بالحساب ، غالبًا ما تتحول إلى أبشع دعارة - في بعض الأحيان من كلا الجانبين ، ولكن في كثير من الأحيان زوجة ، والتي تختلف عن المحظية العادية فقط من حيث أنها لا تؤجر جسدها على أساس العمل بالقطعة ، مثل عاملة مأجورة ، ولكن بيعها مرة وإلى الأبد في العبودية.
حتى السوبرمان الذين لا يقهرون يحتاجون إلى إجازة. لذلك ، ذهب رازيل ، وهو عميل حر لجهاز استخبارات تلوس ، مع زوجته الحبيبة إلى كوكب أرديج المسالم وشبه المهجور للاستمتاع بالباقي على شواطئ البحر الدافئ. لكن لا يمكنك الهروب من القدر ، ووجد الزوجان فجأة نفسيهما في طليعة المواجهة بين أقوى عالمين في المجرة. هذه المرة كان الأمر يتعلق بالهيمنة على الكون ، وفي مثل هذه اللعبة أي وسيلة جيدة ...
"ومع ذلك ، فليس عبثًا أن يأكل الفنيون لدينا خبزهم ويشربونه - أتساءل ما الذي يشربونه بالفعل؟ حسنًا ، ربما نفس الشيء كما يفعل الخطاة. ليس عبثًا. كل قارب جديد يعمل بالقطعة ، وأكثر ذكاءً وأكثر تصبح حاذقة آلات. حتى الآن يمكنهم الاستغناء عنا ، فغدًا سيتقاعد شقيقنا بشكل عام فور ولادته ، حتى لا تتعارض ضجيجهم مع التقدم. هذا هو المكان الذي نذهب إليه ، أيها الإخوة. لكننا لم نصل حتى الآن. طلب ، Wirth Cap ، عليك العبث لبعض الوقت ، على الرغم من أنه من أجلك ، فأنا أعلم أن السكين حاد ، لكن تحلى بالصبر. لأننا نملك - مخلوق يحترم القانون ولا تسمح لنفسك لانتهاك أي شيء. سيتعين علينا القيام بذلك. أنت لا تعرف كيف. ولكن يمكنني ذلك. لأن القواعد واللوائح التي من المفترض أن تلتزم بها بشدة اخترعها الناس ، وهم - نحن - ما زلنا أعلى السلطة بالنسبة لك ، على الرغم من أنني أعتقد ، ليس لفترة طويلة. أنا نفسي رجل وأعرف الثمن بالنسبة لنا ، وأعلم أيضًا أن كل شيء ما يعتقده شخص ما يمكن للآخر ، وفي بعض الأحيان عليه فقط تجاوزه ، لأن الموقف يتطلب ذلك. مثل الآن ، على سبيل المثال. لذا أعتذر مرة أخرى - وهذا ينهي هذا الحوار معك ، ولا حتى الحوار - أقول ذلك بمفردي ، وأنت تسكت في قطعة قماش. الجميع ، أغلق الخط! "
هذه هي الطريقة التي قام بها Genus Tavrov ، القائد والطيار الميكانيكي والطاقم لطبقة Triolet الاستطلاعية البعيدة ، أو بالأحرى ، لم يفكر ، ولكنه سمح ببساطة لتيار الوعي بالتدفق ، مشيرًا عقليًا إلى القبطان الافتراضي لـ "الاثنان" ، الذي كان الملازم جالسًا أمامه الآن. ليس لأنه كان جزءًا من نوع من الطقوس: اعتذار للسفينة لإيقافها نظام التحكم وأخذ كل شيء على عاتقك - لم يكن هناك مثل هذه الطقوس على الإطلاق ، لم يتم اختراعها بعد. والآن أصبح من الضروري ببساطة إيقاف وعيك عن عملية التحكم هذه والاعتماد كليًا على ردود الفعل التي طورتها سنوات من العمليات والتدريب. إن تقييم كل تصرفاتك بعقلك هذه المرة يعني الشروع في طريق أكيد إلى الفشل: الآن كانت جميع المناورات بوتيرة سريعة ، والتأخير حتى جزء من الثانية سيؤدي إلى الانهيار. لذلك لا يمكن للاعب الجمباز الموجود على العارضة أن يبقى عند أعلى نقطة من "الشمس" ليفكر في الحركة التالية: إما أن يستمر تلقائيًا ، أو يكون هناك سقوط أو فشل. للتصرف دون تفكير ، وفي غضون ذلك ، دع الفطرة السليمة تفعل أي شيء - تذكر القصائد الطويلة على الأقل ، وتحدث إلى الكمبيوتر دون الاعتماد على إجابة ، أو حاول معرفة: هل نسي أن يسقي الزهور قبل مغادرة المنزل أو على الأرجح نسيت مرة أخرى. والعينان والذراعان والساقان ، والأهم من ذلك - حاسوبك الصغير ، وميكروفونك المخلص ، يعملان بالسرعة الصحيحة ، ويؤديان الإجراء المقصود.
وكان هذا الإجراء مناورة محطمة ومحظورة تمامًا لمغادرة الامتداد ، ليس فقط عند أدنى مسافة من الكوكب مخططة للفحص ، ولكن حرفيًا على سطحه تقريبًا ، ولا حتى في الطبقات العليا من الغلاف الجوي ، ولكن في كثافته ، السفلية ، في مثل هذا الارتفاع ، بدأت الطائرة بالفعل في مناورة الهبوط. لكن هذا الخروج لم يكن ضروريًا على الإطلاق للهبوط: لم يكن تافروف لينتهي على هذا الكوكب على الإطلاق ، لقد أراد فقط القيام بدور واحد - ومرة أخرى الذهاب إلى Expanse ، تاركًا أولئك الذين سيشهدون مثل هذا الشغب في إزعاج عميق . احتاج الملازم إلى هذه المناورة لعدة أسباب.
كان أولها ، بشكل غريب بما فيه الكفاية ، الحفاظ على سلامته: إذا ذهب إلى مكان عادي ، لكان قد تم ملاحظته مسبقًا ، وكان من الممكن اتخاذ تدابير على الفور لتدميره.
إن مصير سفينة واحدة ، "مفتش الطريق" مع طاقمها المكون من أربعة عشر فردًا ، جعلني أفكر بذلك ، وحقيقة موتها (وعلى الأرجح ، والتي) أصبحت معروفة بالأمس فقط في ظل ظروف غامضة. هذا ، في الواقع ، أجبر السلطات التيلورية على إرسال مستكشف إلى نفس المنطقة من الفضاء - هذه المرة مع شخص واحد فقط ، لتقليل المخاطر.
كان الجرم السماوي ، الذي مات "المفتش" بالقرب منه - أو بالقرب منه - واحدًا من العديد من الكواكب البعيدة الميتة وغير الصالحة للسكن والثاني في وقت قصير ، حيث بدأ يحدث شيء غير متوقع ولا يمكن تفسيره ، أي نشوء الحياة ، لا شيء يبدو أنه مبرر. من الواضح أن التغييرات لم تبدأ بدون مشاركة الناس ، علاوة على ذلك ، ووفقًا لبعض المؤشرات ، فإن الأشخاص هم الذين بدأوا بفضل بعض الفرص الجديدة. إبوكال! لكن من الواضح أن مبتكري التحولات المعجزة لا يريدون فقط تدخل الغرباء في العملية التي بدأوها ، ولكن حتى وجودهم في الفضاء ، على مسافة يمكن من خلالها مراقبة ما كان يحدث. وفي حالة محاولة شخص ما التعدي على رغبة الإصلاحيين في العزلة ، فقد ذهبوا إلى أبعد الحدود ، حتى تدمير منتهكي الحدود التي أنشأوها بأنفسهم. في الوقت نفسه ، ما زال هؤلاء "هم" مجهولين: لم يكن أحد في عجلة من أمره لإعلان نفسه صانع معجزات.
ولكن مع مثل هذه المناورة ، التي كان تافروف يستعد لها الآن ، أثناء وجوده في بروستور ، لن يكون لدى أي شخص - لا الأشخاص ولا الأتمتة - الوقت الكافي لمعرفة ما كان يحدث بالفعل ، وأكثر من ذلك - لتوجيه واستخدام وسائل دمار. لذلك كان لسفينة الدخيل كل الفرص للهروب ، إن لم يكن دون أن يلاحظها أحد ، فعلى الأقل لم تتضرر.
كان هذا هو السبب الأول. والثاني هو ، في الواقع ، الهدف الرئيسي للإجراء المقصود: أثناء الرحلة - التسجيل على بلورات الفيديو كل شيء يقع في مجال رؤية الجهاز ، أولاً وقبل كل شيء - التغييرات التي تحدث على السطح ، ثم - التقنية يعني ذلك ، بلا شك ، أنه كان يجب أن يظهر هناك لهذا التحول بالذات والذي ، كما كان مأمولًا على Tellus ، يمكن تحديده بعد ذلك ، والذهاب بهذه الطريقة إلى الشركة المصنعة ، ومنه ، من خلال القنوات التجارية ، في النهاية إلى هؤلاء الذين يستخدمونها في هذه العمليات. وأخيرًا ، نظرًا لأن "المفتش" المتوفى تمكن من الإبلاغ عن وجود سفينة على سطح الكوكب في ذلك الوقت ، فيمكن الآن للمرء أن يأمل ، إن لم يكن اللحاق بالسفينة نفسها ، فعندئذٍ على الأقل العثور على مكان هبوطها و الإقلاع واتخاذ خصائصه ، والتي وفقًا لذلك سيكون من الممكن بعد ذلك تحديد ليس فقط الفئة ، ولكن ، إذا كنت محظوظًا ، اسم السفينة ، وأيضًا (بعد العودة إلى الوصول) لمعرفة الطريق ، نظرًا لأنه في عقد الفضاء المشترك (كما كان يسمى Reach رسميًا حتى الآن) ، تغير كل سفينة مناورة فيزياء هذه السفينة بطريقة معينة. يتم الاحتفاظ بهذا الأثر ، وإن لم يكن إلى الأبد ، ولكن لفترة من الوقت يكفي لإصلاحه. تم التعامل مع هذه الأمور بالضبط من قبل الدائرة الواسعة للخدمة - ذكاء الفضاء. وكان الكشاف الطبيعي بالكامل ينتمي إلى هذا القسم فقط وقد تم تجهيزه بمعدات للتحليل - إن لم يكن أساسيًا وشاملًا ، فقد أتاح ، على أي حال ، الحصول على الخصائص الرئيسية للسفينة التي يتم تحديدها في الوضع السريع. كان هذا هو الهدف من الرحلة.
... تنهد تافروف قسرا: انتهت الثواني الأخيرة قبل بدء المناورة ، الخروج المجنون من الامتداد على وشك الكارثة ، انتهى ؛ لن تكون كافية حتى للتحقق مرة أخرى مما إذا كان ميكروفونه الشخصي يعمل جيدًا ، والذي ، في الواقع ، سيجري العملية - لأن الميكروفون يعرف كل شيء عن الملازم بشكل أفضل ، بما في ذلك سرعة رد الفعل وسرعة أداء ما يلزم أجراءات. تم التحكم في حالة الطيار بمنتهى الدقة ، لأنه كان ، بعد كل شيء ، داخل هذا الطيار ؛ وإلى جانب ذلك ، كان ميك يعرف كل شيء عن العملية ، ولم يعرفه Wirt-cap ، ولم تعتبر السلطات أنه من الضروري إدخال جميع المعلومات فيه. بشكل عام ، يعتقد البعض ، بما في ذلك الجنرال إيفانوس من الخدمة ، أن الثقة في أسرار أجهزة الكمبيوتر هي عمل خطير وغير موثوق به. و حينئذ…
خمسة ، أربعة ، ثلاثة ... صفر.
تعمل اليد نفسها ، دون مشاركة الدماغ. حقل! غطت السفينة سحابة غير مرئية. نقل! انفصال!..
ضباب في العيون. دوخة. أصغر اهتزاز ليس فقط للجسم ، ولكن للسفينة بأكملها. المعتاد. ولا يزال الأمر مخيفًا. السواد الذي يظهر على الشاشات هو اختراق من خلال العدم. لا شيء ، كل شيء على ما يرام. الآن ستظهر سماء مرصعة بالنجوم رائعة على الشاشات ...
وإنجلز ، كان من الواضح أن المجتمع الطبقي بكل مؤسساته نشأ تاريخيًا. ولكن لتوصيف مجتمع ما قبل الطبقة ، وعملية تحللها والانتقال إلى مجتمع طبقي ، فقد افتقروا إلى البيانات العلمية ، التي كانت لا تزال مبعثرة للغاية. تم توضيح الكثير في هذا الصدد من خلال الكتاب الذي نُشر عام 1877 في لندن. مورجان "المجتمع القديم" ، حيث تم اعتبار النظام القبلي للهنود الأمريكيين أساسًا من وجهة نظر مادية في سياق تطور المجتمع البدائي. بعد وفاة ماركس ، اكتشف إنجلز ملخصًا (مرفقًا بالتعليقات) لهذا الكتاب الذي جمعه ، وباستخدامه ، بالإضافة إلى بحثه الخاص حول تاريخ العصور القديمة ، والألمان القدامى ، والكلت ، إلخ ، في ربيع كتب عام 1884 هذا العمل ، الذي ملأ فجوة كبيرة في المفاهيم الاجتماعية والتاريخية للماركسية.يطور الكتاب الافتراض القائل بأن إنتاج وإعادة إنتاج الحياة المباشرة لهما طبيعة مزدوجة: إنتاج وسائل العيش وإنتاج الإنسان نفسه. وكلما كان الأول أقل تطورًا ، زاد تأثيره على حياة الناس. بعد مورغان ، خص إنجلز فترات من الوحشية والهمجية في عصور ما قبل التاريخ للبشرية ، وكل منها يشمل المستويات الدنيا والمتوسطة والعليا. الانتقال من مرحلة إلى أخرى يرجع إلى تطوير الأدوات. وأشار على وجه التحديد إلى أن اكتشاف استخدام النار هو الذي سمح للبشرية بالخروج من حالة الحيوان. من خلال صنع الأدوات الحجرية البدائية ، عاش الناس على الجمع والصيد وصيد الأسماك. خلال فترة البربرية ، كان هناك انتقال إلى إنتاج وسائل العيش - نشأت الزراعة وتربية الماشية (فيما بعد سمي هذا التحول بثورة العصر الحجري الحديث). إن تطور قوى الإنتاج على هذا الأساس هيأ الشروط المادية المسبقة للظهور الحضارة . وهكذا ، فإن تغيير مراحل المجتمع البدائي يتحدد بتطور الإنتاج المادي. لكن يبدو أن أشكال التنظيم الاجتماعي تعتمد أيضًا على إنتاج الشخص نفسه ، مما يؤدي إلى ظهور أشكال مختلفة من الأسرة ، نظام القرابة. هذه الأخيرة تميز العلاقات بين الناس في ذلك الوقت. تاريخياً ، نشأت على أساس حظر العلاقات الجنسية ، أولاً بين الأجيال والآباء والأطفال ، ثم بين الإخوة والأخوات. نتيجة لذلك ، ينشأ جنس يتكون من أقارب من جانب الأم. العديد من العشائر القريبة شكلت قبيلة. تم حظر الزيجات داخل العشيرة. ولكن كانت هناك أشكال مختلفة من الزواج الجماعي بين الرجال والنساء من عشائر مختلفة من قبيلة معينة. خلال فترة الانتقال إلى الهمجية ، بدأ الزواج المستقر نسبيًا ، وبدأ الزواج الجماعي في التطور إلى زواج ثنائي. تدريجيًا ، تكتسب الأسرة أيضًا وظيفة الوحدة الاقتصادية ، مما يؤدي إلى عزلتها داخل العشيرة. مع نمو الثروة ، تزداد مشكلة الميراث من الأب إلى الابن. يتم إنشاء عائلة أبوية ، تضم الأقارب من الجانب الأبوي ، مما يؤدي إلى تدمير عشيرة الأمهات. وافقت على عدم المساواة بين الرجل والمرأة ، والمركز المهيمن للرجل وكانت شكلاً من أشكال الانتقال إلى أسرة أحادية الزواج ، وهي سمة من سمات الحضارة. هذا اللامساواة لا يزال قائما في الأسرة البرجوازية أيضا. في المجتمع المستقبلي ، ستختفي الوظيفة الاقتصادية للأسرة ، ومعها ستختفي أيضًا الحسابات الاقتصادية في العلاقات بين الرجل والمرأة. ستُبنى هذه العلاقات فقط على الحب الفردي ، وسيحدد الناس في المستقبل أشكالهم بأنفسهم.
بالنسبة إلى إنجلز ، كان من الأهمية بمكان أن يكون لجنس الهنود الأمريكيين وجنس الشعوب القديمة في أوروبا سمات مشتركة ، وهو إثبات حقيقة أنهم كانوا مراحل مختلفة من نفس التنظيم القبلي للمجتمع. هذا يعني أنه تم اكتشاف شكل من أشكال البنية الاجتماعية لفترة ما قبل التاريخ من الوجود البشري. يتوافق هذا الشكل مع المستوى المنخفض لتطور القوى المنتجة ، وقلة السكان ، وخضوع الإنسان شبه الكامل للطبيعة ، والفرد للمجتمع الذي ينتمي إليه. الملكية المشتركة ، والجنس الطبيعي وتقسيم العمر للعمل ، والتدبير المنزلي المشترك وحدت العشيرة ، وهذا جعل من الممكن للناس البقاء على قيد الحياة في تلك الظروف. كان من المستحيل أن تعيش بمفردك. لم يكن فردًا منعزلاً ، بل مجموعة بدائية - عشيرة ، قبيلة ، مجتمع - كانت في بداية التاريخ البشري. بدأ تطور القوى المنتجة في تقويض أسس التنظيم القبلي ، حيث ظهر فائض المنتج وإمكانية تراكمه ، وإعادة توزيعه ، وما إلى ذلك ، كان يتعارض مع المساواة البدائية. تزامنت عملية تحلل النظام القبلي مع نشأة الملكية الخاصة ، وعدم المساواة الاجتماعية ، والطبقات ، والدولة. وهكذا ، تم تحديد مواقف البداية للصياغة العلمية لمسألة أصل المجتمع الطبقي ومؤسساته أو ، كما هو موضح في الكتاب ، نشوء الحضارة. هنا كان نمو إنتاجية العمل المرتبط بظهور الأدوات الحديدية والتقسيم الاجتماعي للعمل ذا أهمية حاسمة. حدد إنجلز ثلاث مراحل رئيسية في تقسيم العمل الاجتماعي التي شكلت طريق الحضارة: انفصال القبائل الرعوية ، مما جعل من الضروري تبادل المنتجات بشكل منهجي ، وظهور النقود ؛ فصل الحرف اليدوية عن الزراعة ، مما أدى إلى انتشار استخدام العمل بالسخرة ، وتطوير إنتاج السلع الأساسية والتجارة ، وعدم المساواة في الملكية ، والملكية الخاصة ، وانقسام المجتمع إلى طبقات ؛ فصل التجارة إلى نوع مستقل من النشاط: لم يعد بإمكان التجار الاستغناء عن النقود المعدنية. أدى تطور الحرف اليدوية والتجارة ، ونمو الثروة ، وقطع الروابط القبلية السابقة ، وظهور عدم المساواة في الملكية والطبقات الاجتماعية إلى تمهيد الطريق لتشكيل الدولة.
في مجتمع طبقي به تناقضات ، بحسب إنجلز ، فإن القوة السياسية المنظمة ضرورية للحفاظ على النظام القائم وحماية مصالح الطبقة الحاكمة. إنها الدولة. يقدم الكتاب ، بناءً على مواد مستفيضة ، وصفًا وتحليلاً لتشكيل مؤسسات الدولة بين الإغريق والرومان والألمان القدماء. هذه العملية لها خصائصها الخاصة لمختلف الشعوب. لكن سماتها المشتركة كانت ظهور السلطة العامة (الجيش والمسؤولون) والضرائب وتقسيم السكان ليس على أساس العشيرة بل على أساس إقليمي. تؤدي الدولة بعض الوظائف الضرورية للمجتمع ، لكنها على عكس التنظيم القبلي تضع نفسها فوق المجتمع. يعرف تاريخ الحضارة ثلاثة أشكال عظيمة من استغلال طبقة من قبل طبقة أخرى: عبودية والقنانة والعمل المأجور. في كل حقبة ، عملت الدولة ، بصفتها جهاز الطبقة الأكثر نفوذًا من الناحية الاقتصادية ، على إدامة أشكال الاستعباد هذه. هذه هي الجمهورية الديمقراطية في المجتمع البرجوازي ، حيث يهيمن رأس المال بشكل غير مباشر ، ولكن الأهم من ذلك كله. نشأت الدولة مع الطبقات ، ولها طابع طبقي ، ويجب أن تموت مع إلغاء الطبقات.
يعكس الكتاب مستوى الخداع العلمي. القرن ال 19 منذ ذلك الحين ، ذهب كل من العلم والتاريخ إلى الأمام ، والعديد من القضايا التي نوقشت في الكتاب يتم تفسيرها الآن بشكل مختلف. كما ظهرت العديد من المشاكل الجديدة. لكن العمل ، بعد أن لعب دورًا مهمًا في تاريخ الماركسية والنظرة العالمية بشكل عام ، يحتفظ بأهميته كتعبير عن المواقف المبدئية حول عدد من المشكلات الأساسية للنظرية الاجتماعية والتاريخية الماركسية.
الصفحة الحالية: 2 (إجمالي الكتاب يحتوي على 13 صفحة)
وإذا لم تكن هذه الجرائم كافية لجعل المدرسة الرسمية تتعامل مع مورغان إلا بالابتعاد عنه ببرود ، فقد فاض الكأس ليس فقط بإخضاع الحضارة - مجتمع إنتاج السلع ، الشكل الرئيسي لمجتمعنا الحديث - لمثل هذا النقد. ، الأمر الذي يعيد إلى الأذهان فورييه ، ولكنه تحدث أيضًا عن التحول القادم لهذا المجتمع في مثل هذه التعبيرات التي كان يمكن أن ينطق بها كارل ماركس. لذلك ، حصل مورغان على ما يستحقه عندما لامه ماكلينان بسخط أن "الطريقة التاريخية تعارضه تمامًا" ، وعندما أكد ذلك الأستاذ في جنيف م. جيرو تلون في عام 1884. لكن هذا السيد جيرود تلون نفسه ، في عام 1874 ("أصل العائلة") تجول بلا حول ولا قوة في متاهة الزواج الخارجي لماكلينان ، حيث أخرجه منها فقط مورغان!
ليست هناك حاجة للنظر هنا في النجاحات الأخرى التي يدين بها التاريخ البدائي لمورغان ؛ كل ما تحتاجه في هذا الصدد يمكن العثور عليه في الأماكن ذات الصلة من عملي. لقد أثرت السنوات الأربع عشرة التي انقضت منذ ظهور العمل الرئيسي لمورغان بشكل كبير مادتنا حول تاريخ المجتمعات البشرية البدائية ؛ انضم إلى علماء الأنثروبولوجيا والمسافرين والمؤرخين المحترفين في المجتمع البدائي محامون يتعاملون مع القانون المقارن ، والذين قدموا جزئياً مواد جديدة ، وطرحوا جزئياً وجهات نظر جديدة. تم اهتزاز بعض فرضيات مورغان الفردية أو حتى دحضها نتيجة لذلك. ومع ذلك ، لم تؤد المواد التي تم جمعها حديثًا في أي مكان إلى الحاجة إلى استبدال أحكامها الأساسية ببعض الأحكام الأخرى. النظام الذي أدخله في التاريخ البدائي ، في ملامحه الرئيسية ، لا يزال ساري المفعول حتى يومنا هذا. يمكن القول إنها تكتسب المزيد والمزيد من الاعتراف العام بنفسها ، وبنفس القدر الذي يحاولون فيه إخفاء أنه هو مؤسس هذا التقدم العظيم. 6
في طريق عودتي من نيويورك ، في سبتمبر 1888 ، قابلت عضوًا سابقًا في الكونجرس عن دائرة روتشستر كان يعرف لويس مورغان. لسوء الحظ ، لم يخبرني كثيرًا عنه. عاش مورغان في مدينة روتشستر كمواطن خاص ، حيث كان يقوم بعمله العلمي فقط. خدم شقيقه العقيد في وزارة الحرب بواشنطن. بمساعدة شقيقه ، تمكن من جذب اهتمام الحكومة بأبحاثه ونشر العديد من أعماله على النفقة العامة ؛ محاوري في الوقت الذي كان فيه عضوًا في الكونغرس ، حسب قوله ، أثار ضجة متكررة حول هذا الموضوع.
فريدريك إنجلز
نُشر في Die Neue Zeit، Bd. 2 ، رقم 41 ، 1890-1891
وفي كتاب: فريدريك انجلز. "Der Ursprung der Familie، des Privateigenthums und des Staats". شتوتغارت ، 1891
كان مورغان أول من حاول بكفاءة إدخال نظام معين في عصور ما قبل التاريخ للبشرية ، وطالما أن التوسع الكبير في المادة لا يفرض تغييرات ، فإن الفترة الزمنية التي اقترحها ستظل سارية بلا شك.
من بين العصور الرئيسية الثلاثة - الوحشية والهمجية والحضارة - من نافلة القول أن الأولين فقط والانتقال إلى العصر الثالث احتلوه. يقسم كل من هاتين الفترتين إلى مرحلة دنيا ، ومتوسطة ، وأعلى ، حسب التقدم الحاصل في إنتاج وسائل العيش ، لأنه يقول:
"المهارة في هذا الإنتاج حاسمة لدرجة تفوق الإنسان وسيطرته على الطبيعة ؛ من بين جميع الكائنات الحية ، تمكن الإنسان فقط من تحقيق هيمنة غير محدودة تقريبًا على إنتاج الغذاء. تتوافق جميع العهود العظيمة للتقدم البشري بشكل مباشر إلى حد ما مع فترات توسع سبل العيش. 7
انظر أيضًا Marx K.، Engels F. Soch. الطبعة الثانية ، المجلد. 45 ، ص. 229.
إلى جانب ذلك ، يحدث تطور الأسرة ، لكنه لا يوفر مثل هذه العلامات المميزة للتمييز بين الفترات.
1. أدنى خطوة. طفولة الجنس البشري. كان الناس لا يزالون في أماكن إقامتهم الأصلية ، في "الغابات الاستوائية أو شبه الاستوائية. كانوا يعيشون ، على الأقل جزئيًا ، في الأشجار ؛ فقط هذا يمكن أن يفسر وجودهم بين الحيوانات المفترسة الكبيرة. كان طعامهم من الفاكهة والجوز والجذور ؛ الإنجاز الرئيسي لهذه الفترة هو ظهور الكلام اللفظي. من بين جميع الشعوب التي عُرفت في الفترة التاريخية ، لم يكن هناك أحد بالفعل في هذه الحالة البدائية. وعلى الرغم من أنها استمرت على الأرجح لآلاف السنين ، إلا أننا لا نستطيع إثبات وجودها على أساس الأدلة المباشرة ؛ ولكن بعد التعرف على أصل الإنسان من مملكة الحيوان ، من الضروري الاعتراف بمثل هذه الحالة الانتقالية.
2. الخطوة الوسطى. يبدأ بإدخال طعام الأسماك (حيث نشمل أيضًا جراد البحر والرخويات والحيوانات المائية الأخرى) وباستخدام النار. الاثنان مرتبطان ببعضهما البعض ، لأن طعام الأسماك أصبح صالحًا تمامًا للاستهلاك فقط بفضل النار. لكن مع هذا الطعام الجديد ، أصبح الناس مستقلين عن المناخ والمحليات ؛ باتباع مجرى الأنهار وعلى طول شواطئ البحر ، يمكنهم حتى الاستقرار في البرية على معظم سطح الأرض. الأدوات الحجرية المصنوعة تقريبًا وغير المصقولة من العصر الحجري المبكر ، ما يسمى بالعصر الحجري القديم ، تنتمي كليًا أو في الغالب إلى هذه الفترة ، موزعة في جميع القارات وهي دليل واضح على هذه الهجرات. جلب استقرار الأماكن الجديدة والسعي المستمر للبحث ، جنبًا إلى جنب مع امتلاك النار الناتج عن الاحتكاك ، وسائل جديدة للتغذية: الجذور والدرنات النشوية المخبوزة في الرماد الساخن أو حفر الخبز (أفران الأرض) ، لعبة مع أصبح اختراع السلاح الأول ، الهراوات والرماح ، طعامًا إضافيًا يتم الحصول عليه من حين لآخر. حصريا صيد الشعوب ، كما وصفت في الكتب ، أي أولئك الذين يعيشون فقط عن طريق الصيد ، لم يكن لهم وجود ؛ فهذه الفريسة من الصيد لا يعول عليها كثيرا. بسبب النقص المستمر في مصادر الغذاء في هذه المرحلة ، على ما يبدو ، نشأ أكل لحوم البشر ، والذي استمر لفترة طويلة منذ ذلك الحين. لا يزال الأستراليون والعديد من البولينيزيين في هذه المرحلة المتوسطة من الوحشية.
3. أعلى مستوى. يبدأ باختراع القوس والسهم ، وبفضل ذلك أصبحت اللعبة طعامًا ثابتًا ، وأصبح الصيد أحد فروع العمل المعتادة. يشكل القوس والوتر والسهم بالفعل أداة معقدة للغاية ، يفترض اختراعها تراكمًا طويلًا من الخبرة وملكات عقلية أكثر تطورًا ، وبالتالي التعارف المتزامن مع العديد من الاختراعات الأخرى. بالمقارنة مع بعض الشعوب التي تعرف القوس والسهم بالفعل ، ولكنها ليست على دراية بفن الفخار (يعتبرها مورغان بداية الانتقال إلى البربرية) ، نجد بالفعل بعض أساسيات الاستيطان في القرى ، بدرجة معينة إتقان إنتاج وسائل المعيشة: الأواني والأواني الخشبية ، والنسيج اليدوي (بدون نول) من ألياف الخشب ، وسلال الخوص من اللحاء أو القصب ، والأدوات الحجرية المصقولة (العصر الحجري الحديث). عادةً ما تجعل النار والفأس الحجرية من الممكن بالفعل صنع قوارب من الخشب الصلب ، وفي بعض الأماكن تصنع جذوعًا وألواحًا لبناء مسكن. نلتقي بكل هذه الإنجازات ، على سبيل المثال ، بين الهنود في شمال غرب أمريكا ، الذين ، على الرغم من أنهم يعرفون القوس والسهم ، لا يعرفون الفخار. كان القوس والسهم لعصر الوحشية مثل السيف الحديدي للبربرية والسلاح الناري للحضارة ، السلاح الحاسم.
1. أدنى خطوة. يبدأ بإدخال الفخار. يمكن إثبات أنه في كثير من الحالات وربما في كل مكان كان ذلك بسبب طلاء الأواني الخشبية أو المصنوعة من الخيزران بالطين لجعلها مقاومة للحريق. في الوقت نفسه ، سرعان ما اكتشف أن الطين المصبوب يخدم هذا الغرض حتى بدون وعاء داخلي.
لقد تمكنا حتى الآن من اعتبار مسار التنمية شاملًا تمامًا ، صالحًا في فترة معينة لجميع الشعوب ، بغض النظر عن مكان إقامتهم. لكن مع ظهور البربرية ، وصلنا إلى مرحلة يكتسب فيها الاختلاف في الظروف الطبيعية للقارتين العظيمتين أهمية. من اللحظات المميزة في فترة البربرية تدجين وتربية الحيوانات وزراعة النباتات. امتلك البر الرئيسي الشرقي ، ما يسمى بالعالم القديم ، جميع الحيوانات المستأنسة تقريبًا وجميع أنواع المحاصيل المناسبة للتكاثر ، باستثناء حيوان واحد ؛ القارة الغربية ، أمريكا ، من بين جميع الثدييات المستأنسة - فقط اللاما ، وحتى في ذلك الوقت فقط في جزء واحد من الجنوب ، ومن بين جميع الحبوب المزروعة ، هناك نوع واحد فقط ، ولكن الأفضل - الذرة. نتيجة لهذا الاختلاف في الظروف الطبيعية ، تطور عدد سكان كل نصف كرة منذ ذلك الحين بطريقته الخاصة ، وأصبحت المعالم على حدود مراحل التطور الفردية مختلفة لكل من نصفي الكرة الأرضية.
2. الخطوة الوسطى. في الشرق يبدأ بتدجين الحيوانات الأليفة ، وفي الغرب بزراعة النباتات الصالحة للأكل عن طريق الري وباستخدام الطوب اللبن (الطوب الخام المجفف في الشمس) والحجر للمباني.
نبدأ من الغرب ، لأنهم هنا ، قبل غزو الأوروبيين لأمريكا ، لم يذهبوا إلى أبعد من هذه المرحلة في أي مكان.
الهنود ، الذين كانوا في أدنى مرحلة من البربرية (كانوا ينتمون إلى كل من عاش شرق المسيسيبي) ، كانوا يعرفون بالفعل في وقت اكتشافهم طريقة ما لزراعة الذرة في الحدائق ، وربما أيضًا القرع والبطيخ ونباتات الحدائق الأخرى ، والتي تشكل جزءًا كبيرًا جدًا من نظامهم الغذائي ؛ كانوا يعيشون في منازل خشبية ، في قرى مسيجة. كانت القبائل الشمالية الغربية ، وخاصة أولئك الذين عاشوا في حوض نهر كولومبيا ، لا تزال في أعلى مرحلة من الوحشية ولم تكن تعرف الفخار أو أي نوع من أنواع زراعة النباتات. على العكس من ذلك ، كان الهنود الذين ينتمون إلى ما يسمى بويبلوس في نيو مكسيكو والمكسيكيين وسكان أمريكا الوسطى والبيروفيين وقت الغزو في المرحلة المتوسطة من البربرية: كانوا يعيشون في منازل تشبه الحصون. من اللبن أو الحجر ، نمت الذرة في الحدائق المروية صناعيًا وغيرها - متنوعة ، اعتمادًا على الموقع والمناخ ، والنباتات الصالحة للأكل التي كانت بمثابة مصادرها الرئيسية للغذاء ، بل وحتى ترويض بعض الحيوانات: المكسيكيون - الديك الرومي والطيور الأخرى ، والبيروفيون - اللاما. بالإضافة إلى ذلك ، كانوا على دراية بعمل المعادن ، ولكن باستثناء الحديد ، وبالتالي لا يزالون غير قادرين على الاستغناء عن الأسلحة والأدوات المصنوعة من الحجر. قطع الغزو الإسباني أي تطور مستقل آخر.
في الشرق ، بدأت المرحلة الوسطى من البربرية بتدجين الحيوانات التي أعطت الحليب واللحوم ، بينما ظلت تربية النباتات ، على ما يبدو ، غير معروفة هنا لفترة طويلة جدًا خلال هذه الفترة. يبدو أن تدجين وتربية الماشية وتكوين قطعان كبيرة تسبب في فصل الآريين والسامييين عن بقية كتلة البرابرة. بين الآريين الأوروبيين والآسيويين ، لا تزال الحيوانات الأليفة تحمل أسماء شائعة ، لكن النباتات المزروعة لا تكاد تكون أبدًا.
أدى تكوين القطعان إلى الحياة الرعوية في أماكن مناسبة لذلك: بين الساميين - في السهول العشبية على طول نهري دجلة والفرات ، وبين الآريين - في سهول مماثلة في الهند ، وكذلك على طول نهر أوكسوس وجاكسارت ، نهر الدون. ونهر دنيبر. ولأول مرة ، تحقق تدجين الحيوانات ، على ما يبدو ، على حدود مناطق المراعي هذه. لذلك يبدو للأجيال اللاحقة أن الشعوب الرعوية نشأت من مناطق لم تكن في الواقع مهد البشرية فحسب ، بل على العكس من ذلك ، كانت تقريبًا غير مناسبة للحياة لأسلافهم المتوحشين وحتى للأشخاص الذين وقف على الدرجة الدنيا من الهمجية. على العكس من ذلك ، بعد أن اعتاد هؤلاء البرابرة من الطبقة الوسطى على حياة الراعي ، لم يخطر ببالهم أبدًا العودة طواعية من وديان الأنهار المعشبة إلى مناطق الغابات التي عاش فيها أسلافهم. وحتى عندما تم دفع الساميين والآريين إلى الشمال والغرب ، لم يتمكنوا من الانتقال إلى غابات غرب آسيا وأوروبا قبل أن تجعل زراعة الحبوب من المستحيل عليهم إطعام ماشيتهم ، خاصة في فصل الشتاء ، على هذه التربة غير المواتية. من المحتمل أكثر من أن تكون زراعة الحبوب هنا مدفوعة بالدرجة الأولى بالحاجة إلى علف للماشية ، وبعد ذلك أصبحت فقط مصدرًا مهمًا لتغذية الإنسان.
ربما يُعزى النظام الغذائي الغني باللحوم والحليب لدى الآريين والساميين ، وتأثيره الإيجابي بشكل خاص على نمو الأطفال ، إلى التطور الأكثر نجاحًا لكل من هذين العنصرين. في الواقع ، فإن هنود بويبلو في نيو مكسيكو ، الذين يُجبرون على العيش بشكل شبه حصري على الأطعمة النباتية ، لديهم عقل أصغر من الهنود ، الذين هم في أدنى درجات الهمجية ويأكلون المزيد من اللحوم والأسماك. على أي حال ، في هذه المرحلة ، يختفي أكل لحوم البشر تدريجيًا ويتم الحفاظ عليه فقط كعمل ديني أو ، وهو ما يكافئ تقريبًا هنا ، كطقوس للسحر.
3. أعلى مستوى. يبدأ بصهر خام الحديد ويمر إلى الحضارة نتيجة لاختراع الكتابة الأبجدية واستخدامها في تسجيل الإبداع اللفظي. هذه المرحلة ، التي ، كما سبق أن قيل ، مرت من تلقاء نفسها فقط في نصف الكرة الشرقي ، أكثر ثراءً في مجال الإنتاج من جميع المراحل السابقة مجتمعة. وهي تضم الإغريق في العصر البطولي ، والقبائل الإيطالية قبل وقت قصير من تأسيس روما ، وألمان تاسيتوس ، ونورمان الفايكنج. 8
في طبعة عام 1884 ، بدلاً من الكلمات "ألمان تاسيتوس ، نورمانديون في عصر الفايكنج" ، طُبع: "ألمان قيصر (أو ، كما نفضل أن نقول ، تاسيتوس)".
بادئ ذي بدء ، نلتقي هنا للمرة الأولى بمحراث بحصة حديدية ، مع الماشية كقوة سحب ؛ بفضله ، أصبحت الزراعة على نطاق واسع ، والزراعة الميدانية ، وفي نفس الوقت زيادة في إمدادات الكفاف ، غير المحدودة عمليًا لظروف ذلك الوقت ؛ ثم - اقتلاع الغابة وتحويلها إلى أرض صالحة للزراعة ومروج ، وهو الأمر الذي لا يمكن القيام به مرة أخرى على نطاق واسع بدون فأس حديدية ومجرفة حديدية. وفي الوقت نفسه ، بدأت زيادة سريعة في عدد السكان ، والتي أصبحت أكثر كثافة في المساحات الصغيرة. قبل ظهور زراعة المحاصيل ، كان لابد من نشوء ظروف استثنائية تمامًا للسماح لنصف مليون شخص بالاتحاد تحت قيادة مركزية واحدة ؛ ربما لم يحدث هذا أبدا.
إن الازدهار الكامل لأعلى مرحلة من البربرية يظهر أمامنا في قصائد هوميروس ، وخاصة في الإلياذة. أدوات حديدية محسنة ، منفاخ ، مطحنة يدوية ، عجلة الخزاف ، زيت طهي وصناعة نبيذ ، أعمال معدنية متطورة ، تحول إلى حرف فنية ، عربة وعربة حربية ، بناء سفن من الأخشاب والألواح الخشبية ، بدايات الهندسة المعمارية كفنون ، مدن محاطة بأسوار مع الأبراج وملحمة هوميروس وجميع الأساطير - هذا هو الإرث الرئيسي الذي نقله الإغريق من البربرية إلى الحضارة. بمقارنة وصف الألمان ، الذي قدمه قيصر وحتى تاسيتوس ، الذين كانوا في المرحلة الأولى من تلك المرحلة بالذات من الثقافة التي كان اليونانيون الهومريون يستعدون للانتقال منها إلى مرحلة أعلى ، نرى كم ثروة من الإنجازات في تطور الإنتاج أعلى مرحلة من الهمجية.
إن الصورة التي رسمتها هنا ، وفقًا لمورغان ، لتطور البشرية عبر مراحل الوحشية والهمجية إلى أصول الحضارة غنية بالفعل بالسمات الجديدة ، والأهم من ذلك أنها لا جدال فيها لأنها مأخوذة مباشرة من الإنتاج. ومع ذلك ، ستبدو هذه الصورة شاحبة ومثيرة للشفقة مقارنة بالصورة التي ستظهر أمامنا في نهاية تجولنا ؛ عندها فقط سيكون من الممكن إلقاء الضوء بشكل كامل على الانتقال من البربرية إلى الحضارة والتناقض الصارخ بين الاثنين. في غضون ذلك ، يمكننا تعميم فترة مورغان على هذا النحو: الوحشية - فترة الاستيلاء في الغالب على المنتجات النهائية من الطبيعة ؛ المنتجات التي تم إنشاؤها بشكل مصطنع من قبل الإنسان تعمل بشكل أساسي كأدوات مساعدة لمثل هذا التخصيص. البربرية - فترة إدخال تربية الماشية والزراعة ، فترة إتقان طرق زيادة إنتاج المنتجات الطبيعية بمساعدة النشاط البشري. الحضارة هي فترة إتقان المعالجة الإضافية لمنتجات الطبيعة ، فترة الصناعة بالمعنى الصحيح للكلمة والفن.
اكتشف مورغان ، الذي قضى معظم حياته بين الإيروكوا ، الذين ما زالوا يعيشون في ولاية نيويورك ، وتبنته إحدى قبائلهم (قبيلة سينيكا) ، أن لديهم نظام قرابة يتعارض مع علاقاتهم الأسرية الفعلية .. سيطر عليهم هذا الزواج الأحادي ، الذي تم حله بسهولة من قبل كلا الطرفين ، والذي يشير إليه مورغان على أنه "عائلة ثنائية". لذلك كان نسل هذا الزوجين معروفًا ومعترفًا به عمومًا من قبل الجميع: لا يمكن أن يكون هناك شك في من يجب أن تنطبق عليه التسميات الأب ، الأم ، الابن ، الابنة ، الأخ ، الأخت. لكن الاستخدام الفعلي لهذه التعبيرات يتعارض مع هذا. يسمي الإيروكوا أبنائه وبناته ليس فقط أطفاله ، ولكن أيضًا أبناء إخوته ، ويطلقون عليه اسم الأب. يسمي أبناء أخواته أبناء أخيه وبنات أخته ، ويطلقون عليه اسم عمه. على العكس من ذلك ، تدعو الموهوك أبناء شقيقاتها ، وكذلك أطفالها ، وأولادها وبناتها ، ويطلقون عليها اسم والدتها. تسمي أبناء إخوتها أبناء إخوتها وبنات إخوتها ، وهي نفسها خالتهم. وبنفس الطريقة ، فإن أبناء الإخوة ، وكذلك أبناء الأخوات ، يتصلون ببعضهم البعض بالإخوة والأخوات. في المقابل ، يشير أطفال المرأة وأبناء أخيها إلى بعضهم البعض كأبناء العمومة وأولاد العمومة. وهذه ليست مجرد أسماء لا معنى لها ، ولكنها تعبيرات عن وجهات نظر موجودة بالفعل حول القرب والبعد ، والتشابه والاختلاف في علاقة الدم ، وهذه الآراء بمثابة أساس لنظام قرابة متطور بالكامل ، قادر على التعبير عن عدة مئات. علاقات القرابة المختلفة للفرد. علاوة على ذلك ، يعمل هذا النظام بكامل قوته ليس فقط بين جميع الهنود الأمريكيين (لم يتم العثور على استثناء حتى الآن) ، ولكنه يتم تطبيقه أيضًا تقريبًا دون تغيير بين أقدم سكان الهند ، قبائل Dravidian في Deccan وقبائل Gaura في هندوستان. لا تزال تسميات القرابة لتاميل جنوب الهند وإيروكوا من سينيكا بولاية نيويورك هي نفسها لأكثر من مائتي علاقة قرابة مختلفة. ومن بين هذه القبائل الهندية ، وكذلك بين جميع الهنود الأمريكيين ، فإن علاقات القرابة الناشئة عن الشكل الحالي للعائلة تتعارض أيضًا مع نظام القرابة.
كيف يمكن تفسير هذا؟ في ضوء الدور الحاسم الذي تلعبه القرابة في النظام الاجتماعي لجميع الشعوب المتوحشة والهمجية ، لا يمكن التقليل من أهمية هذا النظام ، المنتشر على نطاق واسع ، في مجرد عبارات. نظام شائع في أمريكا ، والذي يوجد أيضًا في آسيا بين الشعوب من عرق مختلف تمامًا ، والذي يوجد غالبًا في أشكال معدلة إلى حد ما في جميع أنحاء إفريقيا وأستراليا - يتطلب مثل هذا النظام تفسيرًا تاريخيًا ؛ لا يمكن التخلص منها بالكلمات وحدها ، كما حاول ماكلينان ، على سبيل المثال. التعيينات: الأب ، الطفل ، الأخ ، الأخت ليست مجرد ألقاب فخرية ، فهي تنطوي على التزامات متبادلة محددة وخطيرة للغاية ، تشكل مجملها جزءًا أساسيًا من النظام الاجتماعي لهذه الشعوب. وكان هناك تفسير. في جزر ساندويتش (هاواي) ، منذ النصف الأول من القرن الحالي ، كان هناك شكل من أشكال الأسرة يوجد فيه بالضبط مثل هؤلاء الآباء والأمهات ، والإخوة والأخوات ، والأبناء والبنات ، والأعمام والعمات ، وأبناء الإخوة. بنات ، كما هو مطلوب من قبل أنظمة القرابة الأمريكية والهندية القديمة. لكن مذهل! نظام القرابة الذي كان يعمل في جزر هاواي ، مرة أخرى ، لم يتطابق مع شكل الأسرة التي كانت موجودة بالفعل هناك. أي أن جميع أبناء الإخوة والأخوات ، دون استثناء ، يعتبرون إخوة وأخوات وأطفالًا عاديين ليس فقط لأمهم وأخواتها أو لأبيهم وإخوانه ، بل لجميع إخوة وأخوات والديهم دون تمييز. إذا كان نظام القرابة الأمريكي يفترض مسبقًا شكلًا أكثر بدائية من الأسرة ، لم يعد موجودًا في أمريكا ، والذي ما زلنا نجده بالفعل في جزر هاواي ، إذن ، من ناحية أخرى ، يشير نظام القرابة في هاواي إلى شكل سابق من الأسرة ، التي نوجدها حاليًا ، ومع ذلك ، لم يعد بإمكاننا العثور عليها في أي مكان ، ولكن كان يجب أن تكون موجودة ، لأنه بخلاف ذلك لم يكن من الممكن أن ينشأ نظام القرابة المقابل.
يقول مورغان: "الأسرة هي مبدأ فاعل. لا يبقى أبدًا دون تغيير ، لكنه ينتقل من شكل أدنى إلى مستوى أعلى ، حيث يتطور المجتمع من مرحلة أدنى إلى مرحلة أعلى. في المقابل ، أنظمة القرابة سلبية ؛ فقط على فترات طويلة يسجلون التقدم الذي أحرزته الأسرة خلال تلك الفترة ، ويخضعون لتغييرات جذرية فقط عندما تكون الأسرة قد تغيرت بالفعل بشكل جذري.
ويضيف ماركس: "والشيء نفسه تمامًا هو الحال مع الأنظمة السياسية والقانونية والدينية والفلسفية بشكل عام." 9
انظر: Marx K.، Engels F. Soch. الطبعة الثانية ، المجلد. 45 ، ص. 242.
مع استمرار الأسرة في التطور ، يتعظم نظام القرابة ، وطالما استمرت هذه الأخيرة في الوجود بقوة العادة ، فإن الأسرة تتخطى حدودها. ولكن بنفس اليقين الذي استنتج به كوفييه من العظم الجرابي لهيكل عظمي لحيوان وجد بالقرب من باريس أن هذا الهيكل العظمي ينتمي إلى حيوان جرابي وأن الحيوانات الجرابية المنقرضة عاشت هناك ذات يوم ، يمكننا بنفس اليقين وفقًا للنظام التاريخي أن وصلتنا القرابة لاستنتاج أن هناك شكل عائلة منقرض يتوافق معها.
أنظمة القرابة والأسرة المذكورة أعلاه تختلف عن تلك السائدة الآن في أن لكل طفل آباء وأمهات. في ظل نظام القرابة الأمريكي ، الذي تتوافق معه عائلة هاواي ، لا يمكن أن يكون الأخ والأخت أبا وأمًا لنفس الطفل ؛ يشير نظام القرابة في هاواي إلى عائلة كانت هذه هي القاعدة ، على العكس من ذلك. لدينا هنا عدد من أشكال الأسرة ، في تناقض مباشر مع تلك التي كانت تعتبر حتى الآن الأشكال الوحيدة الموجودة. لا تعرف الفكرة التقليدية سوى الزواج الأحادي ، جنبًا إلى جنب مع تعدد الزوجات لرجل واحد ، وفي الحالات القصوى ، تعدد الأزواج لامرأة واحدة ، وفي الوقت نفسه ، كما يتناسب مع الأخلاق التافهة ، لا يتحدث عن حقيقة أن الممارسة ضمنيًا ، ولكن بشكل غير رسمي. ، يتعدى على الحدود التي رسمتها الجمعية الرسمية. دراسة التاريخ البدائي ، على العكس من ذلك ، تبين لنا حالة يعيش فيها الأزواج في تعدد الزوجات ، وزوجاتهم في نفس الوقت في تعدد الأزواج ، وبالتالي فإن أطفالهما يعتبرون الأبناء المشتركين لهم جميعًا ، وهي حالة بدورها ، حتى انتقالها النهائي إلى الزواج الأحادي يخضع لعدد من التغييرات. هذه التغييرات تجعل الدائرة التي يشملها رباط الزواج المشترك ، والتي كانت في الأصل واسعة جدًا ، تضيق أكثر فأكثر ، حتى يتبقى أخيرًا الزوجان الوحيدان ، وهو الزوج المسيطر في الوقت الحاضر.
بإعادة بناء تاريخ الأسرة بهذه الطريقة بترتيب عكسي ، استنتج مورغان ، بالاتفاق مع معظم زملائه ، أنه كانت هناك حالة بدائية عندما سادت العلاقات الجنسية غير المحدودة داخل القبيلة ، بحيث كانت كل امرأة تنتمي إلى كل رجل وعلى قدم المساواة الجميع. رجل لكل امرأة. لقد تم الحديث عن مثل هذه الحالة البدائية منذ القرن الماضي ، لكنها اقتصرت على العبارات العامة ؛ فقط باخوفن - وهذه إحدى مزاياه العظيمة - أخذ هذا السؤال على محمل الجد وبدأ في البحث عن آثار هذه الحالة في التقاليد التاريخية والدينية. نحن نعلم الآن أن هذه الآثار التي وجدها لا تعيدنا على الإطلاق إلى المرحلة الاجتماعية للعلاقات الجنسية المضطربة ، ولكن إلى شكل لاحق بكثير ، إلى الزواج الجماعي. إن المرحلة الاجتماعية البدائية المذكورة ، إذا كانت موجودة بالفعل ، تنتمي إلى حقبة بعيدة بحيث يصعب على المرء أن يتوقع العثور على دليل مباشر على وجودها في الماضي بين الأحافير الاجتماعية ، بين المتوحشين المتخلفين. تكمن ميزة باخوفن في حقيقة أنه أبرز دراسة هذه القضية. 10
من خلال تسمية هذه الحالة البدائية الهيتيرية ، أظهر باخوفن بهذا مدى ضآلة فهمه لما اكتشفه ، أو بالأحرى خمنه. من خلال الهيتيرية ، يشير الإغريق ، عندما قدموا الكلمة ، إلى العلاقات بين الرجال ، سواء كانوا عازبين أو يعيشون في زواج أحادي ، مع النساء غير المتزوجات ؛ هذا يفترض دائمًا وجود شكل معين من الزواج ، تتم خارج نطاقه هذه الروابط ، ويعني ، على الأقل كاحتمال بالفعل ، الدعارة. بمعنى آخر ، لم يتم استخدام هذه الكلمة مطلقًا ، وبهذا المعنى أستخدمها مع مورغان. إن أهم اكتشافات باخوفن محيرة في كل مكان إلى حيرة لا تصدق بفكرته الرائعة أن مصدر العلاقات التاريخية بين الرجل والمرأة كان دائمًا الأفكار الدينية المقابلة للناس ، وليس ظروف حياتهم الحقيقية.
منذ وقت قريب 11
نص هذا والفقرات اللاحقة حتى قسم "الأسرة القريبة" أضافه إنجلز في طبعة عام 1891.
أصبح من المألوف إنكار هذه المرحلة الأولية من الحياة الجنسية للإنسان. يريدون تخليص البشرية من هذا "العار". وفي الوقت نفسه لا يشيرون فقط إلى عدم وجود أي دليل مباشر ، ولكن بشكل خاص إلى مثال عالم الحيوان الآخر ؛ فيما يتعلق بالأخير ، جمع Letourneau (تطور الزواج والأسرة ، 1888) العديد من الحقائق التي توضح أن العلاقات الجنسية المضطربة تمامًا هي أيضًا سمة من سمات المرحلة المنخفضة من التطور. ومع ذلك ، من كل هذه الحقائق لا يسعني إلا أن أستنتج أنها لا تثبت شيئًا على الإطلاق فيما يتعلق بالإنسان وظروف حياته البدائية. يمكن تفسير التعايش الزوجي طويل الأمد في الفقاريات بشكل كافٍ من خلال أسباب فسيولوجية: على سبيل المثال ، في الطيور ، من خلال حقيقة أن الأنثى تحتاج إلى المساعدة أثناء فترة حضانة الكتاكيت ؛ أمثلة الزواج الأحادي القوي الموجودة في الطيور لا تثبت أي شيء فيما يتعلق بالناس ، لأن الناس لا يأتون من الطيور. وإذا كان الزواج الأحادي الصارم هو ذروة كل فضيلة ، فإن كف الأسبقية ينتمي بحق إلى الدودة الشريطية ، التي تحتوي في كل من 50-200 بروغلوتيدات ، أو أجزاء من الجسم ، على جهاز تناسلي كامل للإناث والذكور ، وكل حياتها لها علاقة فقط أنه في كل من هذه الأجزاء يتعامل مع نفسه. إذا حصرنا أنفسنا في الثدييات ، فسنجد هنا جميع أشكال الحياة الجنسية - العلاقات المضطربة ، نوع من الزواج الجماعي ، تعدد الزوجات ، الزواج الأحادي ؛ ما ينقص هو تعدد الأزواج ، الذي لا يستطيع الوصول إليه إلا البشر. حتى بين أقرب أقربائنا ، الأربعة مسلحين ، تم العثور على كل مجموعة متنوعة ممكنة من الذكور والإناث ؛ ولكن إذا أخذنا إطارًا أضيق وأخذنا بعين الاعتبار أربعة أجناس فقط من القردة العليا ، فلن يتمكن ليتورنو إلا من القول إن لديهم إما زواج أحادي أو تعدد الزوجات ، في حين أن Saus-sur ، وفقًا لجيرو-تلون ، ينص على أنهم أحادي الزواج. أحدث تصريحات ويسترمارك (تاريخ الزواج البشري ، لندن ، 1891) حول الزواج الأحادي في القردة العليا هي أيضًا بعيدة كل البعد عن كونها إثباتًا. باختصار ، البيانات المتاحة هي تلك التي يعترف بها ليتورنو الضميري:
"ومع ذلك ، في الثدييات لا يوجد على الإطلاق أي تطابق صارم بين درجة التطور العقلي وشكل الاتصال الجنسي."
ويقول إسبيناس ("حول مجتمعات الحيوانات" ، 1877) مباشرة:
"القطيع هو أعلى مجموعة اجتماعية يمكن أن نلاحظها في الحيوانات. يبدو أنها مكونة من عائلات ، ولكن منذ البداية ، كانت الأسرة والقطيع في تناقض ، وهناك علاقة عكسية بين تطورهم.
كما رأينا بالفعل مما قيل أعلاه ، فنحن لا نعرف شيئًا محددًا عن الأسرة ومجموعات التعايش الأخرى من القردة العليا ؛ المعلومات المتاحة تناقض بشكل مباشر بعضها البعض. هذا ليس مستغربا. يا له من تناقض ، ومدى الحاجة الماسة إلى التمحيص والغربلة ، حتى المعلومات التي لدينا عن القبائل البشرية المتوحشة! كما أن مراقبة مجتمعات القردة أكثر صعوبة من مراقبة المجتمعات البشرية. لذلك ، في الوقت الحالي ، يجب أن نرفض أي استنتاجات مستخلصة من مثل هذه التقارير غير الموثوقة على الإطلاق.
على العكس من ذلك ، يمنحنا موقف إسبيناس أعلاه موطئ قدم أقوى. لا يكمل القطيع والعائلة في الحيوانات العليا بعضهما البعض ، لكنهما يعارضان بعضهما البعض. يوضح إسبيناس جيدًا كيف أن غيرة الذكور أثناء الشبق تضعف تماسك القطيع أو تدمره مؤقتًا.
"عندما تكون الأسرة متحدة بشكل وثيق ، لا يتشكل القطيع إلا كاستثناء نادر. على العكس من ذلك ، حيث يسود الاتصال الجنسي الحر أو تعدد الزوجات ، يتشكل القطيع من تلقاء نفسه تقريبًا ... ولكي يتشكل القطيع ، يجب أن تضعف الروابط الأسرية ويجب أن يصبح الفرد حراً مرة أخرى. لهذا السبب نادرًا ما نلتقي بأسراب منظمة من الطيور ... على العكس من ذلك ، نجد مجتمعات منظمة إلى حد ما في الثدييات ، على وجه التحديد لأن الفرد هنا لا تستوعبه الأسرة ... لشعور مجتمع القطيع ، لذلك ، عندما ينشأ ، لا يمكن أن يكون هناك عدو أكبر من شعور المجتمع العائلي. لنقولها بصراحة: إذا تطور شكل اجتماعي أعلى من الأسرة ، فإن هذا يمكن أن يحدث فقط لأنه حل العائلات التي خضعت لتغييرات أساسية. ولا يمكن استبعاد أنه بسبب هذا بالتحديد ، وجدت نفس العائلات لاحقًا الفرصة للتنظيم مرة أخرى في ظل ظروف أكثر ملاءمة بشكل لا نهائي "(إسبيناس ، المرجع السابق ؛ مقتبس في جيرو-تلون ،" أصل الزواج و الأسرة 1884 ، ص 518-520).
يوضح هذا أنه على الرغم من أن المجتمعات الحيوانية لها قيمة معينة للاستنتاجات بأثر رجعي حول المجتمعات البشرية ، إلا أن هذه القيمة سلبية فقط. في الفقاريات العليا ، على حد علمنا ، لا يُعرف سوى شكلين من الأسرة: تعدد الزوجات والمعاشرة في أزواج منفصلة ؛ في كلتا الحالتين ، يسمح لرجل واحد فقط ، وزوج واحد فقط. إن غيرة الذكر ، التي تربط في نفس الوقت عائلة الحيوانات وتحد منها ، تجعلها في صراع مع القطيع ؛ بسبب هذه الغيرة ، فإن القطيع ، وهو شكل أعلى من أشكال الاتصال ، لم يعد موجودًا في بعض الحالات ، وفي حالات أخرى يفقد التماسك أو ينفصل أثناء الشبق ، وفي أحسن الأحوال يتأخر في مزيد من التطور. هذا وحده يكفي لإثبات أن عائلة الحيوانات والمجتمع البشري البدائي أشياء غير متوافقة ، وأن الأشخاص البدائيين الذين خرجوا من حالة الحيوان إما لم يعرفوا الأسرة على الإطلاق ، أو على الأكثر عرفوا شيئًا غير موجود. في الحيوانات. لا يزال بإمكان حيوان غير مسلح مثل الإنسان النامي البقاء على قيد الحياة بأعداد صغيرة حتى في وجود منعزل ، عندما يكون أعلى شكل من أشكال التواصل هو التعايش في أزواج منفصلة ، وفقًا لـ Westermarck ، استنادًا إلى قصص الصيادين والغوريلا والشمبانزي. ولكن من أجل الخروج من حالة الحيوان وإحراز أكبر تقدم معروف في الطبيعة ، كان من الضروري وجود عنصر آخر: عدم قدرة الفرد على حماية نفسه يجب تعويضه بالقوة المشتركة والإجراءات الجماعية للقطيع . من الظروف التي تعيش في ظلها القردة العليا الآن ، سيكون الانتقال إلى الحالة البشرية أمرًا لا يمكن تفسيره بشكل مباشر ؛ هذه القرود تعطي انطباعًا بوجود خطوط جانبية منحرفة ، محكوم عليها بالانقراض التدريجي ، وعلى أي حال ، في حالة تدهور. هذا وحده يكفي لرفض أي تشابه بين أشكال الأسرة بينهم وبين الإنسان البدائي. بعد كل شيء ، كان التسامح المتبادل للذكور البالغين ، وغياب الغيرة ، الشرط الأول لتكوين مثل هذه المجموعات الأكبر والأكثر ديمومة ، والتي في وسطها فقط يمكن أن يحدث تحول حيوان إلى رجل. وبالفعل ، ما الذي نجده كأقدم وأقدم شكل من أشكال الأسرة ، والذي يمكننا إثبات وجوده في التاريخ بلا إنكار والذي لا يزال من الممكن دراسته هنا والآن؟ الزواج الجماعي ، وهو شكل من أشكال الزواج تنتمي فيه مجموعات كاملة من الرجال ومجموعات كاملة من النساء معًا ولا يترك مجالًا للغيرة. علاوة على ذلك ، في مرحلة لاحقة من التطور ، نجد شكلًا استثنائيًا مثل تعدد الأزواج ، والذي يتناقض بشكل صارخ مع أي شعور بالغيرة ، وبالتالي فهو غير معروف للحيوانات. لكن أشكال الزواج الجماعي المعروفة لدينا مرتبطة بمثل هذه الظروف المربكة بشكل غريب لدرجة أنها تشير بالضرورة إلى أشكال أبسط من الجماع الجنسي ، وفي نفس الوقت ، في النهاية ، إلى فترة من العلاقات الجنسية المضطربة تقابل الانتقال من حالة الحيوان للإنسان ؛ ومن ثم فإن الإشارات إلى زواج الحيوانات تعيدنا إلى النقطة الدقيقة التي كان من المفترض أن تأخذنا منها مرة واحدة وإلى الأبد.
المقدمة
أكمل ف. إنجلز أعمال ف. إنجلز "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" في عام 1884. تمت كتابة هذا الكتاب فيما يتعلق بتحليل كتاب لويس مورغان "المجتمع القديم". يكشف عن أنماط تطور النظام المشاعي البدائي ، والمراحل الرئيسية لتطوره ، وأسباب موته الحتمي. إنه يوضح عمليات التنمية وظهور الأسرة والملكية الخاصة والدولة ، مما أدى إلى ظهور مجتمع طبقي.
لم تفقد أهميتها حتى اليوم. هنا يفضح بشكل مقنع أساطير القوميين المعاصرين حول اختيار بعض الشعوب ودونية البعض الآخر.
يُلاحظ في المقدمة الأولى: "وفقًا للفهم المادي ، فإن اللحظة الحاسمة في التاريخ هي ، في نهاية المطاف ، إنتاج وإعادة إنتاج الحياة نفسها. لكنها في حد ذاتها من نوعين. من ناحية أخرى - إنتاج سبل العيش والمأكل والملبس والمسكن والأدوات اللازمة لذلك ؛ ومن ناحية أخرى ، فإن إنتاج الإنسان نفسه ، واستمرار العرق.
المراحل السابقة للثقافة
يحدد مورغان ثلاثة عصور رئيسية للوجود البشري: الوحشية والهمجية والحضارة. يركز في عمله على العصر الثاني وعملية الانتقال إلى الحضارة. يقسم الهمجية والهمجية إلى ثلاث مراحل ويعطي وصفًا [ص. 21].
الوحشية - فترة الاستيلاء في الغالب على المنتجات النهائية للطبيعة ؛ تعمل الأعمال التي أنشأها الإنسان بشكل أساسي كأدوات مساعدة لمثل هذا التخصيص [ص. 27].
أدنى خطوة. طفولة الجنس البشري. كان الناس لا يزالون في أماكن إقامتهم الأصلية ، في الغابات الاستوائية. كان طعامهم من الفاكهة والجوز والجذور ؛ الإنجاز الرئيسي لهذه الفترة هو ظهور الكلام اللفظي [ص. 21-22].
الخطوة الوسطى. يبدأ بإدخال طعام الأسماك واستخدام النار. لكن مع هذا الطعام الجديد أصبح الناس مستقلين عن المناخ والمكان ؛ كان من الممكن أن يستقروا على مسافة بعيدة. وفر استيطان الأماكن الجديدة والسعي المستمر للبحث ، جنبًا إلى جنب مع التملك بالنار الناتجة عن الاحتكاك ، وسائل جديدة للتغذية [ص. 22].
أعلى مستوى. يبدأ باختراع القوس والسهم ، وبفضل ذلك أصبحت اللعبة طعامًا دائمًا ، وأصبح الصيد أحد فروع العمل المعتادة. بالمقارنة مع الشعوب الأخرى التي تعرف القوس والسهم ، ولكنها ليست على دراية بفن الفخار ، يمكن للمرء أن يجد بعض أساسيات الاستقرار في القرى ، وهي مرحلة معينة في إتقان إنتاج وسائل العيش: الأواني والأواني الخشبية ، أدوات حجرية للنسيج اليدوي. تتيح النار والفأس الحجرية بالفعل إمكانية صنع القوارب وصنع الأخشاب والألواح الخشبية لبناء المساكن [ص. 23].
البربرية - فترة إدخال تربية الماشية والزراعة ، فترة استيعاب طرق زيادة إنتاج المنتجات الطبيعية بمساعدة النشاط البشري [ص. 27].
أدنى خطوة. يبدأ بإدخال الفخار. يعود أصلها إلى طلاء أواني الخوص بالطين لجعلها مقاومة للحريق.
السمة المميزة لهذه الفترة هي تدجين وتربية الحيوانات وزراعة النباتات. كان البر الرئيسي الشرقي ، ما يسمى بالعالم القديم ، يمتلك تقريبًا جميع أنواع الحيوانات المناسبة للتكاثر وأنواع الحبوب ، باستثناء نوع واحد ؛ البر الرئيسي الغربي ، أمريكا ، من جميع الحيوانات التي يمكن ترويضها ، فقط اللاما ، والحبوب المزروعة ، واحد فقط - الذرة. نتيجة لهذا الاختلاف في الظروف والظروف الطبيعية ، يتطور سكان كل نصف الكرة الأرضية وفقًا للسيناريو الخاص به ، وتصبح المعالم على حدود مراحل التطور الفردية مختلفة لكل من نصفي الكرة الأرضية.
الخطوة الوسطى. في الشرق ، تبدأ بتدجين الحيوانات الأليفة ، في الغرب ، بزراعة النباتات الصالحة للأكل بالري واستخدام المباني المصنوعة من الطوب اللبن (الطوب الخام المجفف في الشمس) والحجر. أدى تدجين القطعان وتكوين قطعان كبيرة إلى حياة رعوية. كانت زراعة الحبوب ناتجة بشكل أساسي عن الحاجة إلى علف للماشية ولم تصبح إلا فيما بعد مصدرًا مهمًا للغذاء للناس [ص. 24-25].
إن الازدهار الكامل لأعلى مرحلة من البربرية يظهر أمامنا في قصائد هوميروس ، وخاصة في الإلياذة. أدوات حديدية محسنة ، منفاخ ، مطحنة يدوية ، عجلة الخزاف ، زيت طبخ وصناعة النبيذ ، أعمال معدنية متطورة ، انتقالية
في الحرف الفنية والعربة والعربة الحربية ، وبناء السفن من جذوع الأشجار والألواح الخشبية ، وبدايات العمارة كفن ، والمدن المحاطة بالقتال مع الأبراج ، وملحمة هوميروس وجميع الأساطير - هذا هو الإرث الرئيسي الذي نقله الإغريق من الهمجية على الحضارة. بمقارنة وصف الألمان ، الذي قدمه قيصر وحتى تاسيتوس ، الذين كانوا في المرحلة الأولى من تلك المرحلة بالذات من الثقافة التي كان اليونانيون الهومريون يستعدون للانتقال منها إلى مرحلة أعلى ، نرى كم ثروة من الإنجازات في تطور الإنتاج أعلى مرحلة من الهمجية.
إن الصورة التي رسمتها هنا ، وفقًا لمورغان ، لتطور البشرية عبر مراحل الوحشية والهمجية إلى أصول الحضارة غنية بالفعل بالسمات الجديدة ، والأهم من ذلك أنها لا جدال فيها لأنها مأخوذة مباشرة من الإنتاج. ومع ذلك ، ستبدو هذه الصورة باهتة ومثيرة للشفقة مقارنة بالصورة التي ستظهر أمامنا في نهاية صورتنا
تجوال. عندها فقط سيكون من الممكن إلقاء الضوء بشكل كامل على الانتقال من البربرية إلى الحضارة والتناقض اللافت بين الاثنين [ص. 27].
أيضا في نهاية هذا الفصل ، تم تقديم تعريف لمفهوم الحضارة. الحضارة هي فترة استيعاب المعالجة الإضافية لمنتجات الطبيعة ، فترة الصناعة بالمعنى الصحيح للكلمة والفن "[ص. 27].
الأسرة
في المجتمع البشري البدائي ، كانت هناك مثل هذه الحالة عندما كانت كل امرأة تنتمي إلى كل رجل وكان كل رجل على قدم المساواة ينتمي إلى كل امرأة. كانت هذه فترة ما يسمى بالزواج الجماعي [ص. 31].
من هذه الحالة البدائية من الجماع المضطرب تطورت تدريجياً:
الأسرة المقربة هي الخطوة الأولى في الأسرة. هنا تنقسم مجموعات الزواج إلى أجيال: كل الأجداد في الأسرة هم أزواج وزوجات لبعضهم البعض ، وكذلك أطفالهم ، أي. الآباء والأمهات. وبالمثل ، فإن أبناء هذا الأخير يشكلون الدائرة الثالثة من الأزواج المشتركين ، ويشكل أطفالهم ، أحفاد أحفاد الأول ، الدائرة الرابعة [ص. 37].
عائلة بونال. في ذلك ، يُستبعد الآباء والأطفال ، وكذلك الإخوة والأخوات من الجماع. نشأت مؤسسة الجنس من عائلة بونالوان. يُفهم الجنس على أنه مجتمع من الأقارب الذين لديهم امرأة واحدة - سلف. في الزواج الجماعي ، بطبيعة الحال ، لا يمكن إثبات القرابة إلا من خلال الخط الأنثوي [ص. 39-41].
الأسرة المزدوجة. يعيش فيه الرجل مع امرأة واحدة ، ولكن يحدث تعدد الزوجات ، وإن كان نادرًا. من امرأة طوال فترة التعايش ، يلزم أقصى قدر من الإخلاص. يؤدي تحريم الزواج بين الأقارب إلى تقوية الحيوية وتنمية القدرات العقلية لدى الناس [ص. 48-49].
"المرأة من بين جميع المتوحشين وبين جميع القبائل التي تقف في المستوى الأدنى والوسطى وحتى أعلى مستوى من البربرية جزئيًا ، لا تتمتع بالحرية فحسب ، بل تحتل أيضًا مكانة مشرفة للغاية". يتميز عصر البربرية بوجود النظام الأمومي. ويفسر ذلك حقيقة أن النساء اللائي يديرن الأسرة الشيوعية ينتمين إلى نفس العشيرة ، بينما ينتمي الرجال إلى عشيرة مختلفة [ص. 50-51].
في مرحلة الوحشية تتكون الثروة من مساكن وزخارف خشنة وملابس وقوارب وأدوات منزلية من أبسط أنواعها [ص. 56].
ظهرت في عصر البربرية قطعان من الخيول والجمال والحمير والماشية والأغنام والماعز والخنازير. تضاعفت هذه الخاصية وقدمت الكثير من منتجات الألبان واللحوم. لقد انحسر البحث في الخلفية. ظهر العبيد. يعود ظهور العبودية إلى حقيقة أن القوى العاملة البشرية بدأت في توفير دخل كبير يسود على تكلفة إعالتها. وهكذا أصبح الزوج صاحب الماشية والعبيد [ص. 58].
تدريجياً ، تصبح الثروة القبلية ملكاً لأرباب العائلات (القطعان ، والأواني المعدنية ، والأشياء الكمالية ، والعبيد). "وهكذا ، مع نمو الثروة ، أعطت الزوج مكانة أقوى في الأسرة من الزوجة ، وأدت ، من ناحية ، إلى استخدام هذا الوضع الثابت لتغيير الترتيب المعتاد للميراث لصالح الأبناء. " لكن هذا لا يمكن أن يكون ، طالما أن الأصل يعتبر من حقوق الأم. كان لا بد من إلغاؤه ، وتم إلغاؤه. في الوقت نفسه ، لم يتم تحديد الأصل من قبل الأم ، ولكن من خلال خط الذكور ، تم تقديم حق الميراث من الأب [ص. 59].
"كانت الإطاحة بالأمومة هزيمة تاريخية للجنس الأنثوي. استولى الزوج على مقاليد الحكم في المنزل ، وفقدت المرأة مكانتها المشرفة ، وتحولت إلى خادمة ، إلى عبدة لشهوته ، إلى أداة بسيطة للإنجاب ”[ص. 60].
عائلة أحادية الزواج. "نشأت من عائلة مزدوجة ، كما هو موضح أعلاه ، عند المنعطف بين المراحل الوسطى والعليا من البربرية ؛ انتصارها النهائي من علامات بداية الحضارة. يقوم على هيمنة الزوج ، بهدف صريح هو إنجاب الأطفال الذين لا جدال في نسبهم من الأب ، وهذا النسب الذي لا جدال فيه ضروري لأن الأطفال يجب أن يحصلوا في نهاية المطاف على ممتلكات الأب بوصفهم ورثة مباشرين. وهو يختلف عن الزواج الثنائي في قوة روابط الزواج التي لم تعد تنتهي بناءً على طلب أي من الطرفين [ص. 65].
الزواج الأحادي الناشئ ليس سوى استعباد جنس من جنس آخر. يكتب ف. إنجلز: "إن المعارضة الطبقية الأولى التي تظهر في التاريخ تتزامن مع تطور العداء بين الزوج والزوجة في الزواج الأحادي ، ويتزامن الاضطهاد الطبقي الأول مع استعباد الذكر للجنس الأنثوي" [ص. 70].
لدينا ثلاثة أشكال رئيسية للزواج ، تتوافق بشكل عام مع المراحل الرئيسية الثلاث للتنمية البشرية. تتوافق البرية مع الزواج الجماعي ، البربرية - الزواج الثنائي ، الحضارة - الزواج الأحادي. "نشأ الزواج الأحادي نتيجة لتركز الثروة الهائلة في يد واحدة ، أي في يد الرجل ، ومن الحاجة إلى نقل هذه الثروة عن طريق الميراث إلى أبناء هذا الرجل دون غيره" [ص. 80].
في ختام القسم الثاني ، يتنبأ ف. إنجلز: "بما أن الأسرة أحادية الزواج قد تحسنت بشكل ملحوظ منذ بداية الحضارة ، وخاصة بشكل ملحوظ في الآونة الأخيرة ، يمكن على الأقل الافتراض أنها قادرة على مزيد من التحسين حتى يتحقق المساواة بين الجنسين. إذا أثبتت الأسرة أحادية الزواج في المستقبل البعيد أنها غير قادرة على تلبية متطلبات المجتمع ، فمن المستحيل التنبؤ مسبقًا بالشخصية التي سيحظى بها خليفتها "[ص. 90].
جنس إيروكي
يأخذ مورغان الإيروكوا ، وخاصة سينيكا ، باعتباره النسب الكلاسيكي للعصر الأصلي. يوجد في هذه القبيلة ثمانية أجناس تحمل أسماء الحيوانات: 1) الذئب ، 2) الدب ، 3) السلحفاة ، 4) القندس ، 5) الغزلان ، 6) الرمل ، 7) مالك الحزين ، 8) الصقر. لكل جنس العادات التالية:
1. تختار العشيرة "ساشم" (شيخ وقت السلم) وقائدها (زعيم حرب). لم يتم اختيار ابن الكاهن السابق كساكيم ، لأن الأيروكوا كانت تهيمن عليها الأمومة والابن ، لذلك. ينتمي إلى عائلة مختلفة ، لكنه غالبًا ما يختار ابن أخيه أو أخته. شارك في الانتخابات جميع الرجال والنساء. يمكن للقائد العسكري أن يأمر بشيء أثناء الحملات فقط 2. تقوم العشيرة ، حسب تقديرها ، بإزالة الساشم والقائد العسكري. يتم تحديده بشكل مشترك من قبل الرجال والنساء. يمكن للمجلس القبلي أيضًا إزالة sachem حتى ضد إرادة العشيرة 3. لا يمكن لأي فرد من أفراد العشيرة أن يتخذ زوجة من أعضاء العشيرة. باكتشاف هذه الحقيقة البسيطة ، كشف مورغان لأول مرة عن جوهر العشيرة 4. انتقلت ممتلكات الموتى إلى أقارب آخرين ، وكان لابد أن تبقى في العشيرة. ومن هنا نشأ الالتزام بالثأر من روابط الدم للعشيرة 6. للعشيرة أسماء معينة أو سلسلة من الأسماء. يشير اسم فرد من الجنس إلى الجنس الذي ينتمي إليه. ترتبط الحقوق القبلية ارتباطًا وثيقًا باسم العائلة 7. يمكن للعشيرة تبني الغرباء وبالتالي قبولهم كأعضاء في القبيلة. بين الإيروكوا ، تم القبول الرسمي للانضمام إلى العشيرة خلال اجتماع عام للمجلس القبلي ، وغالبًا ما تحول هذا الاحتفال إلى احتفال ديني. 8. الاحتفالات الدينية للهنود مرتبطة بشكل أو بآخر بالعشيرة. 9. العشيرة لديها مكان دفن مشترك.جميع الأعضاء البالغين ، ذكورا وإناثا ، يتمتعون بحقوق تصويت متساوية. انتخب هذا المجلس وعزل الساشيم والقادة العسكريين ، وكذلك بقية "أولياء الدين" ، وحكم على الفدية أو الدم للأقارب المقتولين ، وقبل الغرباء في الأسرة. باختصار ، كان هو السلطة العليا في العشيرة. هذه هي حقوق العرق الهندي النموذجي [ص. 93-96].
"جميع أعضائها أحرار ، ملزمون بحماية حرية بعضهم البعض. مع التمتع بحقوق فردية متساوية ، لا يدعي ساشيم ولا قائد الحرب أي منفعة شخصية. الأسرة أخوة. مرتبطة بعلاقات الدم. الحرية والمساواة والأخوة - على الرغم من أن هذا لم يتشكل أبدًا - كانت المبادئ الأساسية للعشيرة ، وكانت العشيرة بدورها وحدة النظام الاجتماعي بأكمله ، وأساس المجتمع الهندي المنظم. وهذا يفسر الإحساس الراسخ بالاستقلال والكرامة الذي يجب على الجميع الاعتراف به لدى الهنود "[ص. 96].
كان لدى العديد من القبائل الهندية أكثر من خمسة أو ستة أجناس ، نلتقي بتنظيم مجموعات خاصة ، ثلاثة أو أربعة أجناس أو أكثر في كل منها. يسمي مورغان هذه المجموعة بالفراترية (الأخوة).
كما أن العديد من العشائر تشكل الفراترية ، فإن العديد من الفراتريات في الشكل الكلاسيكي للنظام القبلي تشكل قبيلة.
كل قبيلة لها تاريخها واسمها. بما أن هؤلاء السكايم والقادة العسكريين أعضاء في المجلس القبلي ، فإن حقوق القبيلة فيما يتعلق بهم يتم تفسيرها بأنفسهم 5. الأفكار الدينية العامة ، ومع ذلك ، فهي صغيرة جدًا [ص. 98-101].
تحالفات بين العشائر كانت تعقد في أماكن في حالة الحاجة المؤقتة وتفككت عند القضاء عليها. في بعض المناطق ، توحدت القبائل المرتبطة أصلاً ولكن المنفصلة مرة أخرى في تحالفات طويلة ، وبالتالي اتخذت الخطوة الأولى نحو تشكيل الأمم. في النهاية ، في بداية القرن الخامس عشر ، تطور "تحالف أبدي" - اتحاد ، اتخذ على الفور ، في وعي القوة التي اكتسبها ، طابعًا عدوانيًا ، وغزا مناطق واسعة تحيط به. يمثل اتحاد الإيروكوا أكثر المنظمات الاجتماعية تقدمًا [ص 101 - 102].
الملامح الرئيسية لهذا الاتحاد:
المساواة الكاملة والاستقلال في جميع الشؤون الداخلية للقبيلة. كانت علاقة الدم هي الأساس الحقيقي للاتحاد. كان لديهم لغة مشتركة 2. كان عضو الاتحاد هو مجلس الحلفاء ، الذي يتألف من 50 ساشيم ، متساوون في المنصب والشرف. اتخذ هذا المجلس القرار النهائي في جميع شؤون الاتحاد 3. تم توزيع هذه الـ 50 ساشيم ، عند تأسيس الاتحاد ، بين القبائل والعشائر بصفتهم أصحاب مناصب جديدة أنشئت خصيصًا لأغراض الاتحاد. تم إعادة انتخابهم من قبل أعضاء العشيرة أنفسهم ، ولكن كان يتعين على مجلس الحلفاء الموافقة عليهم. 4. كان الحلفاء الحلفاء أيضًا سكات قبائلهم. لم يتمكن الأخير من الاجتماع بمبادرة منه. 7. الاجتماع حدث أمام الشعب المجتمع ، يمكن لكل إيروكوا أخذ الكلمة 8. لم يكن هناك رئيس أعلى شخصي في الاتحاد ، شخص سيكون على رأس السلطة التنفيذية ، سلطات متساوية [ص. 102-103].
كان هذا هو النظام الاجتماعي الذي عاش فيه الإيروكوا لأكثر من 400 عام وما زالوا يعيشون. أتيحت لنا الفرصة لدراسة تنظيم مجتمع لم يعرف الدولة بعد. تفترض الدولة مسبقًا سلطة عامة خاصة ، منفصلة عن مجموع أعضائها الدائمين [ص. 103-104].
اليوناني رود
وفقًا للتاريخ اليوناني للمغارة ، استقرت الأسرة الأثينية على الأسس التالية:
الاحتفالات الدينية العامة ، الحق الحصري للكهنوت في أداء الشعائر المقدسة تكريما لإله معين 2. مكان دفن مشترك 3. حق الميراث المتبادل. الشيخ) وأمين الصندوق .7. حساب الأصل وفقا لقانون الأب. 8. تحريم الزواج داخل العشيرة ، باستثناء الزواج مع الورثة 9. حق التبني من قبل العشيرة. تم تنفيذه من خلال تبني إحدى العائلات ، ولكن مع مراعاة الإجراءات الرسمية ، وفقط كاستثناء 10. الحق في انتخاب كبار السن وعزلهم [ص. 109-110].
كان لكل عشيرة أرشون خاص بها. الفراترية ، مثلها مثل الأمريكيين ، كانت العشيرة الأصلية ، مقسمة إلى عدة عشائر بنت.
لا تزال فراتريس موجودة في هوميروس كوحدة عسكرية. كان للفراترية شيخ (فراتريارك). اتخذت الاجتماعات العامة قرارات ملزمة ، ولها سلطة قضائية وإدارية. حتى الدولة اللاحقة ، التي تجاهلت العشيرة ، تركت بعض الوظائف العامة ذات الطبيعة الإدارية للفراترية [ص. 112-113].
العديد من الفراتريات ذات الصلة تشكل قبيلة. كانت هناك أربع قبائل في أتيكا: ثلاث فراترية في كل قبيلة ، وثلاثون عشيرة في كل فراترية [ص. 113].
كان تنظيم إدارة هذه القبائل والجنسيات على النحو التالي:
كان الجسم الدائم للسلطة هو المجلس ، الذي يتألف من شيوخ العشائر ، ولكن فيما بعد ، عندما زاد عددهم أكثر من اللازم ، من المنتخبين الخاصين ، الذي أصبح شرطًا لتشكيل وتقوية العنصر الأرستقراطي. يتخذ المجلس القرارات النهائية في الأمور المهمة. بعد ذلك ، عندما تم إنشاء الدولة ، تحول هذا المجلس إلى مجلس الشيوخ 2. الجمعية الوطنية (أغورا). كان يسمى مجلسا لحل القضايا الهامة. يمكن لكل رجل أخذ الكلمة. تم اتخاذ القرار برفع الأيدي أو الصراخ. كانت السلطة العليا ملكًا للجمعية في الحالة الأخيرة. بعد كل شيء ، في الوقت الذي كان فيه كل ذكر بالغ في القبيلة محاربًا ، لم تكن هناك سلطة عامة منفصلة عن الناس يمكن أن تعارضها. 3. أمير الحرب (باسيليوس) بين الإغريق ، بموجب قانون الأب ، عادة ما يكون منصب باسيليوس لابن أو لأحد الأبناء ، وهذا يثبت فقط أن الأبناء يمكنهم الاعتماد على الميراث بموجب الانتخاب الشعبي ، ولكن لا تعمل على الإطلاق كدليل على الميراث القانوني بالإضافة إلى هذه الانتخابات. في هذه الحالة نجد بين الإيروكوا واليونانيين الجرثومة الأولى للعائلات النبيلة الخاصة داخل العشيرة ، وبين اليونانيين أيضًا أول جرثومة لقيادة وراثية أو ملكية مستقبلية. يجب أن نفترض أن الباسيليوس بين الإغريق إما انتخب من قبل الشعب أو يجب أن يوافق عليه هيئاته المعترف بها - المجلس أو الأغورا ، كما كانت الممارسة فيما يتعلق بـ "الملك" الروماني [ص. 115].
في النظام اليوناني ، ما زلنا نرى التنظيم العشائري القديم بكامل قوته ، ولكن في الوقت نفسه ، بداية تقويضه: نرى هنا حق الأب في وراثة الممتلكات من قبل الأبناء ، مما شجع على تراكم الثروة في الأسرة وتقوي الأسرة على عكس العشيرة ؛ التأثير العكسي لفروق الملكية على النظام الاجتماعي من خلال تكوين الأجنة الأولى للنبل الوراثي والسلطة الملكية ؛ المديح وتبجيل الثروة باعتباره أسمى الخير وإساءة استخدام المؤسسات القبلية القديمة لتبرير السرقة العنيفة للثروة. ما كان ينقص هو مؤسسة من شأنها أن تديم ليس فقط الانقسام الأولي للمجتمع إلى طبقات ، ولكن أيضًا حق الطبقة المالكة في استغلال الفقراء وسيطرة الأول على الأخير [ص. 118].
صعود دولة اثينا
يتوافق تنظيم الإدارة مع العصر البطولي: مجلس الشعب ، ومجلس الشعب ، والباسيليز. في العصر الذي يبدأ منه التاريخ المسجل ، تم بالفعل تقسيم الأرض ونقلها إلى ملكية خاصة ، كما هو الحال في إنتاج السلع ، الذي تطور بالفعل نسبيًا قرب نهاية أعلى مرحلة من البربرية ، والتجارة في السلع المقابلة لها. [ص. 119].
تم تقديم الجهاز المنسوب إلى ثيسيوس. يتمثل التغيير في المقام الأول في حقيقة أنه تم إنشاء حكومة مركزية في أثينا ، أي أنه تم الإعلان عن جزء من الشؤون التي كانت في السابق ضمن الولاية القضائية المستقلة للقبائل ذات أهمية عامة وتم نقلها إلى اختصاص المجلس العام. يقع في أثينا [ص. 120].
يتمثل الابتكار الثاني المنسوب إلى ثيسيوس في تقسيم الشعب كله ، بغض النظر عن العشيرة أو الفراترية أو القبيلة ، إلى ثلاث فئات: eupatrides ، أو النبلاء ، أو geomors ، أو الفلاحين ، و demiurges ، أو الحرفيين ، وفي منح النبلاء الحق الحصري. الحق في ملء المناصب [الصفحة 120-121].
قسّم سولون المواطنين إلى أربع فئات حسب حجم ملكية الأرض وربحيتها ؛ 500 و 300 و 150 ذرة من الحبوب (1 مدمن = 41 لترًا تقريبًا) كانت الحد الأدنى للدخل للفئات الثلاثة الأولى ؛ أولئك الذين لديهم دخل منخفض أو لم يمتلكوا ملكية الأرض على الإطلاق يندرجون في الفئة الرابعة [ص. 127].
إن العداء الطبقي الذي تقوم عليه المؤسسات الاجتماعية والسياسية الآن لم يعد عداوة بين النبلاء وعامة الناس ، بل هو عداوة بين العبيد والأحرار ، بين المواطنين المحميين والمتكاملين.
ولكن مع تطور التجارة والصناعة ، كان هناك تراكم وتركيز للثروة في أيدي عدد قليل من الأيدي ، فضلاً عن إفقار جماهير المواطنين الأحرار ، الذين لم يكن لديهم سوى خيار: إما التنافس مع العمل بالسخرة ، والاستيلاء على حرفة أنفسهم ، والتي كانت تعتبر مهنة مخزية ومنخفضة ولا تعد بنفس النجاح الكبير ، أو تتحول إلى متسولين. لم تكن الديمقراطية هي التي دمرت أثينا ، كما يزعم أطفال المدارس الأوروبية الذين يتذمرون أمام الملوك ، بل العبودية ، التي جعلت عمل المواطن الحر أمرًا محتقرًا [ص. 131].
"إن ظهور الدولة بين الأثينيين هو مثال نموذجي للغاية لتشكيل الدولة بشكل عام ، لأنها ، من ناحية ، تحدث في شكلها النقي ، دون أي تدخل من العنف الخارجي أو الداخلي - الاستيلاء على السلطة من قبل Pisistratus لم يترك أي أثر لوجوده القصير ، - مع من ناحية أخرى ، لأنه في هذه الحالة ، ينشأ شكل متطور للغاية من الدولة ، الجمهورية الديمقراطية ، مباشرة من المجتمع القبلي ، وأخيراً ، لأننا على دراية كافية بكل شيء. التفاصيل الأساسية لتشكيل هذه الدولة ”[ص. 132].
العبادة والدولة في روما
كان المستوطنون الأوائل في روما عبارة عن عدد من العائلات اللاتينية التي اتحدت في قبيلة واحدة. من المقبول عمومًا أن العرق الروماني كان نفس مؤسسة العرق اليوناني ؛ إذا كان الجنس اليوناني يمثل تطورًا إضافيًا لتلك الوحدة الاجتماعية ، الشكل البدائي الذي نجده بين الهنود الحمر الأمريكيين ، فإن هذا ينطبق تمامًا على العشيرة الرومانية.
كان لدى العائلة الرومانية الجهاز التالي:
الحق المتبادل في وراثة أفراد الجنس ؛ ظلت الممتلكات داخل العشيرة. في القانون الروماني ، ساد قانون الأب بالفعل ، واستُبعد الأبناء من سلالة الأنثى من الميراث. 2. حيازة مكان دفن مشترك 3. الأعياد الدينية العامة. 4. الالتزامات بعدم الزواج داخل العشيرة. هذا ، على ما يبدو ، لم يتحول إلى قانون مكتوب في روما ، لكنه ظل عادة .. 5. الملكية المشتركة للأرض. 7. الحق في حمل اسم العائلة 8. الحق في قبول الغرباء في العشيرة. 134-135].
هذه كانت حقوق الجنس الروماني. باستثناء الانتقال المكتمل بالفعل إلى قانون الأب ، فإنهم يعيدون بدقة إنتاج حقوق والتزامات الإيروكوا [ص. 136].
تتكون الفراترية من عشر عشائر ، والتي كانت تسمى هنا كوريا ولها وظائف اجتماعية أكثر أهمية من الفراترية اليونانية. شكلت الكوريات العشر قبيلة كانت في الأصل ، مثل بقية القبائل اللاتينية ، لها شيخها المنتخب وقائد عسكري وكاهن كبير. كانت القبائل الثلاث مجتمعة تتكون من الشعب الروماني [ص. 140].
وهكذا ، لا يمكن أن ينتمي للشعب الروماني إلا فرد واحد من العشيرة ، ومن خلال عشيرته ، ينتمي إلى الكوريات والقبيلة. كان النظام الاجتماعي الأولي لهذا الشعب على النحو التالي. في البداية ، كان مجلس الشيوخ ، الذي كان يتألف من شيوخ ثلاثمائة عشيرة ، مسؤولاً عن الشؤون العامة ؛ وهذا هو السبب في أنهم ، بوصفهم شيوخ القبائل ، يُطلق عليهم آباء (الآباء) ، وكلهم - مجلس الشيوخ (مجلس الشيوخ ، من كلمة senex-old). أدى الانتخاب العرفي للشيوخ دائمًا من نفس عائلة كل عشيرة إلى خلق النبل القبلي الأول هنا. كانت هذه العائلات تسمى النبلاء وطالبت بالحق الحصري في دخول مجلس الشيوخ والحق في الدفاع عن جميع المناصب الأخرى. إن حقيقة أن الناس تصالحوا في النهاية مع هذه الادعاءات ، وتحولوا إلى قانون صالح ، وجدت تعبيرًا عنها في الأسطورة التي منحها رومولوس لأعضاء مجلس الشيوخ الأوائل وأجيالهم الأوائل الامتيازات التي يتمتع بها [ص. 140].
كان لمجلس الشيوخ صوت حاسم في كثير من القضايا وناقش مبدئيا أهمها وخاصة القوانين الجديدة. تم قبول الأخير أخيرًا من قبل مجلس الشعب (جمعية الكوريات). اجتمع الناس ، مجمعين حسب الكوريات ، وفي كل كوريا ، ربما حسب العشيرة ؛ عند البت في الأسئلة ، كان لكل من الكوريات الثلاثين صوت واحد. أقرت جمعية الكوريات أو رفضت جميع القوانين ، وانتخبت جميع كبار المسؤولين ، بما في ذلك ما يسمى بالملك ، وأعلنت الحرب (لكن السلام أبرم من قبل مجلس الشيوخ) ، وباعتبارها أعلى محكمة ، اتخذت القرار النهائي بشأن استئناف الأطراف في جميع الحالات عندما كان الأمر يتعلق بإعدام مواطن روماني. بجانب مجلس الشيوخ والجمعية الشعبية وقف الملك (ريكس) ، الذي يتوافق تمامًا مع الباسيليوس اليوناني ، وكان تقريبًا ملكًا استبداديًا. وكان هو أيضًا قائدًا عسكريًا ورئيس كهنة ورئيسًا لبعض المحاكم. لم يكن مكتب ريكس وراثيًا ؛ على العكس من ذلك ، تم انتخابه أولاً بناءً على اقتراح من سلفه ، من قبل جمعية من الكوريات ، ثم في الجمعية الثانية تم تنصيبه رسميًا [ص. 141-142].
بفضل الفتح ، ازداد عدد سكان مدينة روما والمنطقة الرومانية ، جزئيًا على حساب سكان المناطق المحتلة ، ذات الغالبية اللاتينية. كل هؤلاء الرعايا الجدد وقفوا خارج العشائر القديمة والكوريات والقبائل ، وبالتالي لم يكونوا جزءًا من الشعب الروماني. لقد كانوا أشخاصًا أحرارًا شخصيًا ، ويمكنهم امتلاك ممتلكات ، وعليهم دفع الضرائب والخدمة العسكرية. لكنهم لم يتمكنوا من شغل أي مناصب ولم يتمكنوا من المشاركة في اجتماع المحكمة أو في تقسيم أراضي الدولة المحتلة. لقد شكلوا عوامًا محرومين من جميع الحقوق العامة. من خلال أعدادهم المتزايدة باستمرار ، وتدريبهم العسكري وتسليحهم ، أصبحوا قوة هائلة ضد populus القديمة [ص. 142-143].
من المستحيل قول أي شيء محدد سواء عن الوقت أو عن المسار أو عن أسباب الثورة التي أنهت النظام القبلي القديم. مما لا شك فيه ، شيء واحد فقط ، أن سببها كان متجذرًا في الصراع بين العوام والبوبولوس.
أنشأ الدستور الجديد مجلسًا شعبيًا جديدًا ، شاركوا فيه أو تم استبعادهم ، اعتمادًا على أداء الخدمة العسكرية. تم تقسيم جميع السكان الذكور المسؤولين عن الخدمة العسكرية إلى ست فئات حسب ممتلكاتهم. الطبقة السادسة ، البروليتارية ، تتكون من الفقراء ، معفاة من الخدمة والضرائب. في التجمع الشعبي الجديد لقرون ، اصطف المواطنون بطريقة عسكرية ، في مفارز في قرونهم المكونة من 100 شخص ، وكان لكل قرن صوت واحد. لكن الفئة الأولى عرضت 80 قرنا ، والثاني - 22 ، والثالث - 20 ، والرابع - 22 ، والخامس - 30 ، والسادس ، من أجل اللياقة ، - قرن واحد. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الفرسان ، الذين تم تجنيدهم من المواطنين الأكثر ثراءً ، قد وضعوا 18 قرنًا ؛ ما مجموعه 193 قرنا ؛ غالبية الأصوات - 97. ولكن كان للفرسان والدرجة الأولى معًا 98 صوتًا ، أي أغلبية؛ بإجماعهم ، لم يُسأل الباقون ، واعتبر القرار معتمدًا [ص. 143].
انتقلت الآن جميع الحقوق السياسية لجمعية الكوريات السابقة إلى هذه الجمعية الجديدة التي استمرت لقرون ؛ وهكذا تم اختزال الكوريات وعشائرهم ، كما في أثينا ، إلى مجرد دور الجمعيات الخاصة والدينية. سرعان ما توقف مجلس الكوريات عن الوجود تمامًا. من أجل القضاء على القبائل القبلية الثلاث القديمة من الدولة ، تم إنشاء أربع قبائل إقليمية ، تعيش كل منها في ربع منفصل من المدينة ولها عدد من الحقوق السياسية. وهكذا ، في روما ، حتى قبل إلغاء ما يسمى بالسلطة الملكية ، تم تدمير النظام الاجتماعي القديم ، القائم على روابط الدم الشخصية ، وفي مكانه تم إنشاء هيكل دولة جديد حقيقي ، يقوم على التقسيم الإقليمي والاختلافات في الممتلكات. مع تفكك طبقة النبلاء النبلاء في نهاية المطاف في طبقة جديدة من كبار ملاك الأراضي ورجال المال ، الذين استوعبوا تدريجيًا كل زراعة الفلاحين الذين دمرتهم الخدمة العسكرية ، وقاموا بزراعة العقارات الضخمة التي نشأت على هذا النحو بمساعدة العبيد. ، أخلت إيطاليا من سكانها وبالتالي مهدت الطريق ليس فقط للسلطة الإمبريالية ، ولكن أيضًا لخلفائها - البرابرة الألمان
[ص. 143-144].
سيلتس والألمان
إن وجود عشيرة أيرلندية (كانت القبيلة تسمى عشيرة) موثقة ، وهي موصوفة ليس فقط في المجموعات والقوانين القديمة ، ولكن أيضًا من قبل المحامين الإنجليز في القرن السابع عشر ، الذين تم إرسالهم إلى أيرلندا لتحويل أراضي العشائر في ممتلكات التاج للملك الإنجليزي. كانت الأرض ملكًا لقبيلة أو عشيرة [ص. 147].
غالبًا ما ينقسم الفلاحون الأيرلنديون إلى أحزاب ، تقوم على أحزاب مختلفة غير مفهومة تمامًا للإنجليز ويبدو أنها لا تسعى إلى تحقيق أي هدف آخر غير المشاجرات الرسمية المفضلة التي يرتبونها لبعضهم البعض. هذا ولادة جديدة اصطناعية ، بديل لاحق لتدمير الأجناس ، والذي يشهد بطريقة ما على حيوية الغريزة العامة الموروثة [ص. 148].
في اسكتلندا ، تزامن موت النظام القبلي مع قمع تمرد عام 1745. هذه العشيرة - "تتفوق على نموذج العشيرة في تنظيمها وروحها الجديدة ، وهي مثال صارخ على قوة الحياة القبلية على أفراد العشيرة. .. في نزاعاتهم ونزاعاتهم الدموية ، في تقسيم الأراضي على يد العشائر ، في استخدام أراضيهم الجماعية ، وفي ولاء أفراد العشيرة للقائد وللبعض الآخر ، نلتقي في كل مكان بسمات المجتمع القبلي التي تعاود الظهور .. كان الأصل يعتبر حقًا أبويًا ، لذلك بقي أبناء الرجال في العشيرة ، بينما انتقل أبناء النساء إلى عشائر آبائهم ”[ص. 149].
الألمان ، حتى هجرة الشعوب ، كانوا منظمين في عشائر. حتى في المقاطعات الرومانية المحتلة ، ظلوا مستقرين ، على ما يبدو في العشائر.
يتبع النظام القبلي الالتزام بأن يرث ليس فقط العلاقات الودية ، ولكن أيضًا العلاقات العدائية للأب أو الأقارب ؛ بالمثل wergeld الموروثة - غرامة تكفيرية تدفع بدلاً من الثأر عن القتل أو الضرر [ص. 155].
لم يتألف استيطان الألمان على الأراضي المحتلة في زمن الرومان ، وكذلك على الأراضي التي أقاموها لاحقًا من الرومان ، من قرى ، ولكن تجمعات عائلية كبيرة ، ضمت عدة أجيال ، احتلت ما يقابلها. شريط من الأرض للزراعة واستخدام الأراضي البور المحيطة في المكان مع الجيران كعلامة تجارية مشتركة.
يتوافق تنظيم الحكومة أيضًا مع أعلى مرحلة من الهمجية. في كل مكان كان هناك مجلس شيوخ ، يقرر المسائل الأصغر ، ويُعد أكثرها أهمية لاتخاذ القرار في مجلس الشعب. لا يزال الشيوخ مختلفين تمامًا عن القادة العسكريين ، تمامًا مثل الإيروكوا. يؤيد الانتقال إلى قانون الأب (العشيرة) ، كما هو الحال في اليونان وروما ، تحويل المبدأ الاختياري إلى قانون وراثي وبالتالي ظهور عائلة نبيلة في كل جنس. هذا النبلاء القديم ، ما يسمى بالنبل القبلية ، لقي معظمهم حتفهم أثناء هجرة الشعوب أو بعد ذلك بوقت قصير. تم انتخاب القادة العسكريين بغض النظر عن الأصل ، على أساس اللياقة فقط. كان لديهم القليل من القوة وكان عليهم التأثير بالقدوة ؛ في الواقع ، كانت السلطة التأديبية في الجيش تُنسب بالتأكيد إلى الكهنة. تركزت السلطة الحقيقية في أيدي مجلس الشعب. يترأس ملك أو شيخ القبيلة ؛ يتخذ الناس قرارهم. السلبي - مع التذمر ، بالإيجاب - مع تعجب بالموافقة ، قعقعة السلاح. مجلس الشعب بمثابة محكمة ؛ يتم تقديم الشكاوى هنا وهنا يقومون بحل الشكاوى وإصدار أحكام الإعدام. في العشائر والأقسام الأخرى ، تحكم جميع التجمعات أيضًا محكمة يرأسها أحد كبار السن ، والذي ، كما هو الحال في جميع المحاكم الجرمانية الأصلية ، يمكن أن يكون فقط قائد العملية ويثير الأسئلة ؛ كان الحكم بين الألمان دائمًا وفي كل مكان يتم النطق به من قبل المجموعة بأكملها [ص. 159-160].
منذ زمن قيصر ، تم تشكيل تحالفات القبائل. بعضهم كان لديه بالفعل ملوك ، القائد الأعلى ، مثل الإغريق والرومان ، سعى بالفعل للسلطة الاستبدادية وأحيانًا حققها. لكن هؤلاء المغتصبين السعداء لم يكونوا حكامًا مطلقين. لكنهم بدأوا بالفعل في كسر قيود النظام القبلي [ص. 160].
تم تسهيل ظهور السلطة الملكية من قبل مؤسسة واحدة - الفرق. بالفعل بين الهنود الحمر الأمريكيين ، رأينا كيف تم إنشاء جمعيات خاصة ، جنبًا إلى جنب مع النظام القبلي ، لشن الحرب على مسؤوليتهم ومخاطرهم. لقد أصبحت هذه الجمعيات الخاصة بالفعل تحالفات دائمة مع الألمان. تجمع حوله قائد عسكري اكتسب شهرة ، مجموعة من الشباب المتعطشين للفرائس الذين يدينون له بالولاء الشخصي ، مثله. حفظهم القائد وكافأهم. أصبح النهب هدف نظام المرتزقة العسكريين - عار الألمان ولعنةهم - كان موجودًا بالفعل في شكله الأول. بعد غزو الإمبراطورية الرومانية ، شكل محاربو الملوك هؤلاء طبقة النبلاء [ص. 161].
وهكذا ، فإن الأسماء الجرمانية الموحدة في شعوب كان لها نفس منظمة الإدارة مثل اليونانيين في العصر البطولي لما يسمى بالملوك: مجلس الشعب ، ومجلس شيوخ القبائل ، والقائد العسكري ، الذي كان يتطلع بالفعل إلى سلطة ملكية حقيقية. كانت المنظمة الأكثر تطورًا للإدارة التي يمكن أن تتطور تحت جهاز عام ؛ لقد كانت منظمة نموذجية للحكومة في أعلى مراحل الهمجية. بمجرد أن تجاوز المجتمع الإطار الذي حققت فيه هذه المنظمة هدفها ، جاءت نهاية اليتم القبلي ؛ انفجرت ، وأخذت الدولة مكانها
[ص. 161-162].
تشكيل الدولة الألمانية
لم تظهر حالة الألمان ، وهذا هو اختلافها الرئيسي عن الأمثلة المذكورة أعلاه ، من الصفر ، كما كان الحال مع الدولتين الرومانية والأثينية ، ولكن في موقع الجزء الغربي المنهار من الإمبراطورية الرومانية.
كان الاختلاف الرئيسي في أصل الدولة بين الألمان هو عدم وجود نظام قبلي في الأراضي التي احتلوها ، لأنها تدهورت بعد إقامة طويلة تحت حكم الإمبراطورية الرومانية. تطورت حالة الألمان بوتيرة متسارعة ، وكان الحافز الرئيسي لذلك هو حقيقة أن الشعوب الجرمانية ، التي أصبحت أسياد المقاطعات الرومانية ، كان عليها أن تنظم إدارة هذه المنطقة التي احتلوها. ومع ذلك ، كان من المستحيل إما قبول جماهير الرومان في جمعيات قبلية ، أو السيطرة عليهم من خلال الأخيرة [ص. 169-170].
على رأس الحكومات المحلية الرومانية ، التي استمرت في معظمها في البداية ، كان من الضروري وضع بديل للدولة الرومانية ، وهذا البديل لا يمكن إلا أن يكون دولة أخرى. لذلك ، كان لابد من أن تتحول أجهزة النظام القبلي إلى أجهزة للدولة ، علاوة على ذلك ، تحت ضغط الظروف ، بسرعة كبيرة. لكن أقرب ممثل للشعب الفاتح كان القائد العسكري. تطلبت حماية المنطقة المحتلة من الخطر الداخلي والخارجي تعزيز سلطته. حانت لحظة تحول سلطة القائد العسكري إلى سلطة ملكية ، وحدث هذا التحول [ص. 170].
الهمجي والحضارة
هذا القسم الأخير هو تعميم لما سبق ، ومخصص للظروف الاقتصادية العامة التي قوضت التنظيم القبلي للمجتمع ، ومع ظهور الحضارة ، قضت عليه تمامًا. هنا لا يمكننا الاستغناء عن الاقتباسات الموسعة من أعمال ف. إنجلز ، لأنها تصوغ في شكل معمم نتائج ما ورد في العمل.
إن العشيرة ، كما يشير ف. إنجلز ، "تصل إلى ذروتها في أدنى مراحل البربرية". تتجلى عظمة النظام القبلي ، ولكن في نفس الوقت حدوده ، في حقيقة أنه لا مكان للسيطرة والاستعباد. داخل النظام العشائري لا يوجد حتى الآن أي تمييز بين الحقوق والواجبات ... "[ص. 176].
في وقت لاحق ، بين عدد من القبائل المتقدمة ، لم يكن الفرع الرئيسي للعمل ليس الصيد وصيد الأسماك ، ولكن الترويض ثم تربية الماشية. بدأ تبادل للماشية بين القبائل. أصبحت الماشية سلعة يتم من خلالها تقييم جميع السلع ، واكتسبت وظائف النقود. اخترع النول وبدأ صهر المعادن. تم تحسين أدوات الإنتاج والأسلحة بسرعة [ص 179].
إن أول تقسيم رئيسي للعمل ، إلى جانب زيادة إنتاجية العمل ، وبالتالي أيضًا في الثروة ، ومع توسع مجال النشاط الإنتاجي ، في ظل مجمل هذه الظروف التاريخية ، استلزم بالضرورة العبودية. من أول تقسيم اجتماعي رئيسي للعمل نشأ أول تقسيم رئيسي للمجتمع إلى طبقتين - السادة والعبيد والمستغلون والمستغلون [ص 180].
كان المحارب والصياد "المتوحشون" راضين في المنزل بالمركز الثاني بعد المرأة ، الراعي "الأكثر وداعة" ، متفاخرًا بثروته ، وانتقل إلى المركز الأول ، ودفع المرأة إلى المرتبة الثانية. ولم تستطع الشكوى. كان تقسيم العمل داخل الأسرة بمثابة الأساس لتوزيع الملكية بين الرجل والمرأة [ص 180 - 181].
زادت الثروة بسرعة ، كانت ثروة الأفراد. توسعت أنشطة الإنتاج للناس وأصبحت متمايزة. "... حدث تقسيم رئيسي ثان للعمل: فصل الحرف عن الزراعة. "مع تقسيم الإنتاج إلى فرعين رئيسيين ، الزراعة والحرف اليدوية ، ينشأ الإنتاج مباشرة للتبادل - إنتاج السلع ، ومعه التجارة ليس فقط داخل القبيلة وعلى حدودها ، ولكن أيضًا في الخارج" [ص 182].
"يظهر الاختلاف بين الأغنياء والفقراء جنبًا إلى جنب مع الاختلاف بين الأحرار والعبيد ، مع تقسيم جديد للعمل - تقسيم جديد للمجتمع إلى طبقات" (ص 183).
يصبح التبادل بين المنتجين الأفراد ضرورة حيوية للمجتمع. هناك ثالث أهم تقسيم للعمل - هناك "طبقة لم تعد تشارك في الإنتاج ، ولكن فقط في تبادل المنتجات". يتم إنشاء فئة من التجار [ص 185].
إلى جانب ظهور التجار ، ظهرت النقود المعدنية أيضًا. كانت هذه وسيلة جديدة للسيطرة ، تم اكتشاف سلعة السلع ، والتي تحتوي في شكل كامن على جميع السلع الأخرى. "بعد شراء البضائع بالمال ، ظهر الإقراض النقدي ومعه الفائدة والربا". في نفس الفترة ، ظهرت علاقات جديدة على الأرض. في السابق ، كانت الأرض ملكًا للعائلة. الآن بدأت تنتمي إلى الأفراد الذين لهم الحق في الميراث ، أي الملكية الخاصة. بدأ بيع الأرض ورهنها [ص 186].
"وهكذا ، جنبًا إلى جنب مع توسع التجارة ، جنبًا إلى جنب مع المال والربا ، وممتلكات الأرض والرهون العقارية ، سرعان ما حدث تركز الثروة ومركزيتها في أيدي طبقة صغيرة ، ومع هذا ، نما إفقار الجماهير وازدادت كتلة الفقراء ". تبين أن النظام القبلي عاجز في وجه العناصر الجديدة التي نشأت دون مساعدة منه. لقد تجاوز النظام القبلي عصره. لقد نسفها تقسيم العمل ونتائجه ، وانقسام المجتمع إلى طبقات. حلت محلها الدولة [ص 189].
وبالتالي ، فإن "الدولة هي نتاج المجتمع في مرحلة معينة من التطور ؛ الدولة هي الاعتراف بأن هذا المجتمع أصبح متورطًا في تناقض غير قابل للحل مع نفسه ، وقد انقسم إلى أضداد لا يمكن التوفيق بينها ، وهو عاجز عن التخلص منها. ولكي لا تلتهم هذه الأضداد ، الطبقات ذات المصالح الاقتصادية المتضاربة ، بعضها البعض والمجتمع في صراع غير مثمر ، أصبحت القوة ضرورية لذلك ، من شأنها أن تخفف من الاصطدام ، وتبقيه ضمن حدود "النظام". هذه القوة هي الدولة [ص 190].
السمات المميزة للدولة هي التقسيم الإقليمي للرعايا والسلطة العامة [ص 190].
مساهمات المواطنين - الضرائب - ضرورية لاحتواء السلطة العامة. مع تطور الحضارة ، حتى الضرائب ليست كافية ؛ تصدر الدولة أذونًا للمستقبل وتقترض وديون الدولة [ص 191 - 192].
والآن في الختام - حكم مورغان للحضارة: "مع ظهور الحضارة ، أصبح نمو الثروة ضخمًا للغاية ، وأشكالها متنوعة جدًا ، وتطبيقها واسع جدًا ، وإدارتها لصالح أصحابها ماهرة جدًا أن هذه الثروة أصبحت قوة لا تُقاوم وتقاوم الناس ، فإن العقل البشري يقف في حيرة وارتباك قبل أن يخلق نفسه ، ولكن سيأتي الوقت الذي يتم فيه تقوية العقل البشري للسيطرة على الثروة ، حيث سيؤسس موقف كل من الدولة تجاه الملكية التي تحميها ، وحدود حقوق الملاك ، ومصالح المجتمع بلا شك أعلى من مصالح الأفراد ، ويجب إنشاء علاقة عادلة ومتناغمة بينهم ، فالسعي وراء الثروة وحده ليس الوجهة النهائية للبشرية ، إذا ظل التقدم هو قانون المستقبل ، كما كان في الماضي. الإنسانية ، جزء صغير من الوقت eni ، التي لم يعشها بعد. إن استكمال الحقل التاريخي ، الذي لا غنى عنه إلا الثروة ، يهددنا بتدمير المجتمع ، لأن مثل هذا الحقل يحتوي على عناصر تدميره. إن الديمقراطية في الحكومة ، والأخوة داخل المجتمع ، والمساواة في الحقوق ، والتعليم الشامل ، ستقدس المرحلة التالية ، الأعلى في المجتمع ، التي تسعى الخبرة والعقل والعلم إلى تحقيقها باستمرار. سيكون إحياء - ولكن بشكل أعلى - للحرية والمساواة والأخوة للعائلات القديمة "[ص 199 - 200].
دولة جنس ألماني أثيني
استنتاج
وبحسب ما قيل ، فإن الحضارة هي مرحلة التطور الاجتماعي التي يصل فيها تقسيم العمل والتبادل بين الأفراد الناتج عنها ، والإنتاج البضاعي الذي يجمع هاتين العمليتين ، إلى ازدهارهما الكامل وإحداث ثورة في العالم. كل المجتمع السابق.
كان الإنتاج في جميع المراحل السابقة الأخرى من التطور الاجتماعي جماعيًا بشكل أساسي ، وتم تقليل الاستهلاك إلى التوزيع المباشر للمنتجات داخل المجتمعات الشيوعية الكبيرة. يتم تنفيذ هذا الطابع الجماعي للإنتاج في أضيق الحدود ، لكنه استلزم سيطرة المنتجين على عملية إنتاجهم ، أي منتج الإنتاج. إنهم يعرفون ما يتم عمله بالمنتج: يستهلكونه ، ولا يترك أيديهم ، وطالما يتم الإنتاج على هذا الأساس ، فلا يمكن أن يتخطى المنتجون ، ولا يمكن أن تنشأ عنه قوى غريبة عليهم ، كما يحدث في عصر الحضارة [ص 195].
من الضروري تحديد مراحل إنتاج السلع التي تبدأ منها الحضارة:
إدخال المال ورأس المال والربا ؛
ظهور التجار كطبقة وسيطة بين المنتجين ؛
ظهور الملكية الخاصة للأرض ؛
ظهور العمل بالسخرة باعتباره الشكل السائد للإنتاج [ص 197].
بالتنبؤ بالمستقبل ، يختتم ف. إنجلز بكتابة ما يلي.
"الدولة لا وجود لها إلى الأبد. كانت هناك مجتمعات تعمل بدونها ، ليس لديها أي فكرة عن الدولة وسلطة الدولة. في مرحلة معينة من التطور الاقتصادي ، والتي كانت مرتبطة بالضرورة بانقسام المجتمع إلى طبقات ، أصبحت الدولة ضرورة بسبب هذا الانقسام. إننا نقترب الآن بسرعة من مرحلة في تطور الإنتاج لم يتوقف فيها وجود هذه الطبقات عن كونه ضرورة فحسب ، بل أصبح عائقًا مباشرًا أمام الإنتاج [ص. 194].
