Kuigi enamik meist elab ümbritsetuna paljudest teistest inimestest, kogeme siiski sageli üksindustunnet, mis röövib meilt elurõõmu. Üksindus sööb meie hinge ära ja muudab meie elu mõttetuks, muutes selle mõnikord täielikuks piinamiseks. Paljud teist ilmselt nõustuvad minuga, et üksindus on halb, väga halb ja kurb. Vahepeal on meie ümber nii palju inimesi, et tunduks, et üksindus ei tule kõne allagi, kuid see on siiski olemas ja me tunneme seda. Miks me tunneme end üksikuna ja miks on üksindus meile nii valus? Ja mis kõige tähtsam, mida peaksime üksindusega peale hakkama, kuidas sellest lahti saada? Meie, kallid lugejad, räägime sellest selles artiklis. Ja kui tunnete end üksiku inimesena, aitan teil selle probleemi lahendada.
Üksindus on inimese eriline emotsionaalne seisund, milles ta tunneb end kasutuna ega tunne end iseendana. Üksildane inimene kaotab teiste inimestega kontakti puudumise tõttu enesetunde, ta langeb tühjusesse, milles teda kui indiviidi ei eksisteeri. Selline emotsionaalne seisund tekib ajal, mil inimene ei saa teistelt inimestelt täit tähelepanu, kui ta ei tunne inimestega positiivset emotsionaalset sidet või kardab seda kaotada. Samal ajal võib tema ümber olla palju inimesi ja nad saavad isegi temaga suhelda. Kõik sõltub selle suhtluse vormist – inimest ei pruugita lihtsalt kuulata, kuulda ega mõista. Sageli tunneme inimestega suheldes, et nad lihtsalt ei kuule meid ja seetõttu ei saa ka aru ning seetõttu hakkame tundma end üksikuna. Selgub, et me justkui oskame inimestega suhelda, aga see meenutab seinaga suhtlemist, millest on vähe kasu. Seega pole üldse vaja elada kõrbesaarel ja olla ühiskonnast isoleeritud, et tunda end üksikuna, suure hulga inimestega ümbritsetuna saate mitte ainult tunda, vaid ka tegelikult olla üksildane inimene - kui keegi sellest ei hooli. sinust.
Aga miks me ise ei hooli nendest, kes meist ei hooli? Ja kuna me oleme sotsiaalsed olendid, sõltume me kõik üksteisest, sest oleme osad ühtsest tervikust, rääkimata sellest, et igaüks meist vajab täisväärtuslikuks eluks partnerit. Nii on loodus ette näinud, et inimene püüab oma perekonda jätkata ja maapealset elu säilitada ning hoolitseda mitte ainult enda, vaid ka ümbritsevate inimeste eest, sest see suurendab tema ellujäämist. Üheskoos on inimesed paljuks võimelised, nad suutsid üles ehitada tsivilisatsiooni ja koos suudavad lahendada kõik tekkivad probleemid, kuid üksikult surevad nad lihtsalt välja. Seetõttu on selline sotsiaalpsühholoogiline nähtus nagu üksindus mõistetav. Tunneme end üksikuna, sest teeme end selliseks - võõrandume, eemaldume üksteisest, rõhutame oma individuaalsust, unustades vajaduse end ümbritsevasse ühiskonda sobituda, märgates selles teisi inimesi ja muutudes ise märgatavaks. Ja me ei tunne end kunagi mugavalt seni, kuni oleme objektiivselt üksi, kuni õpime olema mitte ainult meie ise, vaid ka osa ühiskonnast, kus me elame, ja eelistatavalt osa kogu inimkonnast. Seega ei saa me olla ükskõiksed teiste inimeste suhtes, eriti juhtudel, kui meil napib tähelepanu, suhtlemist, mõistmist, austust ja armastust. Kui aga saame teistelt liiga palju tähelepanu, hakkame paratamatult seda hooletusse jätma, hakkame valima, kellega on meil huvitav ja kasulik suhelda, kellega mitte. Kui sul pole sõpru ega sobivat partnerit, tunned end loomulikult üksikuna. Kuid on täiesti võimalik, sõbrad, et ka teie ise ei märka hetkel kedagi, kes teid märkab. Mõtle selle üle.
Üksindusel on vahepeal ka positiivne külg – privaatsus. Mõned inimesed ei vaja pidevat ja külluslikku suhtlemist teiste inimestega, nad saavad endaga pidada täisväärtuslikku sisedialoogi, mõelda, lugeda raamatuid, teha mõnda lemmikasju ja tunnevad end üsna mugavalt. Üksindus selliste inimeste jaoks ei ole karistus, vaid arm, kuigi mõõdukalt, sest nagu eespool öeldud, vajame me kõik kontakte inimestega ja nende tähelepanu meile. Kuid teatud määral vajame me kõik üksindust, teine asi on see, et selle tõttu ei tohiks me end välismaailmast sulgeda, muidu muutume heidikuteks, üksikuteks, suletuteks. Ja see ei too meile kasu, võite olla kindlad. Seetõttu ärge proovige inimestega suhtlemist asendada suhtlemisega iseendaga, see ei päästa teid üksindusest. Täienda suhtlemist inimestega suhtlemisega iseendaga – täienda, aga ära asenda seda nendega, ela täisväärtuslikku elu – otsi endale sobivad vestluskaaslased ja suhtle nendega.
Aga tagasi üksinduse negatiivse poole juurde, lõpuks on enamiku inimeste jaoks üksindus probleem, mitte õnnistus, mille nad peavad kuidagi lahendama, et mitte selle pärast kannatada. Kuidas seda lahendada? Esiteks, sõbrad, peate välja selgitama, mis selle probleemi põhjustab. Pöörake tähelepanu sellele, kuidas te elate ja kuidas kohtlete teisi inimesi. Kui elate võõrandunud elustiili, kui olete mingil põhjusel teistest inimestest eraldatud, peate selle olukorra parandama - peate nendega suhtlemiseks inimeste juurde minema. Kui suhtlete inimestega, kuid samal ajal ei mõista te neid ja nemad ei mõista teid, mille tõttu teil tekivad suhtlemisel konfliktid, mis sunnivad teid neist distantseeruma või nad teist distantseeruma, siis kindlasti peate oma suhtlusviisi kallal töötama. Enamasti jääme teiste inimeste tähelepanust ilma, kuna me ei mõista neid, mida tõlgendame kui nende puudulikku mõistmist meist. Aga süüdistada teisi selles, et nad ei taha meiega suhelda või ei taha meid mõista, on lihtsalt mõttetu. Inimesed käituvad meiega nii, nagu nad tahavad ja kuidas nad on sunnitud käituma, ja mis kõige tähtsam, nad käituvad meiega nii, nagu me lubame neil endaga käituda. Nii et kui me ei taha üksteist kuulda, siis on meie suhtlus nii mõttetu, et seda võib võrrelda seinaga suhtlemisega ja seetõttu ei saa sellise surnud suhtluse puhul juttugi olla vastastikusest mõistmisest. Miks me siis sülitame üksteise peale, miks me ei märka üksteist, ei kuule ja ei taha üksteist mõista? Kas kõik on seotud meie kasvatusega? Jah, ja ka selles on paljud inimesed isekad ja seetõttu teiste inimeste suhtes ükskõiksed ning nemad omakorda on nende suhtes ükskõiksed. Seega tunneme me kõik end üksikuna, isegi suurtes linnades, mis on täis inimesi ja isegi kui Internet on käepärast, kus saab suhelda kõigiga ja igal teemal. Kuid isekus on isekus ja inimese, kes teeb teised inimesed ja samas ka iseenda üksildaseks, peamiseks probleemiks on tema vajaduse puudumine teiste inimeste järele. Me ei vaja üksteist piisavalt, et tahame üksteist mõista. Õigemini me usume, et me ei vaja üksteist ja näeme sageli teistes inimestes rohkem vaenlasi kui sõpru ning seetõttu püüame neist distantseeruda või lihtsalt mitte märgata. Seetõttu, nagu ma eespool ütlesin, teeme end üksildaseks. Meil peab olema vajadus ümbritsevate järele, siis oleme nende suhtes avatumad ja sõbralikumad ning kui me seda vajadust ei tunne, siis teised inimesed ainult segavad meid.
Kui sageli kurdame, et meil napib tähelepanu, armastust, austust, mõistmist? Mida oleme isiklikult teinud, et see kõik meil oleks? Kas me aktsepteerime armastust, mida teised meid tõeliselt armastavad inimesed meile pakuvad, kas me austame nende tähelepanu meile, kas me püüame mõista teisi inimesi nendega suheldes? Kahjuks, sõbrad, me ei tee sellest enamikul juhtudel midagi, vähemalt enamik meist ei hinda korralikult teiste inimeste tähelepanu, armastust, mõistmist ja austust iseenda vastu. Ja selle tulemusena jõuavad mõned meist uhke üksinduseni, millesse mõned inimesed oma uhkuse ja visaduse tõttu jäävad kogu oma eluks. Kuid kõik, mida pead tegema, on püüda mõista teisi inimesi, proovida neid kuulda ja leida nendega ühine keel. Kuid inimesed on selleks liiga isekad, nad juhinduvad peamiselt oma tunnetest, oma soovidest, oma huvidest ja nad ei hooli teistest. Mõnikord on see õigustatud, mõnikord mitte, kuid enamikul juhtudel, kui me ei tunne vajadust mõne inimese tähelepanu järele, võtame end ilma võimalusest elada rikkalikku ja täisväärtuslikku elu, milles meil on palju sõpru ja fänne. Inimesed ei muutu lihtsalt üksildaseks, sellele eelneb kindlasti inimese teatud tegevus, mis sunnib inimesi temast distantseeruma. Mõnikord, sõbrad, peate tõesti olema lihtsam, et inimesed hakkaksid teie poole tõmbama.
Kuid mõned inimesed, hoolimata sellest, kui kõvasti nad tahavad, ei suuda luua positiivseid kontakte teiste inimestega, nad on kas ise suhtlemisvõimetud või on muutunud selliseks minevikus saadud negatiivsete kogemuste tõttu. Samuti tekivad väga sageli suhtlemisraskused madala enesehinnanguga inimestel, mille tõttu nad lihtsalt kardavad suhelda, kardavad olla kuulmata, valesti mõistetud ja aktsepteeritud. On ka teisi psühholoogilisi tegureid, mis soodustavad üksildust. Seega, kui sul on raske inimestega kontakte luua, madala enesehinnangu, hirmu nende ees, suhtlemisvaeguse või mõnel muul põhjusel, siis hakka endaga tegelema, kas omaette või spetsialisti abiga . Vastasel juhul loote nõiaringi, mil teie suutmatus ja soovimatus inimestega suhelda viib teid selleni, et teie enesehinnang langeb veelgi madalamale ja teie hirm inimeste ees muutub veelgi suuremaks. Ja siis võib tekkida depressioon koos kõigi sellele omaste "võludega", mis võib meie elu täielikult mürgitada. Kindlasti tuleb arendada oma suhtlemisoskust, et saaksid end huvitavate inimestega tutvust teha. Ja kui olete juba üsna seltskondlik, kuid teie ümber on vähe inimesi, kellega saaksite suhelda ja kes teid mõistaksid, siis peate kiiresti oma käitumisele tähelepanu pöörama, et mõista, mida selles täpselt muutma peate. Üksindusel on alati põhjused, mis peituvad eelkõige meis endis. Kui tunneme hinge üksindust, kui meile tundub, et kogu maailm on meie vastu, et keegi ei vaja meid ja kogu meie elu on täielik arusaamatus, siis võite olla kindlad, et hetkel ei saa me millestki aru, oleme millegi ja millegi silmist kaotades. siis me ei omista mingit tähtsust.
Olen täiesti kindel, et paljud inimesed vajavad meist igaühte, nii nagu me ise vajame paljusid neist. Me kõik vajame üksteist ühel või teisel viisil. Kui me sellest aru saame, siis kindlasti avame end teineteisele ja saame üksteisele lähedasemaks ja mitte füüsiliselt lähedasemaks, sellega ei paista täna probleemi olevat, aga hingeliselt. Meil on aeg loobuda tarbijasuhtumisest inimestesse ja liikuda selle maailma tajumise uuele tasemele, kus meie suhted üksteisega saavad kvalitatiivselt uue vormi. Inimesed peavad kasvama ja arenema, et sellised primitiivsed ja mõttetud probleemid nagu üksindus neid enam ei häiriks. Samuti soovitan teil tegeleda mõne loomingulise tegevusega, mis rohkem kui kompenseerib teiste inimeste tähelepanu puudumise. Mõnikord tunneme end lihtsalt üksikuna, aga tegelikult ei ole, meil lihtsalt pole võimalust end väljendada ja seetõttu tundub meile, et keegi ei mõista meid. Väljendage end mõnes teid huvitavas töös, sest eranditult igal inimesel on mingi anne, mille väljaselgitamise ja arendamisega suudab ta maailma üllatada oma imelise loominguga ja sellega end väljendada. Siis on teile tagatud tähelepanu, tunnustus, austus ja armastus. Inimesed ei saa jätta märkamata inimest, kes lõi midagi ilusat.
Ja ärge kartke inimesi, sõpru. Need pole muidugi ideaalsed ja mõnikord isegi ohtlikud, kuid siiski ei saa meist keegi ilma nendeta täisväärtuslikku elu elada. Sa ei pea suhtlema kõigi inimestega, suhtle ainult nendega, kes on teile hingelt ja iseloomult lähedasemad, sellest piisab täiesti, et te ei tunneks end üksikuna. Proovige inimesi uurida, mõista neid, uurida nende huve, eesmärke, soove ja siis saate ühineda nende maailmapildiga ja aidata neil teid mõista. Juhtige oma aktiivsuse ja energiaga nende tähelepanu endale, sest aktiivsetest ja energilistest inimestest on raske mööda vaadata. Pidage meeles, et paljud inimesed lihtsalt ei saa aru, milline nende elu peaks olema, milliste inimestega nad peaksid end selles elus ümbritsema ja kes neid selles vajavad. Seetõttu proovige neid veenda, et nad vajavad teid, näidake neile ennast kogu oma hiilguses. Ja sind võetakse vastu. Inimesed on segaduses enda loodud maailmas, milles on nii palju informatsiooni, et võid sellesse uppuda. Seetõttu on neil sageli raske keskenduda isegi iseendale, rääkimata kellelegi teisele, kes neid ümbritseb. Ümberringi on inimesi, kuid inimene ei märka neid, ei suhtle nendega täielikult ja tunneb end seetõttu üksikuna. Üksindus on meie väljamõeldud probleem, tegelikkuses seda ei eksisteeri. On vaid inimeste üksteisest arusaamatus ja tähelepanematus üksteise suhtes, millest see raske tunne tekib.
Iga inimene võib end aeg-ajalt üksikuna tunda. See võib olla lähedasest lahkumineku valu, lähedase sugulase kaotus või uude kohta kolimine pärast pikka aega oma kodus elamist. Inimesed võivad olla üksikud miljonil erineval põhjusel.
Üksindust kirjeldatakse kõige sagedamini kui negatiivset emotsionaalset seisundit, mida inimene kogeb, kui ta märkab erinevust ideaalse suhte vahel, mida ta tahaks näha enda ja teise inimese ning tegelikkuse vahel. Ebameeldiv üksindustunne on subjektiivne – teadlased on leidnud, et üksindus ei sõltu sellest, kui palju aega veedad kellegi seltsis ja kui palju ilma. See on rohkem seotud suhte kvaliteediga, mitte selle kvantiteedi või kestusega. Üksildane inimene võib olla teiste inimeste seltskonnas, kuid tunda, et keegi ei mõista teda, et need suhted inimestega on mõttetud. Mõne inimese jaoks võib üksindustunne olla ajutine ja mööduv. Teiste jaoks ei ole selle tundega lihtne toime tulla ja seisund võib areneda ainult siis, kui inimesel pole inimesi, kellega suhelda.
Evolutsioonilisest vaatenurgast tagas inimese sõltuvus rühmast inimese kui liigi ellujäämise. Sellest lähtuvalt võib üksindust pidada signaaliks kellegagi liituda. Sellest vaatenurgast on üksindus paljuski sarnane nälga, janu või füüsilise valuga, mis on signaalid, et on aeg süüa, juua või otsida arstiabi. Kaasaegses ühiskonnas on aga üksinduse signaali neutraliseerimine muutunud palju keerulisemaks kui nälja, janu või ravi rahuldamine. Üksindus võib tekkida nendes inimestes, keda ei ümbritse teised neist hoolivad inimesed.
Teadlased on leidnud, et sotsiaalne isoleeritus on paljude haiguste ja ka enneaegse surma riskitegur. Hiljutine selleteemaline teadustöö annab teavet, et sotsiaalsete sidemete puudumine kujutab endast samasugust varajase surma ohtu kui näiteks ülekaalulisus. Üksindus on paljude füüsiliste haiguste ja seisundite, nagu killustatud uni, dementsus ja isegi südame-veresoonkonna funktsioonide langus, riskitegur.
Mõned inimesed võivad olla isegi bioloogiliselt üksinduse suhtes haavatavamad. Uuringud on näidanud, et kalduvus sellele tundele võib olla päritud isegi vanematelt ja teistelt esivanematelt. Paljud uuringud on keskendunud sellele, kuidas üksindus võib tuleneda teatud geenide ning sotsiaalsete ja keskkonnategurite (nt vanemate toetus) kombinatsioonist. Enamasti jäetakse täiesti tähelepanuta üksindus kui psüühiline seisund, mida võib samastada teiste vaimuhaigustega. Seetõttu on teadlastel veel palju aega kulutada, et täielikult mõista, kuidas see seisund võib inimese vaimset tervist mõjutada. Lõppude lõpuks on suur osa üksinduse ja vaimse tervise uuringutest keskendunud ainult üksinduse ja depressiooni vahelisele seosele. Kuigi üksindus ja depressioon on mõnes mõttes sarnased, on nad ka väga erinevad. Üksindus viitab eranditult negatiivsetele tunnetele sotsiaalse maailma suhtes, samas kui depressioon viitab üldisemale negatiivsete tunnete kogumile. Uuring, mis jälgis katsealuste üksindust viis aastat, näitas, et üksindus võib ennustada depressiooni, kuid vastupidine pole tõsi.
Seda seisundit peetakse väga sageli ekslikult tavaliseks depressiooni sümptomiks või inimesed eeldavad, et üksindus kaob niipea, kui arstid hakkavad depressiooni ravima. Lihtsamalt öeldes survestatakse "üksikseid" inimesi sotsiaalsete gruppidega liituma ja sõbrunema eeldusega, et seisund kaob kohe. 
Ja kuigi suhtlusplatvormi loomine ja uute sõprade leidmine on õige samm, ei tasu eeldada, et sellisest valust saab nii lihtsalt lahti. Üksinduse käes vaevlevatel inimestel võib tekkida teatud mure sotsiaalsete olukordade pärast ja selle tulemusena nad keelduvad uute sidemete loomise võimalusest – see on inimese psüühika.
PEATÜKK 1. ÜKSINDUSE KATEGOORIA KONTSEPTUALISEERIMINE KAASAEGSES SOTSIAAL- JA FILOSOOFIATEADUSES.
1.1. Üksinduse probleemkoht kaasaegses ühiskonnas.
1.2. Üksinduse kategooria sotsiaalne ja filosoofiline peegeldus.
1.3. Üksinduse tüübid ja sotsiaalsed tingimused nende kujunemiseks kaasaegses ühiskonnas.
PEATÜKK 2. ÜKSINDLUSE KUJUNDUMINE KAASAEGSES MUUNDUVAS ÜHISKONNAS: UURIMISE METOODIKA.
2.1. Kasvav üksindus traditsiooniliste sotsiaalsete formaatide hävimise tagajärjel globaliseerumise kontekstis.
2.2. Sotsiaalne individualiseerumine kui üksinduse kujunemise tegur.
2.3. Üksinduse sotsiaalfilosoofilise uurimise metoodika kaasaegse ühiskonna sotsiaalse transformatsiooni tingimustes.
PEATÜKK 3. ÜKSINDUSE SOTSIAALSED JA ISIKLIKUD TEGURID KAASAEGSES MAAILMAS.
3.1. Üksinduse sotsiaalsed tegurid kaasaegses maailmas.
3.2. Üksinduse isiklike tegurite transformatsioon kaasaegses muutuvas ühiskonnas.
3.3. Sotsiaalsete ja isiklike tegurite süntees üksinduse kujunemisel kaasaegses ühiskonnas.
PEATÜKK 4. ÜKSINDLUSEST VÕITMISE TINGIMUSED JA VIISID KAASAEGSES ÜHISKONNAS.
4.1. Üksindus kaasaegse ühiskonna postmodernsete transformatsioonide ja võrgustumise kontekstis.
4.2. Ühiskonna informatiseerimine kui üksindusseisundit mõjutav seisund.
4.3. Globaalne Internet kui vahend üksindusest ülesaamiseks tänapäevastes tingimustes.
Uurimisteema asjakohasus. Üksindus on tänapäeva ühiskonna üks pakilisemaid probleeme. See pole mitte ainult inimese individuaalse elu kompleksne nähtus, vaid ka kõige olulisem sotsiaalne ja sügavat sotsiaalfilosoofilist mõistmist nõudev sotsiaalne nähtus. Vaid laiaulatusliku interdistsiplinaarse lähenemisega on võimalik täpselt mõista üksinduse fenomeni, selle muutumist tänapäeva maailmas ja ennustada mõju tulevikumaailmale.
21. sajandi inimene tunneb end üha enam omasugustest eraldatuna. Ta tunneb end kui tähtsusetu “hammasratas” globaalpoliitika mehhanismis, üksildane ja mahajäetud talle võõras maailmas. Globaalsete poliitiliste ja majanduslike suhete sfääris kaotab indiviid ja tema sisemaailm riigi, piirkonna, organisatsiooni või meeskonna huvidega võrreldes oma esmase tähtsuse.
Üksindusprobleemi käsitlemise teaduslik ja teoreetiline asjakohasus kaasaegses ühiskonnas on seotud selles toimuvate muutuste mitmetähendusliku tõlgendamisega ning sellest tulenevalt ka hoiakutega, mida inimene peaks oma elus järgima. Kaasaegses ühiskonnas toimuvate muutuste olemus, näiteks D. Belli tõlgenduses, näeb välja üleminekuna asjade tootmiselt teenuste tootmisele1. Teadlane nimetab sellist ühiskonda postindustriaalseks ühiskonnaks, milles areneb inforevolutsioon2.
Teised uurijad annavad sellele erinevaid määratlusi3: "postkapitalistlik ühiskond", "globaliseeruv ühiskond",
1 Bell D. Postindustriaalse ühiskonna tulek. Ettevõtmine sotsiaalse prognoosimise vallas. New York: Basic Books, Inc., 1973. Lk 20.
2Bell D. Infoühiskonna sotsiaalne raamistik // Arvutiajastu: kahekümneaastane vaade / Toim. M. L. Dertonzos, L., Moses. London, 1981. Lk 163.
3 Drucker P. Post-kapitalistlik ühiskond // Uus postindustriaalne laine Läänes: Antoloogia / Toim. B.J.I. Inozemtseva. M.: Academia, 1999. 631 lk.; Ferrarotti F. Müüt vältimatust progressist. Westport (Conn.). London, 1985; Dobrenkov V.I. Globaliseerumine ja Venemaa: sotsioloogiline analüüs. M.: INFRA-M, 2006. 447 lk.; Beck U. Riskiühing. Teel teise modernsuse poole. M.: Progress-Traditsioon, 2000. 384s; Polyakova H.JI. XX sajand ühiskonnasotsioloogilistes teooriates. M., 2004. 384 lk.; Malkovskaja I.A. Info- ja kommunikatsiooniühiskonna profiil (tänapäevaste teooriate ülevaade) infoühiskond, võrgustikuühiskond, postmodernne ühiskond, riskiühiskond, individualiseeritud ühiskond ja loetelu jätkub. Loetletud kaasaegse ühiskonna omadused ei ole aga sünonüümid, need on selle individuaalsed küljed, mis iseloomustavad ühiskonnas samal ajal eksisteerivate spetsiifiliste omaduste avaldumist.
Sellega seoses muutub eriti aktuaalseks üksinduse ja suhtlemise nähtuste võrdlemine nende otseses suhtes ja vastastikuses sõltuvuses sotsiaalfilosoofia seisukohalt.
Kõrgtehnoloogia ja tehisintellekti sfäär on inimesi üksteisest taraga eraldanud, suhtlus virtuaalses keskkonnas asendab sageli täielikult reaalset inimestevahelist suhtlust: sageli eelistavad läheduses olevad inimesed suhelda pigem virtuaalses arvutikeskkonnas kui näost näkku. Sellest tuleneb virtuaalse suhtluse kui reaalse suhtluse pseudoasendaja probleem, mis omakorda mõjutab konkreetse indiviidi üksindusprobleeme väga mitmetähenduslikult.
Enamik kaasaegse teaduse üksinduse uuringuid on piiratud sotsiaalpsühholoogia ja sotsioloogia raamistikuga. Seetõttu mõistetakse üksindust traditsiooniliselt kui negatiivset emotsionaalset kogemust sotsiaalses isolatsioonis teistest inimestest, kui sotsiaalset nähtust, mis levib koos megalinnade tulekuga, elanikkonna sotsiaalse mobiilsuse suurenemisega ja peresuhete kriisiga.
Üksindus on mõiste, mille elu mõte tundub olevat kättesaadav. Selline selgus on aga petlik ja mõistmine igapäevane, kuna üksinduse fenomen on täidetud vastuolulise filosoofilise sisuga, mida on raske ratsionaalselt analüüsida. Üksinduse sotsiaalfilosoofilise mõistmise väärtus seisneb keskendumises selle nähtuse olulisusele inimeste ja sotsioloogiliste uuringute jaoks. 2007. nr 2. Lk 76-85; Bauman 3. Individualiseeritud ühiskond. M., 2005. 390 lk.; ja teised ühiskonnad. Oht mõista seda ainult individuaalse nähtusena seisneb selles, et see eirab olukordi ja põhjuseid, milles üksindus tekib ja mida inimene tunneb. Seega ei võeta arvesse paljusid dünaamilisi tegureid, mis on otseselt seotud üksinduse kui sotsiaalse nähtuse olemusega.
Sotsiaalsed protsessid, mille eesmärk on optimeerida ja muuta inimese elu lihtsamaks, viivad lõppkokkuvõttes indiviidi väärtuse tasandamiseni. Isikupärasused kustutatakse, väheneb võimalus "vahetada" kui rikastumist teiste inimestega suheldes. Sellest lähtuvalt väheneb kommunikatsiooni enda väärtus, kvaliteet asendub kvantiteediga. See toob kaasa sotsiaalse isolatsiooni, anoomia, võõrandumise, mille põhjusteks on hirm üksinduse ees ja soov seda igal viisil vältida.
Teisest küljest võib liigne tähelepanu üksinduse sotsiaalsetele ilmingutele, arvestamata selle tähtsust inimese sisemaailmale, viia üksinduse olulisemate isiklike funktsioonide valesti mõistmiseni.
Uurimisteemat värskendab vajadus juhtida tähelepanu kaasaegse ühiskonna ähvardavale standardiseerumisele, intellektuaalse degradeerumise ohule. Võimalust hetkeolukorrast üle saada nähakse muuhulgas sotsiaalsete hoiakute muutumises üksindusse. Võitlus üksinduse negatiivsete tagajärgedega peaks algama mitte üksinduse kui sellise väljajuurimisest, vaid sellesse uue suhtumise kujundamisest. Suur tähtsus on sotsiaal-filosoofilisel lähenemisel, mis võimaldab tuvastada üksinduse olulisi isiklikke ja sotsiaalseid funktsioone, määrata sotsiaalsete üksindusviiside eripärasid, nagu ebaõigeaegsus, hüljatus ja arusaamatus. See võimaldab meil näha sotsiaalsete kõrvalekallete tegelikke põhjuseid ja vähendada nende esinemise riski.
Uurimisteema teadusliku arengu aste. Üksindus on keeruline sotsiaalne nähtus, mis nõuab interdistsiplinaarset analüüsi. Seda nähtust ja selle seoseid antisotsiaalse käitumisega on vaja uurida, kuid see on psühholoogia ja sotsioloogia eesõigus. Näiteks suitsidaalse käitumise ja üksinduse vahelise seose juured on psühhopatoloogia valdkonnas. See on üsna tõsine meditsiiniline probleem, millel on ulatuslik uurimisbaas.
Kaasaegne filosoofiline teaduslik teatmekirjandus ei defineeri üksindust. Humanitaarmõtte ajalugu näitab aga, et filosoofia on alati tunnistanud üksinduse väärtust. Probleem on selles, et kasutatavad definitsioonid on oma olemuselt puhtalt psühholoogilised ja kajastavad ainult uuritava nähtuse negatiivseid omadusi. Seega on vaja üksinduse definitsiooni, mis peegeldaks selle filosoofilist sisu.
Teaduslike käsitluste mitmekesisuses, mis on aluseks tänapäevaste teadmiste kujunemisele üksinduse kui individuaalse ja sotsiaalse nähtuse kohta, võib eristada mitmeid allikate rühmi.
Esimesse rühma kuuluvad nende filosoofia ajaloo mõtlejate tööd, kelle mõtted on ühel või teisel viisil seotud üksindusega ja peegeldavad nende suhtumist sellesse nähtusse. Nende teoste väärtuse määrab asjaolu, et vaatamata kuulumisele erinevatesse filosoofiliaskäikudesse sisaldavad need nii igale ajale iseloomulikke üldisi üksinduse tunnuseid kui ka individuaalseid erinevusi, mis tulenevad iga autori elusituatsioonist ja subjektiivsest positsioonist.
Platoni, Aristotelese, Epiktetose, Seneca, M. Aureliuse, Konfutsiuse mõtisklused peegeldavad antiikmõtlejate arusaama üksindusest.
Keskaegne positsioon üksinduse suhtes, mida värvivad autori usulised tõekspidamised, on kõige selgemini esindatud Augustinus Aureliuse (Õnnistatud)1 teostes.
1 Maailmafilosoofia antoloogia: 4 köites M., 2009. Lk 581-606; Aristoteles. Teosed: 4 köites M., 1984. T. 4. 830 lk.
Renessansi mõtlejate uus inimesekäsitus peegeldub ka suhtumises üksindusse ja selle eesmärgi mõistmises. Endaga üksi olemise uue tähenduse leiavad sellised mõtlejad nagu D. Alighieri, F. Petrarch, C. Salutati, JI. Bruni, G. Manetti. Arusaamuste muutumine üksindusest moodsa Euroopa isiksuse mõistmise kujunemise protsessis on jälgitav N. Machiavelli, M. Montaigne’i, B. Pascali töödes, lisaks oli suur tähtsus L. Feuerbachi antropoloogilisel ideoloogilisel orientatsioonil. üksinduse väärtuse mõistmise eest uuele ajastule ülemineku protsessis.
Individuaalse inimese väärtust koos tema vastutuse ja tohutute teadmiste võimalustega tema enda individuaalsuse kaudu kuulutab Taani teoloog ja filosoof S. Kierkegaard. Eksistentsiaalset orientatsiooni üksinduse mõistmisel esindavad filosoofia ajaloos A. Schopenhaueri, F. Nietzsche, J.-P. Sartre, M. Buber, H.A. Berdjajeva ja teised1.
20. sajandit iseloomustab negatiivse suhtumise kasv üksindusse. See seisukoht kajastub sotsiaalfilosoofi ja psühholoogi E. Frommi töödes. Patoloogilist üksildust on uurinud ka teised neofreudismi esindajad.
Järgmise allikarühma moodustavad sotsiaalfilosoofilise ja kultuurilise mõtte transformatsiooni kajastavad teosed, millel oli oluline mõju üksinduse teooria kujunemisele käesoleva väitekirja uurimistöö vaatenurgast. Nende hulka kuuluvad välismõtlejate uurimustes välja toodud teaduslikud seisukohad (X. Ortega
1 Buber M. Inimese probleem. M, 2003. 132 lk.; Nietzsche F. Moraali genealoogiast: poleemiline essee / tlk. K.A. Svasyana // Nietzsche F. Op. 2 köites T. 2. M.: Mysl, 1990. 829 lk.; Sartre J.-P. Antisemiidi portree. URL: http://www.marksizm.info/index.php?option=comcontent^
Sartre J.-P. Jumalate hämarus. M., 1991. 398 lk.; Sartre J.-P. Iiveldus. Valitud teosed. M., 1994. 479s; ja jne.
2 Fromm E. Lend vabadusest / Trans. inglise keelest D.N. Dudinsky. Mn. : Potpourri LLC, 2004. 672 lk.; Fromm E. Heaolu olemus // Psühhoteraapia ja vaimsed praktikad: Lääne ja Ida lähenemine tervenemisprotsessile / Koostanud V. Khokhlov, tlk. inglise keelest Mn. : Vida-N, 1998. lk 101-116; Fromm E. Mees enda jaoks. M., 2009. 763 lk. i-Gasset, P. Tillich, "W. Windelband, H. Hofmeister, E. Levinas, J. Lipovetsky, N. Elias, R. Sennett, G. Lukacs)1, kaasaegsed kodumaised ühiskonnafilosoofid (A. A. Guseinova, V. V. Bibikhina, l
K.H. Momjyan, B.C. Barulina).
Üksindusprobleemi käsitlevate kaasaegsete üldistavate väljaannete autorid on I.S. Kon, Yu.M. Shvalb, O.V. Dancheva, V.I. Lebedev, N.P. Romanova, A.S. Gagarin 3. Tõsise panuse üksindusprobleemi arendamisse andsid sellised kaasaegsed mõtlejad nagu N.V. Khamitov on psühhoanalüütilise filosoofia esindaja4. Psühholoogilised ja pedagoogilised uuringud on olulised üksinduskogemuse ealiste tunnuste mõistmiseks.
Suure panuse üksinduse uurimisse selle nähtuse seose kaudu suhtlemisega andis M.S. Kagan, E.I. Golovakha, N.V. Panina, E.Ya. Melibruda, L.A. Sitnitšenko. Üksinduse psühhoteraapia võimalused on toodud I. Yalomi jt töödes5
Sotsiaalfilosoofid, nagu ka sotsioloogid, käsitlevad üksinduse fenomeni läbi sotsiaalsete protsesside ja mehhanismide prisma: läbi poliitiliste muutuste ühiskonnas kui hülgamisena (G.D. Levin); anoomia kaudu sotsiaalse struktuuri muutuste tagajärjel (Zh.V. Puzanova 6 ja V.I. Kurashov).
1 Lipovetsky Zhil. Tühjuse ajastu. Essee kaasaegsest individualismist. Peterburi: “Vladimir Dal”, 2001. 336 lk.; Elias N. Üksikisikute selts. M., 2001. 330 lk.
2 Barulin B.S. Sotsiaalne filosoofia. M.: FAIR PRESS, 2002. 559 lk.
3 Gagarin A.S. Homo Solus. Üksindus kui inimeksistentsi nähtus // Irratsionaalse ratsionaalsus. Jekaterinburg, 2001. P.77-109; Lebedev V.I. Üksinduse ja rühmaisolatsiooni psühholoogia ja psühhopatoloogia: õpik. käsiraamat ülikoolidele. M.: Ühtsus-Dana, 2002. 408 lk.
4 Khamitov N.V. Üksinduse filosoofia. Kiiev, 1995. Lk 161; Khamitov N.V. Vabanemine üksindusest. M.: Astrel, 2005. 415 lk.
5 Golovakha E.I., Panina N.V. Ellusuhtumine: enesehinnang ja mõistlik organiseeritus. URL: http://psyfactor.org/lib/panina.htm; Yalom I. Eksistentsiaalne psühhoteraapia. M., 2000. 576 lk.; Yalom I. Rühmapsühhoteraapia teooria ja praktika. Peterburi : Peeter, 2000. 638 lk.
6 Puzanova Zh.V. Üksindus (filosoofilise ja sotsioloogilise analüüsi kogemus). M., 1998. 145 lk.
Kaasaegses teaduskirjanduses on uurimusi, mis muude sotsiaal-filosoofiliste probleemide uurimise kontekstis jõuavad üksinduse tõsise analüüsini.
Tuleb märkida, et praegusel etapil esitatakse nii kodu- kui ka välismaiseid üksindusuuringuid peamiselt teaduslikes artiklites. Klassikalisi välismaiseid käsitlusi üksinduse probleemi uurimisel tutvustab N.E. toimetatud õpikukogumik “Üksinduse labürindid”. Pokrovski 1. Sellel kollektsioonil on monograafiline terviklikkus, kuna välisautorite teoseid ei ühenda mitte ainult ühine teema, vaid neil on ka struktuurne ja loogiline ühtsus. Kogumik esitleb klassikalisi psühholoogilisi, sotsioloogilisi ja sotsiaalpsühholoogilisi üksinduse teooriaid. Loetletud teaduste raames on kõige visamalt püütud liigitada üksinduse liike, defineerida mõisteid “ükindus”, “isolatsioon”, “üksiolek”, “anoomia”. Psühhodünaamiline uurimus kajastub J. Zeelburgi töödes,
G. Sullivan; interaktsionistlik suund P.C. Weiss; K. Moustakase eksistentsiaalne suund, Von Witzleben; kognitiivne suund JI. Ash4, D. Perlman, J. Young; J. Flandersi üksinduse süsteemiteoreetilised mudelid, K. Rogersi, W. Sadleri, T. Johnsoni fenomenoloogilised mudelid, V. Derlegy, S. Margulise intiimmudelid,
1 Üksinduse labürindid: laup. artiklid // Tõlk. inglise keelest Komp., kokku. toim. ja eessõna MITTE. Pokrovski. M.: Progress, 1989. 624 lk.
2 Sullivan G. Pahatahtlikkus, vihkamine ja isolatsioonitehnikad // Agressiivsuse psühhoanalüütilised kontseptsioonid. Antoloogia. 2 raamatus. M., 2004. 2. raamat. lk.170-187; Sullivan G.S. Inimestevaheline teooria psühhiaatrias. M., 1999. 156 lk.
3 Moustakas K. Väikelaste suured probleemid. M., 2003. 384 lk.
4 Peploe L.E., Miceli M., Morash B. Üksindus ja enesehinnang // Üksinduse labürindid. M., 2009. lk 152-167. samuti K. Bowmani, D. Riesmani1, P. Slateri, M. Meadi2 sotsioloogilised üksinduse kontseptsioonid.
Kaasaegne sotsiaalne reaalsus eristub selle poolest, et inimese võimalusi leida ennast ja oma sisemaailma pärsivad avalikkuse türannia, anonüümsus, suhete näotus ja üksinduse ohtude propaganda. Seega "kaasaegne ühiskond on röövinud ja röövib meid endilt," usub V.A. Kuvakin, argumenteerides oma humanistliku maailmavaate ja inimesega3.
Kuigi kaasaegse ühiskonna muutumisega seotud protsesside uurimisega alustati suhteliselt hiljuti, võib märkida, et indiviidi elu teatud aspektid, sealhulgas üksindus, on juba leidnud kajastamist 3. Bauman, W. Beck, A. Bruce. , A. D. Elyakova, V. L. Inozemtsev, N. V. Korytnikova, F. V. Lazarev, I. A. Malkovskaya, D. A. Silachev, E. Toffler, N. Elias, E. Fromm jt.4 Nendest töödest võime järeldada, et tänapäeva ühiskonna olulisemad aspektid
1 Riesman D. Mõned iseloomu ja ühiskonna tüübid // RZh. Seltsid, teadus välismaal. Ser. 11. Sotsioloogia. 1992. nr 2. Lk 70-83.
2 Mead M. Üksindus, iseseisvus ja vastastikune sõltuvus Ameerika kultuuri kontekstis // Üksinduse labürindid / Toim. MITTE. Pokrovski. M.: Progress, 1989. lk 107-112.
3 Kuvakin V.A. Sinu põrgu ja taevas: inimlikkus ja ebainimlikkus inimeses. Peterburi : Aletheia, M.: Logos, 1998. Lk 145.
4 Vt: W. Beck. Riskiühiskond. Teel teise modernsuse poole. 384 lk; Bauman 3. Individualiseeritud ühiskond. M., 2005. 390 lk.; Bauman 3. Fluid modernsus. Peterburi, 2008. 240 lk; Toffler E. Tuleviku šokk. M., 2003. 560 lk.; Toffler E. Kolmas laine. M., 2010. 784 lk; Elias N. Üksikisikute selts. M., 2001. 330 lk.; Fromm E. Lend vabadusest. Mees iseendale. M., 2004; Silachev D.A. Industrialismist ja modernsusest postindustrialismile ja postmodernsusele ülemineku sotsiaalsed tagajärjed // Filosoofia küsimused. 2005. nr 7. P.3-20; Elyakov A.D. Kaasaegne inforevolutsioon // Sotsioloogilised uuringud. 2003. nr 10. Lk 29-38; Inozemtsev V.L. "Intellektuaalide klass" postindustriaalses ühiskonnas // Sotsioloogilised uuringud. 2000. nr 6. Lk 38-49; Hayek F.A. Tee orjusesse // Filosoofia küsimused. 1990. nr 10. P.113-151; Malkovskaja I.A. Info- ja kommunikatsiooniühiskonna profiil (välismaiste teooriate ülevaade) // Sotsioloogiline uurimus. 2007. nr 7. Lk 76-85; Korytnikova N.V. Internet kui vahend võrgusuhtluse tootmiseks ühiskonna virtualiseerimise tingimustes // Sotsioloogilised uuringud. 2007. nr 2. Lk 91; Shichanina Yu.V. Teise dimensioonilisuse fenomen kaasaegses kultuuris (filosoofiline ja kultuuriline analüüs). Rostov n/d, 2004. 239 lk.; Lazarev F.V., Bruce A.L. Mitmemõõtmeline mees. Sissejuhatus intervallantropoloogiasse. Simferopol, 2001. 264 lk.; jne on sotsiaalsete struktuuride kiire muutumine ning lahknevus institutsionaalsete struktuuride omaduste ja isiklike olukordade vahel. Elu tulemuseks sellises ühiskonnas on kasvav üksindus.
Lisaks märgivad need teosed inimeste poolt kontrollimatute jõudude ja tendentside rolli tugevnemist, mis toob kaasa ebakindluse, ebakindluse suurenemise ja muutub tõsiseks takistuseks isiklikule loovusele sotsiaalse kaose tingimustes, mis on sotsiaalse kaose protsesside tagajärg. ühiskonna individualiseerimine. See aspekt nõuab ka täiendavat uurimist.
Uurimisteema arenguastme sisu analüüsi põhjal võime järeldada, et siin on üsna suur kiht mitmekesist (sotsioloogilist, psühholoogilist ja sotsiaalfilosoofilist) kirjandust, mis annab teatud teoreetilisi ideid ja suure faktilise baasi. kaasaegse ühiskonna muutustest ja konkreetselt sellises ühiskonnas valitsevast üksinduse fenomenist. See teave praegusel kujul on aga fragmentaarne ja mitmete parameetrite poolest võrreldamatu.
Eeltoodust järeldub, et üksinduse sotsiaal-filosoofilise analüüsi probleem kaasaegse ühiskonna sotsiaalse transformatsiooni tingimustes, kuigi see on kodu- ja välismaiste teadlaste vaateväljas, pole selle lahendus veel kaugeltki täielik, mis viitab ulatusliku uurimislünga olemasolu. Need kaalutlused määravad meie lähenemise sellele teemale.
Lõputöö uurimistöö eesmärk on läbi viia süstemaatiline sotsiaalfilosoofiline analüüs üksindusest kaasaegse ühiskonna muutuvates sotsiaalsetes tingimustes.
Töö seab järgmised ülesanded:
Tehke kindlaks üksinduse probleemne valdkond kaasaegses ühiskonnas;
Kontseptualiseerida üksinduse teooria sotsiaalfilosoofilist kategoorilist aparaati;
Selgitada üksinduse liike ja sotsiaalseid tingimusi nende kujunemiseks kaasaegses ühiskonnas;
Näidake traditsiooniliste sotsiaalsete formaatide hävingut globaliseerumise kontekstis;
Kirjeldage sotsiaalset individualiseerumist kui üksinduse kujunemise tegurit;
Süstematiseerida üksinduse sotsiaalfilosoofilise uurimise metoodika kaasaegse ühiskonna sotsiaalse transformatsiooni tingimustes;
Analüüsida üksinduse sotsiaalseid tegureid tänapäeva maailmas;
Uurida üksinduse isiklike tegurite muutumist kaasaegses muutuvas ühiskonnas;
Näidake sotsiaalsete ja isiklike tegurite sünteesi üksinduse kujunemisel kaasaegses ühiskonnas;
Uurige üksindust kaasaegse ühiskonna postmodernsete transformatsioonide ja võrgustumise kontekstis;
Kirjeldage ühiskonna informatiseerumist kui üksindusseisundit mõjutavat seisundit;
Analüüsige globaalset Internetti kui vahendit üksindusest ülesaamiseks tänapäevastes tingimustes.
Uurimuse objektiks on üksilduse fenomen kaasaegses muutuvas ühiskonnas.
Uurimuse teemaks on sotsiaalfilosoofiline analüüs üksinduse kujunemisest ja ülesaamisest sotsiaalse transformatsiooni tingimustes.
Uuringu teoreetilised ja metoodilised alused. Üksinduse probleem koos selle mitmekülgsuse ja ilmingute keerukusega kaasaegses maailmas on seadnud ülesandeks selle tervikliku uurimise kui üksikisiku ja sotsiaalse elu nähtuse.
Doktoritöö metodoloogiliseks aluseks on sotsiaalfilosoofiliste käsitluste kogum üksinduse fenomeni, selle sotsiaalsete ja isiklike funktsioonide uurimisel. Metodoloogilise alusena kasutatakse üksinduse kui individuaalse nähtuse ja sotsiaalse nähtuse dialektilise seotuse ja vastastikuse sõltuvuse põhimõtet. Töös kasutatud süsteemne lähenemine kui arusaam inimesest teiste inimeste ja ühiskonna suhtes võimaldas käsitleda üksindust kui sotsiaalset nähtust.
Lisaks kasutati uuringus erinevate seisukohtade ja lähenemiste võrdleva analüüsi meetodit, mis võimaldab jälgida mõiste „üksindus) kontekstikoormust ja spetsiifilist ajalookäsitlust, mis võimaldas uurida arusaamist. uuritava nähtuse olemus sõltub sotsiaalsete ja kultuuriliste tegurite muutumisest kaasaegses ühiskonnas.
Õppeaine iseärasused määrasid selle lõputöö uurimistöö interdistsiplinaarse iseloomu. See põhines süstemaatilisel ja loogilisel lähenemisel. Mis tahes sotsiaalse reaalsuse nähtuse uurimisel on interdistsiplinaarne lähenemine eriti oluline, kuna iga sotsiaalne nähtus on mitmetahuline.
Uuringu infobaas koosnes filosoofilises, sotsioloogilises ja sotsiaalpsühholoogilises mõtteviisis esitatud sätetest ja järeldustest, mis võimaldasid vaadelda uuritavat nähtust selle individuaalsete ja sotsiaalsete ilmingute suhetes.
Doktoritöö teaduslik uudsus on järgmine:
Üksinduse probleemne valdkond tänapäeva ühiskonnas on määratletud kui teatud eneseteadvuse vorm, mis näitab lõhenemist indiviidi sisemaailma suhetes ja seostes;
Kontseptualiseeritakse üksinduse kui sotsiaalse eksistentsi ajatu ja universaalse nähtuse teooria sotsiaalfilosoofiline kategooriline aparaat;
Üksinduse tüübid ja nende kujunemise sotsiaalsed tingimused kaasaegses ühiskonnas esitatakse psühholoogilise, kosmilise, kultuurilise ja sotsiaalse aspekti kontekstis;
Näidatakse traditsiooniliste sotsiaalsete formaatide hävingut globaliseerumise kontekstis, mis on seotud inimkonnale ühiste probleemide arvu suurenemisega, samuti lõimuvate subjektide arvu ja tüüpide laienemisega;
Sotsiaalset individualiseerumist peetakse üksinduse kujunemise teguriks, mis ei ole niivõrd varasemate kogukondade lagunemisprotsessi, kuivõrd uute kogukondade moodustumise protsessi tagajärg kaasaegses ühiskonnas;
Üksinduse sotsiaalfilosoofilise uurimise metoodika kaasaegses ühiskonnas on süstematiseeritud, tuginedes erinevate diskursiivsete praktikate sünteesile ning nende saavutuste allutamisele ja konstruktiivsele integreerimisele terviklikku kontseptsiooni;
Tänapäeva maailmas on tuvastatud üksinduse sotsiaalsed tegurid, mida ei pruugita samastada inimese füüsilise isoleerituse seisundiga;
Üksinduse isiklike tegurite muutumine kaasaegses muutuvas ühiskonnas, mis on seotud isiklikult oluliste inimestega suhete alaväärsuse teadvustamisega, on ilmnenud äge puudujääk suhtlemisvajaduse rahuldamisel;
On tõestatud, et sotsiaalsete ja isiklike tegurite süntees üksinduse kujunemisel kaasaegses ühiskonnas sõltub neid põhjustanud põhjustest ja muutuste intensiivsusest inimeste eneseteadvuses, põhjustades püsivustunde kaotuse. pilt maailmast;
Üksildust mõistetakse kaasaegse ühiskonna postmodernsete transformatsioonide ja võrgustumise kontekstis, mis viib hierarhiliste struktuuride hävimiseni ja kohtade ruumi asendamiseni.
Ojade ruum; ;.:.
Ühiskonna informatiseerimine on defineeritud kui seisund, mis mõjutab üksindusseisundit, legitimeerides individualiseeritud inimese elustiili kõige adekvaatseima kehastuse;
On tõestatud, et globaalne Internet on vahend üksinduse ületamiseks tänapäevastes tingimustes, mil Interneti kvantitatiivsed omadused on muutunud kvalitatiivseteks, mis on seotud suure hulga iseorganiseeruvate ja oma olemuselt konstruktiivsete Interneti-kogukondade tekkega. . ja mille eesmärk on arendada Interneti-ruumi.
Kaitsmiseks esitatud sätted.
1; Erinevad filosoofilised liikumised ja psühholoogilised koolkonnad peavad üksindust mitte ainult inimeksistentsi ainsaks võimalikuks aluseks, vaid ka inimese jaoks ebaloomulikuks seisundiks, patoloogiaks ja halva isikliku kohanemisvõime ilminguks, seejärel sotsiaalseks probleemiks, arengu tagajärjeks. kaasaegsetest sotsiaalsetest jõududest. Üksindus on kogemus, mis kutsub esile keeruka ja terava tunde, mis väljendab teatud vormis eneseteadvust ning näitab lõhenemist indiviidi sisemaailma peamises reaalses suhete ja seoste võrgustikus. Kui analüüsida üksildust kogeva inimese seisundit tänapäeva maailmas, siis iseloomustab seda selle avaldumises üllatusmoment. Üksildust on erinevat tüüpi ja astmeid. Üksinduse teooriad on kaldunud ignoreerima olukorda, milles see ilmneb, ega ole seetõttu arvesse võtnud paljusid dünaamilisi tegureid, mis on otseselt seotud selle olemusega. Üksinduse kontseptuaalne mudel selgitab üksinduse kui universaalse, universaalse nähtuse eripärasid ja selle võimaliku muutumise peamisi viise. Selle probleemi lahendamiseks kasutati interdistsiplinaarset meetodit, mis ühendas sotsiaalfilosoofia, psühholoogia ja sotsioloogia eksistentsiaalse fenomenoloogiaga.
2. Kaasaegses filosoofias on esile kerkinud kaks seisukohta, mis vastavad küsimusele, kas üksindus on inimkonna igavene kaaslane või ilmnes see mingil erilisel ajaloopöördel. Esimene seisukoht seostab üksildust eelkõige industriaalühiskonna tekke ja linnastumise protsessiga. Teine seisukoht käsitleb seda kui ajatut ja universaalset sotsiaalse eksistentsi nähtust. Kui lähtuda eeldusest, et juba inimeste sotsiaalse kogukonna tekkimine ja ühiskonna kujunemine, s.o. teatud stabiilne solidaarsus (Durkheimi kontseptsioonis), kaudne taju ja refleksioon mitte ainult selle kogukonna kohaloleku, vaid ka puudumise üle, siis on üksindus universaalne põhinähtus, mis muutub ainult ajaloolises protsessis, kuid ei lahku kunagi inimkonnast. Nii nagu keha füüsiline tervis eeldab haiguse potentsiaali ja isegi olemasolu, on ka sotsiaalse suhtluse täius kaudselt seotud suhtluse loomise võimatuse või selle kadumisega, mille tajumine on just üksinduse sisu. Üksindus muutub selles tõlgenduses eksistentsiaalseks nähtuseks, mis juurdub inimteadvuse sügavatesse kihtidesse ja avaldub vaid osaliselt ühel või teisel kujul sotsiaalse eksistentsi pinnal.
3. Üksinduse olulisemate seisukohtade ülevaate ja nende analüüsi põhjal on üles ehitatud järgmine üksinduse tüpoloogia. Mis puutub psühholoogilistesse ideedesse, siis nende raames käsitletakse üksindust psühholoogilises paradigmas kui lapsepõlves juurdunud negatiivset seisundit. Kuid erinevalt psühhoanalüüsist ja isikukesksest teraapiast ei pea eksistentsialistid esiteks seda tunnet patoloogiliseks ja teiseks näevad selle põhjuseid inimeksistentsi tingimustes. Lisaks üksinduse psühholoogilisele tüübile võime eristada kosmilist tüüpi, mis on võib-olla kõige keerulisem. Kosmilise dimensiooniga tähistatakse vähemalt kolme erinevat enesetaju vormi: enese kui tervikliku reaalsuse mõistmine, tänu millele inimene suhestub looduse ja kosmosega; osalemine elu müstilistes, salapärastes aspektides, mis on ülimalt lähedal Jumalale või eksistentsi sügavustele; inimese usk oma saatuse unikaalsusesse või seotus suurte ajalooliste eesmärkidega. Järgmist üksilduse tüüpi võib tõlgendada kui kultuurilist üksildust. Sotsiaalteadustes kasutatakse kultuurilise üksinduse mõistet "tavalises tähenduses, esindades pärilikku normatiivsete tähenduste ja väärtuste süsteemi, mis määrab intersubjektiivsete suhete ja elustiili määravad elemendid. Lõpuks on üksinduse sotsiaalne tüüp. Mõistel "sotsiaalne" on siin tähendus, mida Ameerika sotsioloogias sageli vihjatakse. See on organiseeritud ühenduste, suhete loomine või hävitamine, mis moodustavad struktuuri, milles indiviidid ja rühmad suhtlevad.
4. Globaliseerumine on ülemaailmse majandusliku, poliitilise ja kultuurilise integratsiooni ja ühinemise protsess. Selle peamiseks tagajärjeks on globaalne tööjaotus, kogu planeeti hõlmav kapitali, inim- ja tootmisressursside ränne, seadusandluse, majanduslike ja tehnoloogiliste protsesside standardiseerimine, aga ka eri riikide kultuuride lähenemine ja sulandumine. See on objektiivne protsess, mis on olemuselt süsteemne, see tähendab, et see hõlmab kõiki ühiskonna valdkondi. Globaliseerumise tulemusena on maailm muutumas üha seotuks ja sõltuvamaks kõigist oma subjektidest. Toimub nii inimkonnale ühiste probleemide arvu kasv kui ka lõimivate ainete hulga ja tüüpide laienemine. Kaasaegne - globaliseerumisprotsess toob kaasa mitte ainult eraldiseisva uue individuaalsuse tekke, vaid ka uue loomingulise isiksuse tüübi, mis on võimeline iseseisvalt üksindusest üle saama. Nendes tingimustes avaldavad indiviid survet uutele, kunagi varem kohatud tingimustele - globaliseerumise vältimatutele suundumustele, aga ka teatud kategooria kaasaegsete analüütikute teoreetilisele ambitsioonile ja poliitikute praktilistele väidetele eliittsivilisatsioonide integreerivale mõjule. ülejäänud maailm. Kõikide nende protsessidega kaasneb suurenenud individuaalne üksindus. Inimene, kes püüdleb alati, ehkki mitte alati teadlikult, välismaailma survest vabanemise poole, ei osanud ega osanud ette näha, et sellel vabadusel, millest ta unistas, on oma hind ja see hind on ebakindlus, mis hõlmab ebakindlust, ebakindlust ja üksindust.
5. 21. sajandi alguse ühiskonda iseloomustab sotsiaalse, majandusliku ja kultuurilise sfääri protsesside kiire komplitseerimine, mis toob kaasa inimeksistentsi üha ilmsema killustumise, mis on ühtlasi ka tema individualiseerumise põhjuseks. Sellest lähtuvalt võib individualiseerimist mõista kui sotsiaalajaloolist kategooriat, mis on seotud inimeste elusituatsioonide ja elulugudega. Sellises ühiskonnas avalduvad sotsiaalsed probleemid väga sageli individuaalsete probleemidena. Individualiseerimine toob kaasa mitte ainult suurte sotsiaalsete rühmade – klasside, valduste, kihtide, vaid isegi perekonna erosiooni ja hävimise. Ühiskonna üha suurenevat individualiseerumist iseloomustab duaalsus ja ebajärjekindlus. Ühelt poolt toimub majanduse efektiivsuse kasv ning kõrgepalgaliste ja privilegeeritud inimeste kihi laienemine. Teisest küljest on eesõigustamata enamuse elatustase järsk langus ja kõige vähem kaitstud sotsiaalmajanduslik olukord halveneb. Mis puudutab sotsiaalsete suhete individualiseerimise mõju sellises ühiskonnas elava indiviidi üksinduse probleemile, siis üksinduse probleemi tõsidus on tänapäeval tingitud asjaolust, et inimese autonoomia loomise protsess pole mitte ainult lõppenud - see on vaevu alanud. Üksindusprobleemide ja isegi täieliku üksinduse tunde süvenemine ei tulene mitte niivõrd varasemate kogukondade lagunemise protsessist, kuivõrd uute kogukondade tekkeprotsessist kaasaegses ühiskonnas. Kaasaegse maailma sotsiaalsete protsesside mitmetasandilisus ja ebatäielikkus on indiviidi üksinduse suurenemise peamine põhjus.
6. Üksindusprobleemi mitmemõõtmelisuse ja vastuolulisuse tõttu on igal teadusel (filosoofia, sotsioloogia, psühholoogia jne) uurimisobjektiks "oma" üksindus, mis on taandatud bioloogiliseks, sotsiaalseks, eetiliseks, kultuuriliseks. jm nähtusi. kord, mille tagajärjeks on teadmiste terviklikkuse puudumine, suutmatus eri teadmusvaldkondade spetsialistide vahel "tingimustes kokku leppida" ja isegi kõigi definitsioonide tagasilükkamine. Interdistsiplinaarse lähenemise epistemoloogilist potentsiaali saab optimaalselt realiseerida tingimusel, et probleemi sotsiaal-filosoofilise mõistmise alusel on üles ehitatud erinevat tüüpi andmete kogum. Teoreetilise tuuma rolli omistamine üksinduse fenomeni uurimisel sotsiaalfilosoofiale on tingitud esiteks sellest, et üksinduse probleem kuulub eelkõige sotsiaalfilosoofia ainevaldkonda, ja teiseks probleemi sotsiaal-filosoofilise uurimise konkreetsed võimalused. Üksindusnähtuse tervikliku kuvandi taasloomiseks oli uurimuse metodoloogiliseks dominandiks erinevate diskursiivsete praktikate süntees, mis põhines nende saavutuste allutamisel ja konstruktiivsel lõimimisel terviklikku kontseptsiooni.
7. Üksinduse sotsiaalsed aspektid on sotsiaalsete suhete ja inimese sisemise vaimse maailma seoste kokkuvarisemine. Sotsiaalset üksildust ei pea ilmtingimata samastama inimese füüsilise isolatsiooni olekuga, üsna sageli võib inimene olla üksildane mitte isoleeritult, vaid ümbritsetuna oma perekonnast, parimatest sõpradest ja töökaaslastest. Üksinduse kui sotsiaalpsühholoogilise nähtuse mõiste erineb mitme tüübi ja tüübi poolest. Sotsiaalse üksinduse all kannatavaid inimesi iseloomustab sageli keskendumine oma sisemisele isiklikule ruumile, madal enesehinnang ja liigne häbelikkus. Üksildased inimesed tunnevad end armastamatuna, väärtusetuna ja mittevajalikuna. Nii nende endi kui ka ümbritsevate inimeste meelest on lähedase, sõprade või lähedaste puudumine märk kaotajast. Sotsiaalse üksindusprobleemi tekkimise tõenäosus on suur lahutatud ja leseks jäänud inimeste, pikaajaliselt haiglaravi saavate või hiljuti elukohta vahetanud inimeste seas. Meeste ja naiste sotsiaalsel üksinduse tüübil on oma eripärad ja erinevused. Perekonna puudumine on naise jaoks traagilisem. Kaasaegses ühiskonnas on kujunenud ka konfliktsed üksildased: tsivilisatsioon tsivilisatsiooni vastu, kultuur kultuuri vastu, identiteet identiteedi vastu. Neid iseloomustavad rassism ja natsionalism.
8. Inimkonna üks tõsisemaid probleeme on üksinduse probleem, kui suhted mingil põhjusel ei toimi, ei tekita ei sõprust, armastust ega vaenu, jättes inimesed üksteise suhtes ükskõikseks. Üksinduse all peame silmas subjektiivselt kogetud lahknevust vaadeldava reaalsuse ja soovitud ideaalse seisundi vahel, mille puhul puudub lähedane emotsionaalne seotus indiviidiga ega ligipääsetav sotsiaalse suhtlusring. Inimene muutub üksildaseks, kui ta mõistab oma suhete alaväärsust inimestega, kes on talle isiklikult olulised, kui ta kogeb suhtlemisvajaduse teravat rahuldamatust. Üksindus on raske vaimne seisund, millega tavaliselt kaasneb halb tuju ja valusad emotsionaalsed kogemused. Sügavalt üksildased inimesed kipuvad olema väga õnnetud, neil on vähe sotsiaalseid kontakte ja nende isiklikud sidemed teiste inimestega on kas piiratud või täielikult katkenud. Ehtsate subjektiivsete üksindusseisunditega kaasnevad tavaliselt psüühikahäirete sümptomid, mis avalduvad selgelt negatiivse emotsionaalse varjundiga afektidena ning erinevatel inimestel on üksildusele erinev afektiivne reaktsioon. Üksildast inimest iseloomustab erakordne keskendumine iseendale, oma isiklikele probleemidele ja sisemistele kogemustele. Teda iseloomustab suurenenud ärevus ja hirm asjaolude ebasoodsa kombinatsiooni katastroofiliste tagajärgede ees tulevikus.
9. Üksinduse probleem on üks teravamaid probleeme tänapäeva ühiskonna sotsiaalses ja vaimses elus, kuid üksinduse olemusest, olemusest ja selle esinemise põhjustest tänapäeva ühiskonnas teatakse vähe. Tegelikult on üksinduse probleem tõeline. Praegu kogeb seda tunnet üha suurem hulk inimesi kaasaegse vene kultuuri kriisi mõjul. Üksinduse all kannatavad inimesed kaotavad aja jooksul teatud määral positiivseid inimlikke omadusi ja vaimseid väärtusi. Nende situatsiooniline üksindus võib muutuda krooniliseks seisundiks, mis toob kaasa psüühikahäireid, isiksuse degradeerumist ja sellest tulenevalt ühiskonna degradeerumist. Kõik eelnev määrab vajaduse uurida üksinduse probleemi tänapäeva Venemaa reaalsuses. Sotsiaalne üksindus väljendub inimese sügavas kogemuses sidemete ja suhete katkemisest teiste inimeste ja ühiskonnaga. Sotsiaalse üksinduse tunnused sõltuvad suuresti põhjustest, mis neid tekitasid, ja omakorda mõjutavad neid, tugevdades või nõrgendades nende mõju. Psühholoogilisest vaatenurgast põhjustavad intensiivsed muutused kõiges, sealhulgas inimeste eneseteadvuses, üsna paljudes inimestes ebastabiilsuse, ebakindluse, mõnikord kaotuse, mahajäetuse ja igasuguse tegevuse mõttetuse tunde. Kaob tunne maailmapildi püsivusest, keskkonna “elamiskõlblikkusest”.
10. Elamispind on praegu kõrgtehnoloogia arengu mõjul olulistes muutustes. Tegelikult on kõik kaasaegse tsivilisatsiooni materiaalsed ja tehnilised saavutused omamoodi postmodernistliku ühiskonna "hinge" ilming, mis kasutab neid objektiivse reaalsuse korraldamiseks vastavalt selle olemusele, kohandades seda oma vajadustega. Postmodernism on inimese "absoluutse vabaduse" abstraktse idee objektiivsuse ainus võimalik vorm, see on normide ja reeglite puudumine, mis tahes stiili täielik tagasilükkamine, mis asendatakse vulgaarse, ebaharmoonilise eklektikaga. . Oluliseks sotsiaalkultuuriliseks kanaliks postmodernismi levikuks kaasaegses maailmas on ühiskonnaelu võrgustikprintsiibi kehtestamine ja hierarhiliste struktuuride hävitamine. Hierarhiliste struktuuride hävitamine toimub risoomi põhimõtete mõjul. Kaasaegses maailmas asendub kohtade ruum voogude ruumiga. Üks olulisemaid kanaleid infotehnoloogia mõjul igapäevaelus on virtuaalreaalsus. Liigse entusiasmi tagajärjeks virtuaalkeskkondade vastu võib muutuda inimese suhtumine reaalsusesse kui sellisesse, sh igapäevaelusse. Seetõttu võib postmodernismi käsitleda ühiskonnana. m totaalset, vastupandamatut üksildust – võttes väljamõeldud vorme. .Kar: See pole paradoksaalne, aga kaasaegne inimene püüab.suurlinnad oma äärmusliku.populatsioonide kontsentratsiooniga ainult selle nimel,et isoleerida end usaldusväärsemalt temasugustest üksildajatest.
11. Info- ja kommunikatsioonitehnoloogiad mõjutavad otseselt ja vahetult inimese igapäevaelu, määrates tema töö, elu, vaba aja, elustiili ja isegi mõtlemise eripära ja kvaliteedi. Infotehnoloogia areng muudab kogu inimese suhtluskogemuse struktuuri. Anonüümsus, tänu vahendatud inimestevahelise suhtluse vormide arengule, võimaldab suhtlusobjekte mitmetähenduslikult tuvastada. Infotehnoloogia arenguga väheneb oluliselt elavate inimestevaheliste kontaktide arv. Samal ajal, nagu psühholoogid märgivad, vajab inimene normaalseks heaoluks pidevat kontakti teiste meeldiva sotsiaalse keskkonna esindajatega. Inimene, kes veedab palju aega küberruumis, muutub reaalsusega harjumatuks ja hakkab kartma vahetut suhtlemist omasugustega. Infotehnoloogia arengu mõjul toimuv ühiskonna individualiseerumine toob kaasa sotsiaalse üksinduse kui individualiseeritud inimese elustiili kõige adekvaatseima kehastuse kiire legitimeerimise. Infotehnoloogia mõjul tekib “interaktiivne” üksindus, mis kujuneb välja indiviidi suurenenud seotusel küberkogukonna virtuaalmaailmas. Selle eripära seisneb elavate sotsiaalsete kontaktide tõrjumises virtuaalsete kontaktidega.
12. Internet moodustab globaalse teaberuumi ja toimib ülemaailmse veebi füüsilise alusena. Praegu on Internet muutunud oluliseks teguriks, mis mõjutab paljude inimeste igapäevaelu. Internet on multifunktsionaalne: see ei ole ainult isikliku ja ärilise suhtluse vahend, vaid üha enam ka ostu-müügi (e-kaubanduse) ja meelelahutuse vahend. Alguses aitas vallaliste arvu kasvule kaasa Interneti tulek. Virtuaalne suhtlus on loonud illusiooni rikkast elust, võimaldades end realiseerida erinevates vormides, kaotades samas ühiskonnas sellise vajaliku olemasolu atribuudi kui kohustuse teiste ees. Kuid hiljem hakkas olukord vastupidises suunas muutuma. Interneti kvantitatiivsed omadused on muutunud kvalitatiivseteks. Internetis on praegu tekkimas suur hulk iseorganiseeruvaid kogukondi. Paljud võrgukogukonnad on oma olemuselt konstruktiivsed ja suunatud Interneti-ruumi "asustamisele", muutes selle harjumuspäraseks.
Infotehnoloogia leviku sotsiaalkultuuriline tagajärg on suhtluse tähtsuse suurenemine selle vormide muutumisel, uute töö-, vaba aja veetmise ja teabe otsimise viiside kasutuselevõtt. Üksindusest aitavad üle saada spetsiaalsed internetis tegutsevad suhtlusklubid. Erinevate huvidega inimesed saavad kasutada suurt valikut portaale, näiteks teismeliste jututubasid ja tasuta kohtinguid. Tänu Internetile on palju lihtsam leida meeldivat vestluspartnerit, tõelist armastust või tõelist sõpra.
Uurimistöö teoreetiline ja praktiline tähendus. Läbiviidud uuringud võivad olla kasulikud üksinduse kontseptsiooni kujundamisel ja sellest ülesaamisel kaasaegses Venemaa ühiskonnas. Saadud tulemused pakuvad huvi mitte ainult sotsiaalfilosoofidele, vaid ka sotsioloogidele, psühholoogidele, sotsiaaltöö spetsialistidele, aga ka kõigile, kes teoreetiliselt ja praktiliselt lahendavad probleemi tervikliku, humanitaarse lähenemise kujundamisel üksindusprobleemile kaasaegses ühiskonnas.
Käesolev doktoritöö võib olla aluseks üksinduse sotsiaalfilosoofiliste probleemide edasiarendustele ja selle ületamisele ning uurimistöö tulemusi saab võtta aluseks sotsiaaltöö kontseptsioonide konstrueerimisel, sotsioloogilisel ja sotsiaalpsühholoogilisel uurimistööl, mis on tutvustatud ühiskonnas. teadusliku ja pedagoogilise tegevuse praktiseerimine, haridustöö osana kaasaegse Venemaa ühiskonna kultuuriprogrammi väljatöötamisest ning seda kasutatakse ka üldise, sotsiaalfilosoofia, filosoofia, sotsioloogia ja isiksusepsühholoogia erikursuste õpetamisel.
Töö aprobeerimine. Väitekirja uurimistöö põhisätteid ja järeldusi kajastati ja arutati ülikoolidevahelistel, piirkondlikel ja rahvusvahelistel konverentsidel, eelkõige näiteks: Ülevenemaaline teaduslik ja praktiline konverents “Haridus on inimese ja ühiskonna arengu peamine tegur” (Volgodonsk, 2000), ülikoolidevaheline teaduslik-praktiline konverents “Majandus- ja õigusõpetaja kutsekultuur” (Doni-äärne Rostov, 2000), ülikoolidevaheline teaduslik-praktiline konverents “Isiklik areng haridussüsteemides” (Stavropol, 2000), ülikoolidevaheline teadus- ja praktiline konverents "Psühholoogilised uuringud hariduses" (Doni-äärne Rostov, 2001), ülikoolidevaheline teaduslik ja praktiline konverents "Maailm läbi lapse silmade" (Doni-äärne Rostov, 2002), ülevenemaaline teadus- ja praktiline konverents “Isiksus ja olemine: isiksus ja sotsiaalne reaalsus” (Krasnodar, 2003), ülikoolidevaheline teaduslik ja praktiline konverents “Isiksuse areng Lõuna-Venemaa piirkonna haridussüsteemides” (Krasnodar, 2003). Rostov Doni ääres, 2004), ülikoolidevaheline teaduslik ja praktiline konverents "Kodaniku, kultuuri- ja moraaliinimese harimine kui kaasaegse Venemaa konstruktiivse arengu tingimus" (Doni-äärne Rostov, 2004), aastakoosolekud. Venemaa Haridusakadeemia lõunaosakond: Sotši (2003), Naltšik (2004), Volgograd (2005), ülevenemaaline teaduslik ja praktiline konverents "Kasvatuse psühholoogia: hetkeseis ja väljavaated" (Slavjansk-Kuban, 2007), rahvusvaheline teaduslik ja praktiline konverents “Dynamics of Research” (Sofia, 2008), teaduslik ja praktiline konverents “Noorte sotsiaalne areng: traditsioonid ja uued väljakutsed” (Doni-äärne Rostov ■ 2008), rahvusvaheline teaduslik ja praktiline konverents “Higher Humanitarian 21. sajandi haridus: probleemid ja väljavaated” (Samara, 2009), ülevenemaaline teaduslik ja praktiline konverents “Psühholoogiline ja pedagoogiline uurimus hariduse kvaliteedi kohta haridusasutuse uuendusliku tegevuse tingimustes” (G. Rostov Doni ääres, 2009), rahvusvaheline teaduslik ja praktiline konverents "Uudised teadusest tulevikku" (Sofia, 2009), ülevenemaaline teaduslik ja praktiline konverents "Inimese kutse- ja haridusruumi psühholoogia (Jekaterinburg,
2009), rahvusvaheline teaduslik ja praktiline konverents “Uyoyoesku rokgok pa gogteg! YuPey - 2010" (Praha, 2010), rahvusvaheline teaduslik ja praktiline Interneti-konverents "Kõrgkooliõpetaja 21. sajandil" (Doni-äärne Rostov, 2011), rahvusvaheline teaduslik ja praktiline konverents "Dynamics on modern science" (Sofia, 2011) ), rahvusvahelised psühholoogilised ja pedagoogilised lugemised "Isiklik areng haridussüsteemides" (Doni-äärne Rostov, 2007-2011).
Mitmeid lõputöö kontseptuaalseid sätteid kasutas autor õppetöö käigus loengumaterjalides ja seminaritundides.
Lõputöö ülesehituse määrab ülesannete lahendamise loogiline järjekord uurimiseesmärgi saavutamise protsessis ning see sisaldab sissejuhatust, nelja 12 lõiku ühendavat peatükki, järeldust ja viidete loetelu 268 allikast.
Töö lõpus saab teha järgmised järeldused. Üksindus on kogemus, mis kutsub esile keeruka ja terava tunde, mis väljendab teatud vormis eneseteadvust ning näitab lõhenemist indiviidi sisemaailma peamises reaalses suhete ja seoste võrgustikus. Mõne jaoks on üksindus inimese teadlikkusest oma eksistentsi eraldatusest ja lõplikkusest, millega kaasneb meeleheide ja lootuse kadumine, teiste jaoks on see aktiivne loominguline seisund, soodne võimalus iseendaga suhtlemiseks ja jõuallikas. .
Kui analüüsime üksildust kogeva inimese seisundit; kaasaegne maailm, siis iseloomustab seda selle avaldumise üllatuselement. Sageli inimesed lihtsalt ei kujuta ette, et üksindus muutub nende elu oluliseks aspektiks. Olles selleks kogemuseks ette valmistamata, on nad alguses eksinud ja seejärel kannatavad tohutult selle valusate löökide all. Üksindus muutub veelgi valusamaks, muutudes krooniliseks kogemuseks. Enamik meist kogeb aeg-ajalt üksindust, aktsepteerides seda kui midagi loomulikku. Kuid pikaajaline üksindus ärritab inimest ja hävitab järk-järgult tema elujõu. Kui üksindustunne tungib inimesesse sügavalt ja püsib, kurnab see vaimset jõudu ja hakkab tekitama tõsist muret. Veelgi enam, see võib kaasa aidata "lootusetuse" tunde tekkimisele, mis õõnestab võimet viljakalt tegutseda; sellele vastu astuda: See... olukord muutub väljakannatamatuks ja stimuleerib käitumise struktuuri muutumist, mis lõpuks võib muutuda kahjulikuks indiviid ja ühiskond. Kaasaegses ühiskonnas üksindus – kõikehõlmav nähtus. Kriisiüksindus on põhiprobleem indiviidi psühholoogilise heaolu ja tema sotsiaalse tervise üldiste probleemide lahendamisel. . ja.,;1 =
Kategoorial "üksindus" on väga illusoorne omadus olla kättesaadav üldisele arusaamisele. Tõepoolest, kellele ei meeldiks rääkida enda või kellegi teise üksindusest, andes mõista, et mõiste ise on juba ammu määratletud ja iseenesestmõistetav? Siiski tuleb tõdeda, et vaatamata selle teema populaarsusele on üksindus mõnikord sotsioloogia või mõne muu sellega seotud teadusdistsipliini raames analüüsimiseks tabamatu.
Selle sotsiaalse nähtuse saladus seisneb selles, et üksindus on ilmselgelt eksistentsiaalne, isiklik ja kahtlemata ka kompleksne. Tundub, et üksindus seisab vastu teaduslikule ratsionaliseerimisele ega vasta alati olemasolevale mõisteaparaadile, mis kujunes välja humanitaar- ja sotsiaalteaduste ajaloolise kujunemise käigus.
Kuna üksindusel kui teaduslikul kategoorial ei ole tänapäeval veel kõrget teoreetilise arengu aste, tundub kohane viia läbi üksinduse ja anoomia võrdlev analüüs, mida on empiiriliselt ja teoreetiliselt palju rohkem uuritud.
Üksinduse olulisemate vaadete ülevaate ja nende analüüsi põhjal on üles ehitatud järgmine üksinduse tüpoloogia. Mis puutub psühholoogilistesse ideedesse, siis nende raames käsitletakse üksindust psühholoogilises paradigmas kui lapsepõlves juurdunud negatiivset seisundit. Kuid erinevalt psühhoanalüüsist ja isikukesksest teraapiast ei pea eksistentsialistid esiteks seda tunnet patoloogiliseks ja teiseks näevad selle põhjuseid inimeksistentsi tingimustes. Lisaks üksinduse psühholoogilisele tüübile võime eristada kosmilist tüüpi, mis on võib-olla kõige keerulisem. Kosmilist mõõdet kasutatakse selleks, et tähistada vähemalt kolme erinevat enesetaju vormi: enese kui tervikliku reaalsuse mõistmine, tänu millele inimene suhestub looduse ja kosmosega; kaasatus elu müstilistesse, salapärastesse aspektidesse, mis on äärmiselt lähedane elule. Jumal või. ■■,"." 273 olemise sügavustesse; inimese usk oma saatuse unikaalsusesse või seotus suurte ajalooliste eesmärkidega. Järgmist üksinduse tüüpi võib tõlgendada kultuurilise üksildusena. Sotsiaalteadustes on mõiste Kultuurilise üksinduse mõistet kasutatakse tavapärases tähenduses, esindades pärilikku normatiivsete tähenduste ja väärtuste süsteemi, mis määrab intersubjektiivsete suhete ja elustiili määravad elemendid. Ja lõpuks, viimane on üksinduse sotsiaalne tüüp. Mõiste "sotsiaalne" siin on Ameerika sotsioloogias sageli viidatud tähendus: organiseeritud sidemete loomine või hävitamine, suhted, mis moodustavad struktuuri, milles indiviidid ja rühmad suhtlevad.
Tsivilisatsioonide globaalsed kataklüsmid, mida kannatamatud politoloogid ennustavad, ei saa kaasa aidata kaasaegse inimese "isiksusetunde" arengule. Inimene vajab vabadust ja enesemääramist. Kuid see loomulik inimlik soov realiseerub kõrgeimal määral tingimustes, mida saab ära tunda, hinnata ja vastavalt tegutseda.
Infoühiskonnas I, inimene tunneb rõõmu vabadusest, elatustasemest, sotsiaalsest staatusest, kasulikkuse tunnustamisest ja õigusest omaenese väärikusele võib kaduda kõik koos ja ilma igasuguse hoiatuseta, kuna vabadust ei naudi mitte ainult teatud isikud, kuid suuremal määral ja globaalselt; jõud, mis määravad tingimused, normid, standardid; elu. ■ > Siiski kõik: nende protsessidega kaasneb suurenenud individuaalne üksindus.
Kaasaegses ühiskonnas kasvavad individualiseerumisprotsessid ühe sotsiaalse komponendina. Individualiseerumise sotsiaalsed protsessid, mille eesmärk on optimeerida ja muuta inimese elu lihtsamaks, viivad lõppkokkuvõttes indiviidi väärtuse tasandamiseni. Isikupärasused kustutatakse, väheneb võimalus "vahetada" kui rikastumist teiste inimestega suheldes. Kaasaegses individualiseeruvas ühiskonnas on üksindus mõiste, mille elu mõte tundub olevat kättesaadav. Selline selgus on aga petlik ja mõistmine igapäevane, kuna üksinduse fenomen on täidetud vastuolulise filosoofilise sisuga, mida on raske ratsionaalselt analüüsida.
Probleemvaldkond, mille raames üksinduse teemat käsitletakse, on äärmiselt lai. Probleemi mitmesugused aspektid kuuluvad selliste teaduslike ja filosoofiliste teadmiste valdkondade nagu psühholoogia, psühhiaatria, sotsioloogia, filosoofiline antropoloogia, sotsiaalfilosoofia ja eetika huvide sfääri. Üksindusprobleemi mitmemõõtmelisuse, vastuolulisuse tõttu on igal erialal uurimisobjektiks "oma" üksindus, mis on taandatud ~ bioloogiliste, sotsiaalsete, eetiliste, kultuuriliste jne nähtusteks. .kord, mille tagajärjeks on teadmiste puudulik terviklikkus, eri teadmusvaldkondade spetsialistide vahel „tingimustes kokkuleppimise“ võimatus ja isegi kõigi definitsioonide tagasilükkamine. Interdistsiplinaarse lähenemise epistemoloogilist potentsiaali saab optimaalselt realiseerida tingimusel, et erinevat tüüpi andmete kogum on struktureeritud probleemi sotsiaal-filosoofilise mõistmise alusel.
Linnade ja massikommunikatsiooni hiiglasliku kasvuga suureneb inimese üksindus, intensiivistub konflikt inimese kui suhtlussubjekti ja tema depersonaliseerumise vahel kommunikatsioonisfääris: muutudes keerulise organisatsioonisüsteemi elemendiks, tunneb inimene end jõuetu ja üksildane. -- .
Inimese üksindustunne mõjutab tema elu: tema ebakindlus tuleviku ees kasvab, psühholoogiline stress, mis väljendub kõigis inimteadvuse valdkondades: moraalis, õiguses, kultuuris ja kunstis. Üksinduse põhjuste avastamine, selle olemuse analüütiline mõistmine tähendab sellega leppimist, sellega toimetuleku õppimist, sellest üle saamist.“Nägenud ja mõistnud üksinduse olemust, saavutab kaasaegne inimene stabiilsuse, avastab jõudu1 välja tulla. kriisiseisundist ning astuda isiklike ja sotsiaalkultuuriliste probleemide lahendamise teed.probleemid.Nendelt seisukohtadel on üksinduse fenomeni teoreetiline mõistmine, mis põhineb sotsiaalsete ja isiklike tegurite sünteesil kaasaegses ühiskonnas, inimeksistentsi jaoks globaalse tähendusega.
Üksinduse probleem on tänapäeva ühiskonna sotsiaalse ja vaimse elu üks pakilisemaid probleeme, kuid üksinduse olemusest, olemusest ja selle esinemise põhjustest tänapäeva ühiskonnas teatakse vähe. Kuid tegelikkuses on üksinduse probleem tõeline.
Viimase paarikümne aasta jooksul on megaühiskond läbinud mitmeid radikaalse ümberkujundamise etappe. Nende ilmseim ilming oli ühiskondlik-poliitilise ja majandusliku korralduse järjepidev muutus. Samal ajal toimus vaimses ja psühholoogilises reaalsuses järk-järgult kogu kaasaegsele inimesele omane mentaliteedispekter. Pole kahtlust, et need kaks protsessi on omavahel seotud. Tegelikult on kõik kaasaegse tsivilisatsiooni materiaalsed ja tehnilised saavutused omamoodi postmodernistliku ühiskonna "hinge" ilming, mis kasutab neid objektiivse reaalsuse korrastamiseks - vastavalt selle olemusele, kohandab seda oma vajadustega. Oluline sotsiaalkultuuriline kanal postmodernismi leviku jaoks kaasaegses maailmas on võrgustiku heakskiitmine ühiskonnaelu põhimõttele ja hierarhiliste struktuuride hävitamisele. Seni domineeris ühiskonnas hierarhiline struktuur: ühiskond hõlmas teatud järjekorras üles ehitatud institutsioonide kogumit. Interneti mõjul hakkab see hierarhia aga kokku varisema ja asendub võrguorganisatsiooniga.
Hierarhiliste struktuuride hävitamine toimub risoomi põhimõtete mõjul. Interneti risomorfne kujundus mõjutab globaalse võrgustiku ümber üles ehitatud sotsiaalseid suhteid, aitab kaasa võrgustiku kujunemisele, ühiskonna detsentraliseeritud struktuuridele ja uute põhimõtete kehtestamisele igapäevaelus. Üks olulisemaid kanaleid infotehnoloogia mõjul igapäevaelus on virtuaalreaalsus. Liigse entusiasmi tagajärg virtuaalse keskkonna vastu võib olla nn arvutisõltuvus. Sellistes tingimustes sarnaneb kaasaegne ühiskond korrelatsioonita elumonoloogide kaosega, mida reprodutseerib pidevalt isoleeritud “mina” mass. Postmodernsus on totaalse, vastupandamatu üksinduse ühiskond, mis võtab väljamõeldud vorme. Nii paradoksaalne kui see ka ei tundu, püüab tänapäeva inimene minna äärmusliku elanikkonna kontsentratsiooniga megalinnadesse ainult selleks, et isoleerida end usaldusväärsemalt temasugustest üksildajatest. Inimene, kes veedab palju aega küberruumis, muutub reaalsusega harjumatuks ja hakkab kartma vahetut suhtlemist omasugustega. Infotehnoloogia arengu mõjul toimuv ühiskonna individualiseerumine toob kaasa sotsiaalse üksinduse kui individualiseeritud inimese elustiili kõige adekvaatseima kehastuse kiire legitimeerimise.
Esialgu aitas vallaliste arvu kasvule kaasa Interneti tulek. Virtuaalne suhtlus lõi illusiooni rikkast elust, võimaldas realiseerida end erinevates vormides, kaotades samal ajal ühiskonnas sellise vajaliku eksistentsi atribuudi nagu "kohustus teiste ees". Üksindusest sai saar, mille inimene lõi lõõgastumiseks, vaimsete haavade parandamiseks. Üksildusega nakatununa on mul raske sellest üksi välja tulla.
Kuid hiljem hakkas olukord vastupidises suunas muutuma. Internetis on praegu tekkimas suur hulk iseorganiseeruvaid kogukondi. Internetti kasutavad erinevad inimesed erinevatel eesmärkidel. Mõne jaoks on see lihtsalt vahend teabe otsimiseks ja vahetamiseks. Mõne jaoks on see kodu, uus universum, küberruum, milles inimene veedab palju rohkem aega kui pärismaailmas. Mõne jaoks on see varaste põhivõti. On võimatu üheselt öelda, kas internetisuhtluse fenomen on positiivne või negatiivne. Praegu on Internet multifunktsionaalne – see ei ole ainult isiklikuks ja äriliseks suhtluseks mõeldud keskkond, vaid üha enam ka e-kaubanduse ja meelelahutuse keskkond. Tänapäeval peetakse erinevate inimeste seas väga populaarseks suhtlust Interneti spetsiaalsete saitide kaudu. Erinevate huvidega inimesed saavad kasutada suurt valikut portaale, näiteks teismeliste jututubasid ja tasuta kohtinguid. Tänu Internetile on palju lihtsam leida meeldivat vestluspartnerit, tõelist armastust või tõelist sõpra.
Kaasaegne võrk - Internet - on juba tõeline turg, kus on palju mängijaid, veelgi suurem arv mõlemast soost kasutajaid, üsna märkimisväärse käibega, isegi oma ajalugu, legendid ja "fännid", ühesõnaga, terve virtuaalse tutvumise maailm. Jääb üle vaid soovitada inimestele, kes on valmis pea ees virtuaalmaailma "sukelduma" Paracelsuse vana ütlust: "Kõik on mürk ja kõik on ravim - ja ainus erinevus on annus." Ja ärge unustage naasta Internetist tõelise suhtlemise juurde lihast ja luust elavate inimestega, pidades alati meeles, et üleminek sellele on tegelikult igasuguse "virtualiseerimise" tähendus. Üksindusest aitavad üle saada spetsiaalsed internetis tegutsevad suhtlusklubid. See probleem on aga veel üsna ebaselgete piirjoontega ja nõuab tõsist analüüsi sotsiaalfilosoofilisel tasandil. G
1. Abbagnano N. Elutarkus. Peterburi, 1996. lk 121-123.
2. Averchneko JI.K. Kommunikatsiooni juhtimine. Teooria ja töötoad sotsiaaltöötajale. Moskva-Novosibirsk, 1999. 216 lk.
3. Aleynikova O.S. Postsovetliku ruumi inimene: konverentsi materjalide kogu. Vol. 3 / Toim. V.V. Partsvaania. Peterburi : Peterburi Filosoofia Selts, 2005. lk 69-75.
4. Aleksandrovski Yu.A. Psühhiaatri pilgu läbi.- M.: GEOTAR, MEDITSIIN, 1999. 282 lk.
5. Aleksandrovski Yu.A. Piiripealsed vaimsed häired. (Juhend arstidele). M.: Meditsiin, 1993. 440 lk.
6. Aleksandrovski. .Yu.A. Piiripealsed psüühikahäired: õpik. M.: Meditsiin, 2000. 496 lk.
7. Alekseeva I.Yu. Mis on teadmiste ühiskond? M. >: Kogito-Keskus, 2009. 96 lk.
9. Ameerika sotsioloogiline mõte: tekstid. M., 1994; Maailmafilosoofia antoloogia: 4 köites M., 2009. 496 lk.
10. Maailmafilosoofia antoloogia: 4 köites M., 2009. 3185 lk.
11. Aristoteles. Teosed: 4 köites M., 1984. T.4. 830ndad.
12. I. Artamonova A.A. Üksinduse kogemus kui esmakursuslaste isikliku potentsiaali arendamise tegur: Dis. . Ph.D. psühhol. Sci. M., 2008. 167 lk.
13. Asatiani M.N. Psühhoteraapia obsessiiv-kompulsiivse neuroosi korral. Psühhiaatria juhend / Toim. VE. Rožnova. Taškent, 1985. 720 lk.
14. Aster I.V. Üksinduse põhjused ja selle sotsiaalantropoloogilised tagajärjed. URL: http://credonew.ru/content/view/960/46/
15. Babaeva Yu.D. Internet: mõju isiksusele / Yu.D. Babaeva, A.E. Voiskunsky, O.V. Smyslova // Humanitaaruuringud Internetis / toim. A.E. Voyskunsky. M.: Mozhaisk-Terra, 2008. Lk 100.
16. Babaeva Yu.D. Informatiseerimise psühholoogilised tagajärjed / Yu.D. Babaeva, A.E. Voiskunsky // Psühholoogiline ajakiri. 2008. nr 1. Lk 88.
17. Bagno V.E. Märkmikust // Kanun: Almanahh. Piiriteadvus. Vol. 5. Peterburi, 1999. Lk 316.
18. Avaliku Arvamuse Sihtasutuse andmebaas. Rahvastikuuuring “Internet Venemaal”. 25. väljaanne 2010. URL: www.bdfom.ru
19. Balibar E. Kas “neomarksism” on olemas // Balibar E., Wallerstein I. Rass, rahvus, klass. Mitmetähenduslikud identiteedid. Per. toimetanud D. Skopin, B. Kagarlitski, B. Skuratov. M.: JIoroc-Altera; Ecce Homo, 2003. lk 31-32.
20. Baranova T.S. Emotsionaalne “mina me” (sotsiaalse identiteedi psühhosemantilise uurimise kogemus) // Sotsioloogia: metoodika, meetodid, matemaatilised mudelid. 2002. nr 14. Lk 70-101.
21. Barulin B.S. Sotsiaalne filosoofia. M.: FAIR PRESS, 2002. 559 lk.
22. Bauman 3. Individualiseeritud ühiskond. M., 2005. 390 lk.
23. Bauman 3. Fluid modernsus. Peterburi, 2008. 240 lk.
24. Bauman, 3. Globaliseerumine. Tagajärjed inimestele ja ühiskonnale / 3. Bauman. M.: Ves mir, 2009. 188 lk.
25. Beck U. Riskiühiskond. Teel teise modernsuse poole. M.: Progress-Traditsioon, 2000. 384 lk. ~
26. Beck U. Mis on globaliseerumine? Globalismi vead, vastused globaliseerumisele / U. Beck. M.: Progress-Traditsioon, 2008. 304 lk.
27. Belik A.A. Kulturoloogia: Kultuuride antropoloogilised teooriad. M.: RSUH, 1998. lk 206-207.
28. Bell D. Infoühiskonna sotsiaalne raamistik. Lühend tõlge Yu.V. Nikulicheva // Uus tehnokraatlik laine läänes. Ed. P.S. Gurevitš. M., 1988. Lk 330.
29. Belovinsky JI.B. Igapäevaelu kultuurilised ja ajaloolised aspektid: sisu, struktuur ja dünaamika: dis. . Dr Ajalugu Sci. M.: RSUH, 2009. Lk 43., w
30. Piibel. Deuteronoomia. URL: http://ulin.ru/hyper-bible/contents/V torozak.htm
31. Bickson T.K., Peploe L.E., Rook K.S., Goodchilds J.D. Vana ja üksildase inimese elu // Vanaduse psühholoogia: 1 Lugeja. M., 2004. lk 659-685. . .Ja
32. Biryukova M.A. Globaliseerumine: kultuuride integratsioon ja eristumine // Filosoofiateadused. 2001. nr 1. Lk 33-42.
33. Bloom F., Leyzerson A., Hofstadter L. (Bloom f. £, Lazerson L., Hofstadter L.) Aju, meel ja käitumine: Trans. inglise keelest M.: Mir, 1988.
34. Bodalev A.A. Suhtlemise psühholoogia. Valitud psühholoogilised teosed. Moskva-Voronež, 1996. 256 lk.
35. Boevsky R.M. Normaalse ja patoloogilise piiril olevate seisundite ennustamine. M.: Meditsiin, 1979. 298 lk. t
36. Üksindusega võitlemine. Veebileht kui eneseväljendusviis. URL: http://psyhotests.ru/archives/2203
37. Botšarov V.V. Reformist, bürokraatiast, teaduseetikast // Etnograafiline ülevaade Internetis. november 2006. URL: http://journal.iea.ras.ru/online
38. Buber M. Kaks usupilti. M., 1995. 464 lk.
39. Buber M. Inimese probleem. M., 2003. 132 lk-■-■■-■■" ■ 281
40. Bourdieu P. Sotsiaalse ruumi sotsioloogia. M.: Eksperimentaalse Sotsioloogia Instituut; Peterburi : Aletheia, 2005. 576 lk.
41. Burno M.E. Loov eneseväljendusteraapia. M., 1989. 304 lk.
42. Butenko A.P. Globaliseerumise olemus; ja kaasaegsed probleemid // ^Sotsiaalsed ja humanitaarteadmised. 2002. nr 3. Lk 3-18.
43. Buyanov M.I. Üksindusest suhtlemiseni ehk kontaktoloogiani. M., 1998. 120 lk. "
44. Bandler. (BandlerR) Kasutage muutuste loomiseks oma aju. Neurolingvistiline programmeerimine / Toim. Connires Adreas ja Steve Andreas: Trans. inglise keelest Peterburi : Yuventa, 1994. 168 lk.
45. Battell J. Otsing: kuidas Google ja selle konkurendid ümber kirjutasid äriseadusi ja muutsid meie kultuuri. M.: Hea raamat, 2009. "368 lk. ■ .;: . :b.h.,.
46. Vasiljeva I.At:::Psühholoogiline 3. ". infotehnoloogiate rakendamise aspektid / I.A. Vasilyeva, E.M. Osipova, N.N. Petrova // Psühholoogia küsimused. 2008. Nr 3. Lk 73.
47. Sissejuhatus praktilisse sotsiaalpsühholoogiasse / Toim. Yu.M. Žukova, L.A. Petrovskaja, O.V.-Solovyova.M;,:2004. lk 156-157.
48. Vdovina I.S. -Fenomenoloogia Prantsusmaal (ajaloolised ja filosoofilised esseed). M., 2009. 400 lk. .
49. Weiss R. Üksinduse uurimise küsimusi // Üksinduse labürindid. M., 2009. Lk 62.
50. Verdery K. Kuhu liiguvad “rahvus” ja “natsionalism”? //.Rahvused ja rahvuslus / B. Anderson, O. Bauer, M. Hrokh ja. jne M.: Praxis, 2002. Lk 300.
51. Vinogradova.LSotsiaalne:, . ruum ja sotsiaalne suhtlus // Vestnik VSU. Ser., humanitaarteadused. 2007. nr 2.e. 92. . ". .- ^. - - . ■ .- I"<с::;П!:г;-лг
52. Virtuaalne suhtlus ja tõeline üksindus. URL: http://www.psihologonline.ru/index.php/poznpsihologiya/odinochestvo/149-2011-01-05-09-04-27
53. Voyskunsky A.E. Interneti-sõltuvuse psühholoogia praegused probleemid / A.E. Voiskunsky // Psühholoogiline ajakiri. 2004. Ei. 25. nr 1.S. 90-100.
54. Voyskunsky A.E. Interneti metafoorid // Filosoofia küsimused. 2009. Nr 11. Lk. 251-253.
55. Venemaa Föderatsiooni valitud presidendi D. Medvedevi avakõne XII Venemaa Interneti-foorumil, 3. aprill 2008 / Kreml.org, 4. aprill 2008. .
56. Gagarin A.S. Homo Solus. Üksindus kui inimeksistentsi nähtus // Irratsionaalse ratsionaalsus. Jekaterinburg, 2001. Lk.77-109.
57. Galkin K.Yu. Virtuaalse sõltuvuse ajaline kontseptsioon. URL: "http://grazuma.ru/articles/2/71/
58. Gibson William. Neuromancer: fantaasiaromaan / Trans. inglise keelest toimetanud A. Tšertkova; järelsõna A. Tšertkova. M.: ACT Publishing House LLC; Peterburi : Terra Fantastica, -2009. 480ndad.
59. Gibson F. Üksindus koos. M.: Geleos, 2004. 354 lk.
60. Godefroy J. Mis on psühholoogia. 2 köites T. 2. Üldtoimetuse all. Psühholoogiateaduste doktor G.G. Arakelova. M.: “Mir”, 1992. 376 lk.
61. Golovakha E.I., Panina N.V. Ellusuhtumine: enesehinnang ja mõistlik organiseeritus. URL: http://psyfactor.org/lib/panina.htm
62. Gosudarev M.A. Kolmnurkne mees. M.: “Noor kaardivägi”, 1991. 207 lk.
63. Riik globaliseerumise kontekstis / Mamut JI.C. // Õigus ja poliitika. 2004. nr 1. Lk 4-13.
64. Grachev M.N. Suhtlusvahendid kui sotsiaalpoliitilise reaalsuse muutmise vahend // Vene Rahvaste Sõpruse Ülikooli bülletään. Ser. Politoloogia. 2008. nr 3. Lk 80-87.
65. Grimak L.P. Saabuv sajand on üksinduse sajand (interneti probleemi juurde) // Psühholoogia maailm. 2000. nr 2. Lk 84-90.
66. Grimak L.P. Saabuv sajand on üksinduse sajand (interneti probleemi juurde) // Psühholoogia maailm. 2008. nr 2. Lk 86.
67. Grimak L.P. Vaimse eneseregulatsiooni tehnikad / L.P. Grimak, O.S. Kordobsky // Mees. 2008. nr 5. Lk 136.
68. Greenwald D.A. Gestaltteraapia põhiprintsiibid / Gestaltteraapia. Teooria ja praktika. Per. inglise keelest M.: Aprilli ajakirjandus, 2000. 320 lk.
69. Grof S. Tuleviku psühholoogia: õppetunnid kaasaegsetest teadvuseuuringutest. M., 2001. Lk 361.
70. Danilov A.N. Süsteemne transformatsioon üldises globaliseerumisprotsessis // Sotsioloogia. 1998. nr 1. Lk 76-81.
71. Deleuze J., Guattari F. Tuhat platood. Kapitalism ja skisofreenia / Trans. alates fr. ja pärast. MINA JA. Svirsky,< науч. ред. В.Ю.Кузнецов. Екатеринбург: У-Фактория; М. : Астрель, 2010. 672с.
72. Deleuze Gilles, Guattari Felix. Risoom. URL: http://www.situation.ru/app/jartl 023 .htm
73. Jong-Girveld ~J., Raadschelders J. Üksinduse tüübid // Üksinduse labürindid. M.: Progress, 1989. Lk 64.
74. Diligensky G.G. Sotsiaalpoliitiline psühholoogia. M., 1994. lk 119-120.
75. Dobrenkov V.I. Globaliseerumine ja Venemaa: sotsioloogiline analüüs. M.: INFRA-M, 2006. 447 lk.
76. Dolginova O.B. Üksinduse kui psühholoogilise nähtuse uurimine // Rakenduspsühholoogia. 2000. nr 4. Lk 28-36.- "284
77. Drucker P. Post-kapitalistlik ühiskond // Uus postindustriaalne laine läänes: antoloogia / Toim. B.J.I. Inozemtseva. M.: Akadeemia, 1999. 631 lk.
78. Drobot G. A. Globaliseerumise poliitilised ja majanduslikud aspektid // Sotsioloogia ja politoloogia. 2000. nr 1. S-25-36.
79. Eljakov. PÕRGUS. Kaasaegne inforevolutsioon // Sotsioloogilised uuringud. 2003. nr 10. Lk 29-38.
80. Emelin V. A. Infotehnoloogiad postmodernse filosoofia kontekstis: dis. . Ph.D. Filosoof Teadused / Emelin V.A. M.: MGU, 2009. 164 lk. /:
82. Žurbin V.I. Psühholoogilise kaitse mõiste 3. Freudi ja C. Rogersi kontseptsioonides //. Psühholoogia küsimused. 1990. Nr 4. P. 14t23.84.: Zakharov A.I., Neuroosid lastel ja noorukitel. L., 1988.244lk.
83. Zimbardo F. Häbelikkus. M.: Pedagoogika, 1991. Lk 28.
84. Zolotukhina-Abolina E.V. Igapäevaelu ja muud kogemusmaailmad / E.V. Zolotukhina-Abolina. M.:. märts 2007. Lk 52.
85. Identifitseerimine /L Sotsioloogiline entsüklopeediline sõnaraamat: Há vene,-inglise, saksa, prantsuse keel. ja Tšehhi keeled / Toim.-koord. Venemaa Teaduste Akadeemia akadeemik G.V.1. Osipov. M., 2000. Lk 93.
86. Inozemtsev V.L. "Intellektuaalide klass" postindustriaalses ühiskonnas // Sotsioloogilised uuringud. 2000. nr 6. Lk 38-71.
87. Inozemtsev V.L. Kaasaegne postindustriaalne ühiskond: loodus, vastuolud, väljavaated / V.L. Inozemtsev. M.: Logos, 2008. 304 lk.
88. Internet Venemaal // FOM-i erinumber. märts 2009.
89. Ionin L.G. Igapäevaelu antropoloogia poole // Vabadus NSV Liidus: artiklid ja esseed. Peterburi, 2007. 368с.ь, :
90. Interneti loomise ajalugu. URL: http://w¥Av.cofortaLru/HistoIy/Nets/Internet/InternetHistory.aspx
91. Teoreetilise sotsioloogia ajalugu: 2 köites T. 1. Platonist Kantini. M., 2005. Lk 78-312.
92. Teadmusühiskondade poole. UNESCO maailmaaruanne. Pariis: UNESCO kirjastus, 2005. Lk 19.
93. Kaidanovskaja E.V. Neurooside rühmapsühhoteraapia // laup. teaduslik nimelise instituudi tööd. V.M. Bekhterev. L., 1982. lk 63-67.
94. Camus A. Filosoofilistest esseedest // Kirjanduse küsimusi. 1980 nr 2. Lk 177-178.
95. Camus A. Lemmikud: kollektsioon. M., 1989. lk 354-369.
96. Kant I. Igavese rahu poole //.Teoseid 6 köites. 6. köide: Ajaloofilosoofia ja loodusfilosoofia töid. M.: Mysl, 1966. Lk 284.
97. Kapterev A.I. Sotsiokultuurilise ruumi informatiseerimine / A.I. Kapterev. M.: Fair-Press/Grand, 2007. Lk. 277-278.
98. Karvasarsky B.D. Neuroosid. M., 1990. 576 lk.
99. Karvasarsky B.D. Psühhoteraapia. M.: Meditsiin, 1985. 304 lk.
100. CastanedaC. Ajaratas. M.: Sofia, 1,998. 228s.
101. Castells M. Infoajastu: majandus, ühiskond ja kultuur / M. Castells. M.: Riikliku Ülikooli Majanduskõrgkool, 2010. Lk 354-398.
102. Koehler V., Koffka K. Gestalt psühholoogia. M.: ACT-LTD, 1998. 704 lk.
103. Kempinski A. Neurooside psühhopatoloogia. Varssavi, 1975. 400 lk.
104. Kirkegaard S. Kõige õnnetumad // Virmalised, raamat. 4. Peterburi, 2008. Lk 38.
105. Kiseleva^V. Teismeline üksindus // Koolipsühholoog. 2002. nr 8. Lk 8-16. . (
106. Knabe G.S. Igapäevaelu dialektika // Filosoofia küsimused. 2009. nr 5. Lk 26-46.
107. Koževnikov V. Man-teismi religioon Feuerbachis. M., 2003. Lk 112.
108. Kozlov V.P. Foobsete seisundite ennetamine ja psühhoteraapia lastel // Närvi- ja vaimsete häirete ennetamise probleemid / Toim. VC. Mäger. M., 1988. 234 lk,
109. Koltsova E.Yu. Uudiste tootmine: varjatud kontrollimehhanismid // Journal of Sociology and Social Anthropology. Peterburi : Peterburi Riiklik Ülikool, 1999. Nr 3. Lk 99.
110. Kon I. Üksinduse palju nägusid // Populaarne psühholoogia: Lugeja. M., 1990. S. 162-170.
111. Moskva infoühiskonna liikumise kontseptsioon // Infoühiskond. Rahvusvaheline teabe- ja analüütiline ajakiri. 2001. nr 3. Lk 7.
112. Korolev A.A. Globaaluuringute ainest, struktuurist ja meetoditest // Teadmised. Arusaamine. Oskus. 2005. nr Z.S. 88-86.
113. Kortunov V.V. Põgenemine reaalsuse eest (või tvarjuküljest) / V.V. Kortunov. M., 2007. Lk 104.
114. Korytnikova N.V. Internet kui vahend võrgusuhtluse tootmiseks ühiskonna virtualiseerimise tingimustes // Sotsioloogilised uuringud. 2007. nr 2. Lk 91.
115. Craig G. Üksildased inimesed: müüdid ja tegelikkus // Craig G. Arengupsühholoogia. Peterburi : Peeter, 2003. lk 704-705.
116. Kratochvil S. Rühmapsühhoteraapia. Praha, 1978. 179 lk.
117. Krušanov A.A. Kaasaegne maailmapilt // Virtualistika: eksistentsiaalsed ja epistemoloogilised aspektid. M., 2009. Lk 122.
118. Ksendzyuk O.Ya. Isiksuse transformatsioon: neurolingvistiline programmeerimine. Odessa: “Khadžibei”, 1995. 352 lk.
119. Kuvakin V.A. Sinu põrgu ja taevas on inimlikkus ja ebainimlikkus inimeses. Peterburi : Aletheia, M. : Logos, 1998. 278 lk.
120. Kuznetsov O.N., Lebedev V.I. Üksinduse psühholoogia ja psühhopatoloogia. M., 2002. 336lk..287
121. Üksinduse labürindid: kogumik. artiklid, / Trans. inglise keelest, komp., kokku. toim. ja eessõna MITTE. Pokrovski. M., 2009. 424 lk.
122. Üksinduse labürindid: kogumik. artiklid. / Per. inglise keelest, komp., kokku. toim. ja eessõna MITTE. Pokrovski. M.: Progress, 1989. 624 lk.
123. Lazarev F.V., Bruce A.L. Mitmemõõtmeline mees. Sissejuhatus intervallantropoloogiasse. Simferopol, 2001. 264 lk.
124. Lebedev V.I. Üksinduse ja rühmaisolatsiooni psühholoogia ja psühhopatoloogia. Õpik käsiraamat ülikoolidele. M.: Ühtsus-Dana, 2002. 408 lk.
125. Levašov V.K. Ühiskond ja globaliseerumine // Sotsioloogilised uuringud. 2005. nr 4. Lk 14-24. ;
126. Leder S. Eetilised aspektid psühhoteraapias. // Transkultuurilised uuringud psühhoteraapias / Toim. C.B. Kabanova. L., 1989. P. 27-35.129 Lipovetski. : Gilles. Tühjuse ajastu. Essee kaasaegsest individualismist.//SPb.: “Vladimir Dal”, 2001. 336 lk.
127. Lash Christopher. Eliidi ülestõus ja demokraatia reetmine / Trans. inglise keelest / Tõlkinud J. Smithee, K. Golubovitš. M.: Logos; Progress, 2002.224lk. : . .
128. Lusher M. (Lusher M.)^ Isiksuse signaalid: rollimängud ja nende motiivid / Tõlk. inglise keelest Voronež: MTÜ "MODEK", 1993. 176 lk.
129. Myers I., Myers P. MBTI. Tüüpide määratlus. Igaühel on oma kingitus. M.:: “Äri. Psühholoogid”, 2010. 320 lk.
130. Malõševa CB.yi.Roždestvenskaja) .H.A. î Noorukite üksindustunde tunnused // Bulletin: Moskva Riiklik Ülikool. Episood 14. Psühholoogia. 2001. nr 3. lk 63-68.
131. Malkovskaja I.A. Info- ja kommunikatsiooniühiskonna profiil (tänapäevaste teooriate ülevaade) // Sotsioloogiline uurimus. 2007. nr 2. Lk 76-85. ■: .
132. Malkovskaja I.A. Info- ja kommunikatsiooniühiskonna profiil (välismaiste teooriate ülevaade) // Sotsioloogiline uurimus. 2007. nr 7. Lk 80.
133. Mannheim K. Meie aja diagnoos. M., 1994. Lk 432.
134. Marinov M.B. Indiviidi elustrateegia ümberkujundamine individualiseeruvas ühiskonnas. M.: “Sotsiaalsed ja humanitaarteadmised”, 2008. 238 lk.
135. XXVII teadus-tehnilise konverentsi materjalid Põhja-Kaukaasia Riikliku Tehnikaülikooli õppejõudude töötulemuste põhjal 2007. aasta kohta. Esimene köide. Loodus- ja täppisteadused. Tehnoloogia. Stavropol - SevKavSTU, 2008. lk 26-38.
136. Medvedeva I.Ya., Shishova T.D. Globalismi loogika // Meie kaasaegne. 2001. nr 11.S. 20.
137. Merton R. Sotsiaalteooria ja sotsiaalne struktuur. Sotsiaalne struktuur ja anoomia // Sotsioloogilised uuringud. 1992. nr 2. P.118-124; nr 4. P.104-114.
138. Mead M. Üksindus, iseseisvus ja vastastikune sõltuvus Ameerika kultuuri kontekstis // Üksinduse labürindid / Toim. MITTE. Pokrovski. M.: Progress, 1989. lk 107-112.
139. Miyuskovich B. Üksindus: interdistsiplinaarne lähenemine // Üksinduse labürindid. M., 2009. lk 27-68.<
140. Molchanova O.N. Enesekontseptsiooni spetsiifilisus hilises eas ja psühholoogilise vitakta probleem // Psühholoogia maailm. 2009. nr 2. Lk 133-141.
141. Montaigne M: Eksperimendid. Valitud teosed 3 köites. T. 2. Per. alates fr. M.: ., Golos, 1992. URL: http://lib.sarbc.ru/koi/FILOSOF/MONTEN/monten2.txt
142. Maurois A. Kolm Dumast. M.: Press, 1992. Lk. 114.
143. Moustakas K. Väikelaste suured probleemid. M., 2003. 384 lk.
144. Mai R. Armastus ja tahe. M.: “Refl-raamat”, K.: “Vakler”. TsShch.: http://"www. gumer. info/bibliotekBuks/Psihol/Mei/06 .php
145. Naranjo K. Mina ja sina, siin ja praegu: Gestaltteraapia panus / Gestaltteraapia. Teooria ja praktika. Per. inglise keelest M.: Aprilli ajakirjandus, 2000. 320 lk.
146. Nemov P.S. Psühholoogia: õpik kõrgkoolide üliõpilastele; 3 raamatus, 3. trükk. M.: “Vlados”, 1999. 586 lk.
147. Needleman D. Psychiatry and the sacred // Psühhoteraapia ja vaimsed praktikad: Lääne ja Ida lähenemine tervenemisprotsessile / "Koostanud V. Khokhlov, tõlgitud inglise keelest. Mn.: Vida-N, 1998. 320 lk.
148. Nikolajeva N.A. Isolatsiooni mõistmine ja kogemine noorukieas: Dis. psühholoogiakandidaat Sci. M., 1999. 180 lk.
149. Nietzsche F.-K moraali genealoogia: poleemiline essee / tlk. K.A. Svasyana // Nietzsche F. Op. 2 köites T. 2. M.: Mysl, 1990. 829 lk.
150. Ovtšarenko V.I. Klassikaline ja kaasaegne psühhoanalüüs. M., 2000. 624 lk.
151. Üksindus on progressi hind? URL: http://shkolazhizni.ru/
152. Üksindus. URL: http://www.barshchewsky.com/?p=79
153. Küsitlused – "Internet Venemaal / Venemaa, Internetis." 19. number. Kevad 2007. FOM Bulletin, 23. juuni 2007.
154. Osho. Tarkuse raamat. Vestlused Atisha "Seitse mõistuse treenimise põhimõtet". M., 2008.224lk.
155. Peplo L.E., Miceli M., Morash B. – Üksindus ja enesehinnang // Üksinduse labürindid. M., 2009. lk 62-167.--^< .
156. Perls L. Kaks näidet gestaltteraapiast / Gestaltteraapiast. Teooria ja praktika. Per. inglise keelest M.: Aprilli ajakirjandus, 2000. 320 lk.
157. Perls F., Hefferlin R., Goodman P. Gestaltteraapia töötuba. Per. inglise keelest M.: Psühhoteraapia Instituudi kirjastus, 2001. 220 lk.
158. Perls F. Prügikasti sees ja väljas: rõõm, kurbus, kaos, tarkus. Per. inglise keelest M.: Psühhoteraapia Instituudi kirjastus, 2001. 220 lk.
159. Perls F. Gestalt lähenemine. Tunnistajateraapia. Per. inglise keelest M.: Psühhoteraapia Instituudi kirjastus, 2001. 220 lk.
160. Perlman D., Peploe L. Üksinduse teoreetilised käsitlused // Üksinduse labürindid. M., 2009. Lk 155.
161. Teismeline ajastute ristteel. M.: Genesis, 2007. Lk 28.
162. Pokrass M.L. Üksinduse valdamine: millest teie lähedased vaikivad. Samara: Bakhrakh, 2005. Lk 279.
163. Pokrovski N. Inimene, üksindus, humanism // Üksinduse labürindid. M., 2009. 424 lk.
164. Pokrovski N.E. Globaliseerumine ja konflikt // Moskva ülikooli bülletään. Sotsioloogia ja politoloogia. 2009. nr 2. Lk 17-36. ,
165. Pokrovski N.E. Üksinduse universum: sotsioloogilised ja psühholoogilised esseed / N.E. Pokrovsky, G.V. Ivantšenko. M.: Ülikooli raamat, Logos, 2008. lk 63-75.
166. Poljakova N.L. XX sajand ühiskonnasotsioloogilistes teooriates. M., 2004. 384 lk.
167. Postmodern. URL: http://mirslovarei.com/content
168. Infoühiskonna ülesehitamine on uue aastatuhande globaalne ülesanne, 12. detsembri 2003. aasta põhimõtete deklaratsioon // Massimeedia seadusandlus ja praktika. Vol. 1. jaanuar 2004
169. Inimese probleem lääne filosoofias. M., 1988. 546 lk.
170. Psühholoogia ja kultuur / Toim. D. Matsumoto. Peterburi, 2003. Lk 42.
171. Psühhoteraapia ja vaimsed praktikad: Lääne ja Ida lähenemine tervenemisprotsessile / Koostanud V. Hokhlov, tlk. inglise keelest Mn. : Vida-P, 1998. 320 lk.
172. Puzanova Zh.V. Üksindus (filosoofilise ja sotsioloogilise analüüsi kogemus). M., 1998. 145 lk.>
173. Puzko V.Y. Eksistentsiaalne neuroos kui põgenemine üksinduse eest // Teaduskonverentsi “Üksinduse teoloogia, filosoofia ja psühholoogia” materjal. Vladivostok, 1995, lk 56.
174. Puljajev V.T. Globaliseerumine maailmas ja Venemaa humanitaarareng // Sotsiaalsed ja humanitaarteadmised. 2002. nr 2. Lk 3-20.
175. Interneti areng piirkondades // http://company.yandex.ru/researches/reports/internetregions2011.xml
176. Riesman D. Mõned iseloomu ja ühiskonna tüübid // RZh. Seltsid, teadus välismaal. Ser. 11. Sotsioloogia. 1992. nr 2. Lk 70-83.
177. Rogers K. Pilk psühhoteraapiasse: inimese kujunemine. M.: Progress, 1994. Lk 79.
178. Rozin V.M. Kulturoloogia // M.: Gardariki, 2003. Lk 31.
179. Imelise abilise rolli üksinduse vastu võitlemisel täidavad Internetis tegutsevad spetsiaalsed suhtlusklubid URL: http://www.askra.ru/relation/15.html
180. Romanenko Yu.M. Teadke ja mõistke ajalugu kui piiri. Märkused raamatu veeristele -R.V. -Svetlova // Eve: Almanahh. Piiriteadvus. Vol. 5. Peterburi, 1999. Lk 545.J ".
181. Rubinstein-K., Shaver F. Üksinduse kogemus // Üksinduse labürindid. M., 2009. lk 24-29.
182. Rutkevitš M.N. Ühiskond kui süsteem. Sotsioloogilised esseed – Peterburi. : Aletheia, 2001. Lk 11.
183. Sabelnikov A. Inimese üksindus1 tänapäeva maailmas. URL: http://www.lik-ez.ru/archive/zinenumber2342/zineclever2347
184. Sadler W.L., Johnson T.B. Üksindusest anoomiani // Üksinduse labürindid -/ Koost, kokku. toim ja eessõna. MITTE. Pokrovski. M, 1989. Lk 51.
185. Sullivan G. Pahatahtlikkus, vihkamine ja isolatsioonitehnikad // Agressiivsuse psühhoanalüütilised kontseptsioonid. Antoloogia. 2 raamatus. M., 2004. 2. raamat. lk 170-187.
186. Sullivan G.S. Inimestevaheline teooria psühhiaatrias. M., 1999. 156 lk.
187. Sartre J.-P. Antisemiidi portree. URL: http://www.marksizm.info/index.php?option=comcontent&task=view&id= 2436&Itemid=l
188. Sartre J.-P. Jumalate hämarus. M., 1991. 398 lk.
189. Sartre J-P. Iiveldus. Valitud teosed. M., 1994. 479 lk.
190. Sasaki D. Kus on “mina”? // Psühhoteraapia ja vaimsed praktikad: Lääne ja Ida lähenemine tervenemisprotsessile / Koostanud V. Hokhlov, tlk. inglise keelest Mn.: Vida-P, 1998. 320 lk.
191. Semke V.Ya. Hüsteerilised seisundid. M., 1988. 224 lk.
192. Silachev D. A. Industrialismist ja modernsusest postindustrialismile ja postmodernsusele ülemineku sotsiaalsed tagajärjed // Filosoofia küsimused. 2005. nr 7. Lk 3-20.
193. Simeonova*L. Mees on lähedal. M.\- Politizdat, 1998. 159 lk.
194. Simeonova L. Mees on lähedal. M., 2008. 224 lk.
195. Skvortsov L.V. Tolerantsus: illusioon või päästevahend? // Oktoober. 1997. nr 3. Lk 138-155.
196. Moodne üksindus." URL: http://a-neet.net.ru/news/odinochestvo/
197. Sotsiaalne üksindus. URL: http://odinokomne.ru/socialnoe-odinochestvo/
198. Stankin M.I. Suhtlemise psühholoogia<:,курс лекций. М. : МГСУ, 1996. 296с.
199. Starovoitova L.I. Üksindus: sotsiaalfilosoofiline analüüs: Dis. Ph.D. Filosoof Sci. M., 1995. 126 lk.
200. Steinbeck John. Viha viinamarjad. URL: http://www.vevivi.ru/be¿t/Grozdya-gneva-Steinbek-Dzhon-reß0622.html
201. Venemaa Föderatsiooni infoühiskonna arendamise strateegia 7. veebruaril 2008 nr Pr-212 // Vene ajaleht. Föderaalne väljaanne nr 4591, 16. veebruar 2008
202. Tihhonov G.M. Üksinduse fenomen: filosoofilise ja sotsioloogilise analüüsi kogemus: Dis. . Ph.D. Filosoof Sci. Jekaterinburg, 1992. 359 lk.
203. Toynbee A.J. Ajaloo mõistmine. M., 2010. 736 lk.
204. Topo G.D. Walden ehk elu metsas. M., 198,0. 454lk.210. ■ Toffler E. Kolmas laine. M.:■ AKT, 2010. 784 lk.
205. Toffler E. Tuleviku šokk. M.: TEGU, 2008. 560 lk.
206. Trubetskoy E.H. Elu mõte. M.: Vabariik, 1994. Lk 350.
207. Wellman B. Sugulaste koht isiklike sidemete süsteemis / Wellman Barry; Per. inglise keelest H.A. Leushkina ja N.V. Romanovski // Sotsioloogilised uuringud. 2000. nr 6. Lk 78-87.
208. Fedotova N.H. Globaliseerumine ja haridus // Filosoofiateadused. 2003. nr 4. Lk 5-24.
209. Fry Max. "Üksinduse raamat". M.: Amfora, 2004. 178 lk.
210. Frank S.L. Ühiskonna vaimsed alused. M.: Vabariik, 1992. Lk 5.
211. Frankl V. Tähendustahe. M.: Eksmo-Press, 1997. 368 lk.
212. Frankl V.g Neurooside teooria ja teraapia. Peterburi : Kõne, 2001. 234 lk.
213. Frankl V. Inimene tähendust otsimas. M., 1990. Lk 288.
214. Freud Sigmund "Rahulolematus kultuuriga." URL: http://readr.ru/zigmund-freyd-nedovolstvo-kulturoy.html
215. Friedman T. Lame maailm: 21. sajandi lühike ajalugu / Thomas Friedman; sõidurada inglise keelest M. Kolopotina. M.: ACT, Guardian, 2006. lk 16-17.
216. Fromm E. Lend vabadusest / Trans. inglise keelest D.N. Dudinsky. Mn. : Potpourri LLC, 2004. 672 lk.
217. Fromm E. Heaolu olemus // Psühhoteraapia ja vaimsed praktikad: Lääne ja Ida lähenemine tervenemisprotsessile / Koostanud V. Khokhlov, tlk. inglise keelest, mitmuses : Vida-N, 1998. lk 101-116.
218. Fromm E. Inimene endale. M., 2009. 763 lk.
219. Hubbard Elbert. Aforismid. URL: http://www.kalitva.ru/134638-yelbert-xabbard-aforizmy.html
220. Hayek F.A. Tee orjusesse // Filosoofia küsimused. 1990. nr 10. Lk.113-151.
221. Khamitov N.V. Üksinduse filosoofia. Kiiev, 1995. Lk 161.
222. Khamitov N.V. Vabanemine üksindusest. M.: Astrel, 2005. 415 lk.
223. Kharlamenkova N.E., Babanova I.V. Üksildase inimese enesejaatuse strateegiad ja väärtus-eelistused // Psychological Journal. 2009. T. 20. Nr 2. Lk 21-29.
224. Homans J. Sotsiaalne käitumine kui vahetus // Kaasaegne välismaise sotsiaalpsühholoogia. M.: Moskva Ülikooli kirjastus, 1984. Lk 82-91.
225. Shvalb Yu.M., Dancheva O.V. Üksindus. Kiiev: Kirjastus "Ukraina", 1991. lk 29-79.
226. Shichanina Yu.V. Teise dimensioonilisuse fenomen kaasaegses kultuuris (filosoofiline ja kultuuriline analüüs). Rostov n/d, 2004. 239 lk.
227. Eberlein G. Tervete laste hirmud. M., 1981.
228. Elias N. Üksikisikute selts. M., 2001. 330 lk Ich
229. Gestaltteraapia. Teooria ja praktika. -Per. inglise keelest M.: Aprilli ajakirjandus, 2000. 320 lk.
230. Enright D.B. Gestaltteraapia interaktiivsetes rühmades // Gestaltteraapia. Teooria ja praktika. Per. inglise keelest M.: Aprilli ajakirjandus, 2000. 320 lk.
231. Sügavuspsühholoogia entsüklopeedia. Antoloogia: T. 4. Individuaalpsühholoogia. Analüütiline psühholoogia. M., 2004. 579 lk.
232. Jakovleva, E.K. Obsessiiv-kompulsiivse neuroosi patogenees ja ravi. JL, 1959. 148 lk.
233. Yakubik A. Hüsteeria. M., 1982. 344 lk.
234. Yalom I. Eksistentsiaalne psühhoteraapia. M., 2000. 576 lk.
235. Yalom I. Rühmapsühhoteraapia teooria ja praktika. Peterburi, Peeter, 2000. 638 lk.
236. Bell D. Postindustriaalse ühiskonna tulek. Ettevõtmine sotsiaalse prognoosimise vallas. New York: Basic Books, Inc., 1973. 760 lk.
237. Bell D. Infoühiskonna sotsiaalne raamistik // Arvutiajastu: kahekümneaastane vaade / Toim. M.L. Dertonzos, L., Moses. London, 1981. 330p.
238. Boudon R., Bourricaud A. Kriitiline sotsioloogiasõnastik. Chicago, 1989. Lk. 34.
239. Buber M. Ich und Du. Heidelberg, 1977. Lk 112.
240. Buber M. Urdistanz und Beziehung. Beitrage zu einer philosophischen -Antropoloogiline. Heidelberg, 1978. Lk 384>:ii:
241. Buber M. Jumala varjutus. New York: Harper & Row, 1952. Lk 84.
242. Clark C. Majanduse arengu tingimused. L., 1957. 720lk.
243. Digitaalse turu mudel ja prognoos. URL: http://www.gobig.ru/articles2/article29/article29.html
244. Eibl-Eibesfeldt 1., Sutherlin Ch. Hirm, kaitse ja agressioon loomades ja inimestes // Hirm ja kaitse. Chur, 1990. Lk 393.
245. Ellen Y. Siegelman. Analüütiku armastus: uurimine. URL: http://www.uraapp.ru/proekty/perevody/
246. Ferrarotti F. Müüt vältimatust progressist. Westport (Conn.). London, 1985. 208lk.
247. Ismuhametov I. Vientullba: petljumu teoretiskie un emplriskie aspekti. Monograafia. ISBN-9984-14-337-6, Daugavpils: Daugavpils Universitates Akademiskais apgads "Saule", 2007. Lk 11-6 1.
248. Jahoda G. Kultuuridevaheline vaatenurk psühholoogias // Teaduse edenemine. 1970. nr 27. Lk 1-14.
249. Jones W.H., Rose J. ja Russell D. Üksindus ja sotsiaalne ärevus. Väljaandes H. Leitenberg (Toim.), Sotsiaalse ja hindamisärevuse käsiraamat (lk 247–266). New York: pleenum, 1990.
250. Machlup F. Teadmiste tootmine ja levitamine Ameerika Ühendriikides. Princeton, 1962. 416lk.
251. Masuda Y. Infoühiskond kui postindustriaalne ühiskond. Pesta. : World Future Soc., 1983. 234lk. 1^
252. Nora S., Mine A. Ühiskonna arvutistamine. Aruanne Prantsusmaa presidendile. Cambridge, L., 1980. Lk 135-162.
253. Orzeck T., Rokach A. Narkootikume kuritarvitavad mehed ja nende üksinduse kogemus. Euroopa psühholoog. Vol. 9: Ei. 3. september 2004. Lk 163-169.
254. Plakat M. Teabe moodus: poststrukturalism ja sotsiaalne kontekst. Cambridge: Polity Press, 1990. Lk 131.
255. Rinder C.," Moore L. Middle, vahemiku teooria ja organisatsioonide uurimine. Boston. 1980. Lk 125.
256. Rogers Carl, Freiberg H. Jerome. Õppimisvabadus. Kolmas väljaanne. Macmillani kolledži kirjastusettevõte. 1994. 406lk.
257. Russell D.W., Flom E.K., Gardner K.A., Cutrona C.E. ja Hessling R.M. Kes teeb Interneti kaudu sõpru? Üksindus ja "virtuaalne" kogukond. International Scope Review, 5 (10), 2003, lk 1-19.
258. Venemaa Interneti-kasutus- ja turundusaruande leht Venemaa kohta Interneti-maailma statistikas. -
259. Sadler W.A., Johnson T.B. Üksindusest anoomiani / Üksinduse anatoomia. N.Y., 1980. Lk 158.
260. Savikko N., Routasalo P., Tilvis R.S., Strandberg T.E. ja Pitkala K.H. Vanema elanikkonna üksinduse ennustajad ja subjektiivsed põhjused:
261. Gerontoloogia ja Geriaatria arhiiv, 41, 2005. Lk 223-233. .267. The New Oxford Annotated BibleMwith;; Apocrypha: muudetud standardversioon. Oxford, 1977. Lk 805.
262. Tundo L. ja Baldessarini R.J. Suitsiid: ülevaade., 2001. URL: www.medscape.comMedscapePsychiatryClinicalMgmt CMVO (01.2007).
Pange tähele, et ülaltoodud teaduslikud tekstid on postitatud ainult informatiivsel eesmärgil ja need saadi algse väitekirja tekstituvastuse (OCR) abil. Seetõttu võivad need sisaldada ebatäiuslike tuvastamisalgoritmidega seotud vigu. Meie poolt edastatavate lõputööde ja kokkuvõtete PDF-failides selliseid vigu pole.
Kaasaegse inimese üksindus
Kaasaegses ühiskonnas on kõik inimesed oma olemuselt ühesugused, kuna nad alluvad samadele soovidele. Ja võib-olla on iga tänapäeva inimene ühel või teisel määral kohanud üksindustunnet. Üksinduse probleem on viimastel aastakümnetel muutunud teravaks ja süveneb iga aastaga. Pole saladus, et enamik megalinnade elanikke tunneb end üksikuna. Pealegi pole alati probleem selles, et inimene tunneb end üksikuna, ühiskonnast vägivaldselt välja heidetuna ja kannatab selle all. Mõnikord vähendab inimene ise teadlikult oma suhtlust miinimumini, tõmbub tagasi oma sisemaailma. Üksindus on teistega valesti üles ehitatud suhete tulemus, sügavamalt - ebaõige maailmavaate tagajärg. Sageli tekib üksindus pärast pettumust mõnes suhtes, millele järgneb hirm selliste suhete taastamise ees, hirm vaimse valu ees, mida need võivad uuesti tekitada.” „Mineviku meenutamine on täis ohtlikke arusaamu ja seetõttu tundub, et väljakujunenud ühiskond pole põhjuseta , karta häirivat mälusisu. Mäletamine on etteantud faktidest abstraheerumise viis, “vahendus”, mis murrab lühikeseks ajaks läbi antud kõikehõlmava jõu. Mälu toob tagasi nii möödunud õuduse kui ka kadunud lootuse, kuid kui tegelikkuses kordub esimene üha uutes vormides, siis teine jääb siiski lootuseks. 1
Infoühiskonnas kogeb inimene rõõmu vabadusest, elatustasemest, sotsiaalsest staatusest, kasulikkuse tunnustamisest ja õigusest isiklikule väärikusele võib kaduda koos ja ilma igasuguse hoiatuseta, sest vabadust ei naudi mitte ainult üksikisikud, vaid ka suuremal määral globaalsete jõudude poolt, mis määravad tingimused, normid, elatustaset. Kõigi nende protsessidega kaasneb aga suurenenud individuaalne üksindus. Inimene, kes püüdleb alati, ehkki mitte alati teadlikult, välismaailma survest vabanemise poole, ei osanud ega osanud ette näha, et sellel vabadusel, millest ta unistas, on oma hind ja see hind on ebakindlus, mis hõlmab ebakindlust, ebakindlust ja üksindust. "Üksildus, indiviidi ühiskonna vastupanuvõime kõige olulisem tingimus, põgenedes selle võimu eest, muutub tehniliselt võimatuks." 2
Üksindustunne kannab endas ka kognitiivset hetke, olles "igasuguse individuaalse eksistentsi kui sellise alus". Üksinduse kaudu saate hinnata oma "originaalsust" ja määrata oma koha elus. Oma individuaalsust, oma "oma nägu" saab näha ainult abstraheerides kellegi teise individuaalsuse "paatinast", nendest omadustest, mis indiviid omandab keskkonna mõjul, omadustest, mis pole talle sugugi omased.
Ühiskond 21. sajandi alguses. mida iseloomustab sotsiaal-, majandus- ja kultuurisfääri protsesside kiire komplitseerimine. Sellest lähtuvalt võib individualiseerimist mõista kui sotsiaalajaloolist kategooriat, mis on seotud inimeste elusituatsioonide ja elulugudega. Sellises ühiskonnas avalduvad sotsiaalsed probleemid väga sageli individuaalsete probleemidena. Individualiseerimine toob kaasa mitte ainult suurte sotsiaalsete rühmade – klasside, valduste, kihtide ja isegi perekondade – erosiooni ja hävimise.
Üksindus kui sotsiaalne probleem kaob alles siis, kui tekib usaldus usaldusväärsuse ja usalduse vastu partneri, suhte stabiilsuse vastu.
Kaasaegsed ühiskonnad aitavad kaasa sotsiaalse üksinduse levikule. Meeste ja naiste sotsiaalsel üksinduse tüübil on oma eripärad ja erinevused. Erinevate demograafiliste rühmade lõikes muutub üksinduse all kannatavate meeste ja naiste arv ja suhe pidevalt ning üksildaste naiste arv kasvab koos vanusega.
Üks inimkonna tõsisemaid probleeme on üksinduse probleem, kui suhted mingil põhjusel ei toimi, ei tekita sõprust, armastust ega vaenu, jättes inimesed üksteise suhtes ükskõikseks.
Üksinduse mõiste on seotud olukordade kogemisega, mida subjektiivselt tajutakse kui soovimatut, isiklikult vastuvõetamatut suhtlemise ja positiivsete intiimsuhete puudumist teiste inimestega. Üksindusega ei kaasne alati indiviidi sotsiaalne isoleeritus. Saate pidevalt olla inimeste seas, luua nendega kontakti ja samal ajal tunda oma psühholoogilist eraldatust neist, s.t. üksindus.
Üksinduskogemust ei mõjuta mitte niivõrd reaalsed suhted, kuivõrd ideaalne ettekujutus sellest, millised need olema peaksid. Inimene, kellel on tugev suhtlemisvajadus, tunneb end üksikuna, kui tema kontaktid piirduvad ühe-kahe inimesega, kuid ta tahaks suhelda paljudega; samal ajal ei pruugi keegi, kes sellist vajadust ei koge, üldse üksindust tunda isegi teiste inimestega suhtlemise täieliku puudumise tingimustes. "Funktsionaalne kommunikatsioon on vaid ühemõõtmelise universumi välimine kiht, milles inimene õpib unustama - muutma negatiivset positiivseks, et ta saaks mõõduka eduga edasi toimida." 3
Üksindusega kaasnevad mõned tüüpilised sümptomid. Tavaliselt tunnevad üksildased inimesed end teistest inimestest psühholoogiliselt isoleerituna, nad ei ole võimelised normaalseks inimestevaheliseks suhtluseks ega looma teistega intiimseid suhteid, nagu sõprus või armastus. Üksildane inimene on depressioonis või depressioonis inimene, kes kogeb muu hulgas suhtlemisoskuste puudumist.
Üksindust ei peeta haiguseks. Selle vastu pole rohtu ega imeravimeid. Ja ainult teine inimene, kes ei karda keerulist vaimset tööd, saab hoolega, telliskivi haaval lahti võtta üksilduspatsiendi muust maailmast taraga eraldanud võõrandumise müüri.
Linnade ja massikommunikatsiooni hiiglasliku kasvuga suureneb inimese üksindus, intensiivistub konflikt inimese kui suhtlussubjekti ja tema depersonaliseerumise vahel kommunikatsioonisfääris: muutudes keerulise organisatsioonisüsteemi elemendiks, tunneb inimene end jõuetu ja üksildane.
Inimese üksindustunne mõjutab tema elu: tema ebakindlus tuleviku ees kasvab, psühholoogiline stress, mis väljendub kõigis inimteadvuse valdkondades: moraalis, õiguses, kultuuris ja kunstis. Üksinduse põhjuste avastamine, selle olemuse analüütiline mõistmine tähendab sellega leppimist, sellega toimetuleku õppimist ja sellest üle saamist. Olles näinud ja mõistnud üksinduse olemust, saavutab kaasaegne inimene stabiilsuse, avastab jõudu kriisist väljumiseks ning läheb isiklike ja sotsiaalkultuuriliste probleemide lahendamise teele.
Üksinduse probleem on tänapäeva ühiskonna sotsiaalse ja vaimse elu üks pakilisemaid probleeme, kuid üksinduse olemusest, olemusest ja selle esinemise põhjustest tänapäeva ühiskonnas on vähe teada. Kuid tegelikkuses on üksinduse probleem tõeline. Praegu kogeb seda tunnet üha suurem hulk inimesi kaasaegse vene kultuuri kriisi mõjul. Üksinduse all kannatavad inimesed kaotavad aja jooksul teatud määral oma positiivsed inimlikud omadused ja vaimsed väärtused. Nende üksindus võib muutuda krooniliseks seisundiks, mis toob kaasa psüühikahäireid, isiksuse degradeerumist ja sellest tulenevalt ühiskonna degradeerumist. Üksindus on midagi, mida on sageli hirmutav tunnistada isegi endale, millest on ebamugav ja mõnikord ka sündsusetu kellelegi teisele rääkida.
1 Marcuse Herbert, "Ühemõõtmeline mees", M., 1994, lk 63
2 Marcuse Herbert, “Ühemõõtmeline mees”, M., 1994, lk 47
3 Marcuse Herbert, “Ühemõõtmeline mees”, M., 1994, lk 66
