Ametlikud suhted on inimühiskonnas üsna keeruline nähtus. See on üks väheseid kauge mineviku nähtusi, mis pole mitte ainult tänapäeva kogukonnas säilinud ja edukalt eksisteerinud, vaid on ka üks olulisi näitajaid iga inimese elus eneseteostusele.

Abielu mõistest

Abielu mõiste ja selle määratlus on sajandist sajandisse muutunud. See sõltus inimese elatustasemest ja arengust konkreetsel ajaperioodil, samuti väärtustest ja kontseptsioonidest, mis igal etapil eksisteerisid.

Lisaks sõltus abielu mõiste ka sellest, millisest vaatenurgast seda nähtust käsitleti.

Bioloogiline arusaam liidust

Abielu bioloogilisest aspektist on tingitud vajadusest järglaste pikaajalise hoolduse järele. Kõik elusolendid teevad koostööd ja loovad pikaajalisi paarisuhteid, et saaksid oma järglaste eest korralikult hoolitseda.

See juhtub siis, kui inimene ei suuda oma last iseseisvalt hooldada.

kiriku kontseptsioon

Usuliste kaanonite kohaselt toimub peresuhete sõlmimine selleks, et luua mehe ja naise vahel püha liit.

Sel juhul eeldatakse mitte ainult bioloogilisi, vaid ka vaimseid suhteid abikaasade vahel.

Nõukogude Liidus tekkis argisem abielu mõiste, mida seostati registreerimata inimeste hukkamõistmisega.

Nõukogude ühiskond sellist kooselu ei tunnustanud ega pidanud sellist liitu perekonnaks. Lisaks väljaspool abielu sündinud ja aastal sündinud laste õigused ametlik perekond olid ebavõrdsed, seega oli perekonna ametliku staatuse saamine kohustuslik formaalsus.

Kaasaegne arusaam

Praeguseks on ametisuhe õiguslikust aspektist defineeritud kui perekonnaseisuametis registreeritud vabatahtlik võrdne liit mehe ja naise vahel, millega kaasneb materiaalsete ja mittemateriaalsete väärtuste kaasomand, samuti vastastikune majapidamine.

Ainult pulmapaleel on õigus abieluliit vormistada ja see lõpetada. Muul viisil vormistatud suhted on Venemaal kehtetud.

Lisaks on seadusega tunnustatud ja kaitstud ainult perekonnaseisuametis sõlmitud ametiühingud. Esimene pulmapalee tekkis 20. sajandi alguses, enne seda laulati kirikus. Olenemata sellest, kas perekonnaseisuametis peetakse lahkumistseremooniat või klassikalist suhete vormistamise rituaali, registreerib liidu just pulmapalee.

Abielusuhete tüübid abikaasade arvu suhtes

Abieluliike eristati erinevate kriteeriumide järgi. Sellest tulenevalt olid erinevad omadused. Klassikaline näitaja on peamiste näitlejate, st abikaasade arv.

Nende kriteeriumide järgi eristatakse järgmisi abielutüüpe: monogaamia, polügaamia, polüandria, rühmaliit.

Monogaamia on Venemaa ühiskonnas ainus abielutüüp. See eeldab, et kummalgi abikaasal on ainult üks mees või naine.

Polügaamia on moslemimaades levinud. Sel juhul on võimalik mehe liit korraga mitme naisega.

Polüandria hõlmab naise liitu mitme mehega. Seda tüüpi suhted on vähem levinud kui teised.

Grupisuhe on abielu kahe või enama abikaasa vahel, kellel on kaks või enam naist. Sellised suhted sõlmitakse suure majanduse ühiseks juhtimiseks ja arvukate järglaste eest hoolitsemiseks.

Abielu ajaloolised vormid

Abielu vorme on erinevaid. Klassikaline oli jagunemine endogaamseteks ja eksogaamseteks liitudeks. Endogaamsed abielud toimusid iidsetes hõimudes. Nad abiellusid ainult oma rassi esindajatega, etniline kultuur ja religioon. Sellistes ametiühingutes leidis sageli aset verepilastus. Eksogaamseid liite, vastupidi, veresugulaste vahel ei sõlmitud.

Abielu peamised liigid

Tänapäeval eristatakse kaasaegses ühiskonnas teisi abieluvorme: ametlikku (registreeritud volitatud organite poolt), kiriklikku (pulmatseremooniat) ja tegelikku (registreerimata perekonnaseisuametis). Tegelikku ametiühingut tuntakse paremini tsiviilliiduna, kuid see on vale nimetus. Tsiviilabielu dokumenteeritakse spetsiaalses riigiasutuses ilma kiriku osaluseta.

Vene pulmapalee ei tee sellistel nähtustel vahet, kuna Venemaal on selline vorm ametlik abieluliit.

Abieluliidu uued vormid

Huvitavamad abieluvormid on:

• külaline;
• avatud;
• samasoolised;
• fiktiivne;
• katkendlik;
• eksootilised abielud;
• postuumne abielu;
• Rootsi perekond jne.

Samasooliste abielud sõlmitakse mõnes riigis mittetraditsioonilise orientatsiooni esindajate, samast soost isikute vahel.

Venemaal on selline abielu võimatu, kuigi homo seksuaalsuhted on koht, kus olla.

Palgasõduri motiividel sõlmitakse mehe ja naise vahel fiktiivne liit. Selle tulemusena saab igaüks sellisest "koostööst" teatud kasu.

Rootsi perekond koosneb mitmest abikaasast, kes astuvad vabalt üksteisega intiimsuhetesse ja juhivad ühist majapidamist.

Mittestandardsed suhete vormid

Külalisliidus elavad mees ja naine eraldi ega pea ühist majapidamist. Abielus olemine on oluline nende sotsiaalse staatuse, karjääri jms jaoks.

Avatud abielusuhted eeldavad, et mõlemal abikaasal on ametlikud armukesed. Samas lepivad mees ja naine selles eelnevalt kokku ega vaidle seda tüüpi suhetele vastu.

Paar pöördub rahalise maksejõuetuse korral katkestatud abielu poole, mis muudab pere ülalpidamise võimatuks. Sel juhul elavad abikaasad kumbki koos oma vanematega. Kui lapsed sünnivad sellises liidus, elavad nad reeglina koos emaga.

Eksootiline abieluliit sõlmitakse kindlaks määratud ajaks. Pärast tähtaja möödumist see tühistatakse või abikaasade soovil pikendatakse.

Postuumne liit pöördutakse siis, kui üks abikaasadest sureb pulmade eelõhtul. Sel juhul saab teine ​​isik ametliku lese staatuse ja võib nautida riigi antud privileege.

Venemaal näeb traditsiooniline abielu ette ainult monogaamse liidu mehe ja naise vahel, kes on võrdsed abikaasad ja ühiselt omandatud vara omanikud, samuti ametlikes suhetes sündinud laste vanemad ja hooldajad.

Muud abieluvormid on vastuvõetamatud ja neid ei tunnustata tänapäevases Venemaa ühiskonnas abieluna.

Perekonna dünaamika

Muutused on midagi, mida igas peres on. Perekond on ainus sotsiaalne grupp, kes on kohanenud nii väikeses eluruumis ja nii lühikese ajaga nii paljude järjestikuste sündmustega.

Kui pereliikmed pole muutusteks valmis ja neid usinalt väldivad, riskivad nad sattuda keerulisse olukorda, sest nad ei oota muutusi seal, kus neid nõutakse. Inimesed sünnivad, kasvavad üles, töötavad, abielluvad, saavad vanemateks, vananevad ja surevad. See on inimese elu.

Definitsiooni järgi on V.V. Stolini sõnul on perekond "välistele mõjudele allutatud avatud süsteem", mis tema sõnul "peaks oma struktuuris arvestama erinevate mõjude kogumikku ja saavutama teatud sisemise tasakaalu".

See tasakaal saavutatakse õiguste ja kohustuste konkreetse jaotamise, üldplaanide kujundamise, suhtlemisviiside arendamisega. Ja seda vastuolulisem mõju erinevaid tegureid, seda loomingulisemaks muutub tasakaalu saavutamise protsess. Igal konkreetsel perioodil on pereelu mõjutavate tegurite toime pidev ja seetõttu on tasakaaluseisundi kujunemise eesmärk põhimõtteliselt saavutatav. Kuid aja jooksul mõjude olemus muutub. Nende muutustega kohanemiseks on vaja muuta tugiraamistikku ennast ja häirida väljakujunenud tasakaalu. Mõnest plaanist tuleb loobuda, mõnda normi ja reegleid pidada sobimatuks, jätta end ilma mõnest inimlikust kontaktist, arendada uusi väärtusi. Perekonna toimimise lõplik lõimumisprotsess on teatud stabiilsuse säilitamine ja samal ajal uute tingimustega kohanemine. Seega võib Stolin V.V. järgi perekonna toimimises jälgida dünaamilist aspekti, mis avaldub kolme protsessi näol.

Assimilatsiooniprotsess seisneb stabiilse avatud oleku säilitamises peresüsteem mõne fikseeritud tugiraamistiku suhtes.

Akommodatiivne protsess seisneb fikseeritud tugiraamistiku enda nihutamises.

Kohanemisprotsess on tasakaalu otsimine mõne stabiilse seisundi säilitamise ja perekonna toimimise muutumise vahel, see tähendab tasakaalu kahe esimese protsessi vahel.

Need kolm protsessi iseloomustavad perekonda dünaamilises aspektis.

Abielu ja peresuhted kujunevad ja arenevad perekonnas mitmekülgsete ja mitmemõõtmeliste inimestevaheliste kontaktide ning üldiselt kogu sotsiaal-psühholoogilise aspekti väärtuste ja ootuste süsteemi peegeldusena.

Abiellumise motiivid määravad suuresti tulevaste peresuhete edu.

Tänaseks on välja kujunenud erinevad abielu- ja peresuhete vormid, millest levinumad on järgmised:

1. Abielu ja peresuhted ausal lepingusüsteemil. Mõlemad abikaasad mõistavad selgelt, mida nad abielust tahavad, ja loodavad teatud materiaalsetele hüvedele. Väga lepingutingimused tsementi ja aitavad lahendada olulisi probleeme. Emotsionaalne kiindumus, mida vaevalt saab nimetada armastuseks, kuid mis reeglina sellises liidus eksisteerib, intensiivistub aja jooksul (I. S. Turgenevi sõnadega "nad elavad armastuseni". Kuigi kui perekond eksisteerib ainult majandusliku üksusena, kaob emotsionaalne õhkutõus täielikult. Sellisesse abielu sõlmivatel inimestel on kõigis praktilistes ettevõtmistes kõige võimsam praktiline toetus partnerilt - kuna nii naine kui ka mees taotlevad oma majanduslikku kasu. Sellistes abielu- ja peresuhetes on kummagi abikaasa vabaduse aste maksimaalne ja isiklik osalus minimaalne: ta täitis lepingu tingimused - tal on vabadus teha kõike, mida tahab.

2. Abielu ja peresuhted ebaausal lepingul. Mees ja naine püüavad abielust ühepoolset kasu saada ja seeläbi oma partnerit kahjustada. Armastusest pole siin ka vaja rääkida, kuigi sageli on see selles abielu ja peresuhete versioonis ühepoolne (mille nimel abikaasa, saades aru, et teda petetakse ja kasutatakse ära, talub kõike).

3. Abielu ja peresuhted sunni all. Üks abikaasadest mõnevõrra "piirab" teist ja ta nõustub kas teatud eluolude tõttu või haletsusest lõpuks kompromissiga. Sellistel puhkudel on raske rääkida ka sügavast tundest: ka “piiraja” poolel valitseb pigem ambitsioon, soov omada kummardamisobjekti, kirg. Kui selline abielu lõpuks sõlmitakse, hakkab "piiraja" abikaasat oma omandiks pidama. Abielus ja perekonnas tervikuna vajalik vabadustunne on siin absoluutselt välistatud. Sellise perekonna eksisteerimise psühholoogilised alused on nii deformeerunud, et pereelus nõutavad kompromissid on võimatud.

4. Abielu ja peresuhted kui sotsiaalsete ja normatiivsete hoiakute rituaalne täitmine. Teatud vanuses jõutakse järeldusele, et kõik ümberringi on abielus või abielus ja on aeg pere luua. See on abielu ilma armastuseta ja ilma kalkulatsioonita, kuid ainult teatud sotsiaalseid stereotüüpe järgides. Sellistes peredes on eeldused pikaajaliseks pereelu. Enamasti tekivad sellised abielu- ja peresuhted juhuslikult ning lähevad ka kogemata lahku, jätmata sügavaid jälgi.

5. Abielu ja seemnesuhted, mida pühitseb armastus. Kaks inimest ühinevad vabatahtlikult, sest nad ei kujuta oma elu teineteiseta ette. Armastusabielus on piirangud, mida abikaasad võtavad, puhtalt vabatahtlikud: neile meeldib veeta vaba aega koos, pereliikmetega, neile meeldib teha midagi head nii üksteisele kui ka teistele pereliikmetele. Abielu ja peresuhted on selles versioonis inimeste ühendamise kõrgeim aste, kui lapsed sünnivad armastuses, kui kumbki abikaasa säilitab oma iseseisvuse ja individuaalsuse - teise täieliku toetusega. Paradoks peitub selles, et selliste piirangutega vabatahtlikult nõustudes (“Olen õnnelik, kui sa oled õnnelik”) muutuvad inimesed vabamaks. Selliste suhete abielu ja perekondlik vorm on üles ehitatud usaldusele, suuremale austusele inimese vastu kui üldtunnustatud normide vastu.

Sissejuhatus

I peatükk. Peresuhete ajalooline tähendus

1.1 Kirjanduse ülevaade sellel teemal

2 Perekonna mõiste. Pere- ja abielusuhete kujunemise ajalugu

II peatükk. Pere- ja abielusuhete tunnused

2.1 Peresuhete arendamise peamised vormid

2 Ida ja lääne kultuuride võrdlev analüüs

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

Teema valiku asjakohasus:

Pere- ja abielusuhted pakuvad uurimistöö jaoks huvi, kuna perekond on üks viiest ühiskonna põhiinstitutsioonist, mis annab sellele stabiilsuse ja võimaluse iga järgmise põlvkonna järel rahvastikku täiendada. Samal ajal toimib perekond väikese grupina – ühiskonna kõige sidusama ja stabiilsema üksusena. Inimene on elu jooksul osa paljudest erinevatest gruppidest – eakaaslaste või sõprade grupis, klassiruumi, töökollektiivi, spordimeeskond - kuid ainult perekond peaks jääma rühma, kellest ta kunagi ei lahku.

Kultuurilise ja ajaloolise arengu käigus ei muutunud mitte ainult pere- ja abielusuhete vorm, vaid ka nende suhete sisu, eriti mehe ja naise vahel. Teatud abieluvormide tekkimise põhjuste käsitlemine pakub huvi kultuurilise ja ajaloolise analüüsi jaoks, praegusel ajal perekriisi põhjuste käsitlemine. Seega võib uuringu eesmärgiks kujutada abielu ja perekonna tüüpide uurimist traditsiooniline ühiskond, pere-abielu institutsiooni areng. Teoreetiliste aluste uurimise, kirjeldamise, võrdlemise ja analüüsi meetodite abil on vaja jälgida abielu ja perekonna institutsiooni päritolu, ajalugu ja arengut, käsitleda abielu ajaloolisi vorme.

Töö eesmärk:

Uurida ja analüüsida pere- ja abielusuhete peamisi vorme kultuuriloos.

Tööülesanded:

1.Määratlege perekonna mõiste

2.Uurida pere- ja abielusuhete kujunemise ajalugu

.Kaaluge perekonna tüüpe ja vorme

.Tee võrdlev analüüs Ida ja lääne kultuurid

Õppeobjekt:

Perekond kui sotsiaalne institutsioon.

Õppeaine:

Pere- ja abielusuhete tekkimine, ajalugu ja areng.

Uurimismeetodid:

Teoreetiline (analüüs, üldistus, võrdlus);

Töö struktuur:

Kursusetöö koosneb sissejuhatusest, põhiosast ja kokkuvõttest. Põhiosa on kirjeldatud kahes peatükis.

Esimeses peatükis käsitletakse perekonna mõistet ning pere- ja abielusuhete kujunemislugu.

Teises peatükis käsitletakse peresuhete arengu peamisi vorme ning analüüsitakse lääne ja ida kultuure.

I peatükk. Peresuhete ajalooline tähendus

1.1 Kirjanduse ülevaade sellel teemal

perekondlik Hiina kultuur

Hea abielu põhineb sõpruse andel. F. Nietzsche

Abielu ja perekonna teemal on kirjutatud palju töid, tehtud on palju uurimistööd. Pedagoogid, psühholoogid, sotsioloogid, filosoofid ja teised teadlased uurivad seda teemat mitmel erineval viisil ja käsitlevad seda mitmest aspektist. Vene usufilosoofid N. Berdjajev ja V. Rozanov kirjutasid abielust. Praegu tegelevad abielu ja perekonna probleemiga Yu. I. Semenov, M. A. Miller, D. Z. Kapustin, V. N. Družinin jt.

Igal inimesel on abielu küsimustes mingi ettekujutus ja oma seisukoht. Selle teema süvitsi uurides kerkib esile aina rohkem lisaküsimusi ja probleeme, erinevaid seisukohti, arvamusi ja oletusi. Meie igapäevaelu on vastuoluline ja ettearvamatu ning seetõttu on käsitletavate probleemide loetelu lõputu.

Entsüklopeedilises sõnaraamatus tõlgendatakse abielu kui "mehe ja naise pereliitu, millest tulenevad nende õigused ja kohustused üksteise ja laste suhtes". Enamikus kaasaegsetes osariikides nõuab seadus abielu asjakohast registreerimist (registreerimist) riigi eriorganites; koos sellega omistatakse mõnes osariigis ka religioossete riituste järgi sõlmitud abielule õiguslik tähendus.

Huvitav on Prentice Mühldorfi arutluskäik, mis väljendus 20. sajandi alguses. “Peenem algus looduses on naiselik; arenenum loov jõud on meessoost. Naise hing ja mõistus on vajalik osa mehe hingest ja mõistusest. Nende ühinemine loob ühtsuse. Naine ei ole nõrgem vaimne anum, vaid ainult peenem. Saate vaikselt teisele väärtusliku mõtte edasi anda, ilma temaga sõnagi vahetamata. Naine on see, kes toob mõtteid, ta on taeva sõnumitooja, kõik loodu on tema töö. Kõik madalad, jämedad, vulgaarsed mõtted on teisele kahjulikud ja võivad muutuda kahjulikuks mõlemale. Mõlemad püüavad rahva hüvanguks jõudu kasvatada. Tõeline abielu saavutatakse alles siis, kui mees on teadlik, et naine edastab talle uusi mõtteid ja selgeid teadmisi ning naine loob mehele jõu teha seda, mida ta ei saa. Abikaasad hakkavad mõistma oma liidu tõelist väärtust siis, kui neid ühendab soov anda teineteisele hingeline tervis, kui kogu nende elu on suunatud suure eesmärgi saavutamisele.

Tervendaja M. A. Miller võrdleb abielu loodusnähtustega. "Inimesed on nagu vihmapiisad mereklaasil: nad sulanduvad perekondadeks, idanevad üksteiseks, tekitavad uue elu ...". tema arvates põhineb abielu tõelisel armastusel, mis ei sõltu materiaalsest ega hariduslikust kvalifikatsioonist. Tervendaja mõistab erinevaid meetodeid ja tehnikaid kasutades põhjuseid, mis muudavad inimese elu talumatuks, sealhulgas abielus. Ta usub, et õnnelik abielu on see, kui mees ja naine on samas karmaenergia faasis (BKE), kui mitte, siis on abielu ohus. Kui “sarnane saab sarnasega läbi”, siis inimesed, siis sarnase või lähedase karmaenergiaga inimesed leiavad üksteisega mõistmist, neil on sarnane maailmavaade ja suhtumine, sarnased huvid. Kui mehe ja naise BCE on sarnased ja tasemed sotsiaalne kohanemine ligikaudu sama, siis abikaasad mitte ainult ei mõista üksteist suurepäraselt, vaid on ka õnnelikud. Õnneliku abieluga majas, peres on see soe, hubane, rahulik, rahuldustpakkuv, maitsev. LN Tolstoil on täiesti õigus, et kõik õnnetud pered on omal moel õnnetud. Perekonna ebaõnne oleneb BCE mittekokkulangevuse astmest ja sotsiaalse kohanemise tasemest. Seetõttu peavad abikaasad juba enne abiellumist üksteist võimalikult hästi tundma õppima. "Abielu ei saa olla õnnelik, kui abikaasad ei tundnud enne liidu sõlmimist üksteise moraali, harjumusi ja iseloomu." (Honoré de Balzac).

“Abielu on ajalooliselt väljakujunenud mehe ja naise vaheliste seksuaalsuhete sotsiaalse reguleerimise (tabu, kombed, religioon, seadus, moraal) erinevad mehhanismid, mille eesmärk on säilitada elu järjepidevus (S. I. Golod, A. A. Kletsin). Abielu eesmärk on pere loomine ja laste saamine, seepärast sõlmib abielu abielu- ja vanemlikud õigused ja kohustused." Tuleb märkida, et sigimine ei ole abielu ainus eesmärk. Abielus on mees ja naine "üks liha".

1.2 Perekonna mõiste. Pere- ja abielusuhete kujunemise ajalugu

Perekonnal on iga inimese elus eriline koht. Laps kasvab peres oma esimestest eluaastatest alates, assimileerides hosteli norme, inimsuhted, imades perekonnast nii head kui kurja. Täiskasvanuna kordavad lapsed oma peres kõike, mis oli nende vanemate peres. Peres on lapse suhe keskkonnaga reguleeritud, peres saab ta moraalikogemuse. Moraalsed käitumisnormid. Täides sotsiaalset funktsiooni, moodustab perekond isiksuse sõltuvalt selle kultuurilisest, sotsiaalsest ja vaimsest tasemest. Tingimused perekonnas, eluase, hügieen, elu iseärasused – kõik sõltub riigi sotsiaalpoliitikast ja riigi seis sõltub perekonna olukorrast.

Perekonna põhimõisteid ja aktuaalseid sotsiaalpsühholoogilisi küsimusi ei saa käsitleda ilma selliste mõistete tundmiseta nagu isiksus, ühiskond, ühiskond, perekond, abielu, abielu.

Perekond on ühiskonna rakk, isikliku elu korraldamise tähtsaim vorm, mis põhineb abielulisel liidul ja peresidemetel, s.o. mehe ja naise, vanemate ja laste, vendade ja õdede ja teiste sugulaste vahel, kes elavad koos ja juhivad ühist majapidamist.

Isiksus on sotsiaalse arengu nähtus, konkreetne inimene, kellel on teadvus ja eneseteadlikkus.

Ühiskond on omamoodi sotsiaal-professionaalne kogukond, mille elu ei toimu abstraktselt, vaid spetsiifilises, reeglina tinglikult piiratud ja suletud ruumis ning on täielikult määratud inimestevahelise, rühmadevaheliste suhete ja tööalase olemusega. tegevused, mis selles domineerivad.

Ühiskond - mõiste on peamiselt poliitiline ja sotsioloogiline, mida iseloomustab riigis välja kujunenud inimestevaheliste sotsiaalsete suhete kogum, mille struktuuriks on perekond. Nagu ka sotsiaalsed, vanuselised, ametialased ja muud nominaal- ja reaalrühmad, samuti riik.

Abielu on mehe ja naise vaheline isiklik suhtlus, mida juhivad moraalipõhimõtted ja mida toetavad selle loomupärased väärtused.

Abielu on mehe ja naise vahelise suhte ajalooliselt muutuv sotsiaalne vorm. Mille kaudu ühiskond ühtlustab nende abielulisi vanemlikke õigusi ja kohustusi. Abielu ei ole alati perekonna tuum. Perekond on keerulisem suhete süsteem kui abielu, kuna see ühendab mitte ainult abikaasasid, vaid ka lapsi, sugulasi ja lähedasi.

Perekond on nooremate põlvkondade sotsialiseerumise kõige olulisem institutsioon ning isiklik keskkond laste, noorukite, noormeeste eluks ja arenguks, mille kvaliteedi määravad konkreetse pere parameetrid:

demograafiline - perekonna struktuur (suur, sh teised sugulased või tuumakas, kaasa arvatud ainult vanemad ja lapsed; täielik või mittetäielik; lastetu, ühelapseline, vähe või suur);

sotsiaal-kultuuriline - vanemate haridustase, nende osalemine ühiskonnaelus;

sotsiaalmajanduslik - varalised omadused ja vanemate tööhõive töökohal;

tehnilised ja hügieenilised - elutingimused, kodutehnika, elustiili iseärasused.

Perel kui väikesel sotsiaalsel rühmal on mitmeid ainult talle iseloomulikke psühholoogilisi tunnuseid:

mitte ühe, vaid mitme kogu perekonda hõlmava väärtuse olemasolu, mis võivad perekonna arengu protsessis muutuda;

diaadi (abielupaari) olemasolu, kus suhe määrab suuresti perekonnas suhtlemise olemuse;

erinevate põlvkondade esindajate kaasamine sellesse, selle liikmete vaheline palju pikem lähedane tutvumisperiood kui teistes rühmades;

ühistootmistegevuse mitteseotamine.

Peresuhteid reguleerivad moraali- ja seadusenormid. Nende aluseks on abielu – mehe ja naise vahelise suhte legitiimne tunnustamine, millega kaasneb laste sünd ning vastutus pereliikmete füüsilise ja moraalse tervise eest. Perekonna jaoks on olulised tingimused ühised tegevused ja teatud ruumiline lokalisatsioon - eluase, maja, vara kui tema elu majanduslik alus. Seega on perekond inimeste kogukond, mis põhineb ühel perekondlikul tegevusel, mida seovad abielu - vanemluse - sugulussidemed (verine ja vaimne), mis viib läbi rahvastiku taastootmist ja perekonna põlvkondade järjepidevust, samuti laste sotsialiseerimine ja pereliikmete toetamine.

Inimkonna ajaloos on muutunud mitmed sugudevaheliste suhete sotsiaalse reguleerimise vormid. Mõned neist vormidest olid iseloomulikud üksikutele hõimudele, teised olid laiemalt levinud, kuid need kõik vastasid ühiskonna teatud sotsiaal-majandusliku arengu tasemele. Primitiivsel inimkarjal oli seksuaalsuhete vorm, mida võib nimetada korratuks, kuna hiljem tavade järgi kehtestatud piiranguid veel polnud. Sellised suhted hakkasid lõpuks tooma ürgsete inimeste ellu segadust (ägedad konfliktid ja kaklused jahiks valmistumisel). See hakkas pidurdama tootmissuhete arengut ja ohustama ürgse karja olemasolu. Seksuaalinstinkti ohjeldamine sai alguse ürgse kogukonna poolt seksuaalsete tabude kehtestamisest, mis aitas instinkti teatud piirides hoida.

Oluliseks sammuks mehe ja naise vaheliste seksuaalsuhete reguleerimisel oli vanemate ja laste vaheliste seksuaalsuhete välistamine. Seda sanktsiooni võib pidada ajalooliseks piiriks ühiskonna abielueelse seisundi vahel, millal seksuaalelu inimesi määras ainult nende olemus ja abielu kui sotsiaalselt reguleeritud sugudevaheline suhe. (Tabud olid kõikjal. Vedda hõimud Tseilonis - te ei saa abielluda vanema õega, nooremaga, tütrega - saate).

Primitiivse kommunaalsüsteemi varases staadiumis, perekonna tulekuga, tekib rühmaabielu. See grupiabielu vorm oli eksogaamia – igasuguste sugusuhete absoluutne keeld klannis, nõue pidada seksuaalsuhteid ainult teiste klannide liikmetega. Teadlaste seas on eksogaamia päritolu kohta erinevaid seisukohti:

See tekkis tänu sellele, et veresugulaste vahelistest abieludest sündisid puuetega lapsed

Elu vajas laienemist sotsiaalsed kontaktid omada sidet teiste inimühendustega

Nii oli võimalik saavutada perekonna sees ühiskondlik rahu, kuna seksuaalsuhted kutsusid neid konflikte sageli esile.

Kõige tõenäolisem eksogaamia põhjus näib olevat kõigi nende asjaolude kombinatsioon. Kuid sellised abielud pole veel perekonna loomiseni viinud. Lapsed kuulusid kogu klanni ja neid kasvatas hõimukommuun. Lisaks uskusid primitiivsed inimesed, et abikaasa ei ole oma naise lastega bioloogiliselt seotud. Nende arvates tekib rasedus ainult ühel põhjusel: vaim – naise sugulane sisendab tema kehasse vaimu – last. (Trobriandi saarte elanikud - selle asemel, et süüdistada oma naist riigireetmises, mida nende saarte elanike seas peeti raskeks kuriteoks, olid abikaasad siiralt rõõmsad, et jumalad-vaimud nende äraoleku ajal maja külastasid).

Grupiabielu hõlmab polügaamiat (polügaamiat), mis hõlmab polügaamiat (polügaamiat) ja polüandriat (polüandria), kui naisel on mitu meest, tavaliselt vennad. George Murdoch -1949 uuris ja selgitas välja, et 145 ühiskonnas on polügüünia; 40-aastaselt - monogaamia (abielu 1 mehe ja 1 naise vahel); 2-s - polüandria.

Miks eksisteerib mõnes ühiskonnas üks abieluvorm, teistes aga teine? Paljud teadlased rõhutavad majanduslike tegurite rolli. Näiteks polügüünia levik põhjapõdrakasvatajate seas - Siberi tšuktšid on seletatavad vajadusega karjatada iga karja eraldi ja iga karja jaoks on vaja ühte karjast ja ta vajab mitut abilist - naisi. Tiibetis pärivad perele kuuluva maa kõik pojad koos, seda ei jagata eraldi kruntideks, mis on iga venna pere toitmiseks liiga väikesed, seega kasutavad vennad maad koos ja neil on ühine naine. Kuid olulist rolli mängivad ka muud tegurid - näiteks sotsiaalsed (sõjad Kesk-Aasias, Toda hõimude elanikud Indias).

Primitiivse ühiskonna areng viis selleni, et grupiabielud hakkasid tõrjuma paariabieludega. Monogaamia viis matriarhaadi lõpuni. Mees tahtis oma vara lastele pärida. Praeguses staadiumis elab mees ühe naisega, kuid truuduse rikkumine jääb mehe õiguseks, samal ajal nõutakse naistelt kõige rangemat truudust ja abielurikkumise eest karistatakse neid karmilt. Abielusidemed võisid aga mõlemad pooled kergesti lõhkuda ja lapsed kuulusid nagu varemgi ainult emale. Perekond jäi pikaks ajaks majandusrakuks.

Paariabielu tekkis vajadusest muuta seksuaalpartnerite suhe stabiilsemaks. Tulevikus saab mehest järk-järgult laste toitja ja tekib majanduslik üksus, abielu olemus muutub: selle eesmärgiks saab koos seksuaalsuhete reguleerimisega ka pere loomine, laste ülalpidamine ja kasvatamine. .

Üks esimesi katseid abielu ja peresuhete olemuse kindlakstegemiseks kuulub Vana-Kreeka filosoofile Platonile. Ta pidas perekonda algseks sotsiaalseks rakuks: riik tekib perede ühinemise tulemusena. Platon ei olnud aga järjekindel oma seisukohtades perekonna suhtes. Projektis "Ideaalne riik" pakkus ta sotsiaalse sidususe saavutamiseks välja naiste, laste ja vara kogukonna sisseviimise.

IN iidne Venemaa sõna "abielu" on lahutamatult seotud kiriku, kristlusega. Kirik määratleb abielu kui sakramenti, mille kaudu kaks olendit sulanduvad "üheks lihaks", liiduks, nagu Kristuse liit Kirikuga. Riik peaaegu ei sekkunud pereelu sisemisse rutiini. Kuid perekonnale täielikku iseseisvust andes säilitab riik siiski oma jõu. Abielusidemete katkestamist kiusati taga igal võimalikul viisil ja, eriti antiikajal, karistati karmilt. Selle sideme edasiseks tugevdamiseks hoidsid riik ja kirik igati ära selle purunemise ning katoliiklus ei luba siiani ühtegi lahutust: "Mida Jumal on ühendanud, seda ärgu lahutagu." Samadel eesmärkidel anti naine abikaasa eestkoste alla, lapsed - vanemate käsutusse. Näiteks 1649. aasta seadustiku järgi karistati Venemaal poja või tütre mõrva eest vaid 1-aastase vangistusega. Samas ei olnud lastel õigust mingil juhul oma vanemate peale kurta, avalik arvamus ei tunnistanud vanemate vastutust laste ees, vaid karistas karmilt lapsi, kes oma vanemaid ei austanud (vanemate needus).

Patriarhaalne perekond Venemaal koosnes tavaliselt mitmest põlvkonnast. Eesotsas oli vanim mees, pärast isa surma - vanim poeg. Kõik kuuletusid kaudselt. Abielluda - ainult vanemate tahtel. Perekond austas peamiselt meest – naist – alluva rolli.

Suhete ja laste kasvatamise tunnused kajastuvad vanasõnades ja ütlustes:

"Halb naine teeb teid vanaks, hea naine teeb teid nooremaks"

"Isasid on palju, aga ema on üks"

"Jumal ei unusta seda, kellel on palju lapsi"

"Vanemad on elus - loe, surnud - mäleta"

"Kasvatage lapsi - ärge näpistage kanu".

Järeldus: Abielu eeldab teatud ühist psühholoogilist tööd, mis võimaldab teil üksteisega kohaneda ja säilitada pikka aega domineerivat positsiooni. positiivne suhtumine vajalik mugavaks kooseluks. Võimalusi on palju positiivne suhtumineüksteisele, sõprusest ja kaastundest armastuse ja kireni.

Perekond ei ole ainult ühiskonna rakk, see on ka omamoodi alus igasugusele tootmisele. Meie ajal on nägemus perekonnast kui lapse sünni vahendist järk-järgult minevik, palju sagedamini nähakse perekonda kui vahendit inimese emotsionaalsete ja intellektuaalsete vajaduste rahuldamiseks. Globaliseerumise, elutempo kiirenemise kontekstis nähakse perekonda aga sageli kui turvalist tagalat, stabiilsuse tagatist, vahel ka loomingulist või ärilist liitu.

II peatükk. Pere- ja abielusuhete tunnused

.1 Peresuhete arendamise peamised vormid

Ühiskonna arenguga, muutustega tootmis- ja majanduselus ning sotsiaalses struktuuris muutub perekonna institutsioon, tekivad selle uued vormid. Eelkõige mõjutas perekonna institutsionaalset transformatsiooni lääneriikides 17.-19. sajandil toimunud üleminek industriaalühiskonnale. Perekonna ümberkujundamise tegurid hõlmavad järgmist:

suurenenud horisontaalne sotsiaalne mobiilsus, suurenenud ränne, mis tõi kaasa perekondlike sidemete nõrgenemise või katkemise;

suurenenud vertikaalne mobiilsus, mis tähendab sotsiaalse distantsi suurenemist sugulaste vahel – staatuserinevused tekitavad suhetes psühholoogilist pinget ja võõrandumist;

riiklike ja riiklike sotsiaalabisüsteemide arendamine, asendades osaliselt peretoetuse;

perekond kaotab iseseisva majandusüksuse funktsiooni, pereliikmed industriaalühiskonnas on kaasatud erinevatesse tootmissüsteemidesse ja neil on iseseisvad sissetulekuallikad;

naiste kaasamine sotsiaalse tootmissüsteemi, mille tulemuseks on naiste sotsiaalse rolli muutumine, emantsipatsioon ja suurem iseseisvus võrreldes meestega perekonnas;

laste sotsialiseerumise, hariduse ja kasvatamise pereväliste vormide arendamine.

Kõik need protsessid on viinud selleni, et patriarhaalne perekond asendub uue tüübiga – tuumaperekonnaga. See on perekond, mis koosneb mehest ja naisest ning nende otsestest järglastest. Praegu on tuumaperekonna tüüp maailmas kõige levinum. Tuumperekond põhineb vabamatel suhetel, sotsiaalse kontrolli aste on patriarhaalse perekonnaga võrreldes palju madalam, kuid see muudab sellise perekonna vähem stabiilseks, kriisidele kalduvamaks. Tuumaperekonna modifikatsioonid on väga mitmekesised. Need sisaldavad:

Tuuma väikepere, mis koosneb vanematest ja 1-2 lapsest;

Tuuma suurpere, mis koosneb vanematest ja 3 või enamast lapsest;

lastetu perekond, mis koosneb mehest ja naisest;

Mitme põlvkonna (tavaliselt kolme põlvkonna: vanaisad - lapsed - lapselapsed) perekond.

Perede vormid on mitmekesised, nende tüpoloogia sõltub õppeainest. Mõelge kõige tüüpilisematele kaasaegsetele peremudelitele:

monogaamne perekond koosneb abielupaarist - abikaasast;

polügaamsus on ühe abielu mitmega;

tuumikperekond, mis koosneb vanematest ja lastest, s.o. kahest põlvkonnast;

suurperekond ühendab kahte või enamat tuumikperet ühise majapidamisega ja koosneb kolmest või enamast põlvkonnast - vanavanemad, vanemad ja lapsed (lapselapsed);

patriarhaalne (traditsiooniline) perekond on kõige arhailisem perekonnatüüp: selles on palju lapsi ning koos elavad eri põlvkonna sugulased ja äia; järgitakse rangelt rahvuslikke ja religioosseid tavasid;

mittetäielikud, emapoolsed, "tühjad pesad" (abikaasad, kelle lapsed lahkusid vanemate perekonnast), koosnevad kahest inimesest;

alternatiivsed perekonnad: peamised on kooselu ilma abieluta ja kommuuni loomine, heteropaarid.

2.2 Ida ja lääne kultuuride võrdlev analüüs

Abielusuhete areng Indias

Perekonna arengut Indias ei saa ette kujutada ilma kolme põhikomponendita: religioosne maailmavaade, kastisüsteem ja neli indiviidi eluperioodi (ašramid), mis ümbritsevad traditsioonilise väärtussüsteemi kujunemist.

Võib öelda, et ka tänapäeval määravad India kultuuris traditsioonid armastustunde kujunemise ette. Kõige sagedamini valivad partneri või elukaaslase vanemad või vanemad vennad-õed. Selleks pannakse ajalehtedesse ja internetti kuulutus, kus on märgitud kast, usuline kuuluvus, sünniaeg ja -aasta (horoskoopi koostamiseks, kuna abielud sõlmitakse alles pärast konsulteerimist astroloogidega), haridus, majanduslik olukord jne. . pruudile antakse tingimata kaasavara, mille suurus sõltub peigmehe staatusest. Mida rohkem ta teenib, seda rohkem makstakse tema vanematele. Keskmine kaasavara on $10 000. Lisaks saab vastavalt peigmehe vanemate nõudmistele soetada kodutehnikat, mööblit ja autot. Kogu see hoolikas materjali ettevalmistamine abielus elu ei räägi mitte tarbijate, kaubanduslike huvide kultusest India kultuuris, vaid sellest, kui tõsiselt, põhjalikult kõike tegelased seotud uue pere loomisega.

Kui kõik esialgsed esialgsed andmed klappisid, siis näidatakse noortele üksteisest tehtud fotosid. Kui tekib vastastikune huvi, järgnevad tulevaste abikaasade lühikohtumised ning vastastikusel kokkuleppel peetakse mõne kuu pärast pulmad. Selle aja jooksul saavad noored helistada, kohtuda oma vanemate juuresolekul ja pidada kirjavahetust e-posti teel. Enne pulmi peab tüdruk säilitama oma süütuse, samuti soovitatakse peigmehel hoiduda lihalikest naudingutest. Peaasi on perekond ja õnneliku pereelu jaoks peate enda eest hoolitsema. Karskus on siin teretulnud. Ja isegi filmides püüavad näitlejad oma tundeid suudlustega mitte näidata. Jah, ja pulmas pole kombeks kallistada ja suudelda.

Lääne kultuuris seostatakse pereelu algust tavaliselt armastustundega, tugeva vastastikuse tõmbega.

Abielutraditsioonid Hiina kultuuris

Hiinlasi võib ette kujutada kui kõige armastavamaid inimesi. Tõepoolest, täna on maailmas 1 miljard 300 miljonit hiinlast ja see on 22% maailma elanikkonnast. Sellega seoses on armastuse kunsti tundmiseks vaja uurida traditsioonilist Hiina kultuuri. Tõsi, viimastel aastatel on riigi tahtejõulise otsusega inimeste teadvusesse juurdunud põhimõte, mis piirab abielusuhete vabadust: "üks pere – üks laps". Pealegi on tänapäeva Hiinas 17 miljonit abielupaari, kes teadlikult lapsi ei saa. Hiina Internet on aktiveerinud kohtinguteenuse inimestele, kes soovivad luua lastetuid perekondi.

Lahutuste arv kasvab: Hiinas laguneb viimastel andmetel kuni 25% peredest, suurlinnades aga naiste initsiatiivil. Kõik see annab tunnistust Hiina kultuuri traditsiooniliste aluste deformeerumisest.

Ja siiski, traditsioonilised hoiakud vastanduvad endiselt tänapäevaste globaliseerumisprotsesside vastuolulistele suundumustele. Moraali domineeriva rolli tõttu üsna mõjukas praktilisus Igapäevane elu, anti Hiinas tugeva pere loomise pärast armumise fenomenile selgelt teisejärguline roll.

Peamine ülesanne naised pärast pulmi oli lapse sünd. Viljatus pani ta tõrjutu olukorda. Poja sünd perre oli tore puhkus, kuid tütar osutus soovimatuks lapseks.

Pereväärtused Kreekas

Alates VIII sajandist eKr. Kreekast on saamas maailma kultuuri üks olulisemaid vaimseid keskusi. Suhteliselt soodsate looduslike ja sotsiaalsed tegurid avaldas positiivset mõju inimese vaimse jõu arengule. Ühiskonna tõus loodusest kõrgemale, loominguliste jõudude areng võimaldas mitte ainult mõista kosmose ilu, vaid näha ka armastust äratava inimese ilu uusi tahke, tugevdada oluliselt isikliku printsiibi rolli suhetes. sugupooltest.

Pythagoras oli esimene, kes mõistis universaalse armastuse ja harmoonia tähtsust. Pythagorase õpetusest järeldus, et inimene sünnib füüsilise olendina, kuid elu eesmärk on vabastada hing kehast selle puhastamise kaudu. Seetõttu oli ülesandeks hariduse ja koolituse abil inimloomust parandada, äratades hinges armastust. Sõna "armastus" oli Pythagorase järgi kõige laiema ulatusega: see hõlmas vanemate ja laste, vendade ja õdede, abikaasade, looduse, loomade suhteid.

Pythagoras oli laste spontaanse sünni vastu. Ta märkis, et enamik inimesi ei hoolitse ise oma järglaste eest. Nad toodavad järglasi juhuslikult, juhuslikult, vältides mõistlikku lähenemist. Pythagoras väitis, et lapseootuseks valmistumisel on vaja suurimat ettenägelikkust, mis on järgmine: abikaasade tervislik eluviis, liigsest, rikkalikust toidust keeldumine ja veini joomisest täielik keeldumine.

Ja ikkagi, milline on perekonna roll Vana-Kreeka kultuuris? Abielusuhete aluseks polnud siin mitte armastus, vaid kohusetunne ja ennekõike tervete ja ilusate laste sünd. Pärast lapse sündi täitis perekond oma kohustust pere ees, sest lapsed jätkasid esivanemate suhtes kultuskohustuste täitmist, andes surnutele traditsioonilisi auavaldusi. Ja lõpuks, vanemas eas võitsid vanemad ja lapsed tuge. Paljunemisülesanne oli nii tähtis, et näiteks Spartas oli selline traditsioon. Kui mees oli oma naisest palju vanem ja neil polnud lapsi, tuli tal valida korralik, tugev, nägus noor mees ja lase ööl mööduda sigimise nimel. Veelgi enam, kui naise naine oli viljakas ja ilus, võis teine ​​mees tema mehega eelneval kokkuleppel elada temaga nagu oma naisega kuni lapse sündimiseni. Lapse sündi tähistati erilise, piduliku sündmusena. Kui sündis poiss, kaunistati maja uksi oliiviokstega, tüdruku sündimisel aga villaste lõngadega. Kui isa last mingil põhjusel ära ei tundnud, visati ta lihtsalt kodust välja.

Järelikult peegeldas abieluinstitutsiooni algne tähendus pigem mitte romantilist ja isegi seksuaalset, vaid pigem sotsiaalselt olulist tähendust. Avalik arvamus julgustas abiellumist ja sigimist.

Abielu ja perekond Vana-Rooma eluruumis

Vana-Kreeka rolli hääbumisega II sajandist. eKr. Rooma kultuur omandab antiikmaailmas juhtiva tähtsuse.

Armastuse fenomeni vastuoluline käsitlus peegeldus ka Rooma kultuuri kuulsamate esindajate töödes. Tugevat armastust tajutakse siin sageli mitte õilistava tundena, vaid ohuna, ähvardusena, loodusõnnetusena. Mark Thulius Cicero uskus raamatus Tusculan Conversations, et armastus on hullumeelsusele üsna lähedal, kuna see on kõigist kirgedest tugevaim. Igavesed kaaslased armastus – solvumine, kahtlustamine, vägivald, hoorus ja isegi intsest. Seetõttu on armastus haigus, mis vajab ravi.

Rooma kultuuri arengu algperioodil pereväärtused mängis olulist rolli. Perekonnas valitses isa. Oma lastega seoses oli tal õigus elule ja surmale. See tähendab, et tema käsul võidakse laps tappa. Isa valis tütrele mehe. Abiellumiseks pidi peigmees olema vähemalt 14-aastane ja pruut 12-aastane. Abielu peeti mehe ja naise kogu elu koosluseks, jumalike ja inimõiguste kombinatsiooniks. Pulmade eelõhtul ohverdas pruut oma laste mänguasjad jumalatele. Edasi tulid ettevalmistused pulmadeks. Pärast abiellumist peab naine kuuletuma oma mehele. Just kuulekuse tõttu väärisid nad kiitust ja austust. Kuid soov saavutada võimu ei austa mitte ainult abikaasat, vaid ka naisi endid. Õiglane abikaasa peaks arvestama oma naise tunnetega, kohtlema teda alati soosivalt. Ühesõnaga, mees peaks oma naist majandama nii, et see tooks talle rõõmu ja naudingut.

Rooma tsivilisatsioon viljeleb pereelu kui kogukonna põhimõtet kui sellist alust. Mitte ilma põhjuseta, nagu märkis Plutarchos, Rooma seadusandja keelas abikaasadel kingitusi vahetada. Selle keelu peamine eesmärk on tagada, et kummalgi abikaasal ei oleks oma isiklikku vara ja kõike loetaks ühiseks. Hea naise peamised ehted pole kuld, smaragd, parpur, vaid tagasihoidlikkus, ausus, kokkuhoidlikkus, abivalmidus, puhtus, rangus teiste suhtes ja hellus inimeste suhtes.

Abielurikkumist, nagu igas patriarhaalses ühiskonnas, karistati siin karmilt. Rooma seaduste järgi ei olnud mitte abikaasal, vaid isal õigus tappa oma abielus tütar, keda nähti abielurikkumas. Abikaasal oli keelatud tappa abielurikkunud naist. Tal oli õigus tappa oma naise armuke.

Võrdlev analüüs: pere- ja abielusuhted on lääne- ja idamaades märgatavalt erinevad. Üldiselt võib perekonna jagada kahte tüüpi, kuid kui kasutada jagunemisel erinevaid kriteeriume, saate täielikult erinevad tüübid peredele.

Esimene kriteerium on perekond ajas. Selles aspektis käsitletakse iidset perekonda (matriarhaalne) ja tänapäeva (patriarhaalne). Teiseks kriteeriumiks on perekond ruumis.

Ruumikriteeriumi järgi jagades esinevad perekonna definitsioonis sellised mõisted nagu “perekond idas” ja “perekond läänes”. Neid mõisteid peetakse vastanditeks. Kui korreleerida jaotusi mõlema kriteeriumi (ruumi ja aja) järgi, siis võib öelda, et idaperekond on identne arhetüüpse, s.t. iidne. Haaremi variandiks võib pidada idaperekonda, aga ka kollektivistlikes ühiskondades eksisteerivaid perekondi, kus ühiskond on nagu üks suur perekond ühise Isaga – monarhiga, keisriga, kes on "jumalast". Perekonna põhifunktsioon on siin ehk laste sünd. Haridus, eetika aluse panemine. Lapsed pole vaevalt isa ja ema teostus, vaid pigem kogu ühiskonna teostus. Ühiskond dikteerib lastele vanemate hoolitsuse ja intiimsuse eripära (Hiina uurija Hsu sõnul on traditsioonilises Hiinas isa-poja suhted väärtuslikumad ja traditsiooniline India ema ja poja vahel). Ida pere ei pruugi karta vigu laste kasvatamisel, mis põhjustavad hälbiva käitumise. Ja kui lapse antisotsiaalne käitumine siiski aset leiab, siis lasub vastutus selle eest kogu ühiskonnal ja ainult osaliselt perekonnal. Võib-olla on siinkohal vene (osaliselt kollektivistliku) mentaliteedi seisukohalt kõige sobivam mõiste "ühiskonna rakk".

Lääne perekond, vastupidi, võtab vastutuse laste kasvatamise eest. Lääne perekond on "turvasaar" läänemaailma kaoses. Kuigi see on teatav illusioon, sest iga individualistlikus kultuuris sündinud laps on sellegipoolest patriarhaalse maailmavaate katte all. Ühelt poolt on lapse esmase kasvatamise tohutu funktsioon usaldatud isale ja emale; teisalt kannavad nad mõlemad stereotüüpe tänapäeva pere alustest. Austus vanemate vastu on läänes jäänud vanast ajast, s.t. on idamaise päritoluga. Kogu ida ühiskond ja koos sellega perekond on nagu üksainus maagiline instrument, mille liikmetele on sisemised, pühad, sünkreetilised mõjumehhanismid. Seetõttu on võimalik olla konkreetne ja selge, kui rääkida ainult lääne kaasaegsest perekonnast.

Lääne peremudel on pigem partnerlusmudel. Euroopas ei peeta juba ammu enam kohustuslikuks ametlikku registreerimist, isegi kui oodatakse lapse sündi. Kõik iseseisvad, isemajandavad, iga noor on kirglik oma äri ja heaolu poole püüdlemise vastu. Jah, pereväärtusi propageeritakse aktiivselt ja neid kirjeldatakse tänapäevastes filmides pidevalt kaunilt, kuid tegelikult arenevad peresuhted pigem mudeli järgi. ärisuhtlus. Hakkasime koos elama, et elus oleks lihtsam läbi saada, austame üksteist, aitame üksteist majapidamises, kuid me ei pretendeeri kogu aeg ja abikaasa kõigi mõtete hõivamisele. Kaasaegne kõla ja arusaam abieluküsimusest. Just abielu kui järjekordset (kuigi väga tõsist) kokkulepet pidades eelistavad noorpaarid end kohe edasi kindlustada, sõlmides abielulepingu, mille järgi igaüks teab, mis temast ühel või teisel juhul edasi saab. Rahaliselt muidugi. Nii selgub, et abielu on lääne inimese jaoks tehing, millel on erineva kasu ja kestusega.

Ida on alati olnud ja jääb traditsioonidele truuks. Siin tehakse abielusid armastuse pärast – peigmehe poolelt. Või mitte soveem armastuse pärast, aga kindlasti kire olemasoluga. On vale arvata, et idamaade naised on absoluutselt jõuetud ja meeste poolt täielikult alla surutud. Lihtsalt lapsepõlvest saati on neid kasvatatud nii, et mees on nende peremees, patroon, allikas. rahaline heaolu. Mees vastutab pere ülalpidamise eest igas mõttes. Naine on traditsiooniliselt hõivatud majapidamise ja laste kasvatamisega. Ida naine töötab harva täisvahetust: tema jaoks on peamine asi pere mugavuse loomine. Keegi ühiskonnas ei saa aru, kui naisel pole aega süüa teha, kuid tal on edukas karjäär.

Perekonna vorme on erinevaid, need vormid erinevad üksteisest. Pere- ja abielusuhted erinevad ka lääne- ja idamaades. Üldiselt võib öelda, et erinevatest riikidest pärit pered erinevad üksteisest vaid oma riigi sotsiaal-majandusliku olukorra, mentaliteedi, seadusandluse, traditsioonide ja tavade tunnuste poolest. Seetõttu on läänes noorpaarid ametliku abielu sõlmimise üle palju julgemad kui teistes riikides.

Järeldus

Uuritud ja analüüsitud on pere- ja abielusuhete peamisi vorme kultuuriloos. Eesmärgid on saavutatud. Esitatakse ja analüüsitakse perekonna mõiste definitsiooni, uuritakse pere- ja abielusuhete ajalugu, käsitletakse perekonna tüüpe ja vorme, tehakse Ida ja Lääne kultuuride võrdlev analüüs. Ülesanded täidetud.

Niisiis, võttes arvesse erinevate autorite poolt läbi viidud uuringute tulemusi erinevad perioodid Aja jooksul võime järeldada: Abiellumise ning abielu ja peresuhete loomise peamiseks motiiviks on armastus, laste sünnitamine ja ühise pere majapidamise hoidmine. See elu aspekt muutub vastavalt ühiskonna sotsiaalse elu muutustele, mis toob pereellu omad kohandused. Suhtumine pereellu muutub koos muutustega ühiskonnas.

Praegu ei ole perekonna teemat täielikult uuritud ega saa ka täielikult uurida, kuna perekondlikud suhted, probleemid, perekonna funktsioonid muutuvad koos sotsiaalse olukorra muutumisega riigis, koos ühiskonna ees seisvate peamiste eesmärkide muutumisega. Kuid peamine järeldus, millega iga aja sotsioloogid nõustuvad, on see, et perekond on ühiskonna peamine alusinstitutsioon, mis annab sellele stabiilsuse ja võimaluse täiendada elanikkonda iga järgmise põlvkonna jooksul. Perekonna roll ei piirdu ainult rahvastiku taastootmisega, perekond aitab kaasa ühiskonna arengule ja selle edenemisele.

Perekonnal on meie igaühe elus väga oluline koht. Peame pere loomise eest rohkem vastutama. Maitsete lähenemine, tulevaste abikaasade hinnangud toimuvad reeglina juba enne abiellumist. Noored püüavad mõista, aktsepteerida, armastada kõike, mis talle (temale) kallis on. Ja ühise elu alguses tuleb selgelt esile abikaasade soov veelgi suuremaks vaimseks lähenemiseks, empaatiavõime ja soov elada teineteise huvides. Stabiilne ja jõukas perekond saab aga toimida vaid siis, kui noored on ühiseks pereeluks ette valmistatud. Peate üksteist tundma õppima, üksteist hästi uurima, et hiljem ei avaneks teile mõni ebasoovitav iseloomujoon.

Teatavasti pole praktiliselt ühtegi pere, kus poleks konflikte, eriti noorte perede puhul. Inimene on pidevas konfliktis isegi iseendaga. Seetõttu peaks pere põhinema vastastikusel armastusel ja mõistmisel. Peame aktsepteerima inimesi sellistena, nagu nad on, nägema igaühes parimat. Minu arvates on võtmeks vastastikune mõistmine, austus ja armastus õnnelik perekond.

Bibliograafia

1. Soouuringute antoloogia. laup. per. / koost. ja kommentaarid E.I. Gapova ja A.R. Usmanova. - Minsk: Propylaea, 2000.

Arhimandriit Nikolaos Emm. Arkas. Abielu ja laste kandmine: kaasaegsed probleemid. Moskva: Vene kronograaf, 2000.

3. Berdnikova, Yu Pereelu 5+: raamat / Yu. Berdnikova. - Peterburi: Teadus ja tehnoloogia, 2008.

4. Basham, A.L. Ime, mis oli India / A.L. Basham. - 2. väljaanne - Soouuringute antoloogia. laup. per. / koost. ja kommentaarid E.I. Gapova ja A.R. Usmanova. - Minsk: Propylaea, 2000.

Vladin, V.Z., Kapustin D.Z. Abielu harmoonia; Kent, M. Kuidas vastast alistada. Mn.: Paradoks, 1999.

Zatsepin V.N. Pereelu kui inimese õnne tingimus, Kiiev, 1975.

7. Pere- ja abielusuhete ajalugu [Elektrooniline kursus]<#"justify">8. Hiina eros. Teaduslik ja kunstiline kogu / koost. ja resp. toimetaja A.I. Kobozev. - M.: SP "Ruut", 1993.

Kulikova, T.A. Perepedagoogika ja kodukasvatus: õpik. Õpilastele keskmine. ped. õpik asutused. 2. väljaanne, rev. ja täiendav M.: Kirjastus. keskus "Akadeemia", 2000.

Martõnov V.F. Armastuse ja peresuhete kultuur / V.F. Martõnov - M.: loengute kursus, 2011.

Miller, M.A. Perekonna ja abielu karma. 2. väljaanne Moskva: Kasv - raamat, 2000.

12 . Perekonna omadused [Elektrooniline kursus]<#"justify">15. Razumikhina, P.P. Peremaailm: raamat / P.P. Razumihhin. - M.: Valgustus, 1986.

16. Pere- ja abielusuhted [Elektrooniline kursus]<#"justify">23. Male V.P. Abielu ja perekonda käsitlevad õigusaktid (praktika

rakendused, mõned teooriaküsimused). - M., 1981.

Koolifilosoofiline sõnaraamat / T.V. Gorbunova [i dr.]. M.: Valgustus; JSC "Uuring. Valgus." 1195.

Õpetamine

Vajad abi teema õppimisel?

Meie eksperdid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teile huvipakkuvatel teemadel.
Esitage taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.

Lõplik kvalifikatsioonitöö

KAASAEGSTE ABIKAASADE PERE- JA ABISUHTEGA RAHULOLU PROBLEEM

Totma 2010

Sissejuhatus

Psühholoogias on traditsiooniliselt oluline osa uurimistööst pühendatud perekonna ja abielusiseste suhete uurimisele. Seotud distsipliinid (perekonnaõigus, sotsioloogia, demograafia) näitavad perehuvi arendamisel huvi ka negatiivsete nähtuste vastu, mistõttu nende saavutusi ja tulemusi kasutab psühholoogia aktiivselt kaasaegse pere mudelite loomisel ja täiustamisel.

Eriline tegevuspuhang perekonna ja abielu uurimisel langeb perioodile kuni 1990. aastate keskpaigani. Iseloomulik on huvi abikaasade sarnasuste ja erinevuste probleemi vastu nii isikuomaduste kui ka rolli- ja väärtusorientatsiooni osas (Yu.G. Volkova, D. Myers jt). Suur osa töid on pühendatud abikaasade pererollide sfääris orienteerumise probleemile (N.N. Obozov ja N.F. Fedotova jt). Yu.G. Volkova.

Kõiki neid uuringuid ühendab üks ühine eesmärk: uurida abieluga rahulolu. Enamik autoreid vihjab või tunnistab abikaasade isiklike, sotsiaalselt määratud omaduste suurt rolli oma abielu kvaliteedi ja perekonna üldise tervise hindamisel. Seetõttu toovad viimaste aastate uuringud jätkuvalt esile pere loonud ja selleks valmistuvate inimeste väärtusorientatsiooni ning perekonna ja abielu ideed (E.G. Eidemiller, V. Justickis).

Kõik see võimaldab järeldada, et tänapäevane pilt perekonnas toimuvatest protsessidest, mis mõjutavad abikaasade rahulolu abieluga, vajab põhjalikumat uurimist. Seetõttu on iga perekonna ja abielu institutsiooni puudutav uurimus asjakohane.

Õppeobjekt: pere- ja abielusuhted.

Õppeaine: kaasaegsete abikaasade pere- ja abielusuhetega rahulolu probleem.

Uuringu eesmärk: kaasaegsete abikaasade pere- ja abielusuhetega rahulolu uurimine.

Ülesanded:

1. Mõelge perekonna ja abielu ajaloolisele aspektile.

2. Kaaluge pere- ja abielusuhete vorme.

3. Mõelge teguritele, mis mõjutavad abielu kvaliteeti.

4. Avaldada kaasaegsete abikaasade rahulolu pere- ja abielusuhetega.

Uurimistöö hüpotees: eeldame, et pere- ja abielusuhete vormid mõjutavad rahulolu pere- ja abielusuhetega.

Uurimismeetodid:

– teoreetiline (teadusliku ja metoodilise kirjanduse analüüs esitatud teemal);

- empiiriline (ankeedid, testimine).

Tööd saavad kasutada sotsiaaltöö spetsialistid, sotsiaalvaldkonnas töötav haldusorgan, sotsiaaldistsipliini lugevad õpetajad ja üliõpilased.

1. Teoreetiline analüüs rahulolu pere- ja abielusuhetega

1.1 Perekonna ja abielu ajalooline aspekt ühiskonnas

Perekond- see on väike sotsiaalpsühholoogiline rühm, mille liikmeid seovad abielu või perekondlikud suhted, ühine elu ja vastastikune moraalne vastutus (Akopyan L.A.)

Abielu - see on seadusega kehtestatud tingimusi ja korda järgides sõlmitud abieluikka jõudnud mehe ja naise vaba võrdne liit, kes ei ole abielus teises abielus, eesmärgiga luua perekond (Afanasjeva I.V.)

Abielu antiikajal. Linnatsivilisatsiooni tekkimine, kirjutamis- ja lugemisoskuse areng tõi kaasa esimesed kirjalikud abieluseadused, mis ilmusid muistses Babülonis. Abielu oli neil päevil ka majanduslik tehing: tulevane abikaasa pidi tüdruku isalt ostma. Kõigis iidsetes kultuurides olid abieluleping ja abieluleping tavalised.

IN Iidne Egiptus abielu sõlmiti ka majanduslikel või poliitilistel põhjustel. Vennad ja õed abiellusid sageli, et mitte jagada perekonna pärandatud pärilikku maad või valitsuse ametikohti.

Monogaamia esimene ajalooline vorm on patriarhaalne perekond– valitseb isa, hõlmab tema järeltulijaid, nende naisi ja lapsi, aga ka koduorje.

Matriarhaadi perioodil käis pärimine alati läbi naisliini ja abielulepingutes läks peigmehe vara sageli üle pruudi valdusesse. Paljud vaaraod abiellusid seetõttu oma õdede ja isegi tütardega. see aitas säilitada trooni, dünastiat ja pärandit. Niisiis oli Cleopatra (69–30 eKr) esmalt oma vanema venna naine, seejärel pärast tema surma noorema venna naine. Kõik need abielud andsid neile õiguse omada Egiptust.

Rooma õiguse esimesed seadused omistatakse Rooma legendaarsele rajajale Romulusele. Nende seaduste kohaselt pidi naine, kes oli mehega seotud pühade abielusidemete kaudu, saama osaks tema omandist, temale laienesid kõik tema abikaasa õigused. Seadus kohustas naisi täielikult oma abikaasa iseloomuga kohanema ja abikaasasid haldama oma naisi kui vajalikku vara. Rooma seadused ütlesid, et abielu eksisteerib ainult sigimise eesmärgil ja ka selleks, et tagada perekonna vara jagamatus.

Vana-Kreeka orjuse ajal tunti 4 tüüpi naisi: 1) matroonid - lugupeetud, abielus naised, laste emad (ta kutsus oma meest "sina", ta võis maksta oma eluga riigireetmise eest või müüa orja). ); 2) getterid - haritud ja andekad naised; 3) orjad, kes olid plebeide liignaised; 4) preestrinnad - erinevate kultuste teenijad, "müstilised" naised.

Moraali iidses Spartas illustreerib järgmine näide. Spartalane lubas igal mehel, kes teda palus, astuda oma naisega seksuaalvahekorda. Samal ajal jäi naine oma mehe majja, perre jäi ka talle kõrvalt mehelt sündinud laps (kui oli tegu terve tugeva poisiga). See on mõistetav spartalaste abielu ainsa eesmärgi, milleks oli laste sünd, seisukohalt.

Euroopa abielu keskajal. 4. ja 5. sajandil oli Euroopa pidevalt allutatud põhjapoolsete barbarite hõimude sissetungile, kes tõid kaasa oma ideed abielust, oma abieluriitustest. Näiteks germaani hõimude traditsioonide kohaselt oli abielu monogaamne ning nii mehe kui naise abielurikkumise eest karistati rangelt moraali ja seadusega. Prantsuse hõimud, vastupidi, kiitsid polügaamia heaks ja lubasid pruute müüa ja osta. Samal ajal uskusid peaaegu kõik barbarite hõimud, et abielu eksisteerib perekonna pärast, seksuaalse ja majandusliku mugavuse pärast.

Hõimult rahvuskogukonnale üleminekuga koos kuningliku võimu tugevnemisega kaotasid feodaalijuhid järk-järgult oma absoluutse võimu, sealhulgas õiguse otsustada oma vasallide ja smerdude abielu üle.

Keskaeg on kaetud rüütellikkuse haloga. Abielus siiski
olukord oli järgmine: rüütlid pidid abielluma oma ringi daamidega. Sisuliselt oli abiellumine sotsiaal-majanduslik tehing: ühelt poolt "müüs" neiu oma süütuse, kasinuse, teisalt võttis mees endale kohustuse teda ja tulevasi lapsi ülal pidada ja ülal pidada; Ideed serenaadide kohta nõuavad selgitamist selles mõttes, et nad; reeglina lauldi võõraste naiste akna all. Aga kui abielus rüütel laulis kellegi teise naise akna all, siis teine ​​võis olla oma naise akna all. Keskaegsete trubaduuride idee sobib hästi kakupoja kujundiga.

Renessansi ja reformatsiooni ajaks muutusid võimalikuks vabatahtlikul liidul põhinevad abielud. Samal ajal hakkas levima liberaalsem seisukoht abielu suhtes, ilmnesid uued vaimsed ja seksuaalsed suundumused.

Perekond piibliaegadel. Heebrea perekonna uurijad leidsid selles fratriarhaadi (kui vanem vend on pea), matriarhaadi elemente, kuid üldiselt on heebrea perekonna struktuur patriarhaalne. Abikaasa oli oma naise peremees: ta magas naisega, naine sünnitas talle lapsi ja tal oli järglaste üle absoluutne võim.

Perekond ei olnud suletud: sinna kuulusid kõik veresugulased, aga ka sulased, orjad, peremehed, lesed, perekonnaga seotud orvud. Kõik nad olid perekonna kaitse all. Kui perekonnale tekitatud kahju oli nii tõsine, et oli vaja kätte maksta, sai sellest "lunastaja", "väljaandja" eesõigus. Kättemaksu sai teostada "kättemaksu" - verevaenu - vormis.

"Abielu vandenõu" panid toime pereliikmed või nende ametlikud esindajad. Peigmees maksis pruudi perele moharit, osaliselt selleks, et kompenseerida tütre kaotust, kuid peamiselt seetõttu, et kõik lapsed, kes ta tulevikus sünnitavad, oleksid mehe pereliikmed.

Enamasti ei näinud peigmees pruuti enne, kui abielu oli sõlmitud. Pulmas vahetati kingitusi. Nii mehed kui naised abiellusid noorelt. Intsestiabielud olid seadusega keelatud. segaabielud toimus, kuid neid ei julgustatud. Abielu eesmärk oli tugevdada perekonda, mis koosneks eelistatavalt meessoost. Abieluväline seks oli keelatud, abielurikkumise või hooruse eest karistati.

Meeste ja naiste tähtsuse vahel oli selge vahe. Mehel oli ühiskonna silmis rohkem vabadust ja väärtust. Naise eesmärk oli oma mehele lapsi sünnitada ja sünnitada ning teda kõigis tema tegemistes aidata. Ta pidi teda õnnelikuks tegema; rahuldada oma seksuaalseid vajadusi ja järgida kõiges tema korraldusi. Naisel polnud tegelikult sotsiaalset staatust ja kõik otsused langetasid mehed. „Kindlasti,” kirjutab J. Larue, „paljudel naistel oli peresiseses olukorras rohkem võimu, kui paistab. Oma nõudmiste väljendamiseks oli naise käsutuses palju vahendeid - viha, kapriisid, kuri keel, kuid allaheitlik naine jäi alati ideaaliks.

Paganlik perekond. Paganlikule kultuurile iseloomulike peresuhete näide on 12.-14. sajandi vene perekonnas valitsev suhe. Mehe ja naise vahelised suhted selles perekonnas ei olnud üles ehitatud "dominantsi-allumise" suhtele, vaid "algsele konfliktile", V.N. Družinin.

Naisel oli vabadus nii abielueelses kui ka abielus. Piiratud polnud mitte ainult isa võim, vaid ka mehe võim. Naisel oli abielulahutuse võimalus ning ta võis naasta ema ja isa juurde. Peredes mängis peamist rolli “suur naine” - vanim, töövõimelisem ja kogenum naine, tavaliselt isa või vanema poja naine, kõik suure pere nooremad mehed kuuletusid talle. Samal ajal vastutas mees välise, loodusliku ja sotsiaalse ruumi eest, naine domineeris maja ja pere siseruumides.

Tervikuna kirjeldatakse normatiivset kristluse-eelset perekonnamudelit järgmiselt: vanemad (isa ja ema) võivad olla erinevates suhetes: “dominant-allumine” või “konflikt”, võitlus. Vanemad (tervikuna) vastanduvad lastele, üks põlvkond võitleb teisega. Lapsed on alati alluvad.

Kristlik peremudel. Kristliku perekonnamudeli võitu paganliku üle iseloomustab isa-ema ja lapse suhete tüüpide muutumine. Varakristluse ajal muudeti paljusid abieluseadusi radikaalselt. Näiteks keelati ära polügaamsed abielud ja leviraat – komme, mis kohustab lahkunu venda abielluma oma lesega. Esimeste kristlaste päevil erines perekonna mõiste juutide omast vähe. Mees jäi võimuga varustatud põhifiguuriks. Naine pidi talle kuuletuma. Patriarh on klanni pea, pereisa ja täidab ka juhi ülesandeid.

"Ideaalsesse" kristlikku perekonda kuuluvad: Isa, Poeg ja Ema (Neitsi Maarja). See on üles ehitatud võimu põhimõttele – vastutuse ja domineerimise kombinatsioonile. Hierarhia skaalal "dominant-allumine" on järgmine: isa - poeg - ema. Vastavalt vastutuse skaalale on hierarhia erinev: isa - ema - poeg. Naine on allutatud positsioonil, kuid see allutatud positsioon eeldab naise kaasamist psühholoogilise intiimsuse sfääri.

Abielu kristlikus mõttes on valgustus ja samal ajal mõistatus. See on inimese muutumine, tema isiksuse avardumine. Abielus saab inimene maailma näha erilisel moel, teise inimese kaudu.

See täius süveneb veelgi, kui ilmub neist kahest kolmas, nende laps. Täiuslik abielupaar sünnitab täiusliku lapse, see areneb edasi täiuslikkuse seaduste järgi.

Abielusakramendi kaudu antakse armu laste kasvatamiseks, millele kristlikud abikaasad ainult panustavad. Pühast ristimisest beebidele antud kaitseinglid aitavad salaja, kuid käegakatsutavalt vanemaid laste kasvatamisel, hoides ära erinevaid ohte.

Kui abielus on toimunud ainult väline side, mitte kummagi võit oma egoismi ja uhkuse üle, mõjutab see ka last, tuues kaasa tema paratamatu võõrandumise vanematest. Laste kasvatamisel on kõige olulisem see, et nad näeksid oma vanemaid elamas tõelist vaimset elu ja säramas armastusest.

Inimese individualism, isekus tekitab abielus erilisi raskusi. Neist saab üle vaid mõlema abikaasa jõupingutustega. Mõlemad peavad iga päev üles ehitama abielu, võideldes igapäevaste asjatute kirgedega, mis õõnestavad selle vaimset alust – armastust. Kristliku doktriini järgi on ainuke tee selleks süvendada igaühe vaimset elu, töötada iseendaga. Abielus on kõige hullem armastuse kaotamine, seega tuleks kõik mõtted ja jõupingutused suunata armastuse ja vaimsuse säilitamisele.

Abikaasade suhe kristlikus abielus nõuab igaühe oma koha selget teadvustamist: naine peaks alandlikult võtma teise koha, mees peaks võtma endale vastutuse ja kohustuse olla pea.

Kristliku abielu suurim tarkus on anda täielik vabadus sellele, keda armastad, sest maise abielu on nagu Kristuse ja Kiriku taevane abielu, millel on põhimõtteliselt täielik vabadus.

Peresisesed suhted Domostroy järgi. Vene religioosses maailmapildis on paganluse, "kaksik usu" juured üsna tugevad. Võib-olla just seetõttu seisis õigeusu kristlus võitluses kahe paganliku põhimõtte – naise ja mehe – vahel mehe poolel, viies perekonna mehe "moraalsele" domineerimisele oma naise ja laste üle. Näiteks Domostroys pööratakse palju tähelepanu rollide jaotusele perekonnas ja sellele, kuidas teha kindlaks, et majas ei kuuluks põhikoht mitte naisele, vaid mehele.

Seesama Domostroy pakub aga küsimusele "võimsa" ja paganliku lahenduse: "Armasta oma poega, suurenda tema haavu ja siis kiidelda temaga." Põhimõtte "olemine määrab teadvuse" otsene realiseerimine. Kasvata last keeldudes ja sa leiad temas rahu ja õnnistuse; ära naerata talle mängides…”.

Vene jõuka linnaelaniku jaoks oli eluvaldkond, mis erines avalikust. Pealegi oli sellel nähtav piir – kõrge tara mõisa ümber. Sellises mõisas elas kogu pererahvas, sealhulgas pereliikmed ja teenijad. Vastavalt I.E. Zabelin, ainult maja "suverääni" omanik osutub Domostroys "terviklikuks isiksuseks". Teenindajad, teenijad kuuluvad mõiste "leibkond" alla. Domostroy teenijate kohta kasutatakse mõistet "perekond". Olek abielus mees Domostroys on kõrgem kui üksiku inimese staatus.

Kõige kohutavam karistus, mida Domostroy autor teab, on “inimeste naer ja hukkamõist”, mis viitab ühelt poolt perekonna sõltuvusele võrdsest sotsiaalsest keskkonnast ja soovist hoida peresuhteid salajas. Karistuseks on "häbi" kui "avalik vaatamine".

Majajuhataja kohus on hoolitseda maja heakorra ja selle liikmete kasvatuse, sh vaimse eest. Abikaasa on kohustatud ise tegema näputööd ja teadma kõiki majapidamistöid, et teenijaid õpetada ja juhendada. Lisaks tegeleb ta tütarde kasvatamise ja harimisega (poegade koolitamine on isa kohustus). Kõik “maja ehitamisega” seotud otsused langetavad abikaasa ja abikaasa ühiselt. Nad peaksid arutama perekondlikke küsimusi iga päev ja eraviisiliselt.

Armastust laste vastu Domostroys peetakse täiesti loomulikuks tundeks, aga ka muret nende kehalise heaolu pärast, muret laste vaimse arengu pärast peetakse vähem levinud. Oma positsiooni poolest perekonnas on nad aga lähedasemad teenijatele kui vanematele. Laste peamiseks kohustuseks on armastus oma vanemate vastu, täielik kuulekus lapsepõlves ja nooruses ning nende eest hoolitsemine vanemas eas. Igaüks, kes peksab vanemaid, kuulub ekskommunikatsiooni ja surmanuhtluse alla.

Kõik inimtegevused jagunevad "heateoks" ja "kurjaks". Heade tegude hulgas austatakse eriti “õigeid tegusid”.

Mitte vähe väljendub inimestevaheliste suhete olemus karistussoovituste kaudu: peksa tuleb suure süü pärast, eraviisiliselt ja seejärel “ütleda” ja “kahetseda”.

1.2 Pere- ja abielusuhete vormid

Praegu eelistab tsiviliseeritud ühiskonnas üha enam inimesi suhte alguses mitte abielluda või ametlikke suhteid üldse mitte vormistada, üha suurem hulk noori püüdleb oma elu korraldamise alternatiivsete vormide poole; ei toimu mitte ainult abieluvormide areng, vaid ka suhtumine abielusse on oluliselt muutunud.

Lääne uurija R. Zider uuris seda nähtust põhjalikult. Klassikaline nooruse faas puberteedi alguse ja täieliku sotsiaalmajandusliku küpsuse vahel on nüüdseks muutunud. Noored saavutavad sotsiaalkultuurilise küpsuse ammu enne, kui nad saavad oma vanematest majanduslikult sõltumatuks. Ühelt poolt on noorte tööellu sisenemine tõugatud kooli- ja ülikoolihariduse pikenemise tõttu. Seevastu varasemas eas "eelistatakse" tegutsemis- ja tarbimisvõimet. "Postindustriaalne" ühiskond soosib varajast täisealiseks saamist – eelkõige tarbimise vallas, aga ka sotsiaalsetes ja seksuaalsuhetes ning lükkab edasi majandusliku iseseisvuse teket. Noorte pädev osalemine tarbimises muudab nad sotsiaalkultuurilisest vaatenurgast küpsemaks kui eelmiste põlvkondade puhul. Abielu perioodil tulevad noored ühelt poolt kõrgema valmisolekuga elukatseteks, teiselt poolt piiratud majandusliku iseseisvusega. Seega jäävad tänapäeva noored majanduslikult täielikult või osaliselt oma vanematest sõltuvaks; kuid nad käituvad ilmselt sõltumatumalt viimaste normatiivsetest esitustest; eriti sotsiaalses ja kultuurilises sfääris.

Seetõttu saavad abielusuhted sageli alguse (“toimuvad”) väljaspool vanematekodu: vanematekodu ei sobi katsetamiseks. Noormees seisab silmitsi küsimusega, kuidas ta elab väljaspool selle seinu. Kui 60ndatel. Kuna üha enam noori “põgenes” abielusse (varaabielud), on sellest ajast alates kujunenud noorte seas üha enam äraootav suhtumine abielu ja perekonda. Traditsioonilise abielu kontseptsioon näib nendel aastatel olevat liiga raske ja siduv. Registreerimata abielud, "elukogukonnad", iseseisev vallaline elamine jne on praeguseks välja kujunenud alternatiivid. R. Zider usub, et ilmselt pakuvad need parimaid võimalusi elu tundmaõppimiseks ja hõlbustavad olemasolevate suhete lõhkumist.

Mõelge pere- ja abielusuhete individuaalsetele vormidele üksikasjalikumalt.

1. Üksindus. Sellesse kategooriasse kuuluvad inimesed, kes pole kunagi abielus olnud, s.t. olemas monovariandis.

Praegu on noortel üldiselt veel abielusse suhtumine, kuid teisiti mõtlejate hulk kasvab. Abielu institutsiooni suhtes skeptilise vähemuse arv kasvab kõigis tsiviliseeritud maailma riikides. R. Zideri sõnul näitas 1978. aastal Saksamaal läbi viidud uuring, et umbes 18% kõigist vallalistest inimestest näib olevat atraktiivne jääda "põhimõtteliselt sõltumatuks ja sõltumatuks". 1981. aastal vastas ühes noorte uuringus 13% noortest vastajatest, et nad ei soovi abielluda ja 7% ei soovi lapsi saada. Sellest ajast peale tundub, et skeptitsism on veelgi kasvanud. 5,7% vene tüdrukutest ja vaid 5% rootsi tüdrukutest usub, et abielu on naise jaoks vajalik. Võimalus mitte kunagi abielluda muretseb vaid 3% Rootsi tüdrukutest ja ainult 28% venelannadest ning laste mittesaamise võimalus puudutab 38% vene tüdrukutest ja ainult 1% Rootsi tüdrukutest (O. Zdravomyslova). Arvatavasti tekitavad skeptitsismi peamiselt noorte kogemused, mis on võetud nende peredest, vanemate suhtumine neisse ja tähelepanekud. abieluprobleemid ja konfliktid kogu lapsepõlves.

Üksi elamine on ajalooliselt uus nähtus. Toimunud dramaatiline muutus on eriti märgatav suurlinnades. Üha enam "abieluealisi" mehi ja naisi valib üksi elamise. Sotsiaalse infrastruktuuri seisukohalt saab see võimalikuks tänu arenenud teenuste ja tehnilise abi võrgustikule suurtes linnades. Üksikud inimesed on otsustanud elada monovariandis erinevatel põhjustel, sealhulgas:

Naise hariduse kasv, mis mõnikord muudab drastiliselt tema vaateid eneseteostuse ideedele, igatseb ja otsib võimalusi, et toimuda professionaalses valdkonnas, vaimsete otsingute valdkonnas, tõsiste hobide valdkonnas - need hoiakud. ära võtma" tänapäeva linnanaine tema arvates koormavad peresidemed. Lisaks võtab mõnikord väga soliidse hariduse omandamine aega, samas kui naisel jääb sünnitusperiood vahele. Argumendid eesmärgi üle sel juhul ei tööta.

Abieluealiste naiste valdav arv (üks põhjus on meessoost elanikkonna kõrge suremus, sh õnnetuste, mõrvade, sõjaliste operatsioonide tagajärjel), s.o. paratamatult jääb teatud hulk naisi siiski tsölibaadiseisundisse, mille tagajärjeks on naiste arvu kasv, kes esialgu keelduvad osalemast abielupartnerite ja potentsiaalsete abikaasade tagaajamises.

Mõnes elanikkonnakihis laialt levinud ja mõnele reaalsuse aspektile vastav seisukoht, et üksi on lihtsam elada. Üks põhjusi on majanduslik: tööpuuduse kasv, palkade väljamaksmisega viivitamine, riikliku toetuse puudumine (või ebapiisav) perekonnale, tuleviku ebakindlus ja ebastabiilsus ning Venemaa praeguse olukorra kõrge kuritegevuse tase. Perekonnas elamise psühholoogilise mugavuse kasu kompenseerivad perepoliitika sotsiaal-majandusliku olukorra kulud.

Teadlased on leidnud, et naised taluvad üksindust palju kergemini kui mehed: vallaliste naiste haridustase, tööalane karjäär, vaimne tervis, kodune elu on kõrgem (parem) kui vallalistel meestel.

Samas on üksinduse probleem Venemaa psühholoogias üks vähe uuritud. Vanasti tundub, et maal ei olnud üldse üksindust, kuna seal oli täiesti õnnelik (noh, mõõdukalt muidugi) nõukogude perekond, kuid statistika ei tea vallaliste suhetest ikkagi midagi. Enamik vallalisi näib olevat kellegagi enam-vähem pikaajalises seksuaalsuhtes. Paljud veedavad osa ajast partneritega, oma korterist loobumata. See suurendab isiklikku iseseisvust ja vabastab suhte tagajärgedest, mis tulenevad koduste tööde ebaühtlasest jaotusest mehe ja naise vahel.

Olgu lisatud, et üksinduse, elu monovariandis keskkond ei pruugi olla eluaegne. On täheldatud, et naistel võib see muutuda 30-35-aastaselt, meestel 40-45-aastaselt, kui palavikuliselt üritatakse partnerit “saada” ja elukaaslast/elukaaslast leida.

2. Registreerimata kooselu. See mitteametliku abielu ja peresuhete vorm on Venemaal laialt levinud nimetuse "tsiviilabielu" all, mis on terminoloogiliselt ebakorrektne, kuna tegemist on seadusliku, seaduslikult registreeritud abieluga, mis on tsiviilõiguslik ja mis registreeritakse perekonnaseisuregistris (ZAGS). .

Levinud igapäevastes ideedes on arvamus, et tavaliselt sõlmivad sellise abielu nooremad ja haritumad inimesed. See pole aga täiesti tõsi. Uuringud näitavad, et arenenud riikides on umbes 25%-l registreerimata kooselus olevatest paaridest alla 14-aastased lapsed.

Taanis ja Rootsis juba 70ndate keskel. ligikaudu 30% 20–24-aastastest vallalistest naistest elas koos meestega. Seetõttu on selles vanuserühmas mitteabieluline liit tavalisem kui ametlik abielu. Enamikus teistes Euroopa riikides elas samal perioodil selles vanuserühmas vabaabielus vaid 10-12%, kuid sellest ajast on kasvanud ka vallaliste kooselajate arv. Saksamaa Liitvabariigis elas 1985. aastal nn "abieluvälist pereelu" umbes miljon paari.

Seaduslike abielude normatiivne efektiivsus väheneb samm-sammult. Rootsis on abielueelne kooselu juba tunnustatud sotsiaalne institutsioon. Peaaegu kõik abielupaarid elasid enne abiellumist mõnda aega koos.

Registreerimata kooselu puhul suhtumine abielusse ei kao. 90% sellistes suhetes olevatest naistest ja meestest kavatsesid abielluda, kuid mitte tingimata selle partneriga. Tõenäoliselt on selle taga inimese ebakindlus, mis on seotud kogetud psühholoogilise traumaga (reetmise fakt, lähedase kaotus, surm, reetmine, intiimne ebaõnnestumine, pettus jne) või hirm, mis on seotud selle vältimatu alguse võimalusega ja vastavalt selle ootus.

Analüüsime argumente "poolt", mida tavaliselt esitavad registreerimata kooselu pooldajad:

- see suhtevorm on teatud tüüpi "treening" ("proovabielu");

Registreerimata kooselu puhul toimub tugevuse ja kokkusobivuse tunnustamine (“proovabielu”);

Sellistes kooseluvariantides on suhted vabamad, sundi ei teki (tülide puhul kaovad partnerid ära vaidlused nagu: “Miks sa minuga abiellusid?” või “Kas sa oled lõpuks mu naine?”, “Omaniku efekt” ” kaob, mis tekib paljudes aspektides pärast passi templeid (pikaajaline suhe "abielus pereelu").

- registreerimata kooselu annab suhtes rohkem vaimsust ja rahulolu ("abieluta pereelu").

Mõned kommentaarid selle argumendi kohta võib taandada järgmistele: uuringud näitavad, et selline keskmisel tasemel kooselu kogemus ei mõjuta järgneva abielu edukust, s.t. saate "koolitada" ja "kombineerida", kuid tuleviku jaoks pole garantiid. Kui otsime abiellumiseks "koolituse" vormi, siis tuleks pöörduda vanemliku pere poole. Just perekonnas, kus inimene üles kasvas, ollakse abieluks ette valmistatud. Tegelikult seisneb “koolitus” suhete loomises vendade ja õdedega, mistõttu peetakse nende olemasolu perekonnas ja suhte olemust järgneva abielu õnnestumise üheks ennustavaks kriteeriumiks. Just koos õega mõistab poiss naiste lugude maailma, harjumusi, ta peab kohanema tema telefonikõnede, riiete ja kosmeetikanõuetega, temaga koos õpitakse olema kannatlik, õrn, hooliv. Sama ka tüdrukuga: meeste lõhnade, hobide, korratuse, harjumuste maailm muutub talle kättesaadavaks ja arusaadavaks, ta peab koos temaga otsustama, kas rääkida temast vanematele või oodata, kuni ta on nördinud ja tema üle uhke, hoolitseb temast ja lugupidamisest. Kui õe ja venna suhe on üles ehitatud harmooniliselt, nad on õppinud saavutama vastastikust mõistmist ja koostööd, kui rivaalitsemine ei muutu vaenuks, vaid asendub austusega teise võimete ja õnnestumiste vastu, siis on mõlemal suurem võimalus luua tõhusad abielu- ja peresuhted. Muide, üks "proovabielude" tekkimise põhjusi on seotud väikese laste arvuga Euroopa peres, kus vastassoost lapsi ei pruugi olla, või üldiselt sellega, et laps oli peres ainuke.

Olgu lisatud, et lisaks psühholoogilistele on ka Venemaale omased sotsiaalsed ja majanduslikud põhjused, mis tingivad registreerimata kooselu võimaluse: eluasemeprobleemid, sissekirjutuse küsimus, võimalus saada lastetoetusi üksikisikuna. ema ja teised.

3. Teadlikult lastetu abielu.(Eriti rõhutame, et kaalumisel on sihilikult lastetu abielu, st kui terved noored saavad, kuid ei taha lapsi saada; kõik võimalused olukordades, kus sünnitusprobleemid on seotud kehva tervise, viljatuse, raseduse katkemise, vigastustega, jne ., ei kuulu ühegi alternatiivi hulka, vaid kujutavad endast perekondlikku tragöödiat.) 10% naistest tööstusriikides ei taha lapsi saada, Venemaal kuni 1%. Vabatahtlik steriliseerimine on sellistes riikides tõusuteel. Venemaale on massiabort tüüpilisem.

Abordiprobleemi tõstatatakse ja arutatakse kõikjal maailmas ning sellele antakse vastuseid erineval viisil. Peatugem siin ja pöördugem teksti juurde, millele viitas tähelepanuväärne kodumaine „psühholoog T.A. Florenskaja.

Viidi läbi avaliku arvamuse küsitlus, mille tulemused avaldati kõigis ajalehtedes. Paradoksaalne on see, et katoliiklik lõuna pooldas aborti, vähem religioosne põhjaosa aga selle vastu. Kui need uuringutulemused avaldati, leidis aset sündmus, mis köitis itaallaste tähelepanu. Väike poiss kukkus Vana-Rooma päevil vee ammutamiseks kaevatud šahti. Ta lamas seal mitu päeva, kuni nad kuulsid tema nuttu. Kurnatud laps ei saanud isegi tema poole sirutatud nöörist kinni haarata, ei võtnud talle alla lastud toitu. Kuidas saada laps 15 meetri sügavuselt kitsasse kaevandusse kinni?

Võeti kasutusele kõige drastilisemad meetmed. Saksamaa spetsialistid hakkasid puurima võlli paralleelselt sellega, millesse laps oli kukkunud, et teha talle alt läbipääs. Kogu selle aja last ergutati, toetati nii nagu oskas: hoiti valgust käes, räägiti lugusid, president ise püüdis poissi lõbustada. Lõpuks kaevasid nad šahti, kaevasid poisile käigu ja ta kukkus veel 20 meetrit. Seal oli üks koopatöö, kes oli nõus kaevandusest tagurpidi läbi minema; ta roomas lapse juurde ja püüdis seda võtta, kuid tulutult: iga kord libises lapse keha käte vahelt. Ja nii suri laps Maaema üsas.

Mõistuse seisukohalt – lihtsalt õnnetus. Kuid vaimselt tundlikud itaallased tajusid seda sündmust teisiti: surm Maaema üsas sai nende jaoks abordi kuritegelikkuse sümboliks.

Vaatleme tahtlikult lastetu abielu probleemi laiemas motiveerimise, planeerimise ja sünnituse reguleerimise kontekstis. Perekonna tasandil selliste tegurite mõju nagu abikaasade ettekujutused rahulolust eluaseme ja materiaalsete tingimustega, kohustuste jaotuse olemus, ühilduvus rollipositsioonid abikaasad, nende suhtumine eluviisi, vaba aja veetmise tunnused, abielu tugevus, üksikisiku kogemuse tunnused abielu ja peresuhete kujunemise etappidest. Indiviidi tasandil eristatakse järgmisi tegureid: suhtumine lapseootusesse, armastus laste vastu, suhtumine raskustesse, eluolude tajumise olemus, vastutuse mõõt.

Sünnituse piiramise esmaste teguritena eristatakse sotsiaalseid ja sotsiaalmajanduslikke tegureid (üldine olukord riigis, majanduses, linnastumise protsessid, tööpuudus, ebakindlus tuleviku suhtes, sõjalised konfliktid jne). Sekundaarsed on kultuurilised ja demograafilised tegurid (sünnituskaitse, lastetoetused, nende maksmise ja summade õigeaegsus, pensionid, naiste majanduslik sõltumatus, üldise ja imikusuremuse vähenemine, dünaamika ja elustiil, muutused tööjõu loomingulises küllastumises, ühiskonna suurenenud nõuded töötaja ja isiksuse kvaliteedile, rahulolu tasemega vaba aja veetmisega, meelelahutustööstusega jne).

Teaduses pole ainsat seisukohta, et puuduvad bioloogilised seadused, mis sunnivad inimest lapsi saama. Seksuaalse iha instinktil eluslooduses on üksainus eesmärk – paljunemine, enesepaljunemine. Ükski emane loom looduses ei koge orgasmi. Inimesel seksiisu teisendub ja jaguneb kaheks: ühelt poolt säilitab ta reproduktiivfunktsiooni, teisalt on seksuaalvahekord iseenesest, ilma lapseootamise eesmärkideta muutunud naise jaoks võrgutavaks ja nauditavaks. See on viinud selleni, et teine ​​aspekt hakkas esimest välja tõrjuma: kasutatakse rasestumisvastaseid vahendeid, tehakse aborte, kordame, et vabatahtlik steriliseerimine on tõusuteel. Kui bioloogiline mehhanism töötaks laitmatult, siis tõenäoliselt lõppeks terve naise iga rasedus sünnitusega, laste arv peredes oleks palju suurem - paraku see pole nii. O. Zdravomyslova andmetel on sellega nõus vaid 24% venelastest ja 1% rootslastest; et hea naine ja ema on naise peamine eesmärk.

Seega on sigimise seadused sotsiaalsed. Lastevajadust dikteerib ühiskond: kujuneb suhtumine lastesaamisse; ja individuaalselt: armastus laste vastu, suhtumine laste väärtustesse, nende kasvatamise protsessi ja arvu. Laste saamise vajadus on sotsiaalpsühholoogiline, oma olemuselt moraalne. Lastevajadus on selles mõttes individuaalne kombinatsioon erinevatest suhtumistest lastesse üldiselt, mille määrab isiksuse kujunemise ajalugu. Siin langeb mõiste "vajadus" kokku mõistega "armastus laste vastu". Armastus laste vastu on inimese positiivse suhtumise omastamise tulemus lastesse, see on sotsiaalse koolituse kaudu indiviidile sisendatud tinglik refleksreaktsioon. Laste austamine on elementaarne norm, mis väljendub vastastikuses lugupidamises perekonnas, laste kasvatamise eest hoolitsemises.

Samuti tuleb eristada indiviidi enda vajadust laste järele ja perekonnasisest (ühine - mehed ja naised, mees ja naine) vajadust laste järele. Perekond on sotsiaalne institutsioon ja selle elutegevust, funktsioone, vajadusi reguleerivad indiviidi tegevusest erineva ühiskonnakorra nähtused.

Lapse sünd on vanemate (isa ja ema ühiselt) omaksvõtt kogu vastutuse eest tema saatuse eest tema südametunnistuse ja ühiskonna ees. Mitte iga kaasaegne abielupaar ei võta seda vastutust.

Levinud variant on see, kui perre ilmub laps ja vanemad suunavad tema eest hoolitsemise kohe vanavanematele, siis lasteaeda, siis kooli.

Lisame, et mitte iga abielupaar (mees ja naine) ei ole laste sünniks ja üleskasvatamiseks psühholoogiliselt valmis.

Hiline abieluiga;

Selliste naiste hulgas on lahutatud naiste osakaal suurem; eelmise ebaõnnestunud abielu ellujääjad

Kõrge haridustase on reeglina kõrge intellektuaalse või loomingulise töö iseloomuga naised, kellel on selgelt määratletud ja stabiilsed sotsiaalpsühholoogilised (perevälised) vajadused;

Sagedamini on tegemist pere vanemate või ainsate lastega, kelle sünd (“sünd”) mõjus vanemate abielule halvasti;

Vaimselt tervem. (Selgitagem seda seisukohta. Asi pole selles, et kõik need, kes saavad lapsi, on vaimuhaiged. Jutt käib juhtumitest, kui tasakaalutu, murelik naine, kellel on hulk keerulisi, seni uurimata psühholoogilisi probleeme, püüab neist vabaneda. lapse "omandamine".

Valik on üsna levinud, lause "hankige endale laps" on kergesti äratuntav. Ilmub laps, aga probleemid pole kuhugi kadunud, pealegi on need nüüd lapsele nihkunud. On hea, kui ta osutub sõnakuulelikuks, õrnaks, lahkeks, õpib hästi, ta meeldib kõigile. Hädad algavad siis, kui laps osutub häbelikuks, arglikuks, laste poolt kogukonnast välja heidetud, õpetajatele ei meeldi, ei näita erilisi tulemusi, on passiivne või isegi õpib halvasti, sõnakuulmatu vms. Siis ta paratamatult muutub "sa oled minu karistus", valmistab ta emale pettumuse sellega, et tema kaudu ei olnud võimalik kogu isiklike probleemide kompleksi lahendada, need ainult kasvasid. Selles mõttes sünnitaksid kõrgelt haritud, vaimselt terviklikud, isiklikult integreeritud naised lapsi, kasvataksid neid enda ja ühiskonna rõõmuks - aga ei, seda polnud. Kahjuks teevad nad paljudel juhtudel teistsuguse valiku.

Androgeensemad naised;

Sageli hea, kõrgelt tasustatud ja huvitav töökoht (nagu ka nende abikaasad).

Lastetute perede ideoloogia põhineb järgmistel argumentidel:

Lapsed sekkuvad abielusuhetesse (empiiriliselt on kindlaks tehtud, et see mõju on vastuoluline ja nõrk, s.t. juur ei ole lastes, vaid abielusuhete olemuses endis);

Lapsed segavad sotsiaalset aktiivsust (empiiriliselt kinnitatud, kuid erinevused lastega inimese ja lastetu inimese sotsiaalses aktiivsuses ei ole olulised).

Sellised lastetud pered, valdavalt naised, kogevad tugevat avalikku survet, hukkamõistu ja negativismi (“ilma lasteta on võimatu elada”). Üldiselt pole see (lastetuse) positsioon psühholoogilisest vaatenurgast halvem kui teised, kui samal ajal tegi inimene ise teadlikult oma valiku, kannab selle eest vastutust ega koge psühholoogilist ebamugavust ja piina.

Selle seisukoha põhjendamiseks tõstatame elavate vanematega orbude probleemi, lastest keelduvate emade probleemi (neist 50% on alla 25-aastased naised, 8% on alaealised, 30% on naised vanuses 30–50 aastat). , 70% keeldunud naistest tegeleb asotsiaalse eluviisiga), vanavanemate juurde “visatud” lapselapsed, keda harjutakse emaks-isaks kutsuma, perevägivalla probleem peres (ilmselt juhiti alguses ka neid sõnadega "ilma lasteta on võimatu").

4. Uued abiellumised.Üsna levinud alternatiiv traditsioonilisele abielule ja peresuhetele. Üldjuhul jääb lahutuse tulemusena laps ema juurde ning uue pere puhul tekib kasuisa probleem. Kasuisad hindavad end isa rollis isadest vere järgi mõnevõrra madalamalt, nad võtavad lapse suhtes passiivsema rolli, pidades viimast vähem õnnelikuks. Kuid ei ema ega lapsed ei ole selle hinnanguga seotud.

Üha enam on levimas teist tüüpi perekond, kus isad on ainsad vanemad. Kui isa tunneb, et ta ei suuda oma laste kõiki vajadusi täielikult rahuldada, võib ta kutsuda koduabilise, kes aitab kodus ja lapsi valvab. Kuid kas ta suudab rahuldada lapse vajadust ema kiindumuse järele? Palju sõltub tema isikuomadustest, isa suhetest lastega ja iseendast.

Kasuema probleemidele perekonnas pühendatud uurimusi praktiliselt ei ole, kuigi see olukord on paremini tuntud abielu ja peresuhete vallas (meenutagem rahvajutud: kuri, kuri kasuema ja tahtejõuetu isa).

Meie arvates väärib lapsendatud laste probleem arutelu. Mis kõige parem, sellest kirjutas V. Satir. Toome välja üksikasjalikult ja peaaegu sõna-sõnalt tema seisukohad selles probleemis.

Uude abielu sõlmiva lahutatud abikaasa jaoks võis lahutus ise olla valus kogemus. Selle protsessiga kaasneb sageli frustratsioon ja kasvav usaldamatus inimeste vastu. Lisaks seisab teist abikaasat ees raskem ülesanne kui esimest. Suhetel on sageli mõni peen alltekst: "Sa pead olema parem kui see, kes oli enne sind." Inimesed, kes pärast lahutust abielluvad, on end juba korra ära põletanud ja neil pole nii lihtne seda unustada.

Lastega naine, kes uuesti abiellub, kipub sageli kohtlema neid nii, nagu nad oleksid omad. See tekitab tema uuele abikaasale probleeme. Sageli on ta kindel, et ta lihtsalt ei taha end oma uuele mehele peale suruda, kuna tal ei saa olla tema lastega selliseid suhteid nagu tal endal. Mõnikord tunneb ta endise abikaasa vastu äkilist hellust. Pealegi uus abikaasa ei valda kohe assistendi rolli. Selline käitumine välistab võimaluse, et uude perekonda siseneja toob sinna uusi vaateid ja uut elustiili.

Sellise probleemiga seisavad silmitsi ka uued abikaasad: naisel võib olla vaja kasuisa „kindla mehekäe“ demonstreerimiseks, jõu ja autoriteedi näitamiseks, mida ta loomulikult ei saa lastelt kohe võita. Olukord võib muutuda väga keeruliseks, eriti kui emale tundub, et lapsed on “käest ära”. Uued abikaasad püüavad sageli rahuldada oma naise soove ja ootusi, kuid tavaliselt toob see ainult kahju. Kui uus abikaasa on oma kohustuste täitmisel vastutustundetu, läheb ta lõpuks lastega tülli ja seda oleks saanud vältida. Kõige sagedamini on kasuisad vastuolus teismelistega.

Kasuvanema uude perekonda sisenemise võivad keeruliseks muuta muud asjaolud. Pikaajalise kooselu jooksul omandavad vanemad ja lapsed perenalju ja slängi, mis võivad lapsendajale arusaamatuks jääda ja perest võõranduda. Peaaegu igal perel on oma rituaalid ja traditsioonid. Kõik selle uued liikmed peavad neid kombeid õppima ja mõistma, muidu ei saa igasuguseid hädasid vältida.

– Inimesed, kes valmistuvad eluks segaperes, peavad pidevalt meeles pidama, et igal uue pere liikmel oli eelmine elu ja suur osa sellest, mis temaga täna toimub, on minevikku. Ei ole harvad juhud, kus lapsendajad mõtlevad selle asemel, et küsida asjade kohta, millest nad aru ei saa, "okei, võib-olla pole see minu asi?" või "Ma ei peaks selle kohta küsima" või "Võib-olla ma lihtsalt ei peaks seda küsima." teada” või käituda nii, nagu saaksid nad kõigest aru. Selline asend aitab sageli kaasa enesehinnangu langusele. Teine levinud viga on see, et abikaasa arvab: "Kui ta oleks tahtnud, oleksid nad mulle kõik ära seletanud."

Abikaasa peab olema valmis selleks, et naine ei loobu tema pärast endistest sõpradest ja kontaktidest. Vanade sidemete hulka kuuluvad muidugi ämm ja ämm, ämm ja äi, vanavanemad ja muud sugulased. Seda kõike tuleb arvestada. Oluline on, et kõik saaksid juhtunust selgelt aru ja teaksid selgelt oma suhtumist sellesse.

Uuel abikaasal oli ka oma minevik ja võib-olla olid tal samad probleemid. Kui uue abikaasa lapsed elavad temast eraldi, veedab ta lapsendatud lastega rohkem aega kui enda omadega. Sageli viib see ta ebamugavusse, ta tunneb, et jätab oma lapsed hooletusse. Pealegi pole endisel naisel lihtne leppida sellega, et lapsed isa uues peres külas käivad, ta ei taha neid teise naisega jagada.

Selliste probleemide vältimiseks peaksid uuesti abiellunud täiskasvanud oma vanemapositsiooni uuesti läbi vaatama. Nad peaksid kasvatama oma lapsi ja oma abikaasa lapsi, jätmata kedagi hooletusse ega petta. Kui mõlemad lahutatud vanemad ja mõlemad lapsendajad on küpsed, targad ja tolerantsed inimesed, saavad nad koos asjad läbi mõelda nii, et lapsed võidavad, mitte ei kaota ...

Väga oluline on küsimus, kuidas uue ja endise abikaasa suhteid üles ehitada, et laps tunneks end võimalikult turvaliselt. Nende probleemidega on seotud mitmesugused probleemid seoses laste külastamise ja alimentidega. Nende probleemide lahendus sõltub peaaegu täielikult sellest, millises suhtes on endised abikaasad pärast lahutust. Kui neis on endiselt pingeid, on sellega raske leppida õige lahendus. Ka lapsed pole mälestustest täiesti vabad. Need võivad olla vana pahameele põhjuseks; nad asuvad sageli ühe või teise vanema poolele. Sageli on nad sunnitud elama koos teise vanemaga, kelle poolele nad asusid. Nende probleemid ei kao sugugi, sest üks vanem on asendunud teisega.

Laste, kes üksteist ei tunne ega tunne oma positsiooni stabiilsust, ühinemine ühte perekonda võib tekitada tohutuid raskusi. Nad ei jaga alati uute abikaasade rõõmu. Niisiis, on segapered "sinu lapsed", "minu lapsed" ja "meie lapsed". Sarnased. olukord on äge erilisi probleeme, ja nende lahendamise algoritm on juba teada: oluline pole see, kas peres tekib pinge või mitte, vaid see, millega see seotud on ja kuidas sellega toime tulla. See on suur loominguline väljakutse uuele abielu "meeskonnale": aeg, kannatlikkus ja oskus elada ilma, et teid armastataks (vastavalt vähemalt, alguses), on siin äärmiselt olulised. Miks peaks laps ometi automaatselt armastama kasuvanemat ja miks peaks kasuvanem automaatselt armastama kellegi teise last?

Uued abikaasad peaksid olema teadlikud vajadusest olla üksteise ja lastega ausad. Ärge paluge neil teeselda. Igaüks võib ja peab olema aus.

Lapsed peavad kulutama palju vaimset jõudu, et klaarida suhteid isaga, kes on abiellunud teise naisega ja kasvatab teisi lapsi. Kui laste ja isa vahel on palju seletamatut, tekib sellisest olukorrast lapses alaväärsuskompleks, igasugused küsimused, armukadedus jne. Paljud lapsed ei suhtle sageli oma uuesti abiellunud isadega, sest nad ja nende uued pered pole selleks valmis ega oska vanemaid lapsi perre kaasata.

Raskused, mis abikaasasid teises abielus ees ootavad, sõltuvad suuresti laste vanusest. Kui lapsed on veel väikesed (mitte rohkem kui kahe-kolmeaastased), ei pruugi eelmine elu neile nii tugevat mõju avaldada kui vanematele. Kui lapsed on juba täiskasvanud, siis uus abielu ei pruugi neid puudutada. Oma õnne üle rõõmustamine on noorpaaride enda asi. Kui pereasjad puudutavad lapsi raha, vara ja muu sellisega, on oluline jõuda omavaheliste kokkulepeteni. On juhtumeid, kui vanemad lapsed panid vanemate uuele abielule vastu, kuna kartsid võimalikke rahalisi raskusi.

Ka esimesest abielust päritud valu võimalik allikas mitmesugused hädad. Inimeste ootused teise abielu suhtes võivad olla suurejoonelised: mõnikord meenutavad need Nirvana ootusi. Sisse on palju täiskasvanuid segapered ootab imet. Kuna nad said lahti vihatud abikaasast ja nüüd on nad leidnud palju parema, tähendab see, et kõik probleemid on lahendatud. Nad unustavad, et loomulikud tüsistused suhetes püsivad ikka veel, et ees võivad oodata tõsisemad katsumused, palju elus jääb muutumatuks, näiteks ärritus, mida mõned inimesed kogevad teiste suhtes, vastastikune viha, ebaviisakus, kangekaelsus.

Kuid tõsi on ka V. Satiri sõnul, et inimesed jäävad alati inimesteks ja käituvad neile omaselt, olenemata sellest, millises perekonnas nad elavad - traditsioonilises täisperes või segaperes.

1993. aastal oli Vene Föderatsiooni perekonnaseisuametites 1000 registreeringu kohta 361 meest ja 338 naist, kes abiellusid uuesti.

5. Avatud abielu. Selle peamine omadus on sõnatu või väljendatud kokkulepe isikliku elu kohta. Kaasaegse abielu peamine konflikt on intiimsuse ja vaba isikliku kasvu ühendamise võimatus. Avaabielu eesmärk on suurendada avatust, eneseväljendusoskust ja suurendada partnerite tolerantsust üksteise suhtes.

Avatud abielu põhimõtted:

Ehitada elu, mis põhineb olevikul ja realistlikel soovidel;

Kohtle oma partneri privaatsust austusega;

Suhtlemise avatus: väljendage vabalt, avatult tundeid ("Ütle, mida näete ja tunnete, kuid ilma kriitikata");

rollisuhtluse liikuvus ja paindlikkus;

Avatud partnerlus: omada õigust oma huvidele, oma sõpruskonnale;

Võrdsus: õiglane kohustuste ja hüvede jaotus;

Autentsus: teadke oma väärtust ja ärge lubage endal oma väärikust alahinnata;

Usaldus: "statistilise" usalduse ja "dünaamilise" usalduse kombinatsioon.

See abielu on ajalooliselt uus nähtus, sest traditsiooniliste ideede jaoks seadustab see tegelikult õiguse petta. Kuid mitte kõik pole nii lihtne. Teatava regulaarsusega taastatakse arutelusid selle üle, kas inimloomusele on omane polügaamne või monogaamne olemus. (A. Rosenfeld kirjutab, et 55-65-aastaste leskede seas on suremus 60% kõrgem kui abielus mehed sama vana. Neil on palju haigusi, kuid kui lesknaised aasta jooksul uuesti abielluvad, siis nad ei haigestu kaua, elavad kauem kui mehed, kelle pereelu ei häiritud. Vallaliste meeste tervis on halvem kui õnnelikus abielus, kuid nende väljavaated on helgemad kui ebaõnnestunud abielus või leseks jäänud meestel. Vallalised mehed elavad paremini kui halvas liidus.) Üsna sageli raputavad abielu ja peresuhteid abikaasade reetmise faktid. Avatud abielu tekkis eelmiste põlvkondade käitumise tagasilükkamisena, kes reetmisega silmitsi seistes hakkasid luurama, armukade olema.

Avaabielu tekkimist seostatakse liikumisega abielu ja peresuhete rikastamiseks, mis realiseerub neurootiliste purunemiste puudumise kaudu abielus, inimese pideva uuenemise kaudu abielus ja peresuhetes ning partnerite isikliku kasvu võimalusega. , perekonna kui terviku uuendamine.

Iga ülivaba leping kaotab oma jõu, kui üks partneritest, kes teist armastab, mõistab selgelt, et teise isiklikus elus pole talle lihtsalt kohta jäänud, veelgi raskem on see, kui keegi teine ​​hakkab seda nõudma. koht, ja inimene ei taha kinkida teistele midagi, mis talle kuulub.

6. Abieluväline seks ja intiimsed sõprussuhted. Mõlemal juhul me räägime intiimse iseloomuga abieluväliste suhete olemasolu kohta. Kuid esimene eeldab (võimaldab) mõningast osalemist majapidamise ühises majandamises, vallaslaste ilmumine on võimalik. Sellist sidet mehe ja vallalise naise vahel, kellel on temalt lapsed, nimetatakse konkubinatsiooniks. 1980. aastal sündis meie riigis väljaspool abielu 10,8%, 1990. aastal - 14,6%, 1991. aastal - 15,1%, 1992. aastal - 16,6%, 1993. aastal - juba 18,4%. Loomulikult seostub selline side ootusega, et suhe esmases paaris katkeb ja sellest sidemest kujuneb uus abielu. Reeglina ei ole sellised sidemed kauakestvad: need kas tõesti arenevad uueks abieluks või muutuvad koormaks, väsitavaks, inimesele muutub topeltmängu mängimine koormavaks. Ka põhipaari rahulolu abieluga on sellistes olukordades madal. Intiimne sõprus ohustab harva esmaabielu stabiilsust, see võib kesta kaua (umbes 10 aastat), kuid selle olemasolul on intiimsus ja usaldus esmase paari suhtes väga kõrge.

7. Kiikumine. Swinging viitab abielupartnerite vahetusele. Sel juhul moodustavad kaks abielupaari nn "rootslaste" perekonna. See abielupartnerite vahetus sai alguse 70ndatel Skandinaaviast. Praegu on selline alternatiivne abielu ja peresidemed tüüpilised 2% USA elanikkonnast.

Selliste abielupaaride uuringud on fikseerinud, et sellised partnerid suhtlevad lapsepõlves oma vanematega vähem, lastega peaaegu üldse mitte.

Selliste suhete algatajad on tavaliselt mehed, paaris valitseb abielude kõrge enesehinnang.

8. Homoseksuaalsed paarid. Selliste abielu- ja peresuhete keskmes on samasooline armastus, mis väljendub seksuaalses tõmbes samast soost isikute vastu: mees-mees või naine-naine. samasooline armastus toetub heteroseksuaaliga samadele psühhofüsioloogilistele eeldustele ja mõlema lõplik suhe selgub alles individuaalse arengu käigus. Homoseksuaalsus ei ole üksik nähtus, selle päritolu ja vormid on mitmekesised. Hoolimata võimalikust geneetilisest eelsoodumusest homoseksuaalsusele on see üldiselt üles ehitatud individuaalse kogemuse ja õppimise põhjal. Vaidlus selle üle, kas pidada homoseksuaalsust kaasasündinud haiguseks, isiksuseomaduseks, elustiiliks või millekski muuks, leiab J.S. Kona lähitulevikus tõenäoliselt ei lõppe. Ükskõik, mis hoiakuid homoseksuaalsus ühiskonnas põhjustab, olenemata sellest, mis põhjustel seksuaalne sättumus on määratud, pole see asi vaba valik ja seda ei saa suvaliselt muuta.

Mõnede uuringute kohaselt on homoseksuaalide eluteel ja isiksuseomadustel oma spetsiifika (meheliku mõju puudumine lapsepõlves, halvad suhted isadega, puritaanse iseloomuga emade eriline mõju, kelle pojad olid lemmikud ja nemad (emad)) soovisid olla oma poegade tähelepanu keskpunktis, varajased homoseksuaalsed kontaktid vendade ja eakaaslastega jne), teiste hinnangul homoseksuaalse orientatsiooniga isikute sotsialiseerumises olulisi erinevusi ei leita.

Homopaaridel on samasooliste armastuse puhul samad probleemid, mis heteroseksuaalsetel: truudusetus, armukadedus, solvumine, domineerimine, arusaamatus, usalduse puudumine, rolliseadete mittevastavus, rollide järjepidevus jne.

Oht ei seisne iseenesest mitte täiskasvanud partneritest koosnevate homopaaride olemasolu faktis, kuna need ei ohusta teiste inimeste elusid, vaid sugulisel teel levivate haiguste suurem levimus nende seas, millega viimastel aastatel on lisandunud ka selline paaride levik. ohtlik haigus nagu AIDS. "See ei saa jätta avalikku muret tekitama, eriti kuna homoseksuaalses keskkonnas on nakkusallikaid raskem tuvastada kui üheski teises," kirjutab I.S. Con .

9. Rühmaabielu, elukohakogukonnad, kollektiivne perekond.

Algselt oli grupiabielu radikaalne ja sageli poliitilist laadi, seostatud narkoorgiate, grupiseksi ja terrorismiga. Sellest ajast alates on grupiabielu muudetud elamukogukondadeks ja kommuunideks. V. Satir kasutab nende tähistamiseks terminit "kollektiivne perekond".

Suhete struktuuri seisukohalt on: mitme väikese pere elukohakogukonnad (nn "suur pere"), mitme paari elukohakogukonnad, mitme paarisuhte kaudu omavahel mitteseotud isiku elukohad. , samuti segavormid. Nende ülesannete kriteeriumi järgi võib välja tuua ülikoolilinnakute üliõpilasvallad, sageli viljelusmeetodeid praktiseerivad maarühmad, usu- ja meditsiinirühmad, koos elavate eakate grupid, piiratud liikumisvõimega inimesed, tööstus- ja elamurühmad, samuti kui puuetega vanemate pedagoogilised rühmad.lapsed (autoritaarse vanemlusevastase liikumise traditsiooni kohaselt). Mõelge nendele rühmadele, mis kujutavad endast ajutist või pikaajalist alternatiivi pereelule.

Üliõpilaselamukogukondadel on rahalised eelised, nad aitavad kaasa eluasemeprobleemi pragmaatilisele lahendamisele, võimaldavad üliõpilastel majanduslikust sõltuvusest hoolimata elada, säilitades seksuaal- ja armusuhteid. R. Zider lisab siia kõrge katsetamise ja samas solidaarse rühmakaitse. Praegu elab kuni 30% Saksamaa ülikoolilinnakute üliõpilastest juba kollektiivis. Igas neljandas-viiendas elukoha kogukonnas on lapsed. Seega on elukohakogukonnad üks suuremaid mittetraditsioonilise perehariduse eksperimentaalseid mudeleid.

V. Satir leiab selle peretüübi eelise selles, et laps näeb enda ees erinevaid inimesi erineva iseloomuga. peamine probleem on muidugi see, et kõigi täiskasvanute vahel peavad olema head suhted, et selline sotsiaalne haridus annaks reaalseid tulemusi.

Kodutööde jagamine ja laste kasvatamine võimaldab teil kontrollida majapidamistööde ja lastehoiu õiglast jaotust. Seega kaotab trend soopõhise tööjaotuse. Eraldi paar vabaneb liigsete nõudmiste koormast iseendale.

Elamukogukondades on üksikisiku jaoks suur materiaalne turvalisus, sest sissetuleku- ja rahapuuduse hetkedel kaitseb grupi solidaarsus teda moraalse ja füüsilise allakäigu eest.

1.3 Abieluga rahulolu. Abielu kvaliteeti mõjutavad tegurid

Rahulolu pere- ja abielusuhetega- see on perekonna idee (pildi) piisava elluviimise tulemus, mis on inimese peas välja kujunenud kohtumiste mõjul erinevate sündmustega, mis moodustavad tema kogemuse (reaalse või sümboolse) selles tegevusvaldkonnas (Mõiste "abieluga rahulolu" sageli kasutatavad sünonüümid on "abielu edukus", "perekonna sidusus", "abikaasade kokkusobivus" jne) (Egorova O.V.) Vaatleme abielu kvaliteeti mõjutavaid tegureid.

Sotsiaaldemograafilised ja majanduslikud tegurid

Kaasaegse perepsühholoogia uuringud on tuvastanud palju tunnuseid, mis eristavad õnnelikke ja õnnetuid abielusid. Nende süstematiseerimise näiteks on Ameerika teadlaste R.L. loodud abielukvaliteedi mudel. Lewis ja J.B. Hispaanlane. Nad ühendasid abielukvaliteedi mõiste alla erinevad tunnused, mis kirjeldavad edukaid ja ebaõnnestunud abielusid (stabiilsus, UB jne).

Enam kui 200 teose ülevaate põhjal tuvastasid nad 47 kõrge abielukvaliteedi tunnust. Kõik nad on jagatud kolme rühma, mis said nimed: abielueelsed, sotsiaal-majanduslikud ja abielusisesed tegurid. Rohkem kui 2/3 abielu kvaliteeti positiivselt mõjutavatest parameetritest on oma olemuselt puhtalt psühholoogilised. Lisaks vaieldamatutele eelistele on sellel skeemil mitmeid olulisi puudusi. Nende hulka kuuluvad: abielu stabiilsuse tegurite arvestamine, mitte sellega rahulolu; rõhuasetus postuleeritud sõltuvuste sirgjoonelisusele; mudeli ennustav, kuid mitte selgitav iseloom, samuti vähene toetumine sotsiaalsele kontekstile, milles väited abielu kvaliteedi kohta toimivad (Aleshina Yu.E., 1985. lk 25–27; Aleshina Yu.E. ., Gozman L.Ya., Dubovskaya B.M., 1987, lk 5). Kõige huvitavam aga selles mudelis E.V. Antonyuk (1992, lk 40) on abikaasade rollikäitumise järjepidevuse (ja mitte traditsioonilisuse – egalitaarse rollistruktuuri) tunnustamine abielu edukuse määrajana.

Välismaistest teostest võib leida ka selliseid abieluga rahulolu mudeleid nagu Burkle'i "kompensatsiooniteooria", Foote'i ja Cottrelli "empaatiateooria", Newcombi "tasakaaluteooria", Wallissi ja Clarki teooria koos selles esineva "kompensatsiooni" mõistega, mis tähendab, mil määral kompenseerib rahulolu abielu ja peresuhete mõne aspektiga rahulolematust teistega jne. Nende hulgas on kõige silmapaistvam M.S. Matskovsky (1989, lk 79) käsitleb W. Burri sõnastatud seoste jada, kus BE on sõltuv muutuja.

Väga huvitav lähenemine selgitava mõjumudeli ülesehitamisel abielueelsed tegurid F. Nye ja R. Hilli abielu kvaliteedi kohta kolmanda järgu väitele. Abielu kvaliteet on seda kõrgem, 1) mida kõrgem on abielueelse homogeensuse aste, 2) mida rohkem on pruutpaar oma tulevaste abielurollidega seostanud, 3) seda kõrgem on kasvatuskvaliteet ja abieluliste suhete mustrid vanemas. perekond, 4) mida suurem toetus pakub paarile "olulisi teisi".

Uurides linnapere ebastabiilsuse tegureid, T.A. Gurko (1983) tuvastab nii abielueelsed kui ka suhete individualiseerimise ja reeglite kujunemise etapile omased tegurid:

tulevaste abikaasade abielueelse tutvuse lühike kestus, abiellumise varajane vanus (kuni 21 aastat), vanemate ebaõnnestunud abielu, abielueelne rasedus, negatiivne suhtumine abikaasale;

abikaasade lahknevused seoses tööalase tegevuse olulisusega naiste jaoks, võimu jaotusega perekonnas, vaba aja veetmise olemuse, jaotusega perekondlikud kohustused ja ideele soovitud laste arvust.

Sotsioloog Karel Viteki sõnul kestab abielueelne tutvumine kõige sagedamini 1–2 aastat ning optimaalseim vanus abiellumiseks on 20–24 aastat (1988, lk 61–63). Teisest küljest, vastavalt N.M. Khodakov (1990, lk 10), tsiteerisid vanad autorid tabelit, milles kõige rohkem optimaalne vanus naised ja mehed abiellumiseks. Naistel on see vanuses 20-21 aastat ja meestel 26-27 aastat.

Samas on enamik autoreid ühel meelel, et vanusevahe 1–4 aastat, kui mees on vanem, on oluline bioloogilise ühilduvuse komponent (Khodakov N.M., 1990; Kosacheva V.I., 1990; Samoukina N.V., 1998 jne). . Autorid väidavad, et mees vajab seksuaaliha säilitamiseks stiimulit ja temast noorem naine reageerib sellele omadusele paremini. Sugudevahelisi soolisi erinevusi uurivad autorid märgivad aga, et mehed surevad keskmiselt viis aastat varem kui naised (Myers D., 1997, lk 228). See õigustab arvamust, et just naine peaks olema oma mehest vanem, mis muudab abielu pikemaks (Vitek K., 1988).

A.V. Tšernikov lisab eelnevale ebasoodsa abielueelsed tegurid kosimisperioodil raskustes olevate noorte sellised tunnused, nagu väljakujunemata identiteet, vanematest emotsionaalse ja rahalise sõltumatuse puudumine, ebapiisav vanus, väljakujunemata kurameerimisoskused ja partneri ligimeelitamine (Tšernikov A.V., 1996, lk 79).

Witeki (1988, lk 60) järgi mõjutab tööjõu stabiilsus ka abielu kvaliteeti: iga viies elukutset vahetanud küsitletute abielu läks kuidagi katki. Eeldatakse, et töökohta vahetavaid inimesi iseloomustab ebastabiilsus, suutmatus luua normaalseid suhteid, mis avaldub nii tööl kui ka perekonnas.

Huvitaval kombel ei pea mainitud autor kõrgharidust abielulise heaolu tagatiseks, kuigi A.N. Volkova (1979) leidis, et abielusobivust mõjutasid positiivselt sotsioloogilised omadused, nagu kõrge haridustase, abikaasade hariduse erinevuste puudumine ja head elutingimused. T. Gurko (1983) nõustub, et abikaasade minimaalne haridustase mõjutab abielu edukust, kuid lisab, et mehe haridustase võib olla naise omast kõrgem.

Paljusid ülaltoodud tegureid võib nimetada sotsiaal-demograafilisteks ja majanduslikeks. Vaatleme üksikasjalikumalt abielu kvaliteeti mõjutavate sotsiaalpsühholoogiliste tunnuste uuringuid.

Sotsiaal-psühholoogilised tegurid

Märkimisväärne teos, mis heidab valgust sellisele abielu fenomenile nagu UB, on Yu.E. Aleshina (1985), kelle põhisäte ütleb, et abikaasade ühise elu käigus suhetes, üksteise tajumisel jne. muutused toimuvad korrapäraselt, mitte juhuslikult. Sarnane muster, kuid mitte otseselt UB-ga seotud, oli tuntud "perekonna arengutsükli" kontseptsiooni all, mille Alyoshina asendas abielu pikkuse ja laste olemasolu või puudumisega perekonnas.

Seetõttu jagas Aleshina uuritud paarid abielu pikkuse järgi tinglikult 5 rühma:

I rühm - noorpaar (abielukogemus kuni 1 aasta);

II rühm - kuni 6-aastased koos elavad abikaasad (väikelastega või ilma);

III rühm - abikaasad, kelle abielu pikkus on 6–12 aastat (lapsed ei ole vanemad kui 9 aastat);

IV rühm - abikaasad, kes on olnud abielus 12-18 aastat (on vanemas ja keskkooliealised lapsed);

V rühm - abikaasad, kelle abielu on 18–26 aastat ja kellel on alla 18-aastased ja vanemad lapsed.

Abielu pikkuse ja vanuse määramise strateegia põhjendatust näitavad praktikute seisukohad. Näiteks N.V. Samoukina (1998, lk 84–85) eristab 2 kriisiperioodi: 5–7-aastase ja 13–18-aastase abielustaažiga esimest seostab ta partneri kuvandi muutumisega ja teist. partnerite väsimusega üksteisest. V. Satir (1992, lk 109-110) toob omakorda välja 10 kriisi, mis on seotud esiteks lapse vanusega ja teiseks abikaasade füsioloogiliste muutustega.

Alyoshina uuring näitas II, III ja IV tingimusliku perioodi jooksul UB-i järkjärgulist langust, mis on tingitud abikaasade kooselu kestusest ja laste kasvust. Seejärel suurenes UX, mida kinnitasid V rühma proovid, ning UX-i võrdlus II ja IV rühmas olulisi erinevusi ei näidanud. See kinnitas hüpoteesi, et abielusuhetes toimuvatele muutustele on suur mõju esimese lapse sünd perre ja noorima täisealiseks saamine. Veelgi enam, koos abielu pikkuse kasvuga suureneb abikaasaga vastastikuse suhtlemise tähtsus abikaasade jaoks järk-järgult, samas kui naise isiksuse tajumise erinevate tunnuste roll, vastupidi, väheneb. Naistel, kelle abielukogemus on 12–18 aastat, suureneb õrnuse vastastikuse avaldumise väärtus järsult.

Aleshina andmed on järjepidevad ja selgitavad D. Myersi arvamust, et vastastikuse toetuse tunne on tegur, mis määrab naise UB astme (1997, lk 231). Väide abikaasaga vastastikuse suhtlemise tähtsuse suurenemise kohta abielu pikkuse pikenemisega abikaasade puhul on kooskõlas J. Entilli arvamusega, kes paljastas, et ühe või mõlema abikaasa valdamine lahkuse, tundlikkuse ja soojuse kaudu. , mida traditsiooniliselt peetakse naiselikud omadused, korreleerub kõrgema kasutuskogemusega (samas, lk 232).

Parmeli selgitab oma andmeid sellega, et mehed eelistavad iseseisvamaid naisi, kes jagavad oma huvisid ja hobisid.

Seevastu Myers (1997, lk 243-244) annab sarnaseid andmeid, kuid soolisemate sooerinevuste kontekstis - räägime keskealistest ja vanematest inimestest üldiselt. Asjaolu, et mehed ja naised muutuvad aja jooksul androgüünsemaks, olles võimelised nii peale suruma kui ka hoolitsema, selgitab Myers a) hormonaalsed muutused ja b) vabaneda varastest rollidest (mis on aktuaalsed beebide eest hoolitsemise ja nende eest hoolitsemise perioodil), mis võimaldab neil oma varem allasurutud vajadusi suuremal määral väljendada.

Teine, kuid juba teoreetiline UB fenomeni seletav konstruktsioon on V.A. abielu stabiilsuse mudel. Sysenko, kes usub, et abielu funktsioonid ja eesmärgid rahuldavad inimeste erinevaid vajadusi ning selle abielu stabiilsuse tagavad kaks tegurite süsteemi. Esimene on sotsiaal-majanduslike tegurite süsteem, mis määrab abielu stabiilsuse (eluasemetingimused, materiaalne kindlustatus, ajaeelarve jne). Teine on sotsiaalpsühholoogiliste tegurite süsteem, mis peegeldab UB astet. Seda nähtust nimetab Sysenko tinglikult emotsionaalsete ja psühholoogiliste vajaduste rahuldamiseks, mis hõlmavad järgmist:

1) konfidentsiaalses ja sõbralikus suhtluses; 2) lähedastes inimestes, abielupartneris; 3) olla armastatud; psühholoogilises toes; 4) vastastikusel abistamisel, toetamisel ja koostööl; 6) seksuaalne vajadus (Sysenko V.A., 1998).

Katsed kaaluda abielu kvaliteeti abikaasade vajaduste rahuldamise kaudu on üsna ilmsed, kuna inimese vajadused kujunevad välja sotsiaalse reaalsuse valdamise ja tema isiksuse kujunemise protsessis (Psychological ..., 1996, lk 276).

Järgmisena läks A.K. Dmitrenko (1989), kes tõi välja esimestel abieluaastatel stabiilse abielu muutumatud (nõrgalt muutuvad) omadused, mis rahuldavad abikaasade suhtlemisvajadust. Need osutusid: abikaasade suhtumine perekonna väärtustesse, abikaasade väärtustele orienteeritud ühtsus, armastuse tunde olemasolu abikaasa vastu, abikaasade enesetäiendamise soov, ülehindamine. abikaasa välisest atraktiivsusest, positiivsetest reproduktiivhoiakutest.

Jätkates nende partnerite omaduste loetlemist, mis määravad abieluga rahulolu, võime tsiteerida N. N. analüüsi tulemusi. Obozovi välisuuringud sellel teemal. Jah, sisse õnnelikud abielud abikaasasid iseloomustab emotsionaalne stabiilsus, nõusolek teiste inimestega, seltskondlikkus, kergeusklikkus ja siirus. Õnnetu puhul - emotsionaalne tasakaalustamatus, teiste inimeste kriitika, domineerimise soov, isoleeritus ja võõrandumine, kahtlus ja emotsionaalne piiratus (Zhigalova I.V., 1994).

Välismaistele kõrge vererõhuga paaride inimestevahelise taju uuringutele võib lisada tõendeid selle kohta, et abikaasad peavad end isiklikult sarnaseks ja tajuvad üsna täpselt oma partneri eelistusi ning kipuvad teineteist nägema võrdselt domineerivatena. Madala UB-ga paarides on ülaltoodud parameetritel vastupidised väärtused (Aleshina Yu.E.S. 34–38).

Pealegi imetlevad abikaasad koos abielu pikkuse pikenemisega vähem üksteise isikuomadusi, mis õnnetutes abieludes väljendub partneri isiklike omaduste vastuvõetamatusena tajumises. Ka välismaised uuringud on näidanud seost abikaasade UB astme ja nende stiili vahel kõne käitumine lastega. Niisiis, vastavalt P.K. Kerig (1990) väidavad, et madala SB-ga vanemad on vähem suunavad, reageerivamad ja väljenduvad keerulisemalt, kui lapse ja vanema sugu ühtivad. Vanemaga vastassoost laps sai rääkimisel rohkem juhiseid ja vähem reageerimisvõimet.

Sellest lähtuvalt võib eeldada, et madala UB-ga abikaasal on suhtumine, mis peegeldab tema väiksemat huvi lapse – poja vastu.

Märkigem, et abielusuhtluse probleemi kattes ei saa jätta meenutamata abielukonflikti, mis on samuti UB-ga seotud, kuid ei ole suhtega rahulolu vähenemise põhjus, vaid pigem sellega kaasnev tegur. Põhjuseks on erinevad teoreetikud ja praktikud, keda nimetavad faktorid alates vanemlike suhtlemismustrite rakendamisest kuni nende madala enesehinnangu kompenseerimiseni (Satir V., 1999; Aleshina Yu.E., 1999; Page S., 1995 ja paljud teised).

Sellegipoolest tuleb välja tuua konflikti stabiliseeriv funktsioon (mis aitab liikuda lahkarvamustelt ühiste seisukohtade kujunemisele) ja signaal, mis kuulutab kriisi, perekonna üleminekut uude arenguetappi (Reznikov). V.E., 1991, lk 25; Litvinova L.G., 1994).

Aleshina sõnul on abielupaari elus kaks sellist kriisi: umbes 6 aastat abielu ja 18 aastat. Kriise iseloomustab soorollide diferentseerumise muutumine diaadis, mistõttu on suhete “traditsioonilisus” (rollide rangem jaotus) soodne probleemide efektiivseks lahendamiseks I, II ja V rühma peredes vastavalt pikkusele. abielust ja on positiivselt seotud UB-ga. Kusjuures III ja IV rühma peredes hakkab BD-d positiivselt mõjutama perekonna soorolli struktuuri egalitariseerimine, s.t. laste edukaks kasvatamiseks peavad abikaasad jaotama kohustused perekonnas võrdsemalt (Aleshina Yu.E., Borisov I.Yu., 1989).

Sellise dünaamika olemasolu tõestavad kaudselt N.F. Fedotova (1983), kes uuris perekonnas valitsemise probleemi. Ta leidis, et patriarhaalses eluviisis on naise poolt mehe ülemvõimu tunnustamise motiiviks abikaasa osalemine vaba aja korraldamises ja psühholoogilise kliima kujundamises (vähemal määral igapäevaelu korraldamises ja laste kasvatamises). Kaasaegsetes peredes põhineb ühine juhtimine protsessidel, mis on sarnased mitteametlike rühmade juhtimisega. Sellistes peredes võib Fedotova sõnul UB olla kõrge, kui arvamused juhiameti kohta langevad kokku. Matriarhaalsetes peredes oli abielu kuidagi segane – naine osales kõigis pereelu sfäärides ja naise juhtimine korreleerus sageli mehe joobeseisundiga.

Täpsemaid tulemusi meid huvitaval teemal näitab Antonyuki (1992) uurimus, mis jälgis noore pere rollistruktuuri kujunemist selle erinevatel arenguetappidel: 1) perekonnaseisuametisse pöördumisel; 2) 0,5 aastat pärast abiellumist; 3) 1 aasta pärast abiellumist.

Ta jõudis järeldusele, et esimestel kuudel võib perekonna rollistruktuur kõikuda, lähenedes traditsioonilisele või "modernsele".

Pärast lapse sündi “traditsioonilises” perekonnas mõjutab UB-d soorollide stereotüüpide järgimine ja abikaasade psühholoogiline vastastikune sõltuvus. Ja "kaasaegses" - rakendamine abikaasa traditsiooniline roll.

Tulevaste abikaasade UB-d mõjutab nende tänapäevaste hoiakute kokkulangevus (samas, lk 79–148). Vaatamata sellele, et jutt käib ainult rollihoiakutest, võib eeldada, et abikaasade hoiakute (vaadete) sarnasus ei seostu UB-ga alati positiivselt ning erinevus on negatiivne.

Seega mõjutavad pere- ja abielusuhetega rahulolu sotsiaalpsühholoogilised, sotsiaaldemograafilised ja majanduslikud tegurid.

2. Kaasaegsete abikaasade abieluga rahulolu uurimine

2.1 Uuringu korraldus

Sihtmärk: kaasaegsete abikaasade abieluga rahulolu uurimine.

Ülesanded:

1. Uurida kaasaegsete abikaasade rahulolu pere- ja abielusuhetega.

2. Töödelge tulemusi ja analüüsige neid matemaatilise statistika meetoditega.

3. Analüüsige ja tõlgendage uuringu tulemusi.

Uurimise etapid:

1. Ettevalmistav etapp: valige diagnostikavahendid.

2. Põhietapp: uurimistöö läbiviimine.

3. Lõppetapp: tulemuste töötlemine ja analüüs, järelduste ja soovituste kirjutamine.

Näidis: 12 abielupaari (12 meest ja 12 naist)

Vanus: 20-50 aastat vana.

Diagnostika tööriistad:

Küsimustik kaasaegsete abikaasade abieluga rahulolu tuvastamiseks (lisa 1).

Abieluga rahulolu hindamiseks kasutasime abieluga rahulolu küsimustikku. Selle tehnika töötas välja V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko ja on mõeldud rahulolu astme - abieluga rahulolematuse, samuti kokkuleppe astme - abieluga rahulolematuse astme ekspressdiagnostikaks. Katsealused pidid väljendama oma nõusoleku/mittenõustumise määra abikaasade suhte kohta tehtud otsustega. Uuritavate vastuseid hinnati vastavalt võtmele. Võtmega matši eest anti 2 punkti, vahepealse vastuse eest ("Ma ei tea") - 1 punkt. Saadud punktide summa järgi hinnati abieluga rahulolu täielikust ja olulisest rahulolematusest olulise ja peaaegu täieliku rahuloluni.

Abieluga rahulolu küsimustik (MSA) (lisa 2).

Eesmärk: Rahulolu – abieluga rahulolematuse – astme ekspressdiagnostika.

Küsimustik on ühemõõtmeline skaala, mis koosneb 24 väitest, mis on seotud erinevaid valdkondi: arusaam iseendast ja partnerist, arvamused, hinnangud, hoiakud jne.

Standardiseeritud metoodikana on OUB-l järgmised standardid:

0-16 punkti - absoluutselt düsfunktsionaalne abielu;

17-22 punkti - mittetoimiv abielu;

23-26 punkti - pigem mittetoimiv abielu;

27-28 punkti - abielu üleminekuvorm;

29-32 punkti - pigem edukas abielu;

33-38 punkti - edukas abielu;

39-48 punkti - absoluutselt edukas abielu.

2.2 Tulemuste analüüs ja järeldused

Uuringus osales 12 paari, kes on järgmistes pere- ja abielusuhete vormis: avatud abielu (25%), tahtlikult lastetu abielu (25%), uuesti abiellumine (25%) ja registreerimata kooselu (25%).

Abielupaaride abieluga rahulolu ja rahulolematuse määra uurimiseks kasutasime testi - abieluga rahulolu küsimustikku (MS), mille töötas välja V.V. Stolin.

Pärast tulemuste töötlemist sisestasime saadud andmed koondtabelitesse ja arvutasime välja kaasaegsete abikaasade keskmise rahuloluastme pere- ja abielusuhetega (tabel 1).

Tabel 1

avatud abielu
№	katsealune	Põrand	On abielus		kolmap indikaator (punktid)
1	A.Yu.S.	abikaasa	3	24	24
2	A.Yu.A.	naised		24
3	G.S.V.	abikaasa	3	28	25,5
4	G.E.V.	naised		23
5	D.Yu.A.	abikaasa	10	30	31
6	D.I.I.	naised		32

Tabeli andmetest näeme, et 3 aastat avatud abielus olnud abikaasade puhul on abielu pigem mittetoimiv kui jõukas, rahulolu aste oli 24 - 25,5 punkti. Abikaasade jaoks, kes on olnud abielus 10 aastat, on abielu jõukas, sest. vrd. näitaja 31 punkti.

tabel 2

uuesti abielluda
№	katsealune	Põrand	On abielus	Abieluga rahulolu	kolmap indikaator (punktid)
1	V.A.A	abikaasa	12	19	18
2	V.N.V	naised		17
3	E.A.A	abikaasa	3	29	29,5
4	E.N.I	naised		30
5	P.M.I	abikaasa	7	19	21
6	P.G.S	naised		23

Tabelist näeme, et 7 ja 12 aastat uuesti abielus olnud abikaasad ei ole oma abieluga rahul (18–21 b.). Perekond, kes on olnud abielus 3 aastat, on pere- ja abielusuhetega rahul (29,5 b).

Tabel 3

Tahtlikult lastetu abielu
№	katsealune	Põrand	On abielus	Abieluga rahulolu	kolmap indikaator (punktid)
1	P.A.I	abikaasa	15	19	18
2	P.E.A	naised		17
3	K.A.V	abikaasa	3	30	30,5
4	K.I.K	naised		31
5	A.A.V	abikaasa	26	24	25,5
6	A.A.S	naised		27

Tabeli andmetest näeme, et naiste abieluga rahulolu määr on kõrgem kui meeste seas. P. perekond ei ole rahul pere- ja abielusuhetega (vrd näitaja 18 b.), abielu on düsfunktsionaalne. Perekonnal K. on edukas abielu, mida näitab see näitaja (30,5 punkti).

Tabel 4

Tabelist võime järeldada, et abikaasad ei ole abieluga rahul. Sooliselt on meestel ja naistel peaaegu samad näitajad. Esimese perekonna järgi võib öelda, et abikaasad on abieluga rahul. Ja kahe järgmise pere jaoks on abielu pigem rahulolematu kui rahulolev.

Uuringu käigus viisime läbi küsimustiku, et selgitada välja abieluga rahulolu.

Skeem 1

Diagrammi tulemuste põhjal võime järeldada, et registreerimata kooselu pakub rõõmu ja rahulolu vähemal määral (50%). Siin on kõige rohkem ärevust ja kannatusi (33%).Kõigil muudel juhtudel on rõõm ja rahulolu veidi suurem (66-67%).

Saadud andmete tulemuste põhjal võime järeldada, et sugulased ja sõbrad hindavad uuesti abiellumist võrdselt edukaks ja ebaõnnestunuks (33%). Registreerimata kooselu hindavad nad pigem ebaõnnestunuks kui edukaks (50%). Avatud abielu peetakse edukaks (67%). Teadlikult – lastetu abielu – midagi eduka ja ebaõnnestunud abielu vahepealset (67%).

2. diagramm

3. diagramm

Seega näeme, et kõrvutades oma pereelu sõprade pereeluga, peavad abikaasad uuesti abielludes enda elu võrdselt nii õnnetumaks kui ka õnnelikumaks kui teised (33%). Registreerimata kooselu ja avatud abielu puhul on sellele küsimusele raske vastata (50%). Teadlikult lasteta abielus tunnevad abikaasad end teistest õnnelikumana või on neile sama raske vastata (50%).

4. diagramm

Diagrammi andmeid töödeldes võime järeldada, et abikaasadel on uuesti abielludes raske sellele küsimusele vastata (84%). Registreerimata kooselu ja tahtlikult lasteta abielu puhul ei kujuta abikaasad oma elu ette ilma abikaasata (naiseta) - 100%. Avaabielus on abikaasad selle väitega võrdselt nõus või kahtlevad selles (50%).

Skeem 5

Seega võime järeldada, et avatud abielus on abikaasad tõenäolisemalt teineteise üle uhked (67%). Kõik muud abielutüübid on kaheldavad (50-67%).

6. diagramm

Saadud andmete tulemusena võime teha järgmised järeldused: tunded pigem tugevnesid uuesti abielludes (50%). Avaabielus kahtlevad abikaasad vastuses sellele küsimusele (67%). Registreerimata kooselus ei ole nad selle küsimuse sõnastusega pigem nõus (50%). Ja tahtlikult lasteta abielus vastasid kõik vastajad eitavalt (100%).

Skeemi järgi jõudsime järeldusele, et uuesti abielludes kahtlevad abikaasad selle küsimuse jaatavas vastuses (50%). Kõigi teiste abielutüüpide puhul on nad selle sõnastusega pigem nõus (50%).

Skeem 7

Diagramm 8

Diagrammi andmeid töödeldes näeme, et abikaasa seltskond toob rahulolu registreerimata kooselust (66%). Avatud ja tahtlikult lasteta abielus kahtlevad abikaasad vastuses sellele küsimusele (50–67%). Uue abiellumise korral on abikaasad selle küsimuse sõnastusega võrdselt nõus ja mittenõus (33%).

Uuringust saadud andmeid analüüsides saab teha järgmised järeldused:

1. Abikaasad, kes on erinevates perekondlikes ja abielulistes suhetes ja on abieluea poolest erinevad, on abieluga erineval määral rahul.

2. Naised on abieluga rohkem rahul kui mehed.

3. Sellise pere- ja abielusuhete vormiga nagu registreerimata kooselu pakub abielu rõõmu ja rahulolu vähemal määral (50%). Ja teistes abieluvormides on rõõm ja rahulolu suurem (67%). Sugulased ja sõbrad hindavad korduvat ja tahtlikult lastetut abielu kui millekski vahepealseks kui edukaks ja ebaõnnestunuks (33%). Registreerimata kooselu on hinnanguliselt pigem ebaõnnestunud kui edukas (50%).Avaabielu on edukas (67%).

4. Võrreldes oma pereelu sõprade pereeluga, näeme, et uuesti abielludes kahtlesid nad küsimuse vastuses (33%). Registreerimata kooselus ja avatud abielus oli raske vastata (50%). Teadlikult lasteta abielus peavad abikaasad end kas teistest õnnelikumaks või oli neil ka raske vastata (50%).

5. Esialgsed tunded, millega abikaasad abiellusid, suurenesid aja jooksul avatud abielus (50%). Avaabielus kahtlesid abikaasad vastuses (67%). Registreerimata kooselus olevad abikaasad ei nõustunud küsimuse sõnastusega (50%). Ja tahtlikult lasteta abielus vastasid kõik vastajad eitavalt (100%).

Registreerimata kooseluga abikaasa (naise) seltskond pakub rahulolu (66%). Avatud ja tahtlikult lasteta abielus kahtlesid abikaasad vastuses (50–67%). Uuesti abiellumise korral on abikaasad küsimuse sõnastusega võrdselt nõus ja mittenõus (33%).

Meie uuringu hüpotees leidis osaliselt kinnitust.

Järeldus

Seega on tänapäevaste abikaasade pere- ja abielusuhetega rahulolu probleem alati aktuaalne, kuna perekonna roll on indiviidi ja tema vaimse seisundi arengut mõjutava jõu poolest võrreldamatu ühegi teise sotsiaalse institutsiooniga.

Perekond aitab kaasa individuaalsuse, loominguliste võimaluste, positiivsete hoiakute avalikustamisele, sotsiaalselt oluliste eesmärkide saavutamisele ja indiviidi eneseteostusele. See toimib moraalse mõju institutsioonina, mida inimene tunneb kogu oma elu jooksul. Täisväärtuslikud pered täidavad oma liikmetele terapeutilist funktsiooni, aidates neil üle saada keerulistest elusituatsioonidest. Käesolevas töös esitatud teoreetilised ja empiirilised uurimused on võimaldanud suhteliselt sõltumatult ühendada abikaasade maailmavaate ja abieluga rahulolu taseme probleeme. Vaatamata sellele, et in Hiljuti teadusringkondades on märgata huvi nõrgenemist abielu heaolu probleemi vastu. Teises peatükis viisime läbi uuringu, mille eesmärk oli uurida abikaasade rahulolu abieluga erinevates pere- ja abielusuhete vormides. Uuringust saadud andmete põhjal võib järeldada järgmist: erinevates perekondlikes ja abielusuhetes olevate abikaasade abieluealine erinevus on erinev abieluga rahulolu määr. Naised on abieluga rohkem rahul kui mehed. Sellise pere- ja abielusuhete vormiga nagu registreerimata kooselu pakub abielu rõõmu ja rahulolu vähemal määral (50%). Ja teistes abieluvormides on rõõm ja rahulolu suurem (67%). Sugulased ja sõbrad hindavad korduvat ja tahtlikult lastetut abielu kui millekski vahepealseks kui edukaks ja ebaõnnestunuks (33%). Registreerimata kooselu on hinnanguliselt pigem ebaõnnestunud kui edukas (50%).Avaabielu on edukas (67%). Kui võrrelda nende pereelu sõprade pereeluga, siis näeme, et uuesti abielludes kahtlesid nad küsimuse vastuses (33%). Registreerimata kooselus ja avatud abielus oli raske vastata (50%). Teadlikult lasteta abielus peavad abikaasad end kas teistest õnnelikumaks või oli neil ka raske vastata (50%). Esialgsed tunded, millega abikaasad abiellusid, tugevnesid aja jooksul avatud abielus (50%). Avaabielus kahtlesid abikaasad vastuses (67%). Registreerimata kooselus olevad abikaasad ei nõustunud küsimuse sõnastusega (50%). Ja tahtlikult lasteta abielus vastasid kõik vastajad eitavalt (100%). Registreerimata kooseluga abikaasa (naise) seltskond pakub rahulolu (66%). Avatud ja tahtlikult lasteta abielus kahtlesid abikaasad vastuses (50–67%). Uuesti abiellumise korral on abikaasad küsimuse sõnastusega võrdselt nõus ja mittenõus (33%). Uurimistöö hüpotees leidis osaliselt kinnitust.

Seega seisneb uurimistulemuste praktiline tähtsus selles, et neid saab kasutada nii praktilises kui ka teaduslikus tegevuses.

Bibliograafia

1. Aleshina Yu.E. Individuaalne ja perekondlik psühholoogiline nõustamine. – Toim. 2.: Klass, 1999. - 208 lk.

2. Andreeva G.M. Sotsiaalpsühholoogia: Õpetus Keskkool- M .: Aspect-press, 1998 - 373 lk.

3. Bityanova M.R. Sotsiaalpsühholoogia: teadus, praktika ja kujutlus (abielu) mõtetest, Proc. Kasu. - M.: EKSMO - Press, 2001. - 576 lk.

4. Volkova Yu.G. Sotsioloogia. Õpik / Under. toim. prof. – Toim. 2., parandatud ja täiendatud Gardariki, 2002 - 512 lk.

5. Gozman L.Ya. Inimestevahelise taju protsessid perekonnas // Inimestevahelised suhted rühmas. - M.: MGU, 1981. - 294 lk.

6. Gurova R.G. Noorte vaimne maailm 20. sajandi muutuval Venemaal (1960. – 2000. aastate longitudinaalne sotsioloogiline ja pedagoogiline uurimus) // Psühholoogiamaailm. – 2000. Lk. 147–159.

7. Grigorjev S.I. Sotsiaaltöö noortega: oh. üliõpilastele, 2006 - 204 lk.

8. Druzhinin V.N. Perekonna psühholoogia. - 3. väljaanne õige ja täiendav Jekaterinburg: Äriraamat, 2000. - 208 lk.

9. Kottler J. Brown R. Psühhoterapeutiline nõustamine. - Peterburi: Peeter, 2001. - 464 lk.

11. Mihhailova S.I., Chuyanov A.F., Konovalov N.A. Antoloogia "Moodne perekond". - Vologda: kirjastus "Rus", 2003. - 196 lk.

12. Obozov N.N. Kas me sobime teineteisele tööl ja isiklikus elus - Peterburi: B.P., 1995. - 39 lk.

13. Psühholoogiline sõnaraamat / Toim. V.P. Zinchenko, B.G. Mištšerjakova: 8. väljaanne. läbi vaadatud ja täiendav - M .: Pedagoogika - Press, 1996. - 440 lk.

14. Samoukina N.V. Armastuse ja abielu paradoksid. Psühholoogilised märkmed armastusest pere, laste, vanemate vastu. - M .: Vene ärikirjandus, 1998 - 192 lk.

15. Satir V. Perekonna psühhoteraapia. - Peterburi: Yuventa, 1999. - 281 lk.

16. Fedotova N.F. Perekonnapea: tunnustamise motiivid // Psühholoogia küsimused. - 1983. - nr 5, lk. 87–93.

17. Firsov M.V. Studenova E.G. Sotsiaalteooria töö: õpik. Käsiraamat kõrgkoolide üliõpilastele. – M.: Humanit. toim. Keskus VLADOS, 2000 - 432 lk.

18. Chaldini R. Mõjutamise psühholoogia. - Peterburi: Peeter, 1999. - 272 lk.

19. Schneider L.B. Peresuhete psühholoogia, loengute kursus. - M .: aprill - Press, EKSMO - Press, 2000, - 512 lk.

20.Eidimiller E.G. Yustickis V. Perekonna psühholoogia ja psühhoteraapia. - Peterburi: Peeter, 1999 - 656 lk.

21. Efendiev A.G. Sotsioloogia alused loengukursus, M.: Ühiskond "Teadmised" Venemaa, 1993 - lk. 384.

Peresuhted, perekond ja selle probleemid on paljude teaduste uurimisobjektiks - psühholoogia, pedagoogika, sotsioloogia, demograafia, majandus. Eksperdid uurivad dünaamikat emotsionaalsed suhted abielus üksinduse põhjused perekonnas ja selle lagunemine, perehariduse tunnused.

Sellise keerulise inimliku ja sotsiaalse nähtuse nagu perekond olemuse määravad mitte ainult perekonnasisesed suhted, vaid ka sotsiaalmajanduslikud, ajaloolised, rahvuslikud ja muud tingimused. Perekond areneb ja muutub koos ühiskonnaga, jäädes selle kõige stabiilsemaks ja konservatiivsemaks elemendiks. Praegu süvendavad muutused sotsiaal-kultuurilistes oludes järsult vastuolusid perekondlike ja pereväliste suhete vahel, mida sageli määratletakse kui “perekonna väärtuskriisi”.

Ühiskonda huvitab vaimne tugev perekond võimeline kasvatama bioloogiliselt ja moraalselt tervet last. Noorema põlvkonna füüsiline, sotsiaalne, moraalne tervis on kogu rahva tervis. Just perekonnas kujunevad välja kodaniku isiksuse alused, tema väärtushoiakud ja orientatsioonid, mille sisu vastab sotsiaalselt õiglase, seadusliku ja majanduslikult efektiivse ühiskonna vajadustele. Perekond oli kuni viimase ajani korraldusprintsiibiks indiviidi põhiliste perefunktsioonide täitmisel, oli inimese teatud tööoskuste ja -võimete valdamise allikas, mis tagas eduka kohanemise ühiskonnas.

Kaasaegse perekonna seisukorra üksikasjaliku uurimise tulemused ei piirdu tõdemusega, et 20.-21. sajandi vahetuse perekonnal on teistsugune tunnuste kogum kui möödunud ajastute perekonnal. Perekonna, selle koha ja rolli uurimine üksikisiku ja ühiskonna elus on oluline järgmistel põhjustel:

Inimkonna arengulugu näitab, et seni ei saanud ükski ühiskond hakkama ilma perekonnata (olgugi selle ürgsete vormideta) kui mõne konkreetse ühiskonnakorra täitja;

Perekond on ainulaadne ja seni ainus sotsiaalne haridusasutus, mis taastoodab inimesi sotsiaalse, kultuurilise, etnilise teabe kandjana;

Mitte ükski avalik, riiklik, sotsiaalne institutsioon, olgu see nii inimlikult korraldatud, ei suuda tänapäeval päriselt lahendada tänapäeva inimese psühholoogilise üksinduse probleemi.

Eduka sotsialiseerumise ja isiku tuvastamise protsessid nõuavad sotsiaalsete suhete stabiilset rütmi, viitavad inimestevaheliste suhete pikaajalisele olemusele, nende suhete fookus ei ole individualistlikel, näiteks hedonistlikel püüdlustel, vaid kõrgete eesmärkide elluviimisel. sotsiaalsed ja vaimsed väärtused.

Sotsiaalne orvuks jäämine, hälbiv käitumine, teismeliste enesetapud, sotsiaalne ja kooli kohanematus, lasteprostitutsioon, narkosõltuvus, alkoholism, kuritegevus – see on mittetäielik nimekiri tänapäeval ühiskonnas täheldatavatest asotsiaalsetest nähtustest, mille tekkepõhjuseks on pereinstitutsiooni olukord. , ja mille kaotamine seevastu on võimalik ainult perekonna täisväärtusliku institutsiooni loomisega. See praktiline, elutähtis ülesanne määrab eelkõige perekonna, sealhulgas selle tänapäevase evolutsiooni tõsise teadusliku ja filosoofilise uurimise nõude ja sellest tulenevalt ka valitud teema asjakohasuse.

Peresuhete alused

Perekond on keeruline sotsiaalne üksus. Teadlased määratlevad seda kui ajalooliselt spetsiifilist abikaasade, vanemate ja laste suhete süsteemi, kui väikest gruppi, mille liikmeid seob abielu või sugulus, ühine elu ja vastastikune moraalne vastutus, sotsiaalse vajadusena, mis on tingitud vajadusest ühiskond elanikkonna füüsiliseks ja vaimseks taastootmiseks.

Peresuhteid reguleerivad moraali- ja seadusenormid. Nende aluseks on abielu – mehe ja naise vahelise suhte legitiimne tunnustamine, millega kaasneb laste sünd ning vastutus pereliikmete füüsilise ja moraalse tervise eest. Perekonna eksisteerimise olulised tingimused on ühistegevus ja kindel ruumiline lokalisatsioon - eluase, maja, vara kui tema elu majanduslik alus, aga ka üldine kultuurikeskkond teatud rahva ühise kultuuri raames, ülestunnistus. , osariik. Seega on perekond inimeste kogukond, mis põhineb ühel perekondlikul tegevusel, mida seovad abielu - vanemluse - sugulussidemed (verine ja vaimne), mis viib läbi rahvastiku taastootmist ja perekonna põlvkondade järjepidevust, samuti laste sotsialiseerimine ja pereliikmete toetamine. Perede vormid on mitmekesised, nende tüpoloogia sõltub õppeainest.

Peresuhete psühholoogia keskendub inimestevaheliste suhete mustrite uurimisele perekonnas, perekonnasiseste suhete (nende stabiilsus, stabiilsus) uurimisele indiviidi arengu mõjutamise seisukohalt. Seaduspärasuste tundmine võimaldab teha peredega praktilist tööd, diagnoosida ja aidata peresuhteid uuesti üles ehitada. Inimestevaheliste suhete peamised parameetrid on staatuse-rolli erinevused, psühholoogiline distants, suhte valentsus, dünaamika, stabiilsus.

Perel kui sotsiaalsel institutsioonil on oma arengusuunad. Tänapäeval ei peeta enam sotsiaalkultuuriliste normide rikkumiseks traditsioonilise perekonna nõude tagasilükkamist selle ühemõttelises järjestuses: abielu, seksuaalsus, sigimine (sünd, sünd) (lapse sünd väljaspool abielu, seksuaalsuhted enne abielu, mehe ja naise vaheliste intiimsuhete loomupärane väärtus jne).

Paljud kaasaegsed naised ei taju emadust eranditult abieluatribuudina. Kolmandik peredest peab lapse sündi abiellumise takistuseks ning naised rohkem kui mehed (vastavalt 36 ja 29%). Ilmus sotsiaal-kultuuriline normatiivsüsteem - sigitav eetika: abielluda on eelistatav, kuid mitte vajalik; laste saamine on soovitav, kuid nende puudumine ei ole anomaalia; abieluväline seksuaalelu ei ole surmapatt.

Peresuhete tüübid ja vormid

Peres on iga inimene individuaalne ja kordumatu: pereliikmed näevad ja hindavad oma pereelu erinevalt. See määrab perekonna omadused, selle tüübi, mille määrab selline näitaja nagu peresuhete kvaliteet. Ameerika psühholoog Muriel James eristab järgmist tüüpi pereliitu: mugavusabielu, vaimne liit, romantiline abielu, partnerlusabielu, armastusel põhinev abielu.

Mugavusabielu

Inimesed, kes abielluvad kasumi teenimise eesmärgil, näevad seda liitu enamasti kui praktiline lahendus mingi eriline probleem. Ajalooliselt on abielu vanim alus olnud kasum. IN erinevad ajad abielu lahendas mitmesuguseid probleeme: poliitilisi, dünastilisi, majanduslikke, psühholoogilisi, seksuaalseid jne. Mõned inimesed näevad abielu psühholoogilist kasu selles, et nad säästavad end üksindusest. Nad püüavad abielluda hirmust või murest oma üksildase tuleviku pärast. Tavaliselt, kui tahame abielluda oma rahu ja psühholoogilise mugavuse huvides, siis üritame luua perekonda, et rahuldada oma vajadust kellegi eest hoolitseda või selleks, et tunda end hoolitsetuna. Meest ja naist ühiseks eluks ühendava fiktiivabielu üheks peamiseks põhjuseks võib pidada soovi luua perekond. Eeldatav kasu võib olla lapse kasvatamise abi või rahaline toetus. Üsna sageli soodustab pere loomist vajadus, et tulevane elukaaslane täidaks koormavaid majapidamistöid - pesemine, toidu valmistamine, majapidamistarvete parandamine jne. Veelgi sagedamini põhineb abielu majanduslikel kaalutlustel. Teine fiktiivsete abielude tüüp on nn dünastiaabielud. See hõlmab ka abielusid poliitilistel põhjustel.

Puhtalt ratsionaalsetel põhjustel sõlmitud mugavusabielud pakuvad sageli praktilise lahenduse mitmesugustele probleemidele. Nad suudavad säilitada oma tugevust ja stabiilsust pikka aega, kuni abikaasade suhe on mõlemale partnerile kasulik. Mõnikord muutub abielus leiduv mugavus üha stabiilsemaks ja abieludesse endasse hakkab tasapisi lisanduma romantismi elemente. Selle tulemusena areneb partnerite suhe tõeliseks armastuseks. Kaasaegse pere sisemine ühtekuuluvus sõltub peamiselt sellest psühholoogilised põhjused. Erinevalt varasemast ei piisa perekonna ühendamiseks üksnes majanduslikust ja majanduslikust vastastikusest sõltuvusest. Juhtrolli mängivad siin peresidemed, mis põhinevad armastusel, abikaasade soovil harmoonilised suhted, vaadete ühtsusest kõigi pereliikmete elu põhiküsimustes, vastastikusest mõistmisest, lugupidamisest, vastastikusest vastutusest ja viisakusest, kõigi täiskasvanud pereliikmete poolt lastele ja üksteisele esitatavate nõuete ühtsusest. Paljude abikaasade vahel luuakse sõnatu suhe - partnerid tunnetavad üksteist, justkui häälestunult samale lainele, tunnetades hingede täielikku sugulust.

romantiline abielu

Muriel James peab romantilist armastust mingil määral idealiseeritud armastuseks, mis on lähedane ägeda armastuse, kire seisundile, mida õhutavad tugevad, põnevad erootilised tunded. Mõnikord areneb kirg tõeliseks armastuseks elu vastu, kuid see võib jääda lihtsalt kireks. Pole harvad juhud, kui selliste tunnetega abielluvad paarid kurdavad tagantjärele, et "neil pole enam üldse romantikat", et "kire kuumus on kadunud". Mesinädalate lõpp tähendab selliste abikaasade jaoks justkui romantilise kire perioodi lõppu ja "palaviku" väljasuremist, mis varem põhjustas kannatuse ja rõõmu segu, kui takistused tundusid nii rasked ja piinad. nii tugev. Armastuse romantika hõlmab äratundmist ja suhtumist armastatu kui erilisse ja ilusasse, kuid mitte kui jumaldatud või idealiseeritud inimesesse. Romantika on vajalik abikaasade tegelikuks igapäevaeluks, kuid see peab olema ka abielulise liidu intiimsete suundadega.

abielupartnerlus

Kui romantilised abielud luuakse enamasti abstraktsete unistuste ja traagiliste piinade põhjal, siis partnerabielud on palju lähedasemad. päris elu. Sageli leitakse abielupartnerlus abikaasade vahel, kelle jaoks romantilised suhted iseenesest rõõmu ja naudingut ei paku ning seksuaalsed ihad on haiguse või muude põhjuste tõttu kustunud. Selle põhjuseks on asjaolu, et inimesed kipuvad valima oma sõpru ja abielluma eelkõige nendega, kes on nendega võrdsed mitte ainult intellektuaalse taseme, vaid ka atraktiivsuse poolest. Eksperimendid kinnitavad seda "taseme" nähtust. Vanemate inimeste jaoks on see eriti oluline, kui läheduses on inimene, kellega saab jagada kõiki elu rõõme ja muresid, kelle eest hoolitseda, tänu kellele jääb inimene üksindusest ilma. Seetõttu luuakse kaaslasel põhinev abielu mõlema partneri ühiste huvidega.

avatud abielu

"Avatud abielu" taga on eriline maailmavaade, välistades sellised mõisted nagu füüsiline abielurikkumine, selle tagajärjel tekkiv süütunne; kummagi partneri abieluväliste seksuaalkontaktide vabadust ei tõlgenda teine ​​kui reetmist. See abielu on üles ehitatud vabatahtlik vastuvõtmine põhimõtete ja soovide paar, mis sobivad mõlemale partnerile. Sellise abielu "osalised" ei tunnista enam seksuaalset monogaamiat, pühendumist ühele partnerile, kes on abikaasa, ning hakkavad üksteise teadmisel ja heakskiidul oma seksuaalkontakte mitmekesistama, jäädes samas truuks ja mis kõige tähtsam. armastav paar. Nende toetajad jagavad teravalt ja selgelt füüsilist kiindumust, mida perioodiliselt kogevad erinevate partnerite vastu, ja tõelist tunnet, mida nad üksteise vastu tunnevad.

Armastusmatš

Sõna "armastus" kasutatakse erinevates tähendustes. Oma suhet määratledes ütlevad mehed ja naised, et nad armusid või langesid armastusest välja, kaotasid armastuse. Armastus on nimi, mis on antud tunnetele, mida inimesed kogevad oma pere, sõprade ja sugulaste pärast. Kõik need armastustunde ilmingud on inimeste jaoks väga olulised. Tunded, mis tekivad teineteise vastu huvi tundva mehe ja naise vahel, võivad tekitada tõelise vastastikuse armastuse isegi siis, kui huvi on mingi kasu varjatud vormis. Inimesed, kes on üksteisest huvitatud, võivad potentsiaalselt luua oma abielu armastuse nimel. Abielus väljendub armastus tavaliselt täielikumalt ja tugevamalt. Ta keskendub teatud isik, mis ühendab kahe inimese sisemise olemuse. Abielu, mis sisaldab vastastikkuse elemente, koosneb erakordse sügavuse kogemustest ja veetleva kire romantilistest puhangutest, ühiste huvide sulandumisest ning suure ja usaldusväärse sõpruse ilmingutest. Kõik need hetked tsementeerivad abielu, loovad ühtsuse, välistamata üksiolemise võimalust. Armastustundel põhinevas abielus võivad mõlemad edukalt koos eksisteerida.

Peresuhete probleemid ja kriisid

Sotsioloogide ja perenõustajate uuringute järgi läbib iga pere mitu arenguetappi ning üleminekuga ühelt teisele kaasneb reeglina kriis. On üldtunnustatud seisukoht, et igapäevased raskused põhjustavad pereelus komplikatsioone. Kuid lisaks igapäevaelule on palju põhjuseid, mis võivad perekonnas kriisi esile kutsuda selle olemasolu mis tahes etapis. Esiteks võivad probleemid pereelus alata siis, kui üks abikaasadest kogeb oma psühholoogilist kriisi, näiteks keskeakriisi. Oma elu üle vaadates, endaga rahulolematust tundes otsustab inimene kõike muuta, sealhulgas oma pereelu. Teiseks toob kõik allpool loetletud sündmused kaasa muutusi perekonna struktuuris. Näiteks lapse sünd, aga ka elu verstapostid, nagu lapse kooli astumine, üleminekuiga laps, lahkudes vanemate perekonnast.

Lisaks on abikaasade kriisi põhjuseks raskused tööl, probleemid suhetes sugulastega, rahalise olukorra muutus (nii selle halvenemise kui paranemise suunas), pere kolimine teise linna või riiki. . Ja muidugi tõsisemad stressitegurid – rasked haigused, surmad, sõjad, töökaotus, puuetega laste sünd.

Psühholoogid eristavad tinglikult mitut perekonna plahvatusohtlikumat vanust. Statistika järgi lagunevad umbes pooled abieludest pärast esimest abieluaastat. Vastvalminud abikaasad ei pea "igapäevaelu" proovile vastu. Erimeelsused võivad olla seotud kohustuste jaotusega, partnerite soovimatusega oma harjumusi muuta.

Järgmine kriitiline vanus pere jaoks on esimesed 3-5 abieluaastat. Just sel ajal ilmuvad perre kõige sagedamini lapsed ja abikaasad on mures eraldi eluaseme korraldamise ja nende tööalaste probleemide, karjääri kasvu pärast. Füüsiline ja närviline pinge põhjustavad mehe ja naise vahel võõrandumist ja arusaamatust. Sel perioodil sünnib romantiline armastus uuesti abielusõpruseks – abikaasad on nüüd võitluskaaslased, mitte tulihingelised armastajad.

Pärast 7-9 aastat kooselu võib tekkida teine ​​kriis, mis on seotud sellise nähtusega nagu sõltuvus. Elu on enam-vähem stabiliseerunud, lapsed on suureks kasvanud. Pole harvad juhud, kui abikaasad kogevad pettumust, kui võrrelda tegelikkust sellega, mis paar aastat tagasi unenägudes näis. Abikaasadele hakkab tunduma, et nüüd on kogu elu sama, nad tahavad midagi uut, ebatavalist, värskeid aistinguid.

Aeg läheb ja kui mees ja naine on endiselt koos, on pärast 16-20 aastat kestnud abielu võimalik veel üks maise riff. Seda süvendab ühe abikaasa keskeakriis. Tekib hirmutav tunne, et kõik on juba saavutatud, kõik on juhtunud, nii isiklikus kui ka tööalases sfääris.

Välismaised sotsioloogid helistavad sel perioodil teisele kriisiperiood pereelus: kui täiskasvanud lapsed sellest lahkuvad. Abikaasad jäävad ilma nende peamisest "juhtivast" tegevusest – laste kasvatamisest. Nad peavad õppima uuesti koos elama. Ja naised, kes tegelesid eranditult laste ja koduga, peavad omandama uusi eluülesandeid. Meie kultuuri jaoks on see kriisi pool vähem aktuaalne: sageli jäävad täiskasvanud lapsed vanemate juurde. Lisaks osalevad vanemad enamikul juhtudel aktiivselt oma laste pereelus, kasvatades lapselapsi.

Oluline on mitte ainult õppida andestust paluma, vaid ka vabandusi vastu võtma. Ohtlik on mitu päeva partneri kallal "nukerdada", tekitades temas süütunnet – lõpuks hakkab see igav. Kui te pole vaherahuks valmis, öelge see otse: "Tead, mul on vaja aega jahtuda, rahuneda." Perekriis on eelkõige suhtluskriis. Enam kui 80% psühholoogilist abi otsivatest paaridest kurdavad omavahelise suhtlemisraskuste üle. Kuigi põhjuseks on probleemid laste ja nende kasvatamisega, on põhjuseks seksuaalsed või rahalised raskused perekriis ainult 40% juhtudest.