم الأسرية الأساسية تتشكل في العلاقة بين الزوج والزوجة وتصبح فيما بعد أساسًا طبيعيًا للعلاقة.
الآن يمكننا تسليط الضوء على النقاط الرئيسية للانتقال من النماذج التقليديةعائلات حديثة.
وتجدر الإشارة إلى أن الخاصية هي مبدأ الأسرة لتنظيم الحياة الاجتماعية ، وهناك غلبة لقيم القرابة على تعظيم فوائد الفرد والكفاءة الاقتصادية. الحداثة ، بدورها ، تحدد القرابة من الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ، وتخضع مصالح القرابة للأهداف الاقتصادية للفرد. يعتبر المجتمع الزراعي الأسرة المعيشية هي الوحدة الاقتصادية الرئيسية ، وكقاعدة عامة ، يعمل جميع البالغين في المنزل وليس مقابل أجر ، ولكن من أجل أنفسهم.
يرتبط النموذج الحديث للأسرة بتقسيم المنزل والعمل ، ويظهر العمل المأجور في المؤسسات الكبيرة ذات الأجور الفردية ، بغض النظر عن حالة الروابط الأسرية. من المهم التأكيد على أن الإنتاج الأسري لا يختفي على الإطلاق (على الرغم من ملاحظة هذا الاتجاه) ، ولكنه لم يعد العنصر الرئيسي الرئيسي للاقتصاد ، وفي المناطق الحضرية ، ينتشر نوع الأسرة الاستهلاكية ، حيث تنتشر الأنشطة الاجتماعية بالإضافة إلى العمليات الصحية والفسيولوجية ، يتم استكمالها باستهلاك خدمات خارج مؤسسات الأسرة على حساب الأجور التي يحصل عليها أفراد الأسرة خارج المنزل. ومع ذلك ، بسبب التقسيم الاجتماعي والثقافي للمسؤوليات الأسرية ، تستمر النساء العاملات في الأعمال غير العائلية في إدارة الأسرة.
يتم تفسير هذا العمل المزدوج للمرأة كنتيجة لذلك ، فإن التوزيع المرغوب في كثير من الأحيان للوظائف الأسرية بين الزوج والزوجة يُعلن أنه المثل الأعلى> للعائلة ، ومن أجل هذا المثل الأعلى يشكلون حتى> أسرة>.
مثل هذا الانتقال من الإنتاج العائلي إلى الخدمة الذاتية للأسرة يصف بشكل أكثر دقة تحول الذكر والأنثى الأدوار الأنثويةفي الأسرة من التغيير> تقسيم العمل بين الزوج والزوجة (في>) معين> و> أدوار الأسرة (في>). في الوقت نفسه ، هناك قدر ضئيل من الفصل النفسي بين الأسرة المعيشية والمجتمع الريفي ، الأخلاقي وغيره المجتمعات الاجتماعيةعندما> يتناقض مع التحديد الحاد للمنزل وخارج عالم الأسرة ، وأولوية الأسرة وعدم شخصية العلاقات في البيئة الخارجية في ظروف>. الحراك الاجتماعي والجغرافي في ظل التقليدية (كقاعدة ، يرث الأبناء الحالة الاجتماعية) عن الحراك العالي المتأصل في ظروف الحداثة من حيث أن الأخير يتم التعبير عنه في التنقل الفردي العالي.
هيمنة السلطة الأبوية وتأثير الذكور مع تحول الأسرة يصبح أقل مكانة ، مما يفسح المجال لقيم الفردية والاستقلال والحقوق الفردية وحرية الاختيار وقيمة الإنجازات الشخصية وما شابه ، والتي تسببها تغيير في نوع الأسرة - الأسرة الممتدة - النووية. وبعبارة أخرى ، فإن نظام قيم الأسرة ، في التسلسل الهرمي الذي تكون فيه الفوائد مثل الواجب ، والتقاليد ، والسلطات ، والمصير ، وقيمة المسؤولية الأسرية ، والأطفال كمساهمات في سن الشيخوخة المزدهر للآباء ، في المقام الأول ، يفقد أهميته.
هناك انتقال من نظام القرابة الأسري المركزي الممتد ، المكون من ثلاثة أجيال ، وهيمنة الكبار ، إلى الأسر النواة اللامركزية ، حيث تصبح الروابط الزوجية والزواج أعلى من الروابط الأسرية - الأبوية ، وفي الزواج نفسه ، مصلحة الأزواج خاضعة لمصالح الفرد (الحرمان من الشخصية من الأسرة ، العزلة). وفي هذا الصدد ، يتم الانتقال من الطلاق الذي بدأه الزوج (في المقام الأول بسبب عدم الإنجاب من الزواج) إلى الطلاق الناجم عن عدم التوافق بين الزوجين.
في العائلات الحديثة ، هناك رفض> لنظام اختيار الزوج لصالح> على أساس الانتقائية بين الأشخاص من قبل الشباب من بعضهم البعض ، بغض النظر عن وصفات القرابة وتقاليد تبادل المهر ومهر العروس (وإن كان ذلك أثناء الحفاظ على مصالح الملكية وأنظمة الميراث التي يحددها عقد الزواج). يتم أيضًا إزالة القيود المتعلقة بالسلوك الإنجابي. هناك انتقال من ثقافة العائلات الكبيرة ذات المحرمات الصارمة إلى استخدام وسائل منع الحمل والتدخل الفردي في الدورة الإنجابية ، أي إلى منع الحمل وإنهائه ؛ يلغي هذا الانتقال أيضًا الحاجة إلى إطالة فترة الإنجاب من خلال الاقتراب من الحدود الفسيولوجية - توقيت بداية ونهاية الإنجاب ، من خلال الزواج المبكر والمستمر ، وتقاليد الزواج مدى الحياة.
وبالتالي ، فإن جوهر ظاهرة التحول في هذه الحالة هو تغيير التسلسل الهرمي لقيم الأسرة. إذا احتل الحفاظ على سلامة الأسرة في الأسرة الأبوية مكانة مهيمنة ، في الأسرة التي تتمحور حول الطفل ، يصبح الطفل هو معنى وجودها ، ثم في الأسرة المتزوجة ، تأتي العلاقات بين الزوجين ، والاعتراف بفرديتهم المقدمة.
الفصل الأخير ، ولكن لم ينته.
سأقدم اقتباسًا واحدًا دون الإشارة إلى المصدر على الفور.
هذا الاقتباس مأخوذ من مجلة براقة ، ولكن من خطة هتلر. حددت القيادة النازية لنفسها مهمة تدمير الشعب الروسي.
والآن دعونا نقارن ما قاله إي. ويتزل وما تتم مناقشته في الصحافة الحديثة.
إي ويتزل
بادئ ذي بدء ، من الضروري النص على تقسيم الأراضي التي يسكنها الروس إلى مناطق سياسية مختلفة مع هيئاتها الإدارية الخاصة من أجل ضمان انفصال في كل منها. التنمية الوطنية. يجب تعليم الشعوب التي تسكن هذه المناطق ألا تتجه نحو موسكو تحت أي ظرف من الظروف. يجب أن يُغرس الروسي في مفوضية غوركي العامة بالشعور بأنه مختلف إلى حد ما عن الروسي في مفوضية تولا العامة. لا شك في أن مثل هذا التجزؤ الإداري للأراضي الروسية والفصل المنهجي للمناطق الفردية هو أحد وسائل مكافحة تقوية الشعب الروسي.
الانفصالية ، بما في ذلك الإقليمية ، والافتقار إلى المركزية ،> العصيان لموسكو. ألم نشهد كل هذا في الماضي القريب؟ في الشكل الأكثر وحشية وجامحة؟
أوه ، هذا تسمين موسكو! تلك المناطق الكسولة! الخلاف الأبدي بين موسكو وسانت بطرسبرغ ، الموقف المتعالي تجاه بعض الجيران منذ قرون: المولدوفيين والأوكرانيين والتتار والبشكير والبيلاروسيين والليتوانيين والأرمن والأذربيجانيين.
من المهم أن تتكون غالبية السكان على الأراضي الروسية من أناس من النوع شبه الأوروبي البدائي. تحتاج هذه الكتلة من الناس الأغبياء والأدنى عرقيًا ، كما يتضح من قرون من التاريخ في هذه المناطق ، إلى القيادة.
هبوط المستوى الثقافي ، والتوجه البدائي لنموذج المستهلك للسلوك. كل هذا النهار والليل يسمى التلفزيون والمجلات اللامعة والصحافة الصفراء. أليس ذلك؟ سيكون من دواعي سرور الدكتور ويتزل. شبه الأوروبيين البدائيين عبيد مثاليون.
عدد سكان البلاد آخذ في الانكماش. > - منحنى الوفيات إلى أعلى ، ومنحنى الخصوبة إلى أسفل. مستقبل الشعب الروسي مشطوب بالعرض ، والمناقشات مستمرة في الصحف ، إلى متى سنستمر؟
لمدة 50 عاما؟ في 30؟ في 20؟ تُباع وسائل منع الحمل في كل زاوية ، والكنيسة وحدها هي التي ترفع صوتًا ضد الإجهاض ؛ وسائل الإعلام والثقافة الشعبية تفرضان نموذجًا للسلوك ، لا شيء مثقل ولا مثقل.
تخلص من الخطاب النازي الصحيح - واحصل على جوهر إيديولوجية التألق الحديث.
خاتمة
تتتبع هذه الورقة التغيرات التي ترافق تطور القيم العائلية والعائلية (بدءًا من الأبوية وانتهاءً بالحداثة وما بعد الحداثة):
* هيمنة السلطة الأبوية المطلقة ونظام تعليمي استبدادي
* ولادة وتربية الطفل
* تحرير الأبناء من الوالدين
* تحرير المرأة من الرجل
* الانتقال من الإنتاج العائلي إلى الخدمة الذاتية للأسرة
المجتمع قادر على الوجود بشكل طبيعي فقط بشرط أن يكون لدى الناس المكونين له دافع لتلبية الاحتياجات. العنصر الأساسي لهذه الحاجات هو الأسرة.
على الرغم من حقيقة أن الأسرة ضرورية للإنسان ، فإن أزمة العلاقات الأسرية أصبحت الآن واضحة: الأسرة أصبحت أقل استقرارًا. للناس مختلف الأعماروالجنس ، تعكس هذه القيم خصائص التنمية في فترة عمرية معينة.
دعونا نلخص البحث:
طوال فترة وجود العائلات الطويلة ، تغيرت ترتيباتها ، وبالتالي تغيرت قيمها العائلية وعاداتها وأسسها ووجهات نظرها. لكن لا تنسى تلك القيم العائلية ، وهي المعرفة التي تراكمت على مدى قرون عديدة ، أسلافنا.
1. تتميز الأسرة الحديثة بالتغيرات السريعة في الوظائف ، والبنية ، ونظام السلطة والتبعية ، وآليات تنظيم العلاقات الزوجية ، والدافع على الزواج مع الحفاظ على شكله (الزواج الأحادي) ؛
2. تعكس القيم العائلية للأشخاص من مختلف الأعمار والأجناس خصائص التنمية في فترة عمرية معينة ؛
3. في إطار تحوّل الأسرة الأبوية إلى عائلة حديثة ، حدثت أبرز التغييرات في نظام القيم العائلية.
4. إن جوهر ظاهرة التحول في هذه الحالة هو تغيير هرمية القيم العائلية. إذا احتل الحفاظ على سلامة الأسرة في الأسرة الأبوية مكانة مهيمنة ، في الأسرة التي تتمحور حول الطفل ، يصبح الطفل هو معنى وجودها ، ثم في الأسرة المتزوجة ، تأتي العلاقات بين الزوجين ، والاعتراف بفرديتهم المقدمة.
كانت النتيجة المباشرة للانتقال من الأم إلى الأب هي تحلل نظام الزواج الثنائي القبلي ، والانتقال من الزواج الجماعي إلى الزواج الفردي. بدأت الثروة تتراكم في المجتمع. كانت الأسرة الفردية هي المجموعة الأكثر تكيفًا مع حيازة الممتلكات.
إذا كان التناقض الرئيسي خلال فترة القطيع هو الصراع بين المبادئ البيولوجية والاجتماعية ، فقد بدأت المصالح القبلية والعائلية في مواجهة بعضها البعض في مرحلة التنظيم القبلي الناضج. أدى انتصار العلاقات الأسرية إلى ظهور العشيرة الأبوية ، والتي ، على عكس الأم ، لا يمكن أن توجد بدون أسرة فردية. أصبحت الأسرة المزدوجة لأول مرة في التاريخ اتحادًا اجتماعيًا واقتصاديًا. في البداية ، ظل الزواج اتحادًا بين حزبين متساويين اقتصاديًا واجتماعيًا. كما يتضح من البيانات الإثنوغرافية ، كان الزواج الثنائي لا يزال مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بأشكال الزواج الجماعية. يمكن أن يرتبط رجل واحد ليس بامرأة واحدة ، بل بعدة نساء في نفس الوقت ، أي أن يكون له عدة زوجات ، ويمكن للمرأة أن تتزوج من عدة رجال.
أثبتت الدراسات الحديثة أن الأسرة الانتقالية بين العشيرة والجار كانت غير متجانسة. يتألف المجتمع غير المتجانس من عدة مجتمعات عائلية أو مجتمعات كعك. كان كل مجتمع منزلي يعيش في منزل طويل منفصل ، يدير منزله المنفصل. مجتمع المنزل هو عائلة أبوية كبيرة يرأسها رجل كبير السن. شمل مجتمع المنزل ثلاثة أو أربعة أجيال من الأقارب والعبيد. كان حجم مجتمع المنزل يصل إلى 200-300 شخص. تم التعبير عن عدم التجانس في وجود شكلين من أشكال الملكية - عامة ومعزولة. يتألف مجتمع المنزل من عائلات صغيرة تسعى للتميز وامتلاك العقارات. التناقض بين مجتمع المنزل والأسرة الصغيرة هز أخيرًا النظام الجماعي. أدى ذلك إلى تفكك الأسرة الأبوية.
في الصراع بين المبادئ العامة والخاصة ، تبين أن الانتصار كان لعائلة فردية صغيرة. كانت هناك حاجة عامة لأب اجتماعي.
شعر الرجل بالحاجة إلى معرفة أبنائه من أجل نقل الملكية عن طريق الميراث. مع إدخال مؤسسة وراثة الممتلكات من قبل الأطفال ، ظهرت لأول مرة إمكانية وجود عائلة أحادية الزواج بشكل صارم. الزواج الأحادي هو الزواج الأحادي.
من وجهة نظر الفهم المادي للتاريخ ، كان الشرط الأساسي لظهور أسرة أحادية الزواج هو ظهور الملكية الخاصة. كان الزواج الأحادي هو الشكل الأول للعائلة على أساس الظروف الاقتصادية ، أي انتصار الملكية الخاصة على الملكية المشتركة الأصلية. بإدراك الطبيعة التقدمية لاستبدال الشيوعية البدائية بالمجتمع الطبقي ، وحتميتها التاريخية ، يكشف علم الاجتماع الماركسي عن التوجه المعادي للإنسان للعلاقات العدائية الطبقية الناشئة. رأى إنجلز ، إلى جانب ظهور التناقضات الطبقية ، العداء بين الجنسين. يتزامن نقيض الطبقات التي ظهرت في التاريخ مع تطور العداء بين الزوج والزوجة في ظل الزواج الأحادي ، ويتزامن الاضطهاد الطبقي الأول مع استعباد الذكر للجنس الأنثوي. كان الزواج الأحادي تقدمًا تاريخيًا عظيمًا ، ولكنه في الوقت نفسه ، إلى جانب العبودية والثروة الخاصة ، يفتح تلك الحقبة التي تستمر حتى يومنا هذا ، عندما يعني كل تقدم في نفس الوقت تراجعًا نسبيًا ، عندما تكون رفاهية وتطور البعض. يتحقق على حساب معاناة الآخرين وقمعهم.
بالإضافة إلى الشرط الاقتصادي المسبق لظهور الزواج الأحادي ، فقد لعب المستوى التاريخي لتطور شخصية الإنسان نفسها دورًا مهمًا ، والذي بدأ في الارتفاع فوق الجنس.
إنجلز يعتبر دور العامل الذاتي في تكوين الزواج الأحادي ، معتقدًا أن الانتقال إلى الزواج الأحادي تم بشكل أساسي بسبب النساء. قدم إنجلز ملاحظة دقيقة للغاية فيما يتعلق بالتقدم الأخلاقي: مع تطور العلاقات الاقتصادية الجديدة ، مع انحلال الشيوعية القديمة ، فقدت العلاقات بين الجنسين الموروثة من العصور القديمة طابعها البدائي الساذج وكان ينبغي أن تبدو مهينة ومؤلمة للنساء . لذلك ، كان على المرأة أن تسعى جاهدة من أجل تحرير حق العفة والزواج المؤقت أو الدائم من رجل واحد فقط 68. مع ظهور الأسرة الفردية أحادية الزواج ، فقدت التدبير المنزلي طابعها الاجتماعي. لم يعد يهم المجتمع ، وأصبح مهنة خاصة. استُبعدت المرأة من المشاركة في الإنتاج الاجتماعي ، وأصبحت خادمة لزوجها. بدأ تاريخ عبودية الإناث. هذه المرة ، تطلب التقدم التاريخي تضحية كبيرة - "لقد فقدت المرأة حرية الفرد لفترة طويلة.
تلقت عملية الانتقال من الزواج الجماعي إلى الزواج الأحادي انعكاسًا غريبًا في الآراء الأسطورية والدينية.
كان الشكل الديني الأول للتفكير هو الطوطمية ، والتي كانت انعكاسًا رائعًا في أذهان الناس للعلاقات القبلية الناشئة. تعكس الطوطمية بدقة الصورة الاجتماعية لحياة عشيرة الأمهات. من المهم أن أقدم الأساطير ، التي يعود تاريخها إلى النظام الأمومي ، تصور المرأة على أنها منزوعة الوجود. جلبت لنا هذه الأساطير انعكاسًا للقوة الحقيقية للأمهات - الأجداد.
من بين جميع شعوب الأرض ، تمجد الأساطير القديمة الأمهات القويات - عشيقات مخازن الأرض (عشيقة جبل النحاس) ، إلهة الخصوبة ، وحماة الماء ، وأخيراً حكام العالم. ليس من قبيل المصادفة أن الأرواح الذكورية غائبة في هذه الأساطير القديمة.
بعض الشعوب التي ظلت على مستوى التطور البدائي حتى يومنا هذا ما زالت تحتفظ بعبادة المرأة في معتقداتها. على سبيل المثال ، يدعي هنود بويبلو أنه في البداية كان هناك ماء في كل مكان ، ثم خلقت أم الحجر الحيوانات ، ثم فتاة ينحدر منها الجنس البشري. يعتقد البولينيزيون أن الأم العظيمة للكون أنجبت السماء وكل ما هو موجود. سكان جزيرة بورنيو على يقين من أن الفوضى سادت في البداية ، والتي ظهرت منها الإلهة ، التي خلقت السماء والأرض. لا يزال شعب اليوروبا في نيجيريا يؤمن بأن الإلهة أودودا هي التي خلقت العالم. الفولكلور الديني في الصين والهند ومصر ينقل فكرة المرأة - خالقة الكون. إن تغيير عشيرة الأمهات إلى النظام الأبوي ، والذي أدى إلى تغييرات جذرية في وضع المرأة ، يتم إعادة إنتاجه بدقة مذهلة في الأفكار الدينية. تظهر الأساطير ضعفًا تدريجيًا ثم إنكارًا لدور المرأة.
في شكل رمزي ، تصور أساطير الفولكلور موت النظام الأم. تأخذ الأرواح سمات ذكورية. هناك أساطير تحكي عن انتقام إله مع إلهة وخلق السماء والأرض من جسدها. على سبيل المثال ، صنع الإله الإيروكوي Enitorio (عقله الطيب) الشمس من رأس أمه ، والقمر من جذعها. وفقًا لأسطورة الأزتك ، استولى إلهان على إلهة الأرض وتمزيقاها إلى قسمين وخلقا السماء والأرض 69.
مع ظهور المجتمع الطبقي الذي حل محل المجتمع القائم على المساواة - مجتمع عدم المساواة الاجتماعية ، وأسرة أحادية الزواج - يؤكد الدين بشكل مفيد ويعزز الموقف المهين للمرأة. منذ ذلك الوقت ، تحمل جميع الاتجاهات الدينية طابع كره النساء. فيما يتعلق بظهور الزواج الأحادي ، تم إضفاء الطابع الرسمي على المتطلبات الأخلاقية التي تحظر الزنا. هناك مفهوم جديد للعلاقات خارج نطاق الزواج. قبل ظهور الزواج الأحادي في الزيجات الجماعية ، كان مطلب "لا تشتهي زوجة جارك" أمرًا سخيفًا ؛ لم يكن له أساس اجتماعي حقيقي. ظهرت الوصية "لا تزن" مع ظهور الزواج الأحادي ؛ فهي تحمي الزوج من انتهاك محتمل للأمانة الزوجية من قبل زوجته ، أي من التعدي على الملكية الخاصة. أعلن الدين أن هذا المطلب الأخلاقي هو تدبير إلهي ، وصية إلهية. كرست الدين والأخلاق لقرون عدم المساواة الاجتماعية للمرأة ، مطالبة من طاعتها ، والتواضع ، وإحضار سمات العبودية فيها.
من ناحية أخرى ، يرتبط تاريخ الأسرة أحادية الزواج بالتقدم الأخلاقي للبشرية. كان ظهور الزواج الأحادي شرطًا أساسيًا ضروريًا لظهور الحب الجنسي الفردي. هناك أفكار جديدة حول الأخلاق وقيمة العلاقة بين الزوجين المرتبطة بالحب. يعتبر الحب موضوع الشعر والأدب. ومع ذلك ، يمكن دراسة الحب كفئة اجتماعية. يرتبط تكوين الجنس البشري ارتباطًا مباشرًا بإضفاء الطابع الإنساني على الجنس.
الحب الرومانسي هو نتيجة لتطور تاريخي طويل ؛ إنه مرتبط عضوياً بمعالج تكوين شخصية الإنسان ، فرديته. على عكس الرغبة الجنسية البدائية ، يفترض الحب الرومانسي مسبقًا شخصية راسخة ، وكل مظاهرها فردية بعمق. خاصية مميزة للحب هي فردية هذا الشعور ، الحب هو شعور جنسي فردي.
الزواج الأحادي ، الذي كان بمثابة الأساس لظهور الحب ، لم يصبح شكله. كان ديالكتيك التاريخ هو أن الحب نادرا ما كان زوجيًا ، أي مرتبطًا بالزواج ، بل كان استثناءً. غالبًا ما تحدث علاقات الحب خارج المجتمع الرسمي.
عالم خيالوالفن يعكس مأساة هذا الاصطدام التاريخي. منذ أن تم إنشاء الزواج الأحادي عن طريق الملكية الخاصة ، كانت وظيفته الرئيسية هي حماية ثروة الأسرة. منذ بداية الزواج الأحادي ، لم تكن هناك حرية في الزواج واختيار الزوج. يتم ترتيب الزيجات إما عن طريق المجتمع أو من قبل والدي الطرفين اللذين يتزوجان. في الوقت نفسه ، لعبت مصالح المنزل ، وليس المشاعر والرغبات الشخصية ، دورًا حاسمًا. بالنسبة لفئات النخبة ، غالبًا ما أصبح الزواج عملاً سياسيًا أو وسيلة لزيادة الثروة والسلطة. يكتسب الزواج صفة الأسرة الحاكمة والملكية بشكل صارم. وُجد الزواج الأحادي لعدة قرون في شكل أبوي مع الهيمنة المطلقة للمالك والأب والزوج على الزوجة والأطفال.
أثبت الزواج الأحادي أنه شكل مستقر للعائلة. مدة الوجود لا يمكن إلا أن تؤدي إلى تحولها. تحت تأثير التحضر والتصنيع وإضفاء الطابع الفكري على العمل ، أصبح الاتجاه الرائد في التنمية هو دمقرطة العلاقات داخل الأسرة. خلال القرن العشرين. كان هناك انتقال تاريخي عالمي من الأسس الأبوية الأسرية إلى أسس المساواة والديمقراطية. أدت التحولات المنتظمة في تطور المجتمع إلى تغيير تاريخي من الأسرة الريفية الكبيرة المهيمنة التي كانت ذات يوم أبويًا إلى أسرة حضرية بها عدد قليل من الأطفال ، وتتألف من زوجين متزوجين ، ويتمتعان أساسًا بعلاقات متساوية بين أفراد الأسرة. تم استبدال البنية الجامدة والسلطوية للأسرة ، القائمة على سلطة الأب ، السيد على زوجته وأطفاله ، بعلاقات ديمقراطية بين الزوجين والآباء والأطفال. ترتبط إضفاء الطابع الإنساني على العلاقات داخل الأسرة ارتباطًا مباشرًا بعملية تحرير النساء والأطفال. لا يمكن ضمان التحرر الفعلي للشخصية الأنثوية إلا من خلال الإدماج الواسع للمرأة في نظام العمل الاجتماعي ، الذي حدث خلال القرن العشرين.
في جميع أنحاء العالم المتحضر ، أصبح النوع الأكثر شيوعًا من الأسرة نوويعائلة مكونة من زوجين متزوجين. على مدى العقود الماضية ، كان هناك انخفاض حاد في متوسط حجم الأسرة. أصبحت الأسرة الجماعية صغيرة.
كان لعملية دمقرطة الحياة العامة تأثير مباشر على تطور العلاقات الأسرية في اتجاه التدمير السريع للأسس الأبوية. في العصور الماضية ، اعتبر الناس الزواج أمرًا مفروغًا منه ومستقرًا وضروريًا. كانت العلاقات خارج نطاق الزواج معارضة بشدة للأسرة. تم دمج الزواج والأسرة ، وفهم الزواج الأحادي على أنه شرط مدى الحياة. في الظروف الحديثة ، يفقد الزواج الأحادي بشكل متزايد طابعه مدى الحياة ، ويحل محله الحق وفرصة الزواج مرة أخرى.
أدى تطور العلاقات بين الجنسين إلى عدد شائع نسبيًا من الزيجات الخالية من الالتزامات الجنسية ، ونمو العلاقات قبل الزواج وخارج نطاق الزواج. كانت المواقف الأخلاقية والمعنوية الجديدة تسمى الثورة الجنسية. يمكن اعتبار هذه الظواهر بمثابة انحطاط معين للقيم الأخلاقية الإنسانية العالمية. ربما يكون هذا نوعًا من الخط الجانبي الذي يصاحب حركة العلاقات الأسرية من القيود الأبوية إلى المساواة الحقيقية. يزدهر الفجور والفجور في فراغ أخلاقي معين ، عندما لم تعد القيم الأبوية قادرة على تلبية احتياجات الأسرة الحديثة. هذه التغييرات القاتمة لا ينبغي أن تكون درامية ، لأنه ، وفقا ل مقبول بشكل عامممثلين عن علم الاجتماع العالمي ، تم الحفاظ على مؤسسة الزواج وهي تتطور ، وأصبحت العلاقات الزوجية ذات طابع شخصي أكثر فأكثر ، وأصبحت ذات قيمة في حد ذاتها. هذا ، بالطبع ، هو اتجاه تقدمي ، يتم من خلاله تخمين مستقبل الأسرة باعتباره اتحادًا يضمن التطور الحر للفرد.
تعاني جميع الدول المتحضرة اليوم من زعزعة استقرار الزواج. هذه العملية الموضوعية تهم ملايين الأشخاص. أدت التغييرات الأساسية في محتوى وطبيعة العلاقات داخل الأسرة ، وتفكك الروابط الأسرية الأبوية إلى إبراز مشكلة الطلاق.
يعتبر الطلاق اليوم أداة مهمةحل تناقضات الزواج الحديث. أصبح الطلاق عنصرا بنيويا في العصر الحديث الزواج والعلاقات الأسرية.
أدت التغييرات الهيكلية والوظيفية في مؤسسة الأسرة إلى انهيار العلاقة التقليدية "الوالدين - الأبناء". لم تعد الأسرة هي البيئة الرئيسية لإدماج جيل الشباب في التقاليد المهنية والثقافية. أصبح الانخفاض في دور التربية الأسرية ، والزيادة الحادة في وظيفة التنشئة الاجتماعية للمؤسسات العامة - مؤسسات تعليم الأطفال ، والمدارس ، والجامعات ، ووسائل الإعلام - ظاهرة عامة. يرتبط التغيير في الأدوار الوظيفية للوالدين بهيمنة اتصالات الأم مع الطفل. أدى تأنيث التربية داخل الأسرة إلى تقليل دور الأب في التربية في الأسرة بشكل حاد. من ناحية أخرى ، في الاتحادات الأسرية الديمقراطية ، يزداد الدور التربوي للأب. في الوقت نفسه ، يرتبط إضفاء الطابع الديمقراطي على العلاقات داخل الأسرة ارتباطًا وثيقًا بإرساء الديمقراطية في تربية الأطفال. أدت التغييرات ، التي تم التعبير عنها في زيادة حادة في متوسط العمر المتوقع ، إلى جانب معدلات المواليد المنخفضة ، إلى تقليل الوقت الذي يقضيه الأطفال والآباء معًا. منذ مائة عام ، عاش الزوج والزوجة في المتوسط 1.5 سنة فقط بدون أطفال ، والآن - حوالي 20 سنوات. يقضي الأزواج المعاصرون 18٪ فقط من حياتهم الزوجية مقابل 54٪ في الماضي في تربية الأطفال. ظهر اتجاه جديد - نمو استقلالية الأجيال. من ناحية أخرى ، أصبحت مواقف الآباء التي تضع مصالح الأطفال فوق مصالحهم شيئًا من الماضي ، ومن ناحية أخرى ، لا يشعر الأطفال في كثير من الأحيان بأي التزامات تجاه والديهم ، على الرغم من حقيقة أنهم منحوهم الحياة وأعدهم للاستقلال.
يرجع الاتجاه نحو زيادة استقلالية الأجيال إلى حد كبير إلى الثورة التكنولوجية ، التي أدت إلى تقادم ثقافة العمل للجيل الأكبر سناً.
يتمتع الأطفال بميزة لا جدال فيها على آبائهم ، حيث يتمتعون بثقافة تكنولوجية أكثر حداثة. لقد تبين أنهم أكثر تكيفًا مع الظروف الجديدة للعمل الاجتماعي من آبائهم. تتغير النسبة المهنية التقليدية للآباء والأطفال ، مما يضعف بدوره الاتصالات داخل الأسرة ويعزز التضامن في مجموعات الأجيال.
أدى تدمير العلاقات الأبوية داخل الأسرة إلى تعقيد العلاقات الشخصية بين الزوجين والآباء والأطفال. إن الصلابة الأبوية للأسرة ، التي كانت قائمة على الخوف والعنف وانعدام الحقوق ، يتم استبدالها بعلاقات رفاق بين أفراد الأسرة. الأزواج الذين يعتبرون زواجهم سعيدًا يسجلون درجات عالية على مؤشر "الصداقة الزوجية" ومنخفضة على مؤشر "التوتر الزوجي". ظاهرة جديدة منتشرة على نطاق واسع عائلات غير مكتملة. هذه ليست عائلة أرامل تقليدية ، ولكن في الغالب آباء بدون شركاء. في الغالبية العظمى ، تتكون الأسر الوحيدة الوالد من أم عاملة لديها أطفال. تشكل العائلات غير المكتملة شكلاً قابلاً للتطبيق تمامًا. في الوقت نفسه ، تحتاج العائلات ذات العائل الواحد إلى الكثير من المساعدة من المجتمع. وقد أدى انتشار الأسر غير المكتملة إلى ظاهرة صعبة مثل انعدام الأب ووحدة الإناث ، والتي بدورها تساهم في نمو جنوح الأحداث.
التغييرات الحديثة في الأسرة كبيرة في عواقبها التاريخية ، فهي قابلة للمقارنة مع نتائج الثورة العلمية والتكنولوجية الأولى.
يتم تطوير الزواج الأحادي في العصر الحديث من خلال أزمة وتدمير الوظائف والهياكل الأبوية ، في حين يتم الحفاظ على مؤسسة الزواج ويتم ضمان استمرار عملها من خلال تعزيز الاتجاه الديمقراطي في مجال العلاقات الأسرية.
الأسرة أحادية الزواج نوع الأسرة الذي اعتدنا على اعتباره كلاسيكيًا اليوم - الزوج والزوجة والأطفال. تبدو العلاقات العائلية والزواج في شكلها الحديث لنا اليوم ظاهرة عادية ومألوفة. هذا نظام راسخ نعتبره أمرًا مفروغًا منه. ومع ذلك ، فقد خضع الزواج في عملية تكوينه التاريخي لتغييرات مهمة ، والتي لا يفكر فيها سوى القليل من الناس الآن. يعود تاريخ ظهور عائلة أحادية الزواج إلى آلاف السنين.
في المجتمع البدائي ، لم يكن هناك زواج على هذا النحو ، وبدلاً من ذلك كان هناك ما يسمى بالاختلاط ، والذي تميز بعلاقات جنسية مضطربة ، عندما يتزاوج الذكور بالتناوب مع إناث مختلفة. تدريجيا ، مع تطور المجتمع البشري وتكوين الولادة ، يتم استبدال العلاقات الجنسية المختلطة بالرغبة الجنسية الانتقائية. العلاقات الجنسيةأمر بطريقة معينة. بدلا من الزواج الجماعي يأتي الزواج الجماعي.
مع ظهور الزواج الجماعي في شكل أكثر حدة ، تنشأ الحقوق والالتزامات الفعلية المرتبطة بمفهوم الزواج بشكل عام. بادئ ذي بدء ، هذه هي واجبات توفير الغذاء وتربية الأطفال والمراهقين. الزواج الجماعي في حد ذاته هو اتحاد من جنسين ، حيث توجد علاقات جنسية بين مجموعات الذكور والإناث المدرجة في هذا الاتحاد. من الناحية النسبية ، يعتبر كل رجل ينتمي إلى مجموعة معينة نفسه زوجًا لجميع النساء من نفس المجموعة. تعيش مجموعات من النساء والرجال جنبًا إلى جنب ، ويديرون أسرة مشتركة. الأطفال الذين يولدون في إطار مثل هذا الاتحاد القبلي يتم تربيتهم في مجموعة نسائية في سن مبكرة ، وبعد أن نضجوا ينتقلون إلى مجموعة ذكورية. يعتبر قانون الميراث وفقًا للأم ، حيث كانت الأمومة معروفة دائمًا بشكل موثوق ، ولكن الأبوة لم تكن كذلك ، يمكن أن يكون أي من أعضاء المجموعة الذكورية هو الأب.
كانت المرحلة التالية في تطور العلاقات الزوجية هي الزواج الأحادي أو الزواج الثنائي. ومع ذلك ، فإن المسار الذي عائلة أحادية الزواجلنوع الأسرة الذي يمكننا ملاحظته اليوم كان طويلًا ومعقدًا للغاية ، وخضعت العلاقة بين الجنسين لتغييرات كبيرة. ظهور عائلة أحادية الزواجارتبطت بتشكيل الملكية الخاصة و تطوير نشطتجارة. كجزء من هذه العملية ، يأتي الرجل إلى المقدمة ، لأن المورد الاقتصادي الرئيسي يتركز في يديه. في هذا الصدد ، يوسع الزواج الأحادي بشكل كبير من فرص وحقوق الرجل ، ويتشكل نوع من المجتمع يسمى عادة "الأبوية". يحتل الرجل مركزًا مهيمنًا ، وبما أنه مالك كل ثروة مادية ، فإن حق الميراث ينتقل من نسل الأم إلى الأب. تنشأ مسألة الإخلاص في الزواج ، حيث يحتاج الرجل إلى تأمين أطفاله من أجل نقل اسمه وممتلكاته إليهم. على عكس الزواج الجماعي ، حيث كان الأب غير معروف ، كان على الرجل أن يتأكد من أبوته ، ولم يكن إخلاص الأنثى متضمنًا على المستوى العادي فحسب ، بل كان منصوصًا عليه أيضًا في التشريع. على سبيل المثال ، ينص قانون حمورابي (بابل 1759 قبل الميلاد) على عقوبة شديدة لخيانة زوجته ، بينما يسمح للزوج بأخذ محظيات. غالبًا ما ينطوي نظام القيم الأبوي على الزواج بالإكراه ، عندما لا يتزوجان ، لكن يتم الزواج بهما بغض النظر عن تفضيلات ومشاعر المرأة.
يبدأ عائلة أحادية الزواجمن النوع الحديث وتشكيل صورة الأسرة المألوفة لدينا يمكن حصرها من زمن الثورة الفرنسية عام 1793 - حدث تاريخي كان أهم مرحلة لتطور العديد من مجالات الحياة البشرية ، بما في ذلك الأسرة العلاقات. في نهاية القرن الثامن عشر ، تم إعلان المساواة بين الرجل والمرأة على المستوى التشريعي في فرنسا ، وتم إنشاء الزواج بالتراضي ، وتم تحديد إجراءات الطلاق ، وإلغاء التمييز بين الأطفال الشرعيين وغير القانونيين.
الأسرة الحديثة في واقعنا اليوم ليست أيضًا شكلاً متجمدًا. خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر وطوال القرن العشرين ، تم تحديد تطورها من خلال ثقافة حضرية قوية بشكل متزايد ، والتي شكلت عائلة صغيرة تتكون من زوج وزوجة وأطفال ، على عكس العائلات الريفية الكبيرة ، والتي ضمنها عدة أجيال من الأقارب كانوا موجودين معًا. حددت الاتجاهات الحضرية زيادة سن الزواج وانخفاض عدد الأطفال في الأسرة.
إذا أخذنا العقود القليلة الماضية ، يمكننا أن نلاحظ التفرد المتزايد باستمرار لجميع أفراد الأسرة ، والتحرر النهائي للأسرة من التحيزات الدينية والوطنية والاجتماعية والديموغرافية ، وظهور أشكال بديلة من الزواج والعلاقات الأسرية ، تشكيل طرق جديدة لحل مشاكل الأسرة. على أي حال ، نظرًا لأن أي شكل من أشكال العلاقات الإنسانية لا يقف ساكنًا ، ولكنه يتطور حتماً تاريخيًا ، فقد نشهد تطورًا إضافيًا للعلاقات في الزواج طوال حياتنا ، وظهور قيم عائلية جديدة ووجهات نظر حول الأسرة باعتبارها أمرًا مؤكدًا. ظاهرة اجتماعية.
اقرأ 4513 بمجرد تم إجراء آخر تعديل يوم السبت ، 17 سبتمبر 2016 12:31
الزواج الأحادي هو شكل راسخ تاريخيًا من العلاقات الأسرية ، يتألف من تكوين أسرة من قبل شخصين من الجنس الآخر. اليوم ، الزواج الأحادي ممكن أيضًا بين أفراد من نفس الجنس في الدول التي يكون فيها هذا اتحادات الزواجبموجب القانون. هذا الاختلاف في خلية المجتمع يتعارض مع تعدد الزوجات ، مما يعني أن الشريك الواحد يمكن أن يكون له عدة شركاء زواج من جنس مختلف. علماء الأحياء المعاصرون الذين يدعون نظرية التطور يعتبرون هذا المصطلح ظاهرة متأصلة ليس فقط في الإنسان العاقل ، ولكن أيضًا في ممثلي الحيوانات.
التفاعل بين الجنسين ، الذي يعني التعايش ، حياة مشتركة تقوم على الإخلاص ، يسمى الزواج الأحادي. يبدو أن الأزواج في مثل هذا الصدد يبرمون اتفاقًا غير معلن فيما بينهم حول عدم وجود خيانة.
الزواج الأحادي هو شكل من أشكال الزواج يكون فيه للفرد شريك واحد إما طوال فترة وجوده أو في مرحلة معينة من الحياة (الزواج الأحادي التسلسلي).
الروابط الأسرية تقوم على وجه التحديد على الزواج الأحادي. بالإضافة إلى ذلك ، يجادل العلماء الذين يروجون للنظرية التطورية بأن الشخص مدين له بالمشي المستقيم على وجه التحديد للزواج الأحادي.
على الرغم من القبول العام للزواج الأحادي وانتشاره ، فإنه ليس من غير المألوف بأي حال من الأحوال في الحياة الأسرية. 
يعزو علماء النفس هذا السلوك إلى عدم نضج الشركاء. بالنسبة للعلاقات أحادية الزواج ، يجب على الشخص أن ينضج روحيا وعقليا. الناس ناقصون وضعفاء. إنهم يميلون بشكل مفرط إلى الانغماس في رغباتهم الخاصة ، ولديهم مشاعر عميقة تجاه شريك ، وفي نفس الوقت لا يحتقرون الغرق في بركة الزنا برؤوسهم. غالبًا ما تكون الخيانة نتيجة لتسمم الكحول أو شجار عائلي. نادرًا ما توجد حالات الزنا المطول ، عندما يكون للفرد شريك زواج وشريك غير شرعي لفترة طويلة.
المشاعر الإنسانية معقدة للغاية في التركيب والطبيعة. غالبًا ما تكون غير متسقة. بسبب عدم القدرة على مقاومة ميول الجسد ، سحر الجنس الآخر ، هناك خيانات في العلاقات الأحادية. لا يمتلك الأفراد إرشادات أخلاقية وأسسًا أخلاقية ، لذلك فهم لا يحاولون حتى مقاومة الإغراء ، وغالبًا ما يكافحون بوعي من أجل العلاقات خارج نطاق الزواج.
هناك أشخاص يدافعون ، ويجادلون بأن الزواج الأحادي في العلاقة يتعارض مع الطبيعة البشرية. تدخل مثل هذه الموضوعات في علاقات ، وتناقش مسبقًا مع شريك محاذاة مماثلة ، بحيث لا توجد مطالبات وشكاوى.
في الدول الأوروبية ، لا يُسمح رسميًا إلا بروابط الزواج الأحادي. في الوقت نفسه ، لا يزال العديد من الشركاء الذين أنشأوا خلية من المجتمع رسميًا يبدؤون الرومانسية على الجانب ، وغالبًا ما يلومون توأم روحهم على ذلك.
سكان الشرق ، الذين يدينون بالإسلام ، هم من أتباع تعدد الزوجات ، أي تعدد الزوجات. في الوقت نفسه ، يُحظر تعدد الأزواج هناك.
هناك أربعة أشكال مختلفة من الزواج الأحادي :
- الأسرة (الزواج) - يشير إلى النقابات التي تضم شريكين فقط (في نفس الوقت ، ينقسم هذا الشكل ، بدوره ، إلى زواج واحد في الحياة وإلى اتحاد في وقت واحد مع أحد الزوجين - الزواج الأحادي الثابت) ؛
- الزواج الأحادي الاجتماعي يعني التعايش بين الشركاء الذين يدخلون في علاقات حميمة مع بعضهم البعض (الاختلاط ممكن) ويتفاعلون للحصول على الموارد الأساسية ، مثل الإسكان والسلع المادية والطعام ؛
- الزواج الأحادي الحميم يتكون من العلاقات الجنسية الحصرية لشريكين مع بعضهما البعض (يدخل الشريكان في علاقات حميمة مع بعضهما البعض فقط) ؛
- الزواج الأحادي النوع الجينييشير إلى الاختلاف السابق في العلاقة أحادية الزواج مع الدليل الجيني للأبوة.
غالبًا ما يستخدم علماء البيئة السلوكية وعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية وعلماء الأحياء المصطلح المعني ليس بالمعنى الوراثي ، ولكن بالمعنى الحميمي. ممثلو الثقافة وغيرهم من العلوم الاجتماعية يقصدون بمفهوم "الزواج الأحادي" أو الزواج الأحادي في الأسرة.
من الشائع أن الحيوانات تتميز بتعدد الزوجات ، ونتيجة لذلك لا يهم من تتزاوج معهم. معظم ممثلي الحيوانات هم في الواقع متعدد الزوجات ، ولكن هناك عدد كافٍ من ممثلي المملكة الحيوانية المعرضين للزواج الأحادي. 
لذلك ، على سبيل المثال ، سمع الجميع عن إخلاص البجعة. غالبًا ما توجد الأزواج التي تم إنشاؤها بواسطة البجع لسنوات عديدة أو حتى وفاة أحد الأفراد. هذا هو السبب في أن البجعات تعتبر اليوم صورة غريبة للحب ورمزًا للإخلاص.
تعتبر الذئاب أوضح مثال على الإخلاص للشريك. إذا مات الذكر ، كقاعدة عامة ، تظل الذئبة وحيدة حتى موتها. في المقابل ، يكون الذكر مستعدًا للدفاع عن نسله والذئب حتى الموت.
القنادس مخلصون أيضًا. بينما تستعد الأنثى للولادة ، يوفر لها الذكر الطعام. ثم يقومون بتربية الطفل معًا لعدة سنوات ، وبعد ذلك يتم إطلاق سراحهم في حياة حرة.
تعيش طيور البطريق في زوج لفترة طويلة. بعد تكوين زوج ، فإنهم ، بالعودة إلى المستعمرة ، يسعون للعثور على بعضهم البعض بين بقية طيور البطريق.
وبالتالي ، من المقبول عمومًا أن العلاقات الأحادية هي تفاعل خاص بين الشركاء الذي لا يسمح بإمكانية وجود علاقة مع فرد آخر أو علاقة غرامية على الجانب. على هذا الأساس تقوم الأسرة ، وهي ليست فقط وحدة هيكلية في المجتمع ، ولكنها أيضًا مكان يولد فيه مواطنون جدد في المجتمع ويتلقون التعليم. لذلك ، من أجل مزيد من التطور التدريجي للمجتمع ورفاهيته ، يجب أن تُبنى العلاقات بين الجنسين على الاحترام المتبادل والمحبة فقط.
قد يكون تعدد الزوجات جذابًا للعديد من ممثلي المجتمع الحديث ، لكن له تأثير مدمر وضار على الروح ، وبشكل عام ، على شخصية الأفراد. ممزقة بين عدة علاقات ، يفقد الشخص "أنا" الخاصة به وعمقها ونزاهتها. الزواج الأحادي ، من ناحية أخرى ، يسمح للفرد بالشعور بالسلام والثقة في المستقبل. لكن إلى جانب ذلك ، العيش في المجتمع واتباع أعراف هذا المجتمع ، لا يمكن لوم الأسرة. هي معترف بها ومفهومة. يتم الترحيب بالأزواج المتزوجين الذين يتبعون مبادئ المجتمع الأخلاقية والأخلاقية في أي منزل ، لأن المالكين لا يخشون أن تؤثر الآراء المجانية للضيوف سلبًا على الاستقرار الأخلاقي للنصف الآخر.
جانب إيجابي آخر من الزواج الأحادي هو جانب مثل الصحة. لقد ثبت أن الأشخاص الذين يلتزمون بعلاقات أحادية الزواج يتمتعون بصحة أفضل من شركائهم متعددي الزوجات. لأنهم على يقين من أنهم الوحيدين المحبوبين ، وبالتالي لا يشعرون بانعدام الثقة وعدم الراحة. إنهم لا يتنافسون مع النصفين الآخرين ، لذا فهم غير موجودين فيها ضغط مستمر. في العلاقات الأحادية ، حيث يحب الشركاء من يختارونه ، تكون النزاعات أقل: لا يشعر الأزواج بالتهديد بالانهيار الأسري. لكنهم يشعرون بالوحدة المطلقة مع توأم روحهم ، فهم يسعون جاهدين لفتح أرواحهم للشخص المختار ، وتدفئتهم بالدفء وتغلفهم بكل الرعاية المتراكمة.
وبالتالي ، فإن الأسرة الأحادية هي شكل من أشكال الاتحاد الأحادي ، وهو الأكثر شيوعًا بين سكان الكوكب الأصليين. هذا هو اتحاد اثنين قلوب محبةعلى استعداد لتربية نسلهم معًا. فقط في خلية أحادية الزواج في المجتمع توجد جميع المتطلبات الأساسية لتكوين شخصيات صحية.
هذا السؤال ليس صحيحا تماما. في الطبيعة ، تم العثور على حوالي 90 ٪ من أنواع النظائر المصقولة بالريش و 5 ٪ من الثدييات مصنفة على أنها أحادية الزوجة ، أي أنها تخلق أزواجًا مستقرة وتربية ذرية مشتركة. بين الرئيسيات ، 23٪ من الأنواع أحادية الزواج. ينتمي الإنسان العاقل أيضًا إلى رتبة الرئيسيات. في الوقت نفسه ، حتى يومنا هذا ، يتجادل العلماء بصوت عالٍ حول موضوع الزواج الأحادي وتعدد الزوجات ، وهو موضوع متأصل في الجنس البشري.
يعتقد بعض الباحثين أن الإنسان ، وفقًا لطبيعته ، متعدد الزوجات ، ونتيجة لذلك فإن المهمة البيولوجية لأبناء آدم هي تخصيب أكبر عدد ممكن من الإناث. في الوقت نفسه ، تتمثل مهمة بنات حواء في الحمل من الشريك الأكثر نموًا جسديًا والمكانة.
ومع ذلك ، فإن هذا الرأي دحضه علماء الأنثروبولوجيا والمؤرخون. يجادلون بأن الأسلاف البعيدين ، وكذلك المجتمعات البدائية الحالية ، شكلوا أزواجًا للتعايش وتربية الأطفال. هذه النقابات مفيدة من وجهة نظر بقاء السكان ، لأنها سمحت للآباء بتقاسم المسؤوليات ورعاية أطفالهم. وفقًا لبحث ت. سميث ، فإن نموذج العلاقات قيد الدراسة للأطفال والزوجة يضمن الدعم من والد الأسرة وفي نفس الوقت يمنح الزوج الثقة في أن النسل الذي يستثمر فيه قوته وعمله و رعاية منه.
في الوقت نفسه ، خلافًا للاعتقاد السائد ، لا توجد مجتمعات ولم توجد أبدًا حيث العلاقات الحميمة وشؤون الحب لا ينظمها القانون ولا تنظمها التقاليد. قد تكون هذه العادات والمبادئ جامدة وقد لا تكون ، ولكن لها دائمًا مكان لتكون فيه.
ومع ذلك ، بغض النظر عن وجهة النظر التي يلتزم بها العلماء مناطق مختلفة، يتفقون جميعًا على أنه يجب تصنيف الجنس البشري بأكمله على أنه متعدد الزوجات أو أحادي الزوجة ، دون التقسيم إلى أبناء بنات آدم وحواء.
عند الحديث عن الاختلافات بين الجنسين ، لاحظ العلماء ذلك نصف قويتركيز أعلى من هرمون التستوستيرون ، وهو المسؤول أيضًا عن الرغبة الجنسية. ومع ذلك ، بناءً على هذه الفرضية فقط ، لا يمكن للمرء أن يستنتج أن أبناء آدم كانوا متعددي الزوجات. بعد كل شيء ، هذا الهرمون يحفز الانجذاب الحميم فقط ، وليس الرغبة في الجماع مع شركاء مختلفين.
يقوم العلماء المعاصرون بإجراء العديد من الدراسات والتجارب الاجتماعية من أجل تحديد وجود علاقة سببية بين الجنس والاستعداد لتعدد الزوجات أو الزواج الأحادي. أظهرت هذه الدراسات أن الرجال يريدون بالفعل أن يكون لديهم العديد من الشركاء الحميمين ، فهم مستعدون بسرعة أكبر للانتقال إلى العلاقات الحميمة ، وأيضًا الانغماس في الأفكار حول العلاقة الحميمة أكثر من النساء.
عقدت في الولايات المتحدة التجربة الاجتماعيةمما أظهر أن 72٪ من أبناء آدم وافقوا على الاتصال الجنسي مع غريب جميل. في الوقت نفسه ، رفضت النساء اللواتي شاركن في نفس الدراسة الدخول في علاقة حميمة مع رجل وسيم غير مألوف.
أظهر أحد الاستطلاعات التي أجريت بوضوح أن الرجال الأمريكيين يفضلون ، في المتوسط ، أن يكون لديهم حوالي 18 شريكًا جنسيًا طوال حياتهم ، بينما تفضل الشابات الأمريكيات ألا يكون لديهن أكثر من 4.
في الوقت نفسه ، فإن الواقع هو أن الأشخاص كان لديهم عدد متساوٍ تقريبًا من الشركاء الجنسيين: رجال - حوالي 4 ، نساء - 3.5. بالإضافة إلى ذلك ، تظل نسبة مئوية كبيرة إلى حد ما من الأمريكيين (25٪ من سن الثلاثين عامًا وحوالي 40٪ من الأشخاص فوق 60 عامًا) ، بغض النظر عن الجنس ، وفية لشريك واحد طوال حياتهم.
وهكذا ، أظهرت المقابلات الاجتماعية أن أبناء آدم وبنات حواء ، كقاعدة عامة ، عبروا عن الموقف المطلوب فقط. في الوقت نفسه ، سعوا إلى الانسجام قدر الإمكان مع المعايير الاجتماعية المقبولة ضمنيًا ، والتي تتطلب من النصف القوي أن يكون لديه أكبر عدد ممكن من الشركاء الحميمين ، والنصف الضعيف يسعى جاهداً للعثور على "الوحيد". الواقع يختلف بشكل لافت للنظر عن بيانات الإحصاءات "الجافة". تدل الممارسة على أن عدد الشركاء الجنسيين يختلف قليلاً بين النصف الجميل وبين بني آدم.
في الخلاصة ، يجب التأكيد على أن المعايير المزدوجة للأخلاق ، على أساس الطبيعة الأبوية للمجتمع ، والتي حدت من جاذبية بنات حواء ، هي التي أدت إلى ظهور القضية قيد النظر. في الواقع ، هذه المبادئ التوجيهية الأخلاقية ، الراسخة في المجتمع ، تقلل من فرصة الإشباع الجنسي لدى النساء ، وكذلك متوسطهن. النشاط الجنسيبالمقارنة مع أبناء آدم الشجعان ، مما يقلل بالتالي من فرص النصف القوي في العثور على الجنس.
في الواقع ، من المفيد جدًا اعتبار الرجال متعددي الزوجات والنساء ، بدورهن ، أحاديات الزواج. بعد كل شيء ، فإنه يربط أيديهم. يحصلون على قدر معين من الحرية الجنسية ، مع قصرها على الجنس العادل. وفي هذا الطموح ، فإنهم يفتقدون تمامًا للصلاحية العلمية لتعدد الزوجات الذكوري ، متناسين حتى المعنى الأصلي لهذا المصطلح ، وتحريفه لصالحهم.
مصطلح تعدد الزوجات يعني تعدد الزوجات وليس الاختلاط. في الوقت نفسه ، هناك نوعان مختلفان من تعدد الزوجات: تعدد الأزواج (لدى المرأة عدة أزواج في نفس الوقت) وتعدد الزوجات (على التوالي ، تعدد الزوجات). لذلك ، حتى مجرد وجود مثل هذا التقسيم يعني أنه وفقًا لطبيعتهن ، يمكن لكل من النساء الجميلات وأبناء آدم أن يكونوا متعددي الزوجات أو أحادي الزواج.
يرغب العديد من الرجال في الحصول على ضمان لإخلاص المرأة ، لكنهم أنفسهم ليسوا في عجلة من أمرهم ليكونوا أوفياء لمن يختارونه. وهكذا ، يدفع الرجال الأقوياء أنفسهم إلى فخ أنانيتهم. نظرًا لأن الرغبة في تقوية الموقف في المجتمع بأن الرجل متعدد الزوجات مسبقًا ، ولا توجد ابنة حواء ، لن يؤدي إلا إلى حقيقة أنه سيتعين عليه الدخول في علاقات فقط بين ممثلي جنسه.
ينقسم الناس في الغالب إلى نوعين: يفضل البعض العلاقات الأحادية ، بينما يعتبر البعض الآخر من أتباع تعدد الزوجات. لا تزال معظم دول العالم تتمتع بزواج أحادي. أولاً ، دعنا نحدد معنى هذه المفاهيم. من اللاتينية تترجم "مونو" إلى "واحد". هذا يعني أن الشخص الذي يفضل مثل هذه العلاقة لا يتبادل انتباهه للعديد من الشركاء ، ولكنه يركز على شيء واحد فقط - يظل مخلصًا له. "بولي" تعني "الكثير". في هذه الحالة ، لا يرى الشخص الحاجة إلى ربط حياته بحياة مختارة فقط ، ولا يحرم نفسه من متعة بدء روايات جديدة بانتظام.
لسوء الحظ ، لا تزال هناك بعض الحقيقة في هذه التصريحات. يمكن للرجل أن يبدي اهتمامًا بالعديد من النساء في وقت واحد - وهذا ما توفره الطبيعة. ببساطة ، هذا السلوك موجود بالفعل في الجينات. في الأيام الخوالي ، حتى قبل أن تكتسب البشرية الإيمان ، كان أبناء الأرض من أتباع تعدد الزوجات. لم يكن هذا بسبب الاختلاط أو عدم الأمانة - فهذه هي الطريقة التي نجا بها الناس ببساطة ، لأن الحروب واسعة النطاق لم تكن شائعة في ذلك الوقت ، حيث أودت بحياة العديد من الأشخاص. لطالما عانى السكان الذكور في هذه المعارك ، لذلك كان المجتمع في حاجة ماسة إلى الأطفال الذكور. تدريجيا ، بدأت الحريم بالظهور ، وقد تغير الكثير منذ ذلك الحين ، ولكن لا ينبغي أن نتفاجأ من أن الرجال ، على مستوى الغرائز ، لا يزالون ينجذبون نحو عدة نساء في وقت واحد. بدأ المجتمع الثقافي في الظهور منذ ثلاثة آلاف عام فقط ، لكن علاقات تعدد الزوجات كانت موجودة لفترة أطول بكثير!
