من الأهمية بمكان تصنيف العائلات ، والذي يحتوي على معلومات حول هيكل السلطة في الأسرة ، حول وظائف الأسرة السائدة للرجال والنساء ، حول خصائص القيادة داخل الأسرة.وفقًا لهذه المعايير ، يتم تمييز أنواع العائلات التالية: الأبوية التقليدية ، الأبوية التقليدية ، الأبوية الجديدة ، الأمومية الجديدةو المساواة. يمكن تسمية الأنواع الأربعة الأولى من العائلات غير متناظرة ، والنوع الأخير - متماثل.

الخامس الأبوية التقليدية الزوج هو رأس الأسرة الذي لا جدال فيه ، واعتماد الزوجة على الزوج ، والأولاد على الوالدين ، واضح.

يتم تعيين دور "المالك" ، "المزود" ، "المعيل" للرجل. سلطة الذكور معترف بها دون سؤال أو مقبولة تحت الضغط. هيمنة السلطة الأبوية غير محدودة. تعتمد سلطة أفراد الأسرة الآخرين على جنسهم وعمرهم: كبار السن هم الأكثر احترامًا ، والرجال لديهم حقوق أكثر من النساء. تهيمن مصالح العشيرة على المصالح الفردية. لذلك ، تسمى هذه العائلة السلطوية الأبوية.

يساهم الرجل بشكل أساسي في الدعم المادي للأسرة ، ويدير مواردها المالية والاقتصادية ، ويحدد وضعها ودائرتها الاجتماعية ، ويتخذ قرارات مسؤولة بشأن أهم المشاكل. يفرز الخلافات داخل الأسرة ويمثل الأسرة في الخارج. يتم إعطاء النشاط الجنسي الذكوري دورًا نشطًا ، ويتركز هذا الموقف في مفهوم "الفاعلية". إعفاء الزوج من أداء الأعمال المنزلية. الزوجة إما ربة منزل أو تكسب القليل جداً. يقع تنظيم الحياة الطبيعية والاستهلاك على عاتقها ، وهي مطالبة بإدارة منزل نموذجي ، وخلق بيئة مريحة ودافئة. بيئة مريحةفي المنزل. تشمل مسؤولياتها أيضًا رعاية الأطفال وتربيتهم.

وتتسم الأسرة الأبوية في نسختها الكلاسيكية ، باختصار ، بما يلي: الزوج هو رب الأسرة الوحيد وراعيها ، وطاعة المرأة هي واجب الزوجة الطبيعي. كان يُنظر إلى الزواج على أنه حالة أسسها الله ، يعيش فيها الرجل والمرأة معًا ، في تفاهم متبادل ، يلدان ذرية ، وبالتالي يتجنبون الزنا. بفضل تكريس الكنيسة ، اكتسب الزواج في نظر المجتمع سمات الثبات وطول العمر. تم تحديد حيوية الزواج من خلال أهداف براغماتية: فقد سمح بتقوية المكانة المادية لأسرة الزوج.

الصورة الأبوية الشهيرة- زوجة فاضلة. اقتصر النشاط الاجتماعي للمرأة على الأعمال المنزلية والرعاية اليومية للاحتياجات الروحية والجسدية للأطفال. يجب أن ينشأ الأولاد في الطاعة والتقوى. أفضل صفات المرأة هي الاعتراف بمنصب تابع وخدمة زوجها في الزواج. من المناسب هنا أن نتذكر الكلمات الروسية الأصلية "تزوج" ، "تزوج". المعنى الجنس الأنثويشوهد في الإنجاب. الزوج هو ممثل الجنس العادل ، ويمتلك قوة جسدية وفكرية طبيعية.

تم دعم هذه الصورة النمطية الثقافية من خلال الصيغ الدينية والشرعية لهيمنة الذكور ، والتي حددت الفضاء الاجتماعي للمرأة.

السمات المميزة للعائلة الأبوية هي الأبويةو الأبوية. الأبويةيتكون من حقيقة أن المرأة تتبع زوجها ، أي أنها تستقر في منزل والده. الأبناء ، المتزوجون وغير المتزوجين ، يعيشون في منزل الوالدين ؛ بناته يتركنه فقط عندما يتزوجن. هذا يدل على احترام الأسرة الأبوية. في العائلات الروسية الحديثة ، يتم حل مسألة مكان إقامة المتزوجين حديثًا بحرية أكبر. الأبويةيعني حساب القرابة من خلال خط الذكر. وبالتالي ، فإن الثروة تنتقل إلى ورثة سلالة الذكور ، ويحق للأب أن يقرر ما إذا كان سيكافئ أبنائه أم لا. ولا يزال آباء العائلات مهتمين بميلاد الأولاد ، "خلفاء الأسرة" ، على الأقل كأول طفل. يخضع موقف الشبان الروس هذا لـ "الضغط" اللاواعي للتقاليد القديمة.

في العلم ، هناك آراء متضاربة حول مشكلة العلاقة بين الأسرة الأبوية والمجتمع والدولة. محلل نفسي متميز فيلهلم رايشأعرب في كتابه "علم نفس الجماهير والفاشية" عن وجهة نظره بشكل لا لبس فيه: "... المجتمع الاستبدادي يعيد إنتاج نفسه في الهياكل الفردية للجماهير بمساعدة أسرة استبدادية ... في شخص الأب فالدولة الاستبدادية لها ممثلها في كل أسرة ، وبالتالي تتحول الأسرة إلى أهم أداة لسلطته. بالنسبة للأبناء ، يعتبر التماهي العميق مع الأب أساس التماهي العاطفي مع أي شكل من أشكال السلطة. في الأسرة الاستبدادية ، لا توجد منافسة بين البالغين والأطفال فحسب ، بل توجد أيضًا منافسة بين الأطفال في علاقتهم بوالديهم ، مما قد يكون له عواقب أكثر خطورة.

ووفقًا لوجهة نظر أخرى ، فإن الأسرة الأبوية تحمي حقوق الفرد من تعدي الدولة عليها. كانت في المقام الأول علاقات التعاون التلقائي في عملية الإنتاج العائلي ، والتي بفضلها تم التغلب على الأنانية الفردية. الآراء إلتون مايو ،يمكن أن يُعزى أحد مبتكري النظرية الشهيرة للعلاقات الإنسانية إلى ما يسمى بالأبوية الجديدة.

تقترح فكرة الأبوة أن العلاقات في الشركة ، في الشركة يجب أن تُبنى على أساس الروابط الأبوية ، الأسرية ، عندما يؤدي الرئيس وظيفة "الأب".

حتى منتصف القرن العشرين. القيم التقليديةحافظوا على نفوذهم في كل من أوروبا وآسيا. لكن عملية تحويل الأسرة إلى "أبوية معتدلة" تكتسب زخمًا باطراد. في الخمسينيات من القرن الماضي ، في أوروبا ما بعد الحرب ، كان هناك ضعف في المواقف المهيمنة للآباء في جميع الطبقات الاجتماعية تقريبًا.

قبول / رفض النموذج الأبوي من قبل المعاصرينيتحدد إلى حد كبير من خلال انخفاض اعتماد الزوجة الاجتماعي والاقتصادي على زوجها. وفي الوقت نفسه ، تؤدي المرأة العاملة الغالبية العظمى من الأعمال المنزلية وتقدم الراحة النفسية للزوج والأطفال. مؤرخ ألماني ر.زيدريكتب أن موقف الزوجة تجاه زوجها لا يزال ذا طبيعة خدمية: "كما كان من قبل ، فإن تلبية الاحتياجات الموضوعية والذاتية لـ" العائل الرئيسي "لها الأولوية المطلقة على احتياجات الزوجة والأطفال. لم يتم التغلب على النظام الأبوي بعد. على أية حال ، فإن العلاقات الأبوية الأساسية لأفراد الأسرة ، والتي هي في الأساس اجتماعية - اقتصادية وتحددها التقاليد الثقافية ، تتداخل مع أشكال الشريك المتزايدة من الخطابات.

الخامس الأم التقليدية الرئاسة الشخصية للأسرة تنتمي إلى امرأة. النظام الأمومي ، مثل النظام الأبوي ، لم يكن موجودًا بين جميع الشعوب. لكن العديد من الدول لديها نسب الأم ،لأن مصداقية الأم موضوعية. في جميع الأوقات ، لعبت الأم دورًا استثنائيًا في الحفاظ على الروابط الأسرية. قدرة المرأة على المصالحة علاقات شخصيةواستخدام الأساليب غير المباشرة للتأثير على الآخرين يساعد في كسب الصراع على السلطة. في عائلات منفصلة ، مع القيادة الرسمية للرجل الخامسفي الواقع ، تشغل المرأة المركز المهيمن.

إذا كنا نتحدث عن عائلة روسيةثم يكون مبدأ الأم المؤنث أكثر وضوحا فيه. يكون. كونيذكر بأن الزوجات والأمهات الروسيات في حقبة ما قبل الثورة كانوا غالبًا شخصيات قوية ومهيمنة وواثقة من نفسها. ينعكس هذا في الأدب الكلاسيكي الروسي: "سيوقف حصانًا راكضًا ، وسيدخل كوخًا محترقًا."

تحت الحكم السوفياتي ، "متلازمة امرأه قويهاستمرت بل واشتدت. المرأة هي المسؤولة في المقام الأول عن ميزانية الأسرةوحل القضايا الأساسية للحياة المنزلية. نموذجي في الحقبة السوفيتية هو صورة فلاح مع روبل أو ورقة نقدية من فئة ثلاثة روبل في جيبه ، تعطى يوميا من قبل زوجة عطوفة ولكنها قوية. ليس هذا هو الخطأ ، ولكن سوء حظ المرأة التي جلب زوجها راتباً إلى المنزل ، قد يكون لحجمه تأثير ضئيل. كان على الزوجة تدبر و "تمديد" هذا المبلغ حتى الراتب التالي. كان عليها أن تأخذ زمام الحكم بين يديها. كان هذا هو ثمن استقرار وجود الأسرة الاشتراكية.

يمكن فهم ادعاءات المرأة الروسية بالحصول على رئاسة في الأسرة على أساس الاتجاه العام في تاريخ المجتمع السوفيتي - اتجاه نزع الذكورة عن الرجال. الاختصاصي الأكثر موثوقية في مجال علم نفس النوع الاجتماعي وعلم الاجتماع ، يكون. كونيشير إلى أنه لا في الأنشطة المهنية ولا في الحياة الاجتماعية والسياسية ، يمكن للرجل السوفيتي العادي إظهار سمات ذكورية تقليدية. تتضمن الصورة النمطية للرجل صفات مثل النشاط والمبادرة والشجاعة والاستقلال والحكم الذاتي. تفاقم الافتقار إلى الحرية الاجتماعية والجنسية بسبب تأنيث جميع المؤسسات وتم تجسيده في الصور النسائية السائدة: الأمهات والمعلمات ، إلخ. في ظل هذه الظروف ، كانت استراتيجية نقل المسؤولية الأسرية إلى الزوجة مبررة نفسياً. من تشويه الشخصية الذكورية ، من غير المرجح أن تكسب المرأة أي شيء. حيث يتمرد الزوج على سلطة الزوجة ، إما أنها تحملت الفظاظة والإذلال ، أو التضحية بقدراتها وإنجازاتها المهنية. في الأسرة التي يقبل فيها الزوج منصب التبعية ، حُرمت الزوجة من الدعم اللازم.

أشد قسوة في أحكامهم في. دروزينين:"... الدور المهيمن للمرأة الروسية فرضته الحكومة السوفيتية والأيديولوجية الشيوعية ، وحرمت الأب من وظائف الأب الرئيسية." تصبح العلاقات في الأسرة في مجتمع شمولي نفسية - وليست اجتماعية - نفسية. يُحرم الرجل من الفرص الاجتماعية والاقتصادية لإعالة أسرته وتربية الأبناء ، ويتقلص دوره كعامل رئيسي للتنشئة الاجتماعية إلى لا شيء. تتحمل الدولة الشمولية عبء المسؤولية بالكامل وتحل محل الأب.

في الوقت نفسه ، تزداد أهمية العلاقة النفسية الطبيعية بين الطفل والأم. قطع هذا الارتباط يؤدي بالعائلة إلى كارثة. ثم تضطر الدولة والمجتمع مرة أخرى إلى اللجوء إلى مشاكل الأمومة. ينشأ " الحلقة المفرغةأسباب خيالية وعواقب حقيقية ":" ... في الأسرة الروسية الحديثة ، تريد المرأة (وتضطر بقوة الظروف) أن تحكم بشكل كامل وغير مقسم. لا يستطيع الرجل إعالة أسرته ، ويكون مسؤولاً عنها ، وبالتالي يكون قدوة ". مخرج من الوضع الحالي في. دروزينينيرى في الخلق الحالات الإجتماعيةلإظهار النشاط الذكوري خارج الأسرة.

يتحقق تقسيم القوة الأسرية أيضًا في المتزوجين المعاصرين. من أجل منع النزاعات المدمرة ، من الضروري أن يناسب هذا الفصل كلا الزوجين ويساهم في أداء وظائف الأسرة. قد يكون النموذج التقليدي للأسرة مقبولاً تمامًا إذا كانت مواقف الزوجين فيما يتعلق بهيكل السلطة متسقة. فيما يتعلق بالأسرة ، فإن السؤال الشهير للسلطة هو مسألة قيادة الأسرةأو بشكل أكثر دقة ، الرئاسة.يجمع رب الأسرة بين القائد والمدير.

الخامس الأبوية الأسرة القائد الاستراتيجي والتجاري (الفعال) هو الزوج ،أ قائد تكتيكي وعاطفي (معبر)- زوجة.يحدد الزوج الاتجاه طويل الأمد لتنمية الأسرة ، ويحدد الأهداف ذات الأولوية لوجودها ، ويختار الطرق والوسائل لتحقيق هذه الأهداف ، ويصوغ التعليمات والتعليمات المناسبة لأفراد الأسرة. إنه يعرف الوضع الحالي جيدًا ويتنبأ بالعواقب المحتملة. القرارات المتخذة. إن الزوج هو الذي يؤدي دور الممثل المعتمد للأسرة في المجتمع ؛ يعتمد مكانة الأسرة في العالم من حوله على أفعاله. تشجع الأسرة النشاط خارج الأسرة للزوج (الأب) - المهني والاجتماعي والسياسي وما إلى ذلك - من قبل الأسرة. يتمتع الرجل نفسه بادعاءات عالية في هذا المجال ، ويتميز بالتوجه التجاري والبراغماتية والاهتمام بالرفاهية المادية والوضع الاجتماعي لأحبائه. تعتبر النظرة للعالم واستراتيجية الحياة للرجل بمثابة دليل لجميع أفراد الأسرة. يحدد أسلوب الحياة الأسرية ويضمن تنفيذها. يرى الجيل الأصغر في الأب مثالاً على الصفات القوية والقدرات التنظيمية.

يُعجب الأب برغبة الأبناء في التعبير عن آرائهم ، والتقييم الواقعي للأشخاص والأحداث ، والإتقان الناجح لمهارات النشاط المستقل. تجد الزوجة دعمًا لحياتها في زوجها ، وتصبح إنجازاته في العمل مصدر فخر لجميع أفراد الأسرة.

إذا الزوج مسؤول عن التخطيط طويل الأجل لشؤون الأسرة ، ويضع الزوج خططًا قصيرة الأجل ،التي ترتبط بسهولة وسرعة بالإجراءات المحددة للبالغين والأطفال. من صلاحيات المرأة بناء اتصالات يومية بين أفراد الأسرة. يطور علاقات المساعدة والتعاون المتبادلين. نظرًا لاهتمامها بزيادة تماسك أفراد الأسرة ، فإنها تنظم أحداثًا مشتركة ، يمكن أن يكون نطاقها واسعًا للغاية ، من التنظيف العام وعشاء الأحد إلى الاحتفالات بالذكرى السنوية. معجب بكفاءتها في تعقيدات الحياة المنزلية. وهي أيضًا مسؤولة عن الترفيه العائلي. لقد وهبت الحساسية لاحتياجات ومشاعر جميع أفراد الأسرة. تصحح الزوجة المناخ النفسي في الأسرة ، وتخلق جوًا من الدعم العاطفي والمعنوي ، وتطور أسلوبها في القيادة و "أسلوب الدعم". تضمن الزوجة (الأم) عمل الأسرة كبيئة للتخلص العاطفي. في الأسرة الأبوية الجديدة ، يعمل الأب كخبير للأطفال في قضايا الأعمال والإنتاج ، والأم - في العلاقات الشخصية الحميمة.

الخامس الأمومية الجديدةالأسرة هي عكس ذلك. الخصائص المشتركةتعتبر متغيرات للعائلات - القيادة المشتركة للزوج والزوجة في تقسيم دوائر نفوذهما.قد ينشأ الخلاف في الزوجية نتيجة التوزيع غير الواضح لمجالات النفوذ أو ادعاءات أحد الزوجين بدور مختلف.

المساواةتقترح الأسرة المساواة الكاملة والحقيقية بين الزوج والزوجة في جميع أمور الحياة الأسرية دون استثناء.في الدستور الحالي للاتحاد الروسي و رمز العائلةأعلن الاتحاد الروسي مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة ، وهو الأساس القانوني لتنمية أسرة قائمة على المساواة.

يقدم الزوج والزوجة مساهمة (تناسبية) في الرفاهية المادية للاتحاد الأسري ، وإدارة الأسرة بشكل مشترك ، وقبول الجميع بشكل مشترك القرارات الرئيسيةوتشارك على قدم المساواة في رعاية وتربية الأطفال.

دور وأهمية كل من الزوجين في التنشئة المناخ النفسيالأسر متساوية ، ووضع الأسرة يحدده الزوج الذي يشغل منصبًا أعلى. تتكون دائرة الاتصال من كلا الزوجين. هذا الزواج يسمى بياركالأو الزواج التعاوني المتماثل.كونك زوجًا يعني "الركض في نفس الحزام". على ما يبدو ، من الأنسب القيام بذلك بهذه الطريقة ؟!

في الأسرة المتساوية ، يكتسب مبدأ التناسق في مواقف الزوجين أهمية خاصة. من الضروري التوصل إلى اتفاق بشأن تقسيم مرن للغاية لمجالات النفوذ ، على درجة عالية من التبادلية. يجب أن يكون كل شخص مستعدًا ليصبح قائدًا أو مديرًا تنفيذيًا للأعمال أو معلمًا. يجب حل الخلافات التي تنشأ من خلال الاتفاقات المتبادلة أو التسويات أو التبادلات متبادلة المنفعة.

الأطفال هم أعضاء كاملون في الأسرة ، ويشاركون قدر الإمكان في مناقشة وتنفيذ القرارات. في تربيتهم ، يتم اتباع أساليب إنسانية ، تقوم على الثقة في شخصية الطفل ، والاعتراف بحقوقه. يتم تشجيع مبادرة الطفل واستقلاله ، واحترام احتياجاته للاستقلالية ، وتنمية الفردية ، والإبداع. قد يميل الأطفال الذين ينتمون إلى مثل هذه العائلات إلى استخدام نموذج علاقة مماثل في زواجهم.

يتم تقديم النموذج المثالي للأسرة المتساوية في مفهوم الزواج المفتوح ، والذي من خلاله يُعتقد أنه في الزواج يمكن لكل من الزوجين أن يظل على طبيعته ، ويكشف عن قدراته ، ويحافظ على شخصيته. لا يجب أن يكون الزوجان "جسداً واحداً وروحاً واحدة". يُبنى الزواج على الجاذبية والثقة المتبادلة ، ولا يسعى الزوجان إلى التلاعب بسلوك بعضهما البعض وإخضاع شريكهما.

مبادئ الزواج المفتوح:

يجب على المرء أن يعيش في الحاضر ، منطلقًا من الرغبات الواقعية.

· احترم خصوصية شريكك.

· يجب أن يكون الاتصال منفتحًا وقائمًا على الاعتبار: "قل ما تراه وتشعر به ، لكن لا تنتقد".

· أدوار الأسرةيجب أن يكون متحركًا.

· يجب أن تكون الشراكة مفتوحة: يجب احترام حق كل فرد في اهتماماته وهواياته.

· تم التأكيد على المساواة كتقسيم عادل للمسؤوليات والفوائد.

· يجب أن تمنح الآخر فرصة العيش وفقًا لأفكاره. اعرف قيمتك وحافظ على كرامتك.

· الثقة في بعضكما البعض واحترام المصالح خارج الأسرة.

إن إنشاء اتحاد قائم على المساواة هو مهمة معقدة ، لأنه يتطلب ، أولاً ، وصفًا دقيقًا ودقيقًا لحقوق وواجبات الزوجين ؛ ثانيًا ، ثقافة عالية جدًا من التواصل ، واحترام شخص آخر ، وتبادل المعلومات والثقة في العلاقات.

يتحدث بعض العلماء عن الأسرة المتساوية كعائلة صراع: يتم توزيع وظائف السلطة ، لكن توزيعها هو أرضية ثابتة للصراع. يُمنح نموذج المساواة في روسيا دور النموذج الانتقالي. يعود ظهورها إلى نمو الاستقلال الاقتصادي للأسرة عن الدولة الشمولية ، ونمو الدور الاقتصادي والاجتماعي والسياسي للرجل. من الأفضل أن يكون لبلدنا مثل هذه الأسرة ، إلى جانب المساواة في الحقوق ، يتحمل الأب مسؤولية تربية الأطفال وإعالتهم ، مع الحفاظ على المسؤوليات الأسرية الأخرى للأم والأطفال.

في روسيا ، الرجال الأصغر سناً والأفضل تعليماً هم أكثر مساواة ويتحملون مسؤوليات منزلية ، بما في ذلك الأبوة ، أكثر مما كان معتاداً في السابق.

في كثير من الأحيان ، في جميع الاختبارات ، يتم العثور على مفهوم "الأسرة الأبوية". هذه ليست مصادفة: لتمييز هذا النوع من الأسرة عن الآخرين: فالشريك ، على سبيل المثال ، مطلوب باستمرار في الامتحانات في كل من المدرسة والكلية أو الجامعة. علاوة على ذلك ، فإن المادة ليست معقدة كما قد تبدو للوهلة الأولى. بالمناسبة ، في إحدى المقالات السابقة قمنا بتحليل seme النووي

تعريف

الأسرة الأبوية هي مجموعة اجتماعية صغيرة تقوم على القرابة والتقاليد والظروف الاقتصادية والمعيشية المشتركة ، وكذلك على أسبقية المذكر على المؤنث. وهي أيضًا عائلة ممتدة ، حيث يعيش العديد من الأقارب تحت سقف واحد.

هذا النوع من الأسرة نموذجي للمجتمع التقليدي ، وكذلك بالنسبة للمجتمع الانتقالي إلى المجتمع الصناعي. هذا الأخير هو أكثر نموذجية. لماذا تغلب المذكر على المؤنث؟ كان هنالك عدة أسباب لهذا.

أولا، الطريقة الحاليةجعلت الإدارة من الصعب للغاية الحصول على الغذاء. لذلك ، كان من الممكن فقط البقاء على قيد الحياة معًا.

ثانيًا ، من ، مع تساوي الأشياء الأخرى ، سيحصل على المزيد من الطعام: رجل أم امرأة؟ بالطبع رجل. أفهم أنه يوجد الآن الكثير من هؤلاء "الرجال" الذين يشبهون النساء إلى حد كبير. وهناك عدد كافٍ من النساء اللواتي يشبهن الرجال. ولكن هذا اليوم ، عندما يكون الطعام ممتلئًا في المتاجر. لكن قبل هذا لم يكن من الممكن أن يكون: الرجل الصارم كان رجلاً ومشغولاً بحق مكانة رائدةفي الأسرة.

إذن لمن ذهب مهر العروس؟ زوج. كما كتب طبيب القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، صموئيل كولينز (القرن السابع عشر) ، إذا أدينت امرأة بالخيانة ، فإنها ببساطة دفنت في الأرض حتى حلقها ، وماتت ببطء. لكن إذا أدانت الزوجة زوجها بهذا ، فعندما ذهبت إلى المحكمة ، تعرضت للتعذيب أولاً. إذا نجا من التعذيب ، فإنه يقول الحقيقة ، فعندئذ يكون مخطئًا أنهما زوج ، لكنه عادة لم يكن لديه أي شيء.

كتب صموئيل كولينز أيضًا في ملاحظاته أنه عند إبرام اتفاق بين العائلات بشأن حفل زفاف الشاب ، طلب والدا العروس ، عند إبرام مثل هذا الاتفاق ، ما يلي: زوج المستقبلطبعا رغم انه ضرب زوجته بسبب الحشمة والذكاء ولكن حتى لا يضربه حتى الموت. لم يشارك الشباب في هذا الأمر ، وكان بإمكانهم رؤية بعضهم البعض لأول مرة على وجه التحديد في حفل الزفاف. من هنا جاءت العديد من الأقوال الشعبية الروسية: "للبقاء - الوقوع في الحب" ، "النبض - يعني الحب" ، إلخ.

بالمناسبة ، كان العنف هو القاعدة في مثل هذه المجموعات العائلية ، ليس فقط فيما يتعلق بالزوجة ، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالأطفال. هذا مقتطف مثير للاهتمام من عمل "Domostroy" لسيلفست (القرن السادس عشر):

« 17. كيف يعلم الأطفال ويخلصون بالخوف
اعدم ابنك منذ صغره وريحك في شيخوختك وامنح روحك جمالاً ولا تضعف من ضرب الطفل ، وإلا لن يموت الله بعصاه ، لكنك ستكون بصحة جيدة حسب قوله. جسدك ، وتحرر روحه من الموت ، ابنة إيماشي وضعت عاصفة رعدية عليها ، سأحميها من الجسد ، لكن لا تخجل وجهك ، بل امشي في طاعة ، لكن لا تقبل إرادتك وفي سوف يهدر اللامعقول عذريتك ، وسوف نجعلك تعرفها على أنها أضحوكة ونخزيك أمام حشد من الناس ، إذا أعطيت ابنتك العار ، فكأنك فعلت عملاً عظيمًا وفي وسط الكاتدرائية ، تفتخر في النهاية ، لا تتوقف عند النهاية ، تحب ابنك ، تسرع جراحه ، ولكن بعده ، ابتهج بإعدام ابنك منذ الصغر وابتهج فيه بشجاعة وفي وسط الأشرار تباهى وتحسدك. سيقبل الأعداء ، وينشئوا بنات أفكار بالحظر وستجد فيه السلام والبركات ، لا تضحك عليه ، تخلق ألعابًا في مخاوف صغيرة ، تضعف في العظمة ، وتحزن أكثر ، وبعد ذلك ، كأنك على حافة الهاوية ، تخلق أرواحك. ولا تعطيه القوة في شبابه بل سحقه سوف يكبر الضلع حتى يطول ، ولكن عندما يكون قاسياً لا يطيع وسيكون هناك انزعاج ومرض روح المنزل وغرور المنزل والموت للتركة وعتاب من الجيران والضحك أمام الأعداء. تحت سلطة الدفع ومضايقة الشر.

يُظهر المقطع أن الضرب المستمر للأطفال هو القاعدة. كان يعتقد أنه في سن الشيخوخة لن ينساك الطفل وسيحييك. كان العقاب البدني عملاً من أعمال الخير وتنشئة النفس وخلاصها! ولكن في ظل شك أكبر كانت هناك بنات - بنات. الشيطان قريب منهم مثل لا أحد! لذلك ، من الضروري تعليمها الوداعة والتواضع - مرة أخرى من خلال الضرب. من الغريب أن معظم الناس يعتقدون أن الاعتداء أمر طبيعي تمامًا.

علامات

وبالتالي ، فإن الأسرة الأبوية هي مجموعة اجتماعية صغيرة تقوم على:

تقاليد الأجداد.الوعي التقليدي أسطوري بعمق.

تدين عميق.في المجتمع التقليدي ، كما تعلم ، يحتل الدين مكانة بالغة الخطورة في الحياة العامة. كانت طبقة الإكليروس من ركائز القوة في غسل أدمغة المؤمنين.

أسبقية المذكر على المؤنث.مع تساوي الأمور الأخرى ، كان الرجل هو الذي لعب الدور الرئيسي في ازدهار الأسرة وفي توفيرها. يتم النظر في حالة أخرى على سبيل المثال.

تصور المرأة على أنها مدمن الرذيلة والفوضى.لن يُقال أي إهانة للجنس العادل ، لكن نصيب الأسد من تاريخ البشرية ، احتلت النساء مكانة ثانوية. على الرغم من وجود أشخاص يدعون وجود نظام أمومي ، عائلة أمومية ، فإن المفهوم التاريخي الأساسي هو أن هذا ليس هو الحال. لقد كان نظامًا أبويًا ، سيطر الرجال على التاريخ بأكمله ، وحتى الآن هناك بقايا من هذا: هل ينظر صاحب العمل ، على سبيل المثال ، إلى عاملة ، تمامًا مثل الرجل؟ أترك السؤال مفتوحًا للمناقشة في التعليقات.

ومع ذلك ، فقد نشأت النساء في الغالب بروح الوداعة وكان محكوم عليهن منذ ولادتهن أن يحتلن مكانًا ثانويًا.

في الواقع ، لم يكن يُنظر إلى الأطفال على أنهم أطفال.حدث هذا فقط في العائلات الثرية للغاية ، وحتى ذلك الحين ليس قبل القرن الثامن عشر ، عندما نشأت ثقافة مادية معينة للأطفال: الملابس ، والألعاب ، وما إلى ذلك.

هناك الكثير من الفروق الدقيقة في هذا الموضوع. المقالات جيدة. ولكن يتم نشر المادة الكاملة والكاملة في ملفي. وهكذا ، مثل مشاركة المواد مع الأصدقاء على الشبكات الاجتماعية.

مع خالص التقدير ، أندريه بوتشكوف

يحلم الكثير من الناس بوجود أسرة كبيرة يتحد فيها عدة أجيال من الأقارب. الأسرة الأبوية هي مثل هذا النوع من العلاقات الأسرية ، حيث يتحد في عائلة واحدة كل من الأقارب المقربين وأبناء العم ، وأبناء العم من الدرجة الثانية ، والأعمام والعمات ، والجيل الأكبر والأصغر سناً.
في العائلات الأبوية في الدول العربية الشرقية ، والتي لا تزال موجودة في عالمنا ، حيث يُسمح بتعدد الزوجات رسميًا ، تخفف العديد من زوجات الزوج التركيبة الكبيرة للأقارب. يتمركز أكبر تجمع لهذه العائلات الأبوية هناك - في الشرق. تم تطوير هذه التقاليد العائلية على نطاق واسع في العديد من الحضارات الأمريكية والأوروبية والشرقية.
يمنح الرجل في مثل هذه الأسرة حريات وحقوقًا أكثر بكثير من الجنس اللطيف. والرجل هنا هو العائل الرئيسي وكسب المؤونة والمال. زوجاته لا تعمل ، وتدير الأسرة ، وتربية الأطفال العاديين ، وتطيع إرادة زوجها دون أدنى شك. يتم تربية الأطفال في صرامة ، ومن جدا الطفولة المبكرةالطاعة والاحترام للأقارب الأكبر سنًا في نفوسهم. يعتقد المتخصصون في المجال الاجتماعي لدراسة المجتمع الحديث أن هذا النوع من العلاقات هو إذلال خاص للمرأة واستعبادها وتمييزها.
الأسرة الأبوية هي أساس مفهوم الشركة العائلية ، عندما تنتقل عدة أجيال من الأعمال من الأب إلى الابن ، ويعمل الأقارب لصالح تطوير هذه الشركة.
الخامس مجتمع حديثتتكون الأسرة الأبوية بشكل أساسي من الآباء وأبنائهم. في بعض الأحيان ينضم الأجداد إلى هنا ، لكن الجو العام ديمقراطي. يطلب الزوجان في كثير من الأحيان بعضهما البعض للحصول على المشورة ، ولكن لا تزال القرارات الرئيسية مع الرجل.
غالبًا ما يكون من الصعب جدًا بناء علاقات محترمة وودية بين أفراد الأسرة الأبوية ، المكونة من الإخوة والأخوات الذين يعيشون تحت سقف واحد مع عائلاتهم ، وكذلك بين الجيل الأكبر سناً. هناك تضارب محتمل في المصالح هنا. إن العيش وفقًا للقواعد نفسها يمثل مشكلة ، ويتفاقم الموقف أيضًا بسبب عدم المساواة في حقوق الملكية في السكن ، حيث يُجبر جميع أفراد الأسرة الواحدة على التجمع. عائلة كبيرة.
هذا هو السبب في أنه يمكننا القول أنه في الممارسة العملية ، فإن العائلات الأبوية بعيدة كل البعد عن المثالية. على الأرجح ، فهي تستند إلى الرغبة في الإشادة بالتقاليد أو عدم قدرة العائلات الشابة على شراء مساكنها الخاصة والعيش بشكل مستقل. هذا النوع من الأسرة مقبول بالنسبة للبعض دون البعض الآخر.

في المجتمع الحديث ، أصبح الزواج الأبوي "أتافيزم". هذا يرجع إلى ميزات مماثلة. دعونا نتعلم المزيد عن ماهية هذا الشكل من الزواج.

ما هو الزواج الأبوي؟

مصطلح "الزواج الأبوي" له عبء دلالي خاص.

المكون الرئيسي هو "النظام الأبوي" أو "سلطة الأب". هذا يعني:

• الهيمنة على تفوق الرجل في الأسرة ؛
• دورها الرائد داخل "خلية المجتمع".
• مكانة عالية.

لا شك أن الرجل في الأسرة هو رأسها ، وفي العلاقات الأسرية يلعب دورًا رائدًا تُبنى حوله الحياة الأسرية. مثل هذا "الملك" لديه سلطة لا جدال فيها ويمكنه اتخاذ القرارات دون مناقشتها مع أي شخص.

في الوقت نفسه ، فإن الرجل هو المسؤول إلى حد كبير عن:

• رفاه الأطفال والزوج ؛
• إعالة الأسرة ؛
• التدبير المنزلي الحكيم
• تراكم الموارد المالية ؛
• الجيل الأكبر سنا.

لقرون ، شكلت العائلات الأبوية أساسًا متينًا للمجتمع. لقد حافظوا على التقاليد التي التزمت بها الأجيال الجديدة. العلاقات الأسرية في عصرنا أقل شبهاً بهذا الشكل من الحياة الأسرية.

قصة

يدعي معظم العلماء أن جميع الحضارات السابقة كانت أبوية فقط. هناك من يجادل بأنه خلال العصر الحجري الحديث والعصر الحجري القديم (5-7 آلاف سنة قبل الميلاد) ، كان المجتمع متساويًا بين الجنسين.

يعتقد البعض أن النظام الأبوي يسبقه النظام الأم ، أي أن الدور المهيمن كان للمرأة.

لكن لا يتفق جميع العلماء مع هذا البيان ، لأنهم يعتقدون أن هيمنة الذكور هي ظاهرة طبيعية يجب أن تحدد جوهر العلاقات في جميع الأوقات وفي جميع الدول. يعتقد الفيلسوف وعالم الاجتماع جيدينز أن هناك بالتأكيد اختلافات في الهيمنة ، لكن لم تكن هناك امرأة تمتلك القوة الكاملة.

ويفسر ذلك حقيقة أن الغرض الرئيسي من المرأة يعتبر الاهتمام بها. تصبح المرأة معتمدة ماديا وجسديا على الرجل.

الخصائص الرئيسية

للزواج الأبوي الكلاسيكي متأصل:

• الأبوية. نفذت فقط من خلال خط الذكور. حولحول القيم المادية والوضع الاجتماعي ؛
• الزواج الأحادي. في الزواج الأبوي ، يكون للزوج زوجة واحدة وللزوجة زوج واحد. ومع ذلك ، هناك استثناءات ، يعتبر تعدد الزوجات قانونيًا ، ولكن في ظل النظام الأبوي ، لا يمكن العثور على تعدد الأزواج في أي ثقافة ؛
• عائلات متعددة الأجيال. تعتبر هذه العلامة هي العلامة الرئيسية ، ويمكن أن يعيش ما يصل إلى ثلاثة أجيال معًا ، لكن الدور المهيمن ينتمي إلى الرجل الأكبر سنًا.

في الأسرة الأبوية ، يكون الرجل:

• الكسب.
• المعيل.
• المدير الرئيسي للصناديق ؛
• صاحبة.

السلطة الأبوية للأب غير قابلة للتفاوض. للرجل جميع الحقوق التي لا يمكن أن يقال عن المرأة. يتم تكليف المرأة في الأسرة بدور معلمة الأطفال ، فهي تخلق الراحة والراحة ، وتعيش في تفاهم متبادل مع زوجها ، وتحافظ على قوة الاتحاد الأسري.

إيجابيات وسلبيات

في العائلات الأبوية ، تكرس الزوجة نفسها بالكامل للمنزل والأطفال والزوج. ليس لها الحق في حل مشاكل الأسرة مع زوجها. الرجل هو الوحيد الذي يتخذ جميع القرارات ، ولا يهتم برأي زوجته.

في العائلات التي لديها أسلوب حياة كهذا ، لا تستطيع المرأة حتى التفكير في العمل أو المهنة ، وهذا مهم جدًا في عصرنا ، لأن المرأة بهذه الطريقة تظهرها الجودة الشخصية، تتواصل مع الأشخاص المثيرين للاهتمام لها وتفعل ما تحب.

رعاية الأعمال المنزلية والأطفال ، لا يمكن للمرأة الحصول على التعليم المناسب. ليس لديها الفرصة لتوسيع معرفتها والعيش حياة كاملة. من الناحية المالية ، تعتمد المرأة اعتمادًا كليًا على زوجها ، ولا يمكن أن يكون لديها مال شخصي وهي ملزمة بمناقشة جميع المشتريات التي تتم مع زوجها.

إذا كانت المسؤولية في الأسرة تقع على عاتق الزوج ، فيجب أن تكون الزوجة والأطفال هادئين بشأن سلامتهم المالية ، ولا يتعين على المرأة التفكير في كيفية إطعام زوجها وأطفالها. الأطفال الذين ينشأون في أسر أبوية ، ويرون كيف يعتني بهم رب الأسرة ، يأخذون مثالاً على المسؤولية تجاه أحبائهم.

ينشأ الرجال الحقيقيون في زيجات أبوية.

الزواج الأبوي في علم التنجيم

وفقًا للبرج الهيكلي ، هناك خمسة أنواع من الزواج: أبوي ، ورومانسي ، وناقل ، ومتساوي. في بعض الأحيان ، يسمى الزواج الأبوي "زواج الأطفال" ، حيث أن هدفه الأساسي هو ولادة الأطفال وتنشئتهم. هناك هدف آخر - الحصول على الحرية.

ليس من الصعب حساب الزواج الأبوي ، فالأزواج يولدون في نفس العام ، أو أن فارق السن هو مضاعف 4 ، 8 ، 12 ، إلخ.

هناك ثلاثة توائم أيديولوجية من العلامات التي تحدد الزواج الأبوي:

• الحصان ، النمر ، الكلب ؛
• الديك ، الأفعى ، الثور ؛
• الخنزير ، القط ، الماعز.
• فأر ، قرد ، تنين.

بالنسبة لنوع الزواج الأبوي ، فإن الوصايا مميزة:

• تعتبر الرغبة المتبادلة لإطالة أمد السباق وضعاً مثالياً لعقد تحالف. الأطفال هم الهدف والمعنى مثل هذا الزواج. في الاتحاد الأبوي ، الأطفال هم كل شيء. من المهم جدا الحفاظ على جو الطفولية حتى في حالة عدم وجود أطفال. من الضروري أن تكون بسيط القلب وساذجًا ونقيًا مثل الأطفال ، وفي نفس الوقت لا يعني هذا أنه يجب على المرء أن يكون غبيًا ؛
• تقطير. الدخل الكبير ووجود الخدم لا يلغي الرغبة والقدرة على الإبداع بأيديهم. هذا هو ما يحظى بتقدير كبير في مثل هذا التحالف.
• تستغرق الأعمال المنزلية المستمرة الكثير من الوقت ، مما لا يوفر فرصة للتواصل الفكري. حتى لو نشأت مثل هذه الفرصة ، يجب إهمالها. مثل هذا الزواج لا يقبل مناقشة السياسة العالمية ، فلا تتحدثي عن وجهات نظر سياسية ولا تناقشي آراء زوجك ؛
• تقسيم أراضي الأسرة إلى ذكر وأنثى. من الناحية العملية ، يبدو الأمر على النحو التالي: امرأة تعتني بالحياة اليومية ، وتطبخ ، وتغسل الملابس ، ويحصل زوجها على حديقة وحديقة وسيارة ومال ؛
• يمكن أن تولد الحقيقة في النزاع. ربما هذا ما يحدث ، لكن ليس في الزواج الأبوي. الخلافات والشجار في هذا الزواج لا يمكن تصوره ؛
• لا تظهر أي حب. أنت بحاجة للحفاظ على مشاعرك لنفسك. يمكنك استبدال الحب بالحنان والصداقة والامتنان للفوائد المقدمة ؛
• لا يستحق تغيير أي شيء ، هذا لا يتعلق فقط بإعادة ترتيب الأثاث ، ولكن أيضًا الروتين والواجبات في المنزل ؛
• ليست هناك حاجة لتقوية العلاقات وتحسينها. كلما قل الاهتمام بجودة العلاقة ، كان ذلك أفضل. فليكن كما ينبغي.

أكثر الأنواع القديمة هو الأبوي: علاقة رائدة- القرابة ، اعتماد الزوجة الواضح على زوجها ، والأولاد على والديهم. تتم أسبقية الزوج بسبب تركيز الموارد الاقتصادية في يديه واتخاذ قرارات كبرى ، فيما يتعلق بتوحيد الأدوار بشكل صارم.

أذكر ذلك في قسمين الأعمال الكلاسيكية- L. Morgan و F. Engels (انظر الأعمال 1 و 2 ، الفصل الأول) - تم تمييز الأسرة الأبوية كمؤسسة انتقالية من النموذج الثنائي إلى النموذج الأحادي الزواج. يعود ذروتها إلى تحول البربرية والحضارة. اعتبر الباحثان الأسرة الرومانية القديمة نموذجًا توطدت فيه هيمنة السلطة الأبوية على عدد معين من الأشخاص الأحرار وغير الأحرار ، متحدًا بهدف زراعة الأرض وحماية القطعان المحلية. شكل الزواج

تعدد الزوجات أو الزواج الأحادي - لم يكن لهما أي أهمية كبيرة.

أعطى ف. لو بلاي معنى مشابهًا بشكل أساسي لمفهوم "الأسرة الأبوية" (انظر العمل 3 ، الفصل الأول). لاحظ عالم الاجتماع مثل هذه العلاقات بين الباشكير والروس الذين يعيشون في جبال الأورال والسلاف الجنوبيين ، ومع ذلك ، بالفعل في القرن التاسع عشر. على الرغم من أن الأسرة بين هذه الشعوب تتكون حصريًا من الأقارب والأصهار ، إلا أن الأسرة ظلت ، كما في الماضي ، غير قابلة للتجزئة ، وكانت سلطة الأب غير محدودة.

فيما يتعلق ، على وجه الخصوص ، السلاف الجنوبيون ، تم الحفاظ على مبادئهم التقليدية حتى منتصف القرن العشرين. دعونا نقدمها بشكل عام.

كان النوع الأكثر شيوعًا من العائلات بين هذه الشعوب هو zadruga المركب متعدد النسب. مع الحفاظ على السمات الرئيسية التي تميز zadruga (الملكية الجماعية للأرض والممتلكات ، والاستهلاك الجماعي) ، كان لهذا الشكل من الأسرة أيضًا اختلافات محلية. لذلك ، على سبيل المثال ، في مقدونيا ، كان كبار السن يتمتعون بسلطة كبيرة ، بغض النظر عن الجنس ؛ بينما في دالماتيا ، لوحظت قوة الأب ، رأس zadruga.

عائلة الشعوب اليوغوسلافية هي أبوية. الأبناء المتزوجون وغير المتزوجين ، في الغالبية العظمى من الحالات ، يبقون في منزل الوالدين ، وتعيش فيه البنات حتى يتزوجن ، وبعد ذلك ينتقلن إلى مجتمع الزوج. في حالات استثنائية ، تم انتهاك هذا الأمر. على سبيل المثال ، يمكن أن تعود ابنة أرملة مع أطفالها إلى منزل الوالدين ، أو يمكن أن يصبح شخص غريب عضوًا في صديق بعد العمل لفترة طويلة.

عملت فيه ، ثم تزوجت إحدى البنات.

لم يتم تنظيم عدد العشائر العائلية. في النصف الأول من القرن التاسع عشر. غالبًا ما كانت هناك عائلات يبلغ عدد أفرادها خمسين شخصًا أو أكثر ؛ إلى جانبهم كانت هناك أيضًا جمعيات صغيرة. كانت مجتمعات عديدة أكثر شيوعًا بين المسيحيين منها بين السكان المسلمين.

الملكية الجماعية لجميع المنقولات و العقاراتكان zadruga شرطًا أساسيًا لوجودها. هذا العقار ، أو على الأقل الجزء الأكبر منه ، لم يكن خاضعًا للبيع. الملاك الفعليون هم من الذكور ، لأن الفتيات ، المتزوجات ، من حيث المبدأ ، محرومات من حق الميراث. لم يكن تقليد الميراث هو نفسه في جميع المناطق اليوغوسلافية: في بعض الحالات ، كان الذكور حصريًا يتصرفون بصفتهم ورثة ، وفي حالات أخرى ، كان كلا الجنسين رسميًا ، ولكن في الممارسة العملية ، تخلت النساء عن نصيبهن لصالح الرجال - وهذا ما تمليه القانون العرفي.

كان رأس zadruga ، كقاعدة عامة ، هو الجد الأكبر ، الأب أو الابن الأول ، ولكن في بعض الأحيان فقط ، لم يتم احترام تقليد الأقدمية وأصبح الشخص الأكثر نشاطا وسلطة هو الرأس. كان نطاق واجباته متنوعًا للغاية. كان يمثل صديقا من قبل العالم الخارجي، شارك في حل شؤون المجتمع ، ودفع الضرائب والديون ، وكان مسؤولاً أمام المجتمع عن الأعمال الأخلاقية لجميع أفراد الأسرة. قرر ، وشارك في بعض الأحيان في التنفيذ المباشر للشؤون الاقتصادية ، تحت السيطرة

رمح ويوجههم ، ويتركز في يديه مكتب النقدية الأسرة. كما قاد العبادة الدينية ، وعقد الأسرة و تقويم العطلوشاركت في الاعراس والتعميد والجنازات.

ساد تسلسل هرمي صارم في هذا المجتمع. كانت كلمة رئيس الصديق شريعة لكل فرد من أعضائها. تم تنفيذ أي أوامر ضمنيًا. كانت سلطة أفراد الأسرة الآخرين تعتمد بشكل مباشر على جنسهم وعمرهم. في الأسرة الأبوية ، كان الأكثر احترامًا هم كبار السن ، الذين أخذ رأيهم في الاعتبار. انتشرت هذه العادة في كل مكان ، وهي النهوض عند مدخل منزل أكبر منه ، وعدم التدخين في وجود الأب ، وإظهار علامات أخرى للانتباه لكبار السن ، على سبيل المثال ، تقبيل أيديهم (في مناطق النفوذ الشرقي) واصفا إياهم بـ "أنت" (في المناطق ذات النفوذ الغربي). يجدر التأكيد على أن التكريم كان يُمنح في الغالب للرجال ، وكان لديهم حقوق أكثر من النساء ، وكانوا في مرتبة أعلى من السلم الهرمي مقارنة بالآخرين. حُرمت المرأة ، مع استثناءات نادرة ، من حقوقها و "كانت في وضع التبعية. إحدى الإجابات التي وردت في البوسنة ، خلال استبيان تم إجراؤه قبل الحرب العالمية الأولى ، تميز الموقف تجاه المرأة بدقة استثنائية. قراءة هذا الإدخال : "الرجل أكبر بخمس سنوات من المرأة الخمسين". حتى منتصف القرن العشرين ، كانت النساء يأكلن ثانيًا بعد أن انتهى الرجال من الأكل.

بيزو. كان موقف بنات الأبناء الأصغر سناً محرومًا بشكل خاص. Dedo_vl "Mg- أن" بين النساء كان هناك تسلسل هرمي ، على رأسه الجدة والأم ، وكذلك زوجات الأبناء الأكبر سناً. جميعهم ، بغض النظر عن الوضع والعمر ، لا يستطيعون علنًا ، بحضور أعضاء آخرين من الصديق ، التعبير عن مشاعرهم أو الابتهاج أو الحزن.

كما تم تنظيم نشاط العمل حسب العمر والجنس. على سبيل المثال ، عُهد برعاية الطيور ، وأحيانًا الخنازير ، إلى الأطفال. قام كبار السن والمرضى بأخف عمل. لكن العامل الرئيسي كان التقسيم الجنسي للعمل. وعادة ما كان الرجال يؤدون أصعب أعمال زراعة الأرض ، ورعاية الماشية ، وإعداد الحطب ، وإصلاح المباني والأدوات. وحدث أنه خلال فترة تراجع العمل الزراعي كانوا يشتغلون في صناعات النفايات أو يتاجرون في المنتجات الزراعية والحيوانية.

عمل المرأةتركز بشكل أساسي على خدمة أفراد الصديق - وهذا هو العناية بالطعام والملابس وتنظيف المنزل والفناء. تم التوقيع على المصنفات بين نساء الأسرة ومن قبل نفس الأشخاص بشكل مستمر أو لبعضهم منذ وقت طويل. بالطبع ، شاركوا أيضًا في الأعمال الزراعية - إزالة الأعشاب الضارة والحصاد والحصاد وزراعة الحدائق. ذهبت النساء مع الرجال إلى المراعي الصيفية ، حيث عاشوا طوال فترة تربية الماشية وإعداد منتجات الألبان. كما أنها كانت لها الأسبقية في الحرف المنزلية - الغزل والنسيج والحياكة والتطريز (4 ، ص 84-103).

هناك عدد من الأدلة المهمة التي تشير بالتأكيد إلى أن الأسرة الأبوية ليست ظاهرة أوروبية بحتة. على الأقل في آسيا ، كان منتشرًا على نطاق واسع لآلاف السنين في جميع أنحاء أراضي العديد من البلدان.

بالإضافة إلى، على الرغم من بعض الفروق الدقيقة ، ويرجع ذلك أساسًا إلى نظام الطبقات الدينية ، وخطوط الأساس الأسرة التقليديةالغرب والشرق متناسقان.

وفقًا لملخص TF Sivertseva ، في ما يسمى بالدول النامية (الأردن ، العراق ، إيران ، تركيا ، الهند ، سيلان ، إلخ) ، حتى وقت قريب ، احتلت المكان المهيمن من قبل عائلة معقدة (لا تنفصل) ، وهي تتميز بهيمنة سلطة الذكور ، وانتشار مصالح العشيرة على الفرد ، واحترام كبار السن ، واستخدام الحد الأدنى من وسائل منع الحمل ، مستوى منخفضالطلاق والتوزيع مع الزواج الأحادي وتعدد الزوجات (5 ص 29 ، 30). باختصار ، أمامنا صورة لعائلة بطريركية كلاسيكية.

يشهد مصدر آخر: مؤخرًا نسبيًا ، كان أساس الهيكل الاجتماعي للمجتمع الياباني هو البيوت العشائرية الكبيرة - "ie". سمة مميزة"أي" كشكل من أشكال التنظيم الأسري يتألف من التالي - الأبناء الأكبر ، بصفتهم مواطنين تابعين للعشيرة ، ظلوا بعد الزواج في منزل الوالدين. يتمتع رئيس المنزل بسلطة وقوة لا جدال فيها. وفقًا للتقاليد ، تخلص من جميع الممتلكات. يتوقف مصير جميع الأعضاء على إرادته.

العائلات ، على سبيل المثال ، زواج الأبناء والأحفاد. تم ضمان سيادة الرجل على المرأة ليس فقط عن طريق العادات ، ولكن أيضا عن طريق القانون. في "أي" ، ضحى الأفراد باحتياجاتهم الشخصية لصالح المصالح المشتركة.

منذ النصف الثاني من القرن الحالي ، حدث انخفاض تدريجي في نسبة هذه "المنازل". تم تأكيد هذا الاتجاه بشكل غير مباشر من خلال الانخفاض المطرد في متوسط ​​حجم الأسرة و نمو سريع الرقم الإجماليالعائلات. إذا كان متوسط ​​حجم الأسرة اليابانية في عام 1955 يبلغ حوالي 5 أشخاص ، فعندئذٍ بعد 20 عامًا - حوالي 3.5 شخص ؛ من 1970 إلى 1975 زاد العدد الإجمالي للعائلات بنسبة 15.9٪ (6 ، ص 6-8). على الرغم من الضعف الكبير لقوة العادات على مدى العقود الماضية ، إلا أنها ظهرت في نهاية القرن. غالبًا ما تتجلى التقاليد الروحية والاجتماعية لعائلة العشيرة في مواقف يومية مثل حفلات الزفاف والجنازات والميراث والتواصل مع الجيران.

30 يمكن أن يكون مقتطف من رسالة من كينزابورو أوي الحائز على جائزة نوبل بمثابة توضيح رائع للفكرة التي تم التعبير عنها. يروي قائلاً: "مؤخرًا ، ذهبت في نزهة على طول الشوارع المركزية في طوكيو ... ولاحظت على عمود تلغراف أن منشورًا من نوع ما من الاتحاد الوطني قد تلاشى من المطر. الموضوع" ، اتهموني برفض لقبول وسام الاستحقاق في مجال الثقافة العام الماضي. عند قراءة الحكم الذي صدر عليّ ، ... شعرت بكل ما في داخلي كيف استوعبت لسعة الأخلاق ، التي ملأتني الخوف في طفولتي ، في نسيج كياننا الكامل "(7 ، ص 231).

أعتقد أن بعض الرسومات التخطيطية ستجعل من الممكن تحديد المبادئ المتزامنة لعائلة معقدة (أبوية) داخل آسيا وبالمقارنة مع القارة الأوروبية.

الشباب في معظم البلدان النامية لا يستطيعون (ولا يزالون غير قادرين جزئيًا) على الاجتماع دون إذن الوالدين. يُبرم الزواج في أغلب الأحيان كمعاملة ، أساسها الملكية والمساواة الاجتماعية.

سادت الزيجات المرتبة في اليابان قبل الحرب. لم يكن الممثلون الرئيسيون في التحضير لمثل هذه الزيجات هم العروس والعريس بقدر ما كان والديهم ، وكذلك الخاطبين وصانعي الزواج. بعد الزفاف ، انتقلت الزوجات في الغالب إلى منزل الوالدين للزوج وأصبحن أفرادًا معالين في عشيرة عائلته ، ويرأسها إما جد الزوج أو الأب. اعتبر والدا العريس والعروس زواج الأطفال سببًا مشتركًا مهمًا مرتبطًا في المقام الأول بالحسابات الاقتصادية والمادية. سأقول أكثر ، وفي فترة ما بعد الحرب لعدة سنوات ، بعد إدخال قوانين جديدة ، استمرت الممارسة القديمة للزواج المدبر في الانتشار ليس فقط في القرى ومناطق المقاطعات ، ولكن أيضًا بين السكان البرجوازيين الصغار طوكيو والمدن الكبرى الأخرى في البلاد.

في العائلات المعقدة في الشرق العربي وباكستان والهند ، تتم رعاية الأطفال وتنشئتهم تقليديًا ليس فقط من قبل الوالدين ، ولكن أيضًا من قبل الأقارب والجيران المقربين. يتم دعم الأطفال من قبل المجتمع ومطلوب منهم المشاركة في

محاضرة النشاط الاقتصادي. بالمناسبة ، لا يُنظر إلى هذا النشاط من جانبهم على أنه إكراه.

نجد نفس الترتيب بين اليابانيين. رغبتهم في الحفاظ على أسرهم تفسر في المقام الأول معدل المواليد المرتفع الذي لوحظ في البلاد في كل من سنوات ما قبل الحرب وفي السنوات الأولى بعد الحرب. كانت هذه الفترة نموذجية للعائلات التي لديها عدد كبير من الأطفال ، والتي نشأ مع والديها على يد أجداد وإخوة أكبر وأخوات وأقارب آخرين كانوا يعيشون معًا في "منزل" مشترك ("أي") 31.

أظهر اليابانيون ، مسترشدين بالمبادئ الكونفوشيوسية ، أقصى قدر من الرعاية والاحترام لآبائهم وأجدادهم المسنين ، وأظهروا لهم كل أنواع التكريم. اعتبر هؤلاء أن رعاية كبار الأعضاء وإعالتهم ، حتى على حساب احتياجاتهم الخاصة ، واجبًا أخلاقيًا إلزاميًا ، كمسألة شرف لجميع أفراد الأسرة. في أداء هذا الواجب رأوا تعبيرا طبيعيا عن امتنانهم لوالديهم. لا يزال التبجيل التقليدي من قبل اليابانيين لكبار أفراد الأسرة يذكرنا اليوم بمختلف الاحتفالات السنوية التي ينظمها الأطفال تكريما لوالديهم المسنين. في الماضي ، كان يتم الاحتفال بالذكرى السنوية الأولى للرجل العجوز في سن الأربعين. العطلة القادمة، غالبًا ما يستضيفها الأبناء-

31 حتى في أوائل التسعينيات ، كان هناك 35.2٪ من العائلات المكونة من ثلاثة أجيال في اليابان ، مقارنة بـ 19.3٪ في كوريا الجنوبية و 6.1٪ في الولايات المتحدة (8 ، ص 19).

إن والدي مي وبناتها هو "honke gaeri" - اليوم الذي تبلغ فيه من العمر 61 عامًا. من هذه اللحظة وبحسب اعتقاد قديم تبدأ عودة المسنين في فترة الطفولة الثانية. في بعض الأحيان يتم الاحتفال بمثل هذه التواريخ في حياة الآباء المسنين مثل سبعين عامًا (koki no iwai) وسبعة وسبعين عامًا (ki no iwashi). الإجازات شيء ، والحياة الروتينية شيء آخر. حسنًا ، وهنا يمكننا التحدث عن التماسك العظيم للأجيال. وهكذا ، تظهر استطلاعات الرأي العام أن غالبية (70٪) من الشباب الياباني ونفس العدد من كبار السن يؤيدون التعايش.

وفي أجزاء أخرى من آسيا ، على سبيل المثال ، في الهند ، يتم تزويد المسنين بمزيد من المساعدة الجوهرية في أسر لا تنفصل عن العائلات النووية. أظهرت الدراسات الاستقصائية التي أجريت في المناطق الريفية في هذا البلد أن نسبة الأبناء الذين يساعدون آبائهم قدر الإمكان هي 67٪ في العائلات "المعقدة" و 9٪ فقط في العائلات "البسيطة".

ومن السمات الأساسية الأخرى للأسرة الأبوية العلاقة بين الزوج والزوجة.

في اليابان قبل الحرب ، ترسّخت العادات والأخلاق والقوانين القوة المطلقة للزوج والمكانة التبعية للزوجة في الأسرة. تم منح الأزواج ملكية غير مقسمة للممتلكات ، وحددت إرادة الزوج مكانة الزوجات في العائلات ، و نشاط العملووقت فراغهم. يمكننا أن نقول ذلك بأمان في النصف الثاني من القرن العشرين. علاقة الزوجين مشبعة بروح أسبقية الزوج وخضوع الزوجة ، على الرغم من القوانين المعتمدة التي تساوي حقوق الزوجين. في العمل الخاص "الأسرة اليابانية" الذي نشرته

نوح في عام 1980 ، مكتب التخطيط الاقتصادي ، قدم ملاحظة مميزة للمجتمع التقليدي: "بالنسبة لدور الزوجين في الأسرة ، فإن الرأي العام هو أن عمل الزوج هو كسب المال من أجل لقمة العيش ، ودور الزوجة هو تعليم الأطفال ، وتعليمهم ، ورعاية والديهم ، وإدارة شؤون ميزانية الأسرة ، وما إلى ذلك " (6 ، ص 46) 32.

مؤشر هامأسلوب حياة الأسرة اليابانية - هواية منفصلة للزوجين خلال ساعات الفراغ. وهكذا ، كشفت دراسة استقصائية أجرتها وزارة العمل في عام 1965 أن 12.3٪ فقط من المتزوجين "غالبًا" يستريحون ويمرحون معًا "أحيانًا" - 41.1٪ و "تقريبًا أبدًا" - 3.7٪ (6. ص 57) . وفقًا لعدد من علماء الاجتماع المحليين ، فإن سبب الانقسام في بقية غالبية الأزواج يكمن في التقاليد الوطنية ، والتي بموجبها قضى الأزواج والزوجات وقتهم بعيدًا عن بعضهم البعض في البلاد لفترة طويلة ، بناءً على الفرضية. أن اهتمامات ووسائل الترفيه للرجال هي نفسها ، والنساء مختلفات.

على الرغم من المساهمة الكبيرة للمرأة في عدد من دول الشرق النامية في الاقتصاد الوطني ومكانتها. يحددها بشكل أساسي الوضع الاقتصادي للأب أو الزوج أو الابن. بمعنى آخر ، ليس نشاطًا مهنيًا ، بل نظام

32 وفقًا للدراسة المقارنة المذكورة ، على سبيل المثال ، تقع مسؤولية إنفاق الأموال اليومية على عاتق الزوجة: في اليابان - 82.7٪ ، في كوريا الجنوبية - 79.3٪ ، بينما في الولايات المتحدة - 40.9٪ ، التوزيع المعاكس للمسؤولية للرجال. (على التوالي) - 3.6 و 6.7 و 31.3٪ (8 ، ص 87).

القرابة هي المؤشر الرئيسي "الاجتماعية" للمرأة. كان نشاط المرأة (ولا يزال في كثير من الحالات حتى يومنا هذا) يركز بشكل أساسي على المسؤوليات الأسرية: ولادة الأطفال وتربيتهم ، والتدبير المنزلي ، ورعاية المسنين.

يؤثر عدد الأطفال (خاصة في الدول الإسلامية) أيضًا على هيبة الزوجة: فكلما زاد عدد الأطفال ، ارتفع سعرها. لا يزداد النشاط المهني في البر الرئيسي لآسيا فحسب ، بل ينخفض ​​في عدد من البلدان الحالة الاجتماعيةالمرأة ، لأن ذلك يعني أن الأب أو الزوج غير قادرين على إعالتها. وحقيقة أنه من بين فتاتين - تعمل وترعرعت في المنزل - لا يزال التفضيل في "سوق الزواج" يعطى للفتاة الثانية ، من حيث المبدأ ، يشهد على نفس الشيء. علاوة على ذلك ، في المناطق الإسلامية ، على سبيل المثال ، في باكستان ، يعتبر حصر عمل المرأة في إطار العمل المنزلي مسألة هيبة الأسرة.

أنا متأكد من أنه حتى التحليل السريع في الفقرة يكفي لتوضيح ما يلي: على الرغم من الخصوصية العرقية والنفسية للشعوب ، وأحيانًا عزلهم الواعي عن العالم الخارجي ، إلا أن الأسرة الأبوية الكلاسيكية كانت منتشرة على نطاق واسع لعدة قرون. يمكن أن يكون التظاهر المقنع للاعتبارات المذكورة أعلاه هو الوجود الموازي لمنزل "zadruga" اليوغوسلافي والمنزل الياباني "ie" ، والذي لم يؤثر بشكل مباشر على بعضهما البعض ، ولكن مع ذلك يتطابقان في خصائصهما الرئيسية.

§ 2. مجموعة متنوعة من النماذج

الأسرة التقليدية في الإقليم

سابق الإتحاد السوفييتي

كان الاتحاد السوفيتي - وهذا معروف للكثيرين - عبارة عن تكتل متعدد الجنسيات تم تشكيله تاريخيًا. وغني عن البيان أن لكل جنسية ومجموعة عرقية عادات وتقاليد ومعتقدات محددة وآلية للتنظيم الاجتماعي. ليس من الضروري على الإطلاق أن تكون متخصصًا لفهم الاختلاف الأساسي ، على سبيل المثال ، بين عائلة روسية وعائلة تركمانية ، وأوكرانية من عائلة طاجيكية ، وأخرى إستونية من عائلة جورجية. يمكنك تمديد هذه السلسلة أكثر. في الوقت نفسه ، من الصعب تخيل مثل هذه الظروف الاجتماعية والثقافية التي تصبح فيها أسرة الليتواني نسخة حرفية من عائلة روسية ، وأذربيجانية - بيلاروسية ، وما إلى ذلك. الاختلافات الملحوظة ، من السهل فهمها ، بعيدة كل البعد عن الرسمية. من ناحية أخرى ، فإن أسرة السكان الأصليين في مناطق آسيا الوسطى وما وراء القوقاز ، وفقًا لبعض المؤشرات الأساسية (معدل المواليد ، معدل الطلاق ، حالة الإعالة للمرأة ، إلخ) ، تشبه إلى حد كبير حالة روسيا. الأسرة في بداية القرن العشرين. من هنا ، أعتقد أنه من الممكن ، في إطار دولة موحدة ، وإن كان ذلك بعد فوات الأوان ، تسليط الضوء على مجموعة واسعة من النماذج التقليديةالعائلات التي يحددها التنوع العرقي. راس-

قطعت هذه الفكرة مستعيناً ببيانات الإحصائيات والمسوح.

لنبدأ ، لننتقل إلى مؤشرات تعايش الأجيال ومستوى الأطفال. تتراوح نسبة المتزوجين الذين يعيشون مع والدي أحد الزوجين أو كلاهما من 20٪ في روسيا إلى 32٪ في طاجيكستان. خلال السنوات بين التعدادات السكانية 1970 و 1979 ، زادت نسبة المتزوجين الذين يعيشون مع والديهم في مناطق آسيا الوسطى وما وراء القوقاز ، ويرجع ذلك أساسًا إلى نموها في المناطق الريفية ، بينما انخفضت في الجمهوريات الأخرى. أما بالنسبة للطفولة فهذه الصورة كما يلي. من إجمالي عدد العائلات (وفقًا لتعداد عام 1979) لديها أطفال (أقل من 18 عامًا) ، على سبيل المثال ، في لاتفيا ، 34٪ - واحد ، 18.7٪ - اثنان و 4.4٪ - ثلاثة أو أكثر ، 42.9٪ ليس لديهم أطفال. هناك توزيع مختلف تمامًا يميز ، على سبيل المثال ، عائلة طاجيكستان. تبدو الأرقام المقابلة كما يلي: 18.1 ؛ 17.0 ؛ 49.6 ؛ 15.3٪. وبالتالي ، لا يمكن إنكار الاختلافات في حجم وأشكال العائلات (ذات الأجيال المتعددة): فالسكان الأصليون لأوزبكستان وطاجيكستان وتركمانستان وقيرغيزستان وأذربيجان يتميز ، أولاً ، بالحفاظ على تقاليد العائلات التي لا تنفصل ، حيث يعيش الأبناء المتزوجون في كثير من الأحيان مع والديهم ، وثانيًا ، عدد أكبر من الأطفال لكل زوجين (9 ، ص 51-59 ، 87-114).

إن التأكيد على الخصوصية الإثنية للأسرة ، بالطبع ، لا يعني إنكار الاتجاه العام لتطورها التاريخي. هناك شيء واحد واضح: الاعتراف بالطبيعة التقدمية لتطور الحضارة ككل يستلزم الاعتراف بالنمط نفسه للفرد الاجتماعي-

المؤسسات. يشير التحليل الملموس للتحول - لنقل العائلات الأوزبكية والروسية - إلى هوية عدد من الأنماط التجريبية.

دعني أوضح هذه الفكرة. بعض المتخصصين ، الذين لا يأخذون في الاعتبار خصوصية مراحل الزواج الأحادي والتسلسل التاريخي لها ، يقرنون قوتها مرة واحدة وإلى الأبد بتأثير إنجاب العديد من الأطفال. وجد العالم الديموغرافي أ. آتا ميرزايف ، في دراسة استقصائية شملت 1363 أسرة في خمس مناطق من أوزبكستان ، أن 92.5٪ من النساء اللواتي لديهن أطفال كثيرون كن متزوجات ، وفي الأولى ، مع استثناءات نادرة ، في الثانية. شكلت الأرامل 6.6٪ والمطلقات 0.9٪ فقط. من هنا يصل إلى الاستنتاج: بالنسبة لشعوب آسيا الوسطى ، يرتبط عدد صغير من حالات الطلاق ارتباطًا مباشرًا بإنجاب العديد من الأطفال (10 ، ص 33). من الصعب أن نقول ما هو أكثر من ذلك في هذا الحكم: السذاجة أو "الكبرياء" الوطني غير الناقد. كيف يمكن للمرء أن يفسر العدد الكبير من الأطفال والعدد الصغير نسبياً لحالات الطلاق في الأسرة الأوزبكية؟ لا يخفى على أحد أن تعاليم الدين الإسلامي لها تأثير عميق على السكان الأصليين ، وخاصة أولئك الذين يعيشون في المناطق الريفية. إن الشريعة الإسلامية ، كما تعلمون ، أجازت استبداد الزوج: خلق الله ، وكتب في القرآن ، زوجات لكم من أنفسكم ، ومظهرها ذاته سببه حاجة الرجال (11 ، ص 191). العمل الرئيسي للمرأة ، حسب المصدر نفسه ، هو إنجاب الأطفال وتعليمهم وإدارة الأسرة. بحسب أوزبكي آخر

33 كيف لا نتذكر العبارة النمطية: "الشرق هو الشرق" ، ونضيف: "ما هو الشرق ، ما هو الشرق".

الباحث الرابع - N. M. Aliakberova ، واليوم هناك أفكار قوية جدًا في الحياة اليومية حول عدم جواز العزوبة والخطيئة وعدم الإنجاب وتحديد النسل (12 ، ص 24).

تتغير الصورة بشكل كبير إذا لجأنا إلى المناطق الحضرية ، وخاصة إلى عائلة العاصمة. بشكل عابر ، سأشير إلى ظرف واحد مهم - هناك عدد أكبر من النساء المتزوجات يشاركن في الأنشطة المهنية ، وهذه الأخيرة في حد ذاتها هي دعم اقتصادي في معارضة المبادئ الأبوية. لذلك ، يوجد في المدن عدد أقل من العائلات التي لا يمكن فصلها: إذا كانت في المناطق الريفية كل ثلث ، فعندئذ في المستوطنات الحضرية - الرابعة. علاوة على ذلك ، فإن معدل المواليد أقل. وفقًا لـ N. M. Aliakberova ، كان معدل المواليد في الريف 111.6٪ في عام 1950 مقارنة بالمناطق الحضرية ، وفي عام 1970 كان 140.4٪ ، وفي عام 1977 كان 151.3٪. تتجلى نفس النسبة من خلال إجابات النساء (في أوزبكستان ككل) على السؤال حول العدد المتوقع للأطفال (بالنسبة المئوية): 0.4 - ليس لديهن ، 5.6 - لديهن طفل ، 32.7 - اثنان ، 15.0 - ثلاثة ، 46.3 - أربعة أو أكثر ، وفي طشقند: 0.5 - 11.2 - 46.9 - 19.0 - 22.4٪ (12). أخيرًا ، تم العثور على المزيد أداء عاليفسخ الزواج. سوف أتطرق أولاً إلى ديناميات متوسط ​​عدد حالات الطلاق لكل 1000 من المتزوجين. في الدولة ككل هي كما يلي: 1958-1959. -

34 وفقًا للنظرية النسوية ، الأبوية هي "... نظام اجتماعيحيث يهيمن الرجال على النساء ويقمعونهم ويضطهدونهم ". يؤكد المفهوم على" ارتباط الطرق المختلفة لممارسة السلطة من قبل الرجل على المرأة "، بما في ذلك" الإنجاب ، والعنف ، والجنس ، والعمل ، والثقافة ، والدولة "(13 ، ص 449) ).

5.3، 1968-1970 - 11.5 و 1978-1979 - 15.2 (9 ، ص 38) ، في أوزبكستان لنفس السنوات - 1.4 - 5.9 - 8.1. لذلك ، من الواضح أن نسبة حالات الطلاق في أوزبكستان أقل مما هي عليه في البلد ككل ، ولكن في نفس الوقت من المستحيل عدم ملاحظة حقيقة أن النمو في كثافة التفكك الأسري في الجمهورية تجاوز وتيرته في اتحاد. أكثر - حالات الطلاق في طشقند أعلى بشكل ملحوظ من جميع دول الاتحاد: 3.7 مقابل 2.6 لكل 1000 من السكان.

ومع ذلك ، فإن تقارب هذه المؤشرات الأسرية مع مؤشرات كل الاتحاد لا يستبعد وجود بين الشعوب التي تعتنق الإسلام ، وهو ما يعكس أقدم الطقوس والعادات في الفترة الذكورية الكلاسيكية. هنا اثنان فقط من هؤلاء "الناجين". حتى الآن ، قيد الاستخدام (مرة أخرى ، بشكل رئيسي في المناطق الريفية) ، طقوس الإخطار من خلال إظهار ورقة من نتيجة أول ليلة الزفاف. ويل للعروس إذا كان الأمر طاهرًا. لقد كانت هذه الدراما ، على سبيل المثال ، التي عاشتها الأوزبكية مويرا أوكيلوفا. رفضها زوجها دون تردد ، وأرسلها مخزيًا إلى منزل والديها. (أقتبس من: 14 ، ص 139-140).

مثال آخر هو انتشار تعدد الزوجات. فقط في منطقة أنديجان في عام 1975 ، تزوج 58 مدرسًا و 45 طالبًا وأكثر من 20 طبيبًا بالتوازي على أساس الشريعة والتشريعات السوفيتية. تم إثبات العديد من حقائق الزواج وفقًا للشريعة من قبل ممثلي المثقفين من خلال بعثة علمية للطلاب في قريتي داغستان والشيشان إنغوشيا (11 ، ص 129). بالمناسبة ، تم تأكيد هذه الظاهرة من خلال الإحصاءات القضائية للمحكمة العليا لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. بالنسبة لأذربيجان ، الأرقام

على وجه الخصوص ، مثل: في عام 1961 ، أدين 40 شخصًا ، في عام 1962. -50 ، 1963 -42 عام 1964 -38 و 1965-39 ، على التوالي في أوزبكستان: 32 - 66 - 39 - 41 - 30 و 59 شخصًا (11 ، ص 136).

يتضح عمق الجمود في التفكير التقليدي عند المقارنة بين شعبين مسيحيين يعيشان في نفس البلد ، ولكن في مناطق جغرافية مختلفة. قارن علماء الاجتماع من إستونيا ردود الطلاب من جامعة تارتو وتبليسي فيما يتعلق بمواقفهم الزوجية ، وسئل الشباب على وجه الخصوص: هل يعتقدون قبل الزواج العلاقات الجنسيةللرجال والنساء؟ أجاب الطلاب من تبليسي - بالنسبة للرجال فقط ، فإن غالبية الطلاب الإستونيين لم يروا أي فرق بين الرجال والنساء في هذا الصدد. أما السؤال الثاني فكان على النحو التالي: إذا نشأ خلاف بين الزوجين فكيف يتم حله؟ من وجهة نظر الطلاب الجورجيين ، يكون للرجل الكلمة الأخيرة دائمًا. وفقًا لزملائهم من جامعة تارتو ، يجب على الزوجين أولاً مناقشة أسباب النزاع ، ثم اتخاذ قرار متفق عليه. وأخيراً تم توضيح موقف الشباب من الطلاق. اعتبر كل ثلث طلاب تارتو الطلاق ظاهرة طبيعية تمامًا. في تبليسي ، أعرب 2٪ فقط من الطلاب عن هذا الرأي. أجاب ثلث الجورجيين أنهم لم يفكروا مطلقًا في الطلاق ، بينما لم تكن هناك مثل هذه الحالات بين الإستونيين على الإطلاق (15 ، ص 27-30). تعكس توجهات الطلاب الجورجيين والإستونيين تمامًا الجوانب المختلفة

المبادئ الأساسية: تؤكد الأولى الامتيازات الأبوية ، بينما تؤكد الثانية على قيم النماذج الحديثة. لا يوجد شك، النوع التقليديالعائلات في أراضي الاتحاد السوفيتي السابق (مع بعض الاستثناءات) هي نسخة حديثة 3 ، ومع ذلك ، فهي أيضًا غير متجانسة ، وخصائص النماذج الفردية تبدو مقنعة تمامًا. أفضل طريقةتظهر (هذه الخصوصية) في تحليل أهم معايير النظام الأبوي - الأبوية ، الأبوية وأسبقية الزوج.

السؤال الأول الذي ، في الواقع ، كان يجب أن يُطرح قبل العروسين هو أين نبدأ الحياة معًا؟ في نوع الأسرة قيد الدراسة ، يكون اختيار مكان الإقامة عمليا نتيجة مفروضة. تزوجت المرأة ، وبالتالي كان عليها أن تتبع زوجها ، أي ليستقر في أسرة والده. رحيل الرجل للعيش مع زوجته - الذي حدث في حالات استثنائية - اعتبره المجتمع (الأب) بشكل قاطع إهانة لأسرة الأب. وكلمة "بريماك" التي وصفها مدى الحياة. هل يمكن أن نتحدث اليوم عن القضاء على هذه العادة على نطاق واسع؟ لنعد مرة أخرى إلى مواد الباحثين في آسيا الوسطى. نقرأ: بالنسبة إلى أوزبكستان ، "إن إقامة الأصهار الذكور في أسرة والدي زوجاتهم ليس أمرًا معتادًا ، وكشف المسح فقط عن بعض هذه العوامل" (17 ، ص 63).

35 "يحتفظ الطاجيك وبامير بالعديد (المحدثون جزئيًا وفقًا لتحولات المجتمع) الميزات التقليدية، متجذرة في العصور القديمة "(16 ، ص 221).

يتحدث عالم إثنوغرافي قيرغيزي بنفس السياق: "إذا لم يستقر الزوج في الماضي في منزل والدي زوجته ، يحدث هذا الآن في بعض الأحيان" (18 ، ص 82). هل من الضروري إثبات أنه بالنسبة لعائلة روسية (خاصةً في المناطق الحضرية) ، فقدت العادة الموصوفة من حيث المبدأ.

جوهر آخر من عناصر الأسرة التقليدية هو الأبوية ، أي حساب القرابة على طول الخط الذكوري. يتضمن هذا النظام نقل المواد و موروثات الأسرةالورثة الذكور. كان الأب مالكًا لجميع ممتلكات الأسرة تقريبًا ، وكان الأمر يعتمد كليًا على إرادته سواء كان يكافئ أبنائه أو يطرده من المنزل أو الزواج أو الطلاق.

في إحدى الدراسات الحديثة نسبيًا ، وجد أن عامل "أهمية استمرار اللقب" يرتبط ارتباطًا مباشرًا بعدد الأطفال المولودين وتفضيل الأولاد. وهي: 73.7٪ من المبحوثين أرادوا إنجاب ذكور و 21٪ فقط - بنات (19 ص 32).

إذا حكمنا من خلال ملاحظاتي ، فإن الشباب ، حتى في روسيا حتى الوقت الحاضر ، يفضلون - على الأقل كطفل أول - صبيًا. يبدو ، لماذا؟ لنقل القيم المادية - بحيث لا يمتلكها العدد الهائل من الآباء ، روحيًا وأخلاقيًا - لذلك فهي بلا شك مهمة بنفس القدر لكل من الورثة من الذكور والإناث. على ما يبدو ، نحن هنا نواجه "الضغط" اللاواعي للتقاليد التي تعود إلى قرون والتي تحتل مكانة راسخة في جسد الثقافة.

أسبقية الزوج في الأسرة ، بالمعنى المجازي ، تغلق دائرة مركز التبعية للزوجة. والذي ، كما لوحظ ، يتجلى في تركيز الموارد الاقتصادية في يديه. لا ينبغي التفكير في أن القضاء على الأولويات الاقتصادية والأخلاقية لرب الأسرة يحدث في كل مكان وبنفس الإيقاع. يشير عالم الإثنوغرافيا الأوزبكي م.ميرخاسيموف إلى أن "الزوج حسب التقاليد يعتبر الآن رب الأسرة ، وكلمته حاسمة في كثير من الحالات. وهكذا ، أجاب 43.7٪ من المجيبين بأن القضايا الحرجةالزوج هو الذي يقرر في الأسرة "(20 ، ص 38). يبدو أن الديموغرافيين يرددون له:" احترام كبار السن ، المكانة المهيمنة في أسرة الزوج يمكن اعتبارها سمة مميزة للأسرة الريفية "(21).

لوحظ الكثير من القواسم المشتركة مع القوالب النمطية في آسيا الوسطى في عائلات السكان الأصليين في منطقة القوقاز وشمال القوقاز. وفقًا لـ Ya. S. Smirnova ، في أوقات ما قبل الثورة ، تم الحفاظ على السلطة الاستبدادية للرجال في العائلات ، وكرستها العادات والشريعة ، وإلى حد ما ، من خلال قوانين الإمبراطورية الروسية (22). أظهرت الملاحظات الإثنوغرافية الميدانية والمسوحات الاجتماعية الخاصة التي أجريت في نفس المنطقة في السبعينيات أنه ، بسبب التقاليد ، لا يزال الزوج يعتبر الرئيس الرسمي للأسرة في الغالبية العظمى من الحالات. في الأسرة ككل ، يتم الحفاظ بثبات على تقسيم العمل حسب العمر والجنس. إن أيديولوجية المساواة بين الجنسين ، التي يتشارك فيها غالبية الأزواج الصغار ومتوسطي العمر ، لم تصبح بعد حقيقة واقعة بالنسبة للكثيرين منهم في أسلوب حياتهم (23 ، ص 53-57).

في منطقة الفولغا ، بين التتار والشعوب الأخرى ، تسود هيمنة الذكور ، كما في الماضي. من غير المرجح أن تقود المرأة (ليست أرملة وليست مطلقة) أسرة مقارنة بالروس والأوكرانيين والبيلاروسيين وشعوب دول البلطيق. وفقًا لعالم الاجتماع في موسكو MG Pankratova ، في عائلة ماري ، فإن مفهوم "رب الأسرة" (كما أشار 4/5 من المستجيبين في السبعينيات) لا يتزعزع ولا يزال الرجل يعتبر رب الأسرة . يتم الحفاظ على الآداب التقليدية. تحاول زوجة الزوج ووالدته التأكيد على هيبة الرجل - رب الأسرة. تتحدث الزوجة باحترام عن زوجها ، على الأقل أمام الضيوف والغرباء ، وتولي اهتمامًا خاصًا لوالد زوجها. في الحياة المنزلية ، يحتفظ أكثر من 90٪ من العائلات بتقسيم العمل الموروث حسب الجنس (14 ، ص 137). في سيبيريا ، بين البوريات ، والتايان ، والتوفان ، والياكوت ، مع استثناءات نادرة ، يعتبر الرجل الأكبر هو رب الأسرة. رب عائلة طوفان - "og eezi" - هو صاحب البيت. في الوقت نفسه ، فإن اسم المرأة - "خيرجوك" ، أي "نجسة" ، يؤكد على عزلتها وذلها ليس فقط في الأسرة ، ولكن أيضًا في المجتمع (24 ، ص 15).

يجب أن يكون مفهوماً بوضوح أن العلاقات التقليدية في الثلث الأخير من القرن العشرين متأصلة في روسيا ليس فقط في مناطق الفولغا أو سيبيريا. في مدن روسيا الوسطى ، هذه المبادئ ، على الرغم من أنها ليست بهذا الشكل الواضح ، هي أيضًا عنيدة. دعونا نذكر بعضًا منها: التوفيق بين الزوجين ، القرار بشأن أهم مشاكل حياة الأسرة يتخذ من قبل الرجل ، حساب القرابة هو الأبوي ، العريس يغير لقبه إلى

لقب الزوج ؛ عند تسمية المولود ، يتم استخدام سجل الأسماء العامة.

المحور المركزي الثاني للعائلة ، حسب التعريف ، هو العلاقة بين الوالدين والطفل. في الأسرة الأبوية ، سادت السلطة الأبوية المطلقة ونظام التعليم الاستبدادي لعدة قرون. أدنى انتهاك لهذه المبادئ أدى إلى عقوبات لا مفر منها. على سبيل المثال ، وفقًا لقانون 1649 ، يُعاقب الابن ، على قدم المساواة ، والبنت ، بغض النظر عن العمر ، بالسوط إذا تحدثوا بوقاحة مع والديهم ، خاصة عند محاولتهم مقاضاتهم. "... غالبًا ما كان الأطفال في العصور الوسطى متساوين مع عناصر المجتمع المجنونة والدنيا والهامشية" (25 ، ص 316) ، لم يكن الاعتناء بهم في عادات عائلة الفلاحين. وهكذا ، لاحظ كاتب raznochinets د. 87). التفكير في طريقة الحياة الريفية ، عالم الإثنوغرافيا الروسي الشهير في أوائل القرن العشرين. ر يا فنوكوف توصل إلى استنتاج بشأن الغياب

36 لم تكن الأسرة الأبوية نموذجية في البلدان الغربية في النصف الثاني من هذا القرن ، ومع ذلك ، في بعض الجوانب المحددة للسلوك ، لا يزال الرجل يلعب دورًا مهيمنًا حتى يومنا هذا. وبالتالي ، تشير الدراسات الاستقصائية التي أجريت في إنجلترا إلى أنه في أسر الطبقات الدنيا ، يتمكن الزوج من الاحتفاظ بالسيطرة على المال. في العينة الهولندية ، أشار المستجوبون إلى أن الأب وحده هو الذي يتخذ القرارات بشأن المصاريف المالية ، وخاصة فيما يتعلق بشراء الأشياء باهظة الثمن (25 ، ص 396-398).

في نظرة القروي للعالم ، مفهوم مسؤولية الوالدين تجاه الأطفال ، ولكن ، على العكس من ذلك ، كانت فكرة مسؤولية الأطفال تجاه الوالدين موجودة بشكل مبالغ فيه. ومن هنا كان تبجيل الفلاحين الخاص للوصية الخامسة: "أكرم أباك وأمك".

تعكس هذه العلاقات في صورة مصغرة التسلسل الهرمي السائد في المجتمع. وفقًا للمؤرخ الفرنسي ف.أريس ، "ارتبطت فكرة الطفولة بفكرة التبعية: تنتمي الكلمات" ابن "و" جاك "و" جاركون "أيضًا إلى قاموس العلاقات الإقطاعية التي تعبر عن التبعية على السينيور. لم تنته الطفولة حتى انتهى هذا الإدمان. هذا هو السبب في المعتاد اللغة المتحدثةتم استخدام كلمة "طفل" للإشارة إلى شخص ذي مكانة اجتماعية متدنية ... هؤلاء كانوا أتباعًا ، ورفاقًا ، وجنودًا ، إلخ. " (28 ، ص 231).

الوضع التبعي للفلاح الشاب في الريف الروسي حتى في بداية القرن العشرين. استمر حتى تزوج. وفي الواقع ، قبل الزواج ، لم يكن أي شخص يأخذ الرجل على محمل الجد ، حتى لو كان عمره أكثر من 20 عامًا. انه صغير". بالفعل في عنوان المنصب رجل غير متزوجإخفاء التعدي على حقوقه والدونية الاجتماعية. ومع ذلك ، كان من المستحيل أيضًا أن تصبح بالغًا ، أي متزوجًا (أو متزوجًا) ، بدون إرادة الوالدين 3.

واليوم ، تتميز شعوب القوقاز وآسيا الوسطى بالتزام قوي بالمتابعة المبادئ التقليديةفي العلاقات بين الآباء والأطفال. لقد لوحظ بين الأذربيجانيين أنه إذا كان طفلاً

37 انظر العمل 2 ، الفصل. ثانيًا.

© 2015-2019 الموقع
جميع الحقوق تنتمي إلى مؤلفيها. لا يدعي هذا الموقع حقوق التأليف ، ولكنه يوفر الاستخدام المجاني.
تاريخ إنشاء الصفحة: 2016-02-13