ترك إرثًا ضخمًا من الأعمال الأدبية ، تمثل في 58 خطابًا وعددًا من الرسائل وعددًا كبيرًا من الرسائل (أكثر من 800).
مارك توليوس شيشرون
تلقى شيشرون تعليمه الفلسفي والخطابي أولاً في روما ، ثم في أثينا وآسيا الصغرى ورودس. شغل على التوالي جميع المناصب الحكومية العليا. ترتبط حياة شيشرون بأكملها ، بالإضافة إلى عمله الأدبي ، ارتباطًا وثيقًا بالأحداث السياسية للجمهورية الرومانية. أما بالنسبة لآراء شيشرون السياسية ، فلم تكن دائمة. في البداية ، عبّر في كتاباته وخطبه عن اهتمامات طبقة الفروسية التي ينتمي إليها الأصل ، وعارض النبلاء. هذه هي خطبه ضد الحاكم السابق لمقاطعة صقلية الرومانية ، فيريس ، الذي نهب البلاد بلا رحمة ، عمل شيشرون كمدعي عام بناءً على طلب سكان المقاطعة. لقد استعد بعناية للمحاكمة: لقد جمع كمية هائلة من المواد الواقعية ، وأعد الشهود اللازمين وخرج بالكشف عن الأنشطة الإجرامية لـ Verres. قال شيشرون في الجلسة الأولى التجربة خطابين ، وقبل الجلسة الثانية ، لم يأت الأمر ، حيث اضطر فيريس للاعتراف بالذنب. ومع ذلك ، نشر شيشرون جميع الخطب السبعة "ضد فيريس" ، والتي صورت صورة لسلوك مفترس وتعسف للحكام في إدارة المقاطعات والمسؤولية المتبادلة داخل طبقة النبلاء الرومانية (النبلاء).
يشرح وينتقد ثلاثة أنظمة أخلاقية اشتهرت في يوم شيشرون والأبيقوري والرواقي والأكاديمية في أنطاكية. أكثر كتابات شيشرون الفلسفية تعقيدًا كان لديها قراء أقل من مقالاته الأقل تقنية حول الموضوعات الأخلاقية.
والمواضيع التي يتعامل معها لن تفقد اهتمامهم أبدًا. العنوان "في غايات البضائع والشرور" يعني التفسير. لقد كان أرسطو هو من طرح المشكلة الأخلاقية على شكل سؤال: "ما هي الغاية أو النهاية ، الهدف الأعلى للنشاط البشري ، الذي يكمن تحقيقه في صلاحه أو رفاهه؟" بالنسبة لأرسطو ، لا يرتبط Telos بالهدف فقط ، بل بالإكمال ، وقد وجد الإجابة على سؤاله في التطوير الكامل والتنفيذ الصحيح لقدرات الطبيعة البشرية ، وعلى وجه الخصوص ، القدرات البشرية الواضحة للعقل.
ثم ذهب شيشرون إلى جانب حزب مجلس الشيوخ ، ساعيًا إلى التوفيق بين مصالح المدينتين.
وتجدر الإشارة إلى وقت قنصل شيشرون (63 قبل الميلاد) ، عندما كشف مؤامرة كاتيلين. خطبه ضد كاتلين تنتمي إلى هذه الفترة. كان كاتلين عضوًا في مجلس الشيوخ ، وكان من عائلة نبيلة نبيلة. نضجت مؤامرة كاتلين خلال الحملة الانتخابية عام 64 قبل الميلاد. ه. للسلطة القنصلية (بين Catiline و Cicero). ولفت كاتلين إلى جانبه رقم ضخم أتباع من طبقات مختلفة المجتمع وطرح برنامج شعاره الاساسي "شطب ديون قديمة". كان برنامج كاتلين السياسي غامضًا ومختصرًا في نية للاستيلاء على السلطة. دعا شيشرون ، كونه القنصل ، إلى اجتماع طارئ لمجلس الشيوخ حضره كاتلين. هنا ألقى خطابه الأول "ضد كاتلين". كان هذا الخطاب مؤثرًا جدًا ، وتم بناؤه وفقًا لجميع القواعد خطابة وكان نجاحًا كبيرًا. ووصف شيشرون تصرفات المتآمرين وشخصية رأس المؤامرة بألوان قاتمة للغاية ، واصفا إياه بـ "عدو الوطن" مضيفا العديد من الصفات المخزية. كانت الفرضية الرئيسية للخطاب هي مطالبة كاتلين بمغادرة روما ، وهو ما نفذه بعد اجتماع مجلس الشيوخ هذا. ألقى شيشرون في الأيام التالية ثلاثة خطابات أخرى أمام الشعب وأمام مجلس الشيوخ "ضد كاتلين". تم نشر جميع الخطب الأربعة من قبله. في الوقت نفسه ، على الرغم من نجاح الخطب التي كشفت المؤامرة ، أُجبر شيشرون ، بعد انتهاء مدته القنصلية ، على التقاعد في المنفى ، خوفًا من الاستياء المتزايد من الإعدام دون محاكمة أنصار كاتيلين.
كانت حياة الذكاء هي الأفضل ، والخير الأساسي ؛ وكانت البضائع الأقل هي الوسيلة لتحقيق هذه الغاية. وهكذا ، تم تقديم مفهوم الحجم المتزايد للسلع ، وهذا أثر على تفسير مصطلح Telos. يُفهم Telos على أنه لا يعني الهدف أو الهدف من الجهود بقدر ما هو نقطة النهاية أو الحد الأقصى من السلسلة ، وهو أعلى فائدة. هذا ، بطبيعة الحال ، عارضته القيمة السالبة المتطرفة ، الشر الأعلى ، أو بالأحرى الأدنى. كعنوان لكتابه ، قام بصياغة العبارة بصيغة الجمع ، مما يعني وجهات نظر مختلفة حول "الشيء الرئيسي هو الخير والشر".
خطاب شيشرون ضد كاتلين. لوحات من قبل C.Maccari ، 1889
أربعة عشر خطبا من شيشرون موجهة ضد مارك أنتوني ، الذي بعد ذلك قتل قيصر (44 قبل الميلاد) ادعى دور خليفته. في هذه الخطب ، المسماة "فيليبي" ، نظرًا لأنها تشبه في روحها خطب ديموستينيس ضد الملك المقدوني فيليب ، دعا شيشرون مجلس الشيوخ للدفاع عن حرية الجمهورية ضد الطاغية. عندما شكل القيصريون (أنطوني وأوكتافيان وليبيدوس) حكومة ثلاثية ثانية ، ولم يتمكن مجلس الشيوخ من المقاومة ، قُتل شيشرون ، الذي تم إدراجه في إصرار أنطوني على قوائم الحظر (قوائم الخارجين عن القانون). تمتلئ خطابات شيشرون بمحتوى متعدد الاستخدامات وتتميز بمهارة عالية. تعلن الخطابات القضائية والسياسية على حد سواء المبادئ الأخلاقية السامية ، وتدين الجشع والجهل والقسوة. خطاب "دفاعًا عن الشاعر أركياس" (62 قبل الميلاد) هو مثال على الخطاب الذي يتجاوز المعتاد لخطب الرومان في المنتدى. دفاعًا عن حق Archias في اعتباره مواطنًا رومانيًا ، طور شيشرون فكرة أن الشعر ليس فقط فنًا نبيلًا ، ولكنه أيضًا وسيلة مهمة للمجتمع ، تؤثر على أفكار ومشاعر المواطنين. في هذا الخطاب يشرح الخطيب وجهات نظره في الفن والشعر. تحظى أعمال شيشرون حول نظرية البلاغة أيضًا باهتمام كبير: "الخطيب" (حول كمال الأسلوب) ، "عن الخطيب" (نظام تعليم الخطيب) و "بروتوس" ، الذي يحدد تاريخ الرومان. بلاغة. يتحدث شيشرون عن مهام الخطيب ، عن الحاجة إلى اختيار الأسلوب المناسب ، ويتطلب التعبير الكامل عن الفكر ، والوفرة الوسائل التعبيرية... المهام التي تواجه الخطيب ، صاغ شيشرون على النحو التالي: "الخطيب الفصيح هو الشخص الذي سيكون حديثه ، سواء في المحاكمة أو في المجلس ، قادرًا على الإقناع والبهجة والأسر. الأول ينبع من الضرورة ، والثاني للمتعة ، والثالث يؤدي إلى النصر ، لأنه يحتوي على أكثر الوسائل لكسب القضية. وكم عدد المهام التي يضطلع بها الخطيب ، هناك أنواع عديدة من البلاغة: الدقة في الإقناع ، والاعتدال في البهجة ، والقوية في الجاذبية - وفيه تكمن القوة الكاملة للخطيب "(الخطيب ، 21 ، 69 ؛ ترجمة م. جاسباروفا). أهم لحظة نظر شيشرون في إيصال الخطاب إلى الناس المجتمعين. اللغة الأدبية لخطب شيشرون وكتاباته هي تقاطع بين اتجاهين رئيسيين في البلاغة: الآسيوية (أسلوب منمق رائع) والعلية (أسلوب جاف بسيط). مع مرور الوقت ، كان شيشرون يميل أكثر فأكثر إلى نوع صارم ومعتدل من البلاغة. أهمية عظيمة أعطى إيقاع الكلام ، وتناوب المقاطع القصيرة والطويلة ، وتناغم الجمل (النهايات) لفترات الكلام الفردية. كان شيشرون أفضل سيد خطاب سياسي في روما. كان يجيد الخطابة الوسائل الفنية، مما يعزز الطبيعة المثيرة للشفقة للكلام: التعجب (يا زمن! يا أعراف! - يا مرات ، يا أخلاق!) ، أسئلة بلاغية ("إلى متى يا كاتيلينا ، هل تسيء استخدام صبرنا؟") ، تناشد الآلهة (يا دي الخالدون! - أيها الآلهة الخالدة!) ، خطب خيالية وضعت في أفواه شخصيات مجازية (على سبيل المثال ، في الخطاب الأول ضد كاتيلين ، يتحدث نيابة عن وطنه) ، استعارات (يشبه وقاحة كاتيلين بهزات الجامح الجامح الحصان) ، إلخ. تتميز جميع أعمال شيشرون بمعالجتها الأسلوبية الجميلة. بحق ، يُنسب إلى شيشرون إنشاء نثر روماني كلاسيكي ، لغة لاتينية طبيعية.
ومن ثم ، بالاسم وإلى حد ما في الأسلوب ، يمكن مقارنة دي فينيجوس بالأعمال المعاصرة مثل أنواع النظرية الأخلاقية لمارتينو وأساليب سيدجويك في الأخلاق. شيشرون من نوع غير معروف في الحياة الإنجليزية كرجل دولة وهو أيضًا طالب وكاتب. منذ شبابه ، سعى إلى لعب دور في الشؤون العامة ، وكانت الخطوة الأولى نحو هذا الطموح هي تعلم الكلام. لقد اقترب من الفلسفة اليونانية كجزء من التعليم الليبرالي لمهنة سياسية ، ونظر إليها على أنها توفر موضوعات لممارسة الخطابة.
تعتبر وجهات النظر الفلسفية لشيشرون ، الذي أتقن وشرح في كتاباته إنجازات عدد من المدارس الفلسفية اليونانية ، انتقائية. بالنسبة لنا ، يتم تحديد قيمة أعماله الفلسفية في المقام الأول من خلال شمولية عرض النظريات الفلسفية القديمة التي لم يتم حفظها في مصادر أخرى. ساعده التعليم الواسع والموهبة الأدبية على إنشاء أعمال مثيرة للاهتمام حول موضوعات أخلاقية ومعنوية ("حول حدود الخير والشر" ، "محادثات توسكولان" ، "عن الشيخوخة"). إن أطروحة "عن الصداقة" ، المكتوبة مثل معظم أعمال شيشرون الفلسفية في شكل حوار أدبي ، تحظى باهتمام لا شك فيه من وجهة نظر مناقشة المشاكل الأخلاقية على مادة تاريخية ملموسة واسعة ، من العصور شبه الأسطورية للرومان. التاريخ (Coriolanus ، Spurius Melius) إلى وقت قريب من حوار المشاركين (يتحدث عن الأخوين Gracchus). تنشأ الصداقة عندما يناضل الناس بشكل طبيعي من أجل بعضهم البعض ، وأساس الصداقة ، وفقًا للرأي المعبر عنه في كتابات شيشرون ، هو "الفضيلة". "عند الاختيار بين الصداقة والمصلحة العامة ، لا يمكن أن يكون القرار إلا لصالح الأخير. في الصداقة ، يجب أن يكون القانون ثابتًا - ألا تسأل صديقًا عن أفعال غير شريفة وألا يرتكب مثل هذه الأفعال ، مع الرضوخ لطلباته ؛ لأنه أمر مخز وغير مقبول بأي حال من الأحوال تبرير كل من الأفعال الأخرى والقضية إذا اعترف شخص ما بأفعال على حساب الدولة التي ارتكبت من أجل صديق ”(XII، 40؛
لكن اهتمامه الحقيقي به تعمق. دراسته صاغت عقله وأنسنت شخصيته ، وقد أحبه لبقية حياته. في شبابه ، سمع رؤساء المدارس الثلاث الرئيسية في أثينا ، فايدروس الأبيقوري ، ديودوتوس الرواقي ، وفيلو الأكاديمي ، الذين جاءوا إلى روما لتجنب اضطراب حرب ميثراداك. عندما انطلق في الحياة العامة ، غادر في سن 27 لتكريس عامين آخرين للفلسفة والبلاغة. لا يوجد مقطع يظهر بشكل أكثر وضوحًا أن أثينا وذكرياتها كانت مخصصة للرومان المثقفين.
أطروحة "في الواجبات" هي مقال في ثلاثة كتب ، كتبها شيشرون ليس في شكل حوار ، ولكن كتنبيه لابنه مارك فيما يتعلق بالسلوك البشري وأفعاله. هذه وصفات أخلاقية وانحرافات ذات طبيعة سياسية مع إشراك الأمثلة التاريخية. يسعى شيشرون جاهدًا للإقناع ، مستخدمًا ملء سعة الاطلاع ومهاراته الأدبية. في التوصية بواجبات معينة ، تسمى الجمال أخلاقيًا وفقًا للمصطلحات الرواقية ، يقول شيشرون إنها ليست مخصصة لأي مهمة معلقة العقلاء، لكنهم "يشجعون على تكريم كل أولئك الذين يتميزون بهذا الميل الطبيعي" (III ، 16 ؛ ترجم بواسطة V.O. Gorenstein). وهكذا ، فإن المرسل إليه من المقال يتجاوز النداء الرسمي لابن شيشرون ، فهو جمهور عريض من الشباب الرومان الذين يعتزمون الشروع في مسار مهنة الدولة.
في أثينا ، حضر شيشرون محاضرات من قبل Epicurean Zeno والأكاديمي Antiochus. بالانتقال إلى رودس ليعمل تحت إشراف أساتذة البلاغة البارزين ، التقى بوسيدونيوس ، أشهر رواقي العصر. عاد إلى روما لينغمس في حياته المهنية كحامي ورجل دولة ؛ لكن رسائله تظهر أنه يواصل دراسته في أوقات فراغه.
لسنوات عديدة ، كان Stoic Diodotus سجينًا في منزله. ظهرت مقالته المبكرة في الخطابة ، دي إنتينتيو ، قبل أن يبلغ الخامسة والعشرين من العمر ؛ لكن أول أعماله الهامة في البلاغة والعلوم السياسية ، de-Orator ، repuhlik و legib كُتبت بعد عودته من المنفى في 51 ، أصبح حاكم قيليقية ؛ ولم يكتب أكثر من ذلك حتى هزيمة بومبي في فرسالوس دمرت آماله في الجمهورية. بعد مصالحته مع قيصر وعودته إلى روما في خريف 46 ، استأنف شيشرون الكتابة في الخطابة.
يوجد عملان سياسيان وفلسفيان معروفان لشيشرون: "في الدولة" و "في القوانين". كلاهما في شكل حوار أدبي. في أطروحته عن الدولة ، اعتمد شيشرون على العقيدة اليونانية لثلاثة أشكال من الحكم (الملكية والأرستقراطية والديمقراطية) وعلى نظرية المؤرخ اليوناني في القرن الثاني. قبل الميلاد ه. بوليبيوس ، الذي آمن بأن كل هذه الأشكال الثلاثة للحكومة موجودة في روما التركيبة الصحيحة... القضايا الرئيسية التي تمت مناقشتها في حوار "في الدولة" هي نظرية أفضل هيكل للدولة والتفكير في أفضل رجل دولة. يقدم شيشرون وجهات نظر مختلفة. لدعم آراء الأشخاص المتنازعين ، يستخدم العديد من الأمثلة من التاريخ الروماني ، مما يزيد بشكل كبير من قيمة المقال. هؤلاء حقائق تاريخية في المناقشات حول أنشطة الرجال اليونانيين والرومان البارزين الذين وقفوا على رأس الدولة في ظل أنظمة اجتماعية مختلفة. ومع ذلك ، فإن نموذج الحاكم لا يجد صيغته النهائية في عمل شيشرون هذا. أكثر ما يميزه بوضوح أنه ضروري للسياسي هو خصائص مثل الذكاء ورباطة الجأش ، فضلاً عن غياب العواطف القاسية. إن الجودة الجيدة لنظام الدولة ، وفقًا لشيشرون ، ممكنة عندما "تُعهد برفاهية المواطنين والمساواة والهدوء إلى السلطة الدائمة والعدالة والحكمة لشخص واحد ، والتي تتجلى في كل شيء" (II ، XXIII ، 43 ؛ مترجم بواسطة VO Gorenstein). وهكذا ، في هذا العمل لشيشرون ، تم اختزال النقاش حول أفضل رجل دولة إلى مناقشة المشاكل الأخلاقية للحاكم. أما بالنسبة لرأي شيشرون حول أفضل نظام دولة ، فقد ظهر في الحوار اتجاه واضح لحماية الأشكال المختلطة من الحكومة ، والخط السياسي الذي اتبعه شيشرون بشأن "موافقة التركات" ، والذي كان يتبعه في عصره من قبل شيشرون ، يجد تبريره النظري.
بعد أن هزمه الحزن العام والخاص ، حبس نفسه في أحد منازل بلده الريفية وسعى إلى تشتيت انتباهه في مورك الأدبي المستمر. لقد تصور الفكرة ، كما يشير في مقدمة Phinihus ، لتقديم خدمة أخيرة لبلده ، مما يجعل كنوز الفكر اليوناني في متناول الجمهور الروماني. بعد سبعة أشهر ، كان بروتوس أحد قتلة قيصر.
مثل هذا العمل الضخم ، الذي تم إنتاجه بسرعة ، بالكاد يمكن أن يكون أصليًا ، وفي الواقع لم يدعي أنه كذلك. تم تطويره كنوع من موسوعة الفلسفة للقراء الرومان. كانت خطة شيشرون هي أخذ كل قسم فكري رئيسي بدوره وتقديم نظريات المدارس الرائدة هناك ، وتطبيق انتقادات لخصومهم على كل نظرية. ولم يكن عمله بهذه الدرجة من الاستقلالية ، التي تتمثل في استيعاب أفكار الآخرين وإعادة صياغته في شكل كاتب خاص به.
يطور الحوار "حول القوانين" ويكمل الأفكار التي عبر عنها شيشرون سابقًا في كتابه "حول الدولة". أنه حول مشكلة القانون الطبيعي. أساس هذا الحق ليس آراء الناس ، بل القانون الطبيعي ، العدالة القائمة. "مسترشدين بالطبيعة ، لا يميزون القانون فقط عن الخروج على القانون ، ولكن بشكل عام ، كل شيء صادق من المخزي" (I، XVI، 44؛ ترجمة V. اعتقد شيشرون أنه من أجل إدامة القانون الطبيعي والعدالة الطبيعية ، من الضروري أن تعكس القوانين "عادات الأجداد" ، التي تحظى باحترام كبير في الجمهورية الرومانية. كُتب هذا المقال باللغة اللاتينية القديمة ليعكس الارتباط بالعصور القديمة. المشاركون في الحوار هم شيشرون نفسه وشقيقه كوينتوس وصديقه أتيكوس.
لقد اختار ببساطة كتابًا حديثًا مكتوبًا بخط اليد على كل جانب من الموضوع وأعاد إنتاجه باللاتينية ، ويغطي مرور التعرض المستمر من خلال الحوار وإضافة الرسوم التوضيحية من التاريخ والشعر الروماني. وبصراحة ينقل الأمر في رسالة إلى أتيكوس: تقول: ما هي طريقتك في مثل هذه المؤلفات؟
في Finibus ، صنف عمله أعلى قليلاً ، وليس بدون عدالة ، ويدعي أنه ناقد ، بالإضافة إلى مترجم فوري لسلطاته. كانت طريقة الكتابة هذه متوافقة مع موقف شيشرون في الفلسفة. منذ دراسته المبكرة في Philo ، كان مؤيدًا معترفًا به للأكاديمية الجديدة ، وعلى هذا النحو ، حافظ على موقف متشكك تجاه قضايا المعرفة. فيما يتعلق بالأخلاق ، كان أكثر إيجابية على الرغم من عدم وجود أساس منطقي لمبادئه ، فقد قبل حكم الضمير الأخلاقي العام في سنه وبلده.
يعتبر إرث شيشرون الرسولي ذا قيمة تاريخية كبيرة ، حيث تعكس الرسائل حالة حياة شيشرون نفسه والمرسل إليهم من رسائله. يتم توجيه الرسائل لأناس مختلفين - للأخ كوينتوس ، ابنة Tullia ، صديق Atticus وآخرين ، اعتمادًا على المراسلين ، تتغير طبيعة الحروف ، ليس فقط في المحتوى ، ولكن أيضًا في اللغة. هذه أمثلة على الفن الأسلوبي الذي يستطيع فيه شيشرون نقل الظلال الدلالية الأكثر رقة ، وتعكس الفردية لصور معاصريه.
الأبيقورية التي يكرهها باعتبارها محبطة. صده الرواقيون بقسوتهم وضيقهم ، لكنهم جذبه بأخلاقهم الصارمة وسمو اللاهوت. كانت كفاءته في تفسير الفكر اليوناني في روما مؤهلة ، فقد قرأ وسمع الكثير من المعلمين الرئيسيين في ذلك الوقت. ولكن بحماسه وحماسته لم يجمع بين عمق الفهم والدقة العلمية. لا ينبغي الاستهانة بخدماته في الفلسفة. قدم اسلوب جديد العرض ، وفير ، بليغ ، غير متحيز وعمري ، وقد ابتكر المصطلحات الفلسفية باللاتينية ، والتي انتقلت إلى لغات أوروبا الحديثة.
في الختام ، نلاحظ أن شيشرون معروف بأنه مبتكر النثر الروماني الكلاسيكي. تشكل لغته (الخطب ، الرسائل ، الرسائل) قاعدة ما يسمى باللاتينية الكلاسيكية. كان أسلوب أعمال شيشرون النثرية موضع تقدير كبير بالفعل من قبل النقاد القدامى. على أساس لغته ، تم تشكيل نثر إنساني "نوفولاتينسكايا". سياسيو الثورة الفرنسية في القرن الثامن عشر في بلاغهم السياسي اعتمدوا على خطابة شيشرون ، واستخدموا تقنياته الخطابية والتأليفية.
يتكون Finibus من ثلاث حوارات منفصلة ، كل منها مخصص لأحد الأنظمة الأخلاقية الرئيسية. مقاييس كل نظام والمحاورين الصغار هم أصدقاء أيام أصغر سنا شيشرون ، الذين ماتوا جميعًا عندما كتب ، سيتم العثور على ملاحظات موجزة في الفهرس. شيشرون يأخذ دور الناقد.
تم تعيين المشهد في فيلا شيشرون بالقرب من كوما ، على الساحل الجميل ، شمال نابولي. تم انتقاد كاتو أيضًا من وجهة نظر أنطيوخوس من قبل شيشرون. يعود الحوار الثالث إلى أكثر من ذلك بكثير الفترة المبكرة في حياة شيشرون. تاريخه هو 79 ومشهده في أثينا ، حيث يحضر شيشرون وأصدقاؤه بشغف محاضرات عن الفلسفة. الباقون حاضرون أخ و ولد عم هرب شيشرون وصديقه ومراسله تيتوس بومبونيوس أتيكوس ، وهو شخص ذو ذكاء مقنع ، إلى أثينا من الاضطرابات المدنية في روما ولم يعد أبدًا لأكثر من عشرين عامًا.
اعزائى الحضور، اعزائى الضيوف! إذا أعجبك مشروعنا ، يمكنك دعمه بمبلغ صغير من المال من خلال النموذج أدناه. سيتيح لنا تبرعك نقل الموقع إلى خادم أفضل وجذب موظف أو اثنين لنشر مجموعة المواد التاريخية والفلسفية والأدبية التي لدينا بسرعة أكبر. من الأفضل إجراء تحويلات من خلال بطاقة ، وليس باستخدام أموال Yandex.
بدأ كل من أبيقور وزينو ، مؤسس الرواقية ، التدريس في أثينا بعد حوالي عشرين عامًا. علامات التاريخ عهد جديد في الفكر اليوناني كما في الحياة اليونانية. لقد استنفدت طاقة المضاربة نفسها. أظهرت مدارس أفلاطون وأرسطو القليل من الطاقة بعد وفاة مؤسسيها. لقد قوض التنوير الدين ، لكن يبدو أن الفلاسفة لا يتفقون على أي شيء ، باستثناء أن الأشياء ليست كما تظهر ؛ وعدم الثقة رجل عادي إلى استنتاجاتهم تحولت إلى نظام من شك Pirro. في غضون ذلك ، تغير النظام الخارجي أيضًا.
لأفلاطون وأرسطو حياة جيدة لا يمكن إلا أن يكونوا في دولة مدينة حرة ، مثل تلك المستقلة الصغيرة التي عرفوها ، لكنهم الآن كانوا تحت حكم مقدونيا ، وكان الحاجز بين اليونانيين والبرابرة ينحل. الأبيقورية والرواقية ، على الرغم من العداء ، لديهما بعض السمات المشتركةيتوافق مع احتياجات الفترة. تم تنظيم الفلسفة وانقسمت إلى ثلاثة أقسام معترف بها. المنطق والفيزياء والأخلاق؛ واحتلت الدائرة الثالثة المركز الأول في كلتا المدرستين.
مارك توليوس شيشرون (3 يناير 106 قبل الميلاد ، أربينوم - 7 ديسمبر ، 43 قبل الميلاد ، فورميا) هو سياسي روماني وفيلسوف قديم ، وخطيب لامع.
ولد شيشرون في عائلة تنتمي إلى فئة الفرسان ، وتلقى تعليما ممتازا ، ومنذ الطفولة برع في دراسته.
أحد خطاباته الأولى التي وصلت إلينا ، "دفاعًا عن روسكيوس" ، قال شيشرون في تأنيب للرجل المحرّر والمفضل للديكتاتور سولا ، والتي كانت خطوة محفوفة بالمخاطر في الوقت الذي استخدم فيه سولا على نطاق واسع عمليات الإعدام المحظورة تخلص من غير المرغوب فيه. خوفًا من الانتقام من الديكتاتور ، ذهب شيشرون ، الذي فاز في المحاكمة ، إلى أثينا ، حيث واصل دراسة الفلسفة والبلاغة.
اقترحت كلتا المدرستين العقيدة وليس التخمين. طريقة حياة الإنسان كشخص وليس كمواطن يوناني. كلاهما تخلى عن المثالية ، ولم يروا الواقع الذي يحفظ المادة ، وقبلوا التجربة الحسية كمعرفة. درس كلاهما العالم الطبيعي فقط من أجل فهم موقف الإنسان. كلاهما بحث عن السعادة في أمان من تغير القدر ووجدها في هدوء وصفاء من الخوف والرغبة. لكن هنا تباعد المعلمون المتنافسون: سعى أبيقور من أجل السلام لتحرير إرادة الإنسان من قانون الطبيعة ، وزينو في الخضوع له ، وفي أفكارهم عن الطبيعة كانوا مختلفين تمامًا.
بعد وفاة سولا ، عاد إلى روما ، حيث بدأ العمل كمدافع في المحكمة. في 75 ق. ه. تم انتخاب شيشرون قسطورًا وتم تعيينه في صقلية ، حيث أشرف على تصدير الحبوب خلال فترة نقص الحبوب في روما. بفضل نزاهته وصدقه ، نال احترام الصقليين ، لكن نجاحاته في روما لم تُلاحظ كثيرًا.
تم رفض المنطق الرسمي لأبيقور باعتباره عديم الفائدة ، لكنه أثار مشكلة المعرفة تحت عنوان "كانون". القانون أو قضيب القياس ، معيار الحقيقة ، مُجهز بأحاسيس ومسارات أو مشاعر اللذة والألم. اعتراف أبيقور بالأخيرة بصفتها صفات لأي حالة وعي ، وعلى عكس أحاسيس البصر والسمع وما إلى ذلك. يمثل تطورًا ملحوظًا في علم النفس. الأحاسيس والمشاعر تحدد حكمنا وإرادتنا ، على التوالي ، وكلها "صحيحة" ، أي. بيانات التجربة الحقيقية. أيضًا تدلي أو تحيز ، بفضله نتعرف على كل إحساس جديد ، أي ملكنا المفاهيم العامةلأن هذه تراكمات من أحاسيس الماضي.
أصبح شيشرون معروفًا على نطاق واسع بعد قضية فيريس ، الحاكم السابق لصقلية. في 70 ق. قبل الميلاد ، رفع دعوى قضائية ضد فيريس للابتزاز ، لجأ الصقليون إلى شيشرون طلبًا للمساعدة ، وتذكروا مواهبه الخطابية. قام المدعون ، الذين رشواهم فيريس ، بتأخير الإجراءات حتى لا يتركوا وقت شيشرون لإلقاء خطاب ، لكنه قدم بمهارة إلى القضاة الأدلة وشهادات الشهود الذين اتهموا الحاكم بالرشوة والابتزاز والسرقة الصريحة الصقليين أن خطابه حسم القضية ، واضطر فيريس إلى الذهاب إلى المنفى. في 69 ق. ه. تم انتخاب شيشرون curule aedile ، وفي عام 66 قبل الميلاد. ه. - البريتور.
الآراء صحيحة فقط عندما يتم تأكيدها أو ، في حالة تلك المتعلقة بأشياء غير ظاهرة ، عندما لا تتعارض ، باستخدام مشاعر حقيقية... وهكذا ، فإن أبيقور ، مهما كانت فجة ، لم يتم إثباته منطقيًا بالعلم الاستقرائي. إنه مذكور بالكامل في القصيدة العظيمة لشيشرون ، لوكريتيوس ، المعاصر ، الذي يبشر بتعاليم سيده بحماسة دينية مثل إنجيل الخلاص من الروح البشرية. قبل أبيقور النظرية الذرية لديموقريطس ، التي تنص على أن الحقائق الأولية هي عدد لا حصر له من جسيمات المادة الصغيرة ، غير قابلة للتجزئة وغير قابلة للتدمير ، تتحرك بوزنها عبر الفضاء اللامتناهي للفراغ أو الفراغ.
في 63 ق. ه. تم انتخاب شيشرون لمنصب القنصل ، كونه أول "رجل جديد" في الثلاثين سنة الماضية يتولى هذا المنصب. تم تسهيل انتخابه من خلال حقيقة أن منافسته ، كاتيلينا ، تحدثت علانية عن استعداده للتغييرات الثورية إذا حصل على منصب القنصل. أزعج هذا الرومان بشكل كبير ، وفضل شيشرون في النهاية.
يتكون عالمنا القابل للتلف وكل ما يحتويه من مجموعات مؤقتة من هذه الذرات ، بالتناوب مع الفراغ. عدد لا يحصى من العوالم الأخرى القريبة تتشكل وتتلاشى باستمرار. هذا الكون يسير من تلقاء نفسه: هناك آلهة ، لكنهم لا يشاركون في قيادته ؛ إنهم يعيشون حياة النعيم الهادئ في المساحات الفارغة بين العالمين.
الروح البشرية ، مثل كل شيء آخر ، مادية ؛ وهي تتكون من ذرات من أصغر الأنواع وأكثرها حركة ، محاطة بذرات الجسم الخشنة ، وتتبدد عندما يتحلل الجسم بالموت. لذلك الموت يعني الاختفاء. وهكذا تحرر الإنسان من الخرافات التي سعت وراء سعادته - الخوف من الآلهة والخوف من الموت. لكن يبقى أسوأ طغيان إذا كان كل ما يحدث بسبب مصير لا يرحم. هنا يأتي التعليم عن الخنزير ، الذي يسخر منه شيشرون ، لكنه ضروري للنظام.
بعد خسارة الانتخابات ، بدأت كاتلين في التحضير لمؤامرة للاستيلاء على السلطة ، والتي تمكن شيشرون من كشفها. مع أربع خطابات في مجلس الشيوخ ضد كاتلين ، والتي تعتبر أمثلة على الخطابة ، أجبر شيشرون كاتلين على الفرار من روما إلى إتروريا. في الجلسة التالية لمجلس الشيوخ ، التي ترأسها ، تقرر إلقاء القبض على المتآمرين الذين بقوا في روما وإعدامهم دون محاكمة ، لأنهم شكلوا تهديدًا كبيرًا للدولة ، والتدابير المعتادة في مثل هذه الحالات - الإقامة الجبرية أو المنفى - لن تكون فعالة بما فيه الكفاية ... يوليوس قيصر ، الذي كان حاضرًا في الاجتماع ، عارض الإعدام ، لكن كاتو ، بخطابه ، لم يدين فقط ذنب المتآمرين ، ولكن أيضًا سرد الشكوك التي وقعت على قيصر نفسه ، أقنع أعضاء مجلس الشيوخ بالحاجة إلى حكم الإعدام .
خلال هذه الفترة ، بلغ مجد وتأثير شيشرون ذروته ؛ وأشاد كاتو بعمله الحاسم ، ووصفه بأنه "والد الوطن".
في 60 ق. ه. قام يوليوس قيصر وبومبي وكراسوس بدمج الموارد للاستيلاء على السلطة ، وشكلوا أول حكومة ثلاثية. اعترافًا بمواهب وشعبية شيشرون ، قاموا بعدة محاولات لكسبه إلى جانبهم. تردد شيشرون ورفض ، مفضلاً البقاء مخلصًا لمجلس الشيوخ ومثل الجمهورية. ومع ذلك ، فقد تركه هذا عرضة لهجمات من المعارضين ، بما في ذلك المنبر كلوديوس ، الذي كان يكره شيشرون منذ أن شهد الخطيب ضده في المحاكمة.
سعى كلوديوس إلى اعتماد قانون يدين شيشرون بالنفي كشخص أعدم مواطنين رومانيين دون محاكمة أو تحقيق. لجأ شيشرون إلى بومبي وغيره من الأشخاص المؤثرين للحصول على الدعم ، لكنه لم يتلقه ؛ بالإضافة إلى ذلك ، تعرض لمضايقات جسدية من قبل أتباع كلوديوس. في أبريل 58 ق. ه. أُجبر على الذهاب إلى المنفى الاختياري. وفي غيابه صدر القانون ومصادرة ممتلكاته وإحراق منازله. في سبتمبر 57 ق. ه. اتخذ بومبي موقفًا أكثر صرامة تجاه كلوديوس (كان السبب في ذلك هو هجمات المنبر). أخرجه بومبي من المنتدى وأمن عودة شيشرون من المنفى.
في 51 ق. ه. تم تعيينه بالقرعة حاكمًا لقيليقية ، حيث حكم بنجاح ، وقمع تمرد الكبادوكيين دون اللجوء إلى السلاح ، كما هزم القبائل السارقة في أمان ، والتي من أجلها حصل على وضع "الإمبراطور". بالعودة إلى روما ، وجد شيشرون المواجهة بين قيصر وبومبي ، والتي اشتدت بعد وفاة كراسوس. خلال الحرب الأهلية ، وقف شيشرون ، بعد تردد طويل ، إلى جانب بومبي ، ومع ذلك ، فقد أدرك أنه في هذه المرحلة لم يعد السؤال هو ما إذا كانت روما ستكون جمهورية أو إمبراطورية ، ولكن من سيكون - قيصر أم بومبي - إمبراطور ، واعتبر كلا الخيارين مؤسفا للدولة.
بعد معركة فرسالوس (48 قبل الميلاد) ، رفض شيشرون الأمر المقترح لجيش بومبي ، وبعد مناوشة مع بومبي الأصغر والقادة العسكريين الآخرين الذين اتهموه بالخيانة ، انتقل إلى برونديزي. هناك التقى قيصر وغفر له. في عهد قيصر ، غادر المشهد السياسي لروما ، ولم يكن قادرًا على التصالح مع الديكتاتورية ، وبدأ في كتابة الأطروحات الفلسفية وترجمتها.
بعد اغتيال قيصر عام 44 قبل الميلاد. ه. عاد شيشرون إلى السياسة ، وقرر أنه مع وفاة الديكتاتور ، يمكن استعادة الجمهورية. في الصراع على السلطة بين مارك أنتوني والشاب أوكتافيان ، وريث قيصر ، وقف إلى جانب الأخير ، معتقدًا أنه يمكنه التلاعب بالشباب ، وبمساعدته ، الحصول على السلطة. من أجل إضعاف معارضة أنطوني ، ألقى 14 خطابًا موجهًا ضده ، والتي سماها "فيليبيكس" على غرار خطب ديموسثينيس ، التي شجب فيها فيليب المقدوني. ومع ذلك ، عندما وصل أوكتافيان إلى السلطة ، بفضل الدعم الذي قدمه له شيشرون ، شكل تحالفًا مع أنطوني وليبيدوس ، وشكل الثلاثي الثاني. تأكد أنطوني من إدراج اسم شيشرون في قوائم الحظر الخاصة بـ "أعداء الشعب" ، والتي أعلن عنها الثلاثيون فور تشكيل الاتحاد.
قُتل شيشرون أثناء محاولته الهرب في ديسمبر 43 قبل الميلاد. ه. كان القتلة يلحقون بهم بالفعل. أمر شيشرون العبيد الذين حملوه: "ضعوا البالانكين هناك" ، ثم أخرج رأسه من وراء الستارة ووضع رقبته تحت سكين القاتل. تم تسليم رأسه ويديه المقطوعين إلى أنطوني ثم وضعوه في خطابة المنتدى.
