WENTTSEL Konstantin Nikolaevich ، مدرس روسي ومنظر ومروج للتعليم المجاني. نبيل ابن مستشار دولة حقيقي. درس في المعهد التكنولوجي (1875-1876) وجامعة سانت بطرسبرغ (1876-1877). منذ عام 1880 ، عضو في الحركة الشعبوية الثورية (اعتقل في فورونيج عام 1885 ، منفى). منذ عام 1891 كان يعمل في قسم الإحصاء في حكومة مدينة موسكو. من عام 1919 في فورونيج: درس في الكلية التربوية والجامعة ، وكان منظمًا ومدرسًا لمعهد التعليم العام.
تم تطوير وجهات نظر Wentzel التربوية بما يتماشى مع النزعة المنحرفة. في مركز التعليم ، وفقًا لـ Wentzel ، توجد اهتمامات واحتياجات طفل معين ، والهدف من التعليم هو تنمية الحرية الداخلية للفرد ، والاستقلال الروحي ، والحفاظ على "أنا" الطفل ، "التوضيح" و "المظهر" في الطفل لصورة محددة سلفا.
طور Wentzel أسس ومبادئ المدرسة المجانية والتعليم المجاني. على رأس النشاط التربوي لم يكن المنهج ، بل "خطة حياة الطفل". نصت المرحلة الأولى على تكوين برنامج تعليمي داخلي. في التربية الأخلاقية ، كان التركيز على مساعدة الطفل في تنمية أخلاقه الشخصية ودينه ، وإعمال الحق في أن يكون "طالبًا حرًا ومبتكرًا للقيم الروحية". تم إعطاء الدور الرائد للتربية الجمالية.
طور مبادئ تنظيم مؤسسة تعليمية - بيت الطفل الحر ، وحاول تنفيذها في موسكو (1906-09). أولى Wentzel وأفراده المتشابهون في التفكير اهتمامًا كبيرًا بتنفيذ هذه الأحكام في حياة الأسرة.
بعد ثورة فبراير عام 1917 ، طور فكرة الثورة التربوية ، والتي فسرها على أنها إصلاح أساسي للتنشئة والتعليم ، وخلق الظروف للتطور الحر للفرد. في كيفية مكافحة العسكرة (الطبعة الثانية ، 1917) ، اللحظة الحديثة والتعليم المجاني ، وفصل المدرسة عن الدولة وإعلان حقوق الطفل (كلاهما في عام 1918) ، أثبت مبدأ المدرسة الاستقلال عن الدولة ، مما يجعل من الممكن تنظيم مؤسسة تعليمية حرة مستقلة وذاتية الحكم تديرها مجتمعات أو نقابات المواطنين الحرة. وضع القيم الإنسانية العالمية فوق القيم الطبقية ، وأعرب عن اعتقاده أن المدرسة لا ينبغي أن تكون بمثابة أداة لتنفيذ المهام السياسية.
في "إعلان حقوق الطفل" (أول إعلان في الممارسة العالمية) في عام 1917 ، أعلن للأطفال حريات وحقوق متساوية مع الكبار (بما في ذلك تنمية قدراتهم ومواهبهم ، وتنشئتهم وتعليمهم ، وحرية التعبير عن حقوقهم). وإنشاء منظمات وجمعيات للأطفال وما إلى ذلك). بعد ثورة أكتوبر عارض العسكرة وقمع الفرد. في 1917-1922 ، طور مبادئ بناء مدرسة عمل موحدة في روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. بعد نقد حاد لمفهومه التربوي (أُعلن عن يوتوبيا ضارة ورجعية ، تساهم في الثورة المضادة والبرجوازية) ، انسحب وينتسل من النشاط التربوي النشط. في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، كرست أعمال وينزل لتطوير التقاليد الإنسانية للفلسفة الروسية ، وخلق دين للشخصية الإبداعية على أساس عبادة الطفل (الأعمال غير المنشورة: "مفهوم الحياة الإبداعية في المسيحية والتولستوية" "، 1926 ؛" فلسفة الإرادة الإبداعية "و" شعاع الضوء على طرق الإبداع "، كلاهما عام 1937).
المرجع السابق: المهام الرئيسية للتربية الأخلاقية. م ، 1896 ؛ قاتل من أجل مدرسة مجانية. م ، 1906 ؛ الأخلاق و أصول التدريس للشخصية الإبداعية. م ، 1911-1912. T. 1-2 ؛ كيف تنشئ مدرسة مجانية. (بيت الطفل الحر). الطبعة الثالثة. م ، 1923 ؛ طرق جديدة لتربية الأطفال وتعليمهم. الطبعة الثانية. م ، 1923 ؛ نظرية التعليم المجاني ورياض الأطفال المثالية. الطبعة الرابعة. ص ؛ م ، 1923 ؛ تحرير الطفل. الطبعة الثالثة. م ، 1923 ؛ التعليم المجاني. مفضل يعمل. م ، 1993.
مضاء: Steklov M.E. تطور الآراء التربوية لـ K.N. Wentzel. سمولينسك ، 1999 ؛ وينتزل / كومب. جي بي كورنيتوف ، إم في بوغوسلافسكي. م ، Chmyreva E.V. نظرية التعليم المجاني لـ K.N. Wentzel وتحديث المدرسة الحديثة في روسيا. بياتيغورسك ، 2001 ؛ Boguslavsky M.V.K Wentzel: زاهد للتعليم المجاني // قادة التعليم. 2002. رقم 9.
إم في بوغوسلافسكي.
كونستانتين نيكولايفيتش وينتزل(الاسم وفقًا لكتاب الرعية كونستانتين روميو ألكسندر) (24 نوفمبر (6 ديسمبر) ، 1857 ، سانت بطرسبرغ - 10 مارس 1947 ، موسكو) - مدرس روسي ومنظر ومروج للتعليم المجاني.
شقيق الكاتب نيكولاي وينتزل.
الأب نيكولاي أدولفوفيتش وينتزل (1827-1908) - ألماني البلطيق ، ترقى إلى رتبة مستشار دولة حقيقي. عاشت العائلة في أوديسا ، وارسو ، وفيلنا بسبب تحرك الأب في الخدمة. في سانت بطرسبرغ ، عمل ن. أ. وينتزل كاتبًا رئيسيًا في مكتب الحاكم العام لسانت بطرسبرغ.
بعد صالة للألعاب الرياضية ومدرسة حقيقية ، التحق قسطنطين وينتزل بمعهد سانت بطرسبرغ للتكنولوجيا في عام 1876 ، ولكن بعد عام انتقل إلى كلية الحقوق بجامعة سانت بطرسبرغ.
في أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر ، أصبح مهتمًا بالأنشطة الثورية: في البداية انضم إلى إرادة الشعب ، ثم أصبحت آرائه أكثر اعتدالًا ، وبدأ في دراسة أعمال جي سبنسر. في عام 1885 ، تم إلقاء القبض على Wentzel في فورونيج - أثناء البحث عن أشخاص سابقين له نفس التفكير ، جنبًا إلى جنب مع أدبيات إرادة الشعب ، وجدوا استئنافًا كان قد كتبه سابقًا إلى العمال. بعد شهر ، ألقي القبض على زوجته: من خلال مراسلتها مع زوجها ، "اتضحت معرفتها بمشاركته في الأنشطة الثورية". بعد أن أمضى ثلاثة عشر شهرًا في السجن ، تم إرساله هو وزوجته إلى مدينة بوبروف بمقاطعة فورونيج تحت إشراف الشرطة المفتوح. خلال هذه الفترة ، أصبح خلافه مع الماركسيين الروس واضحًا.
في المنفى ، كتب Wentzel مقالات عن الإرادة الحرة ، وتراسل مع VG Korolenko ، الذي لاحظ ، بعد قراءة مخطوطة مقال Wentzel "أخلاق الحياة والمثل الحر": "... لم أكن راضيًا لفترة طويلة الوقت مع ما يسمى بالأنظمة العقلانية للأخلاق ".
بعد المنفى ، سُمح لـ Wentzel بالعيش في موسكو ؛ منذ عام 1891 ، كان يعمل في قسم الإحصاء في مجلس مدينة موسكو ، وكان مسؤولاً عن مكتب تحرير مجلة Izvestia of the Moscow City Duma. في عام 1896 ، تم نشر كتابه "المهام الرئيسية للتربية الأخلاقية" ، والذي أصبح بداية تكوينه لنظرية التعليم المجاني. في عام 1906 ظهرت أعماله: "كيفية إنشاء مدرسة مجانية" و "تحرير الطفل". حاول Wentzel تحقيق أفكاره في "دار موسكو للتعليم المجاني" (1906-1909) ، وأصبح صديقًا مقربًا مع تولستويان آي. جوربونوف بوسادوف ، ناشر ومحرر مجلة "التعليم المجاني". لكن في عام 1908 ، ابتعد وينتزل بشكل حاد بشكل غير متوقع عن أفكار تولستوي ، الذي كان دائمًا يُنظر إليه على أنه شخص متشابه في التفكير. وهو ينفي "اقتراح الخير" ، معتبرا أنه عنف خفي وليس عنفا فظا. الثاني غوربونوف - بوسادوف رفض نشر مقالته.
سرعان ما تم نشر الأعمال المجمعة لـ K.N. Wentzel في مجلدين: المجلد الأول - "أخلاقيات الشخصية الإبداعية" ، والثاني - "أصول التدريس في الشخصية الإبداعية". في مؤتمر عموم روسيا حول التربية الأسرية في عام 1913 ، قرأ وينزل تقرير "التعليم المجاني والأسرة".
خلال الحرب العالمية الأولى ، عارض وينزل النزعة العسكرية والشوفينية. ودعا في "رسالة مفتوحة إلى كل الناس وكل الأمم" إلى "ضربة عسكرية" لإنهاء العنف.
بعد ثورة أكتوبر ، عندما رفض معظم المعلمين التعاون مع الحكومة الجديدة ، دعت مفوضية الشعب للتعليم خبراء في مجال التعليم المجاني (من بينهم وينتزل) ، ووعدت بـ "إنشاء مدرسة عامة مجانية". ومع ذلك ، على عكس البلاشفة ، اعتقد فينتزل أن "المدرسة لا ينبغي أن تكون بمثابة أداة لتنفيذ بعض المهام السياسية العابرة". سرعان ما بدأوا الحديث عن تغلغل أفكار تولستوي البرجوازية الصغيرة في المدرسة السوفيتية ، واضطر وينتزل إلى المغادرة إلى فورونيج. قام بالتدريس في الكلية التربوية والجامعة ، وكان منظمًا ومدرسًا لمعهد التعليم العام ، ورئيس القسم العلمي والمنهجي في Gubono.
لم يكن هناك جدوى من التفكير في نشر عملي في الاتحاد السوفيتي. ومكنًا ، بحلول ذلك الوقت ، تم إدراجي على القائمة السوداء. ذهبت المخطوطة إلى باريس ، إلى مجموعة Tamizdat "Memory" ، لكن KGB أجهضت نسختها Leningrad ، واعتقلت المترجمين ، ولم تولد المجموعة التالية.
للحصول على المشورة بشأن مكان الطباعة ، أعطيت المقال إلى زميلي جورجي فلاديموف ، ولكن في 5 فبراير 1982 ، تم تفتيشه وأخذت مخطوطتي. اعتقدت أنه لم يكن هناك المزيد من النسخ ، واستقلت. وبعد سنوات ، ماتت امرأة رائعة في فولوغدا ، حارسة جزء من أرشيفي ، تاتيانا فاسيلفسكايا. في أوراقها ، ظهرت نسخة من المقال ، والتي انتهيت منها وأعرضها على القراء.
من الفوضويين إلى التولستويون
اعتقد معظم زملائه في روسيا ما بعد الثورة وفي المنفى أنه اختفى ، مثل كثيرين غيرهم خلال سنوات الإرهاب. بالكاد ستجد مراجعًا لها في كتابات أركان علم أصول التدريس السوفيتي (كروبسكايا ، شاتسكي ، بلونسكي ، ماكارينكو). نادراً ما يظهر اسم في الأعمال المتعلقة بتاريخ علم أصول التدريس السوفيتي ، وقد تمت دراسة منتحليها بعناية ودُعوا مؤسسي تلك الأفكار التي تخصه. الفيلسوف وينتزل غير موجود في الأفق الفكري الروسي.
بدأت القائمة الطويلة من الكتب التي نشرها Wentzel على مدى ثلاثين عامًا من العمل النشط في علم التربية والصحافة في مثل هذه الفترة المهمة من تطورها في القرن الماضي وانقطعت في عام 1923. بعد ذلك ، أصبح منعزلاً. ترك اللعبة ، أو بالأحرى "ترك". لمدة ربع قرن عاش كمخطط ، في حبس طوعي في المنزل ، وكان يعيش في فقر ، ونجا بأعجوبة من الاعتقال وكتب حتى النهاية ، حتى عندما كان مريضًا. في عام 1947 ، كاد أن يصل إلى التسعين. الشيء الرئيسي الذي تم فعله هو تركه في دفاتر الملاحظات التي كتبها سرا في زمن ستالين.
ولد كونستانتين نيكولايفيتش وينتزل عام 1857 في سانت بطرسبرغ لعائلة نبيلة. شغل والده ، مستشار الدولة الحقيقي ، بعد تخرجه من الجامعة ، منصب كاتب في مكتب الحاكم العام لسانت بطرسبرغ. كان جدي من جهة أمي مدرسًا ، قام بتجميع مختارات باللغة الألمانية. عاشت العائلة في أوديسا ، وارسو ، وفيلنا بسبب تحرك الأب في الخدمة. بعد المدرسة الثانوية ومدرسة حقيقية ، التحق Wentzel بمعهد سانت بطرسبرغ للتكنولوجيا. لكنه كان أكثر اهتمامًا بالعلوم الإنسانية وبالتالي سرعان ما ترك Tekhnolozhka وذهب إلى الجامعة في كلية الحقوق.
في أوائل الثمانينيات ، كان شغوفًا بالأنشطة الثورية. "ما الذي علمتنا إياه وما كنت تدرسه منذ الطفولة؟" - هو ساخط في اليوميات. النقد الشبابي يسعى للحصول على الدعم. في سن العشرين ، بحثًا عن نشاط نشط ، لم يجد شيئًا أفضل من الانضمام إلى "نارودنايا فوليا". مليء بالأفكار الساذجة عن الأخوة ، الشاب وينتزل يفكر في دور الفرد في مثل هذه الأخوة. "من خلال التفكير المنطقي ، جئت أنكر مسؤولية الإنسان ،" يعلن ويشرح بحماس أن الناس سيتصرفون "وفقًا لميولهم الخاصة ، باسم سعادتهم ، وليس باسم وعي أي مسؤولية . "
بعد فترة وجيزة ، بعد أن استعاد Wentzel رشده ، اعتدال في فوضويته: "لقد تجاوزت قليلاً ... كل فرد يدرك أنه مسؤول عن أفعاله." هو يختلف مع رفاقه الجدد. "الانطباع العام الذي أخذته من الاصطدامات مع" الناس الجدد "هو البرودة ، وغياب الإحساس الدافئ ، والحيوي ، والحيوي. والله رائحة الجيف ... "
يقول إنه لا توجد علاقة عضوية بين الأشخاص الجدد ، والملل ، وليس لديهم ما يتحدثون عنه ، باستثناء قراءة الكتب الضرورية بصوت عالٍ. "لذلك ، يظل مبدئي وحجر الزاوية دائمًا الشخص الفردي وراحة البال الداخلية وسعادته."
لم يعد على الطريق مع أولئك الذين أرادوا تحسين العالم من خلال العنف. يدرس سبنسر وفلاسفة غربيين آخرين ويكتب الشعر. وفجأة - الاعتقال. ليست خلافاته الساذجة حول مستقبل البشرية مع نفسه في اليوميات ، ولا مذكرات الفلاسفة والقصائد القدماء ، بل نداء للعمال ، كان قد ألفه سابقًا ، والذي تم العثور عليه أثناء بحث عن أشخاص كانوا متشابهين في التفكير معه. كانت أدب إرادة الشعب سبب السجن. بعد شهر ، ألقي القبض على زوجته. كان سبب إحضارها إلى التحقيق هو المراسلات مع زوجها ، والتي "اتضحت معرفتها بمشاركته في الأنشطة الثورية" ، أي سوء فهم.
في السجن ، يجلس مع Narodnaya Volya ، وبعد ذلك ، عندما تم نفيهم إلى سيبيريا ، كان يتراسل لسنوات عديدة. في الزنزانة يقرأ ويكتب كثيرًا. مكانة السجين السياسي تمنحه هذا الحق. تذكر اليوميات بشكل مقتصد الحياة اليومية في السجن: المجرمون يأخذون الدلو من السياسيين.
كتب Wentzel أفكاره الأولى حول حرية التعليم في زنزانة عام 1885. أعاد قراءة روسو وأعلن أنه لا يفعل ذلك فاضلالشخص هو معنى التعليم ، لكن - على قيد الحياةالانسان. الهدف هو تثقيف الشخص الذي يشعر بالامتلاء في الحياة ، ويفهم الحياة ويرغب في زيادة ذلك مجموع الحياةفي النفس والآخرين ، في الإنسانية وفي العالم. الشخص "خالٍ من هيمنة أي سلطة وتقاليد ، ويسترشد بالنقد الصارم ، يطور بشكل مستقل نظرته للعالم ، والتحقق منها بشكل نقدي باستمرار ، وإجراء تعديلات عليها".
هنا ، في السجن ، هناك تباين بين النزعة الإنسانية فينتزل والماركسية وبين المتحمسين الروس ، وعلى الفور من حيث الجوهر. "كما قال يسوع المسيح:" السبت للإنسان وليس الإنسان ليوم السبت "، لذلك يجب أن نقول:" المجتمع للفرد وليس الفرد للمجتمع. " يوضح Wentzel: "أنا ضد أي شيء على الإطلاق الأخوة العنيفة(المخصصة لهم. - يو.) وبالتالي ضد تلك الشيوعية التي تنكر حق الفرد في نتاج عمله. بادئ ذي بدء ، يجب ضمان هذا الحق ، ولكن بالنسبة إلى شكل اقتصادي آخر أعلى أخلاقيًا ، مبني على مبدأ: "العمل وفقًا للقوة ، والتوزيع وفقًا للاحتياجات" ، فيجب أن يكون ، في رأيي ، نتيجة اتفاق حر بين الناس. ، عقد اجتماعي حر ".
خدم Wentzel ثلاثة عشر شهرًا وزوجته ستة. وبعد ذلك تم ترحيل كلاهما إلى مدينة بوبروف بإقليم فورونيج ، تحت إشراف مفتوح من الشرطة "للعيش خارج المناطق المعلنة بشأن وضع أمني معزز" بلغة بروتوكول الشرطة. في المنفى ، يؤلف وينتزل مقالات عن الإرادة الحرة ، وفقًا لفلاديمير كورولينكو ، الذي قرأ بسرور مقال وينتزل "أخلاق الحياة والمثل الحر" في المخطوطة. كان هناك تقارب في عيونهم. لاحظ كورولينكو: "... لم أكن راضيًا عن ما يسمى بالأنظمة العقلانية للأخلاق لفترة طويلة جدًا."
في محاولة لتحديد مكانه تحت القمر ، يطلق Wentzel على نفسه كاتبًا في القضايا الأخلاقية والتربوية. يشارك بنشاط في الفلسفة ويناقش في الرسائل مع الفلاسفة. في هذا الوقت ، فإن نفعية جون ميل ، جنبًا إلى جنب مع الإيثار ، قريبة منه: أعظم سعادة لأكبر عدد من الناس.
بعد المنفى ، ينتقل وينزل للعيش في موسكو. نظرًا لعدم موثوقيته سياسياً ، لا يُسمح له بالخدمة العامة. يكسب المال من دروس الموسيقى ، ثم الصحافة ، وهو مسؤول عن مكتب تحرير مجلة Izvestia of the Moscow City Duma.
وجدت نهاية القرن أن Wentzel ركز على المشكلات الاجتماعية والتربوية. في حل معقول لها ، يرى مخرجًا من المأزق الذي ، في رأي بعض المثقفين ، كان المجتمع الروسي يغرق. تم استعارة نظام التعليم الحالي من الإمبراطورية النمساوية ثم تم تحسينه بالطريقة البروسية. المدرسة ، كمؤسسة تسعى من خلالها نخبة الدولة إلى الحفاظ على الجيل القادم في إطار ما هو مسموح به اليوم ، لا تثير التعاطف في Wentzel.
يرى الطريق للخروج من الحلقة المفرغة بطريقة تولستوي - في التحسين الأخلاقي. إن وجود مجتمع أكثر كمالا مستحيل بدون تعليم مجاني. يكتب: "يجب زعزعة مبدأ القوة المطلقة لجيلنا على المستقبل". تنشره مجلات "Bulletin of Education" و "Education" و "Pedagogical Leaflet". في عام 1896 ، تم نشر عمله "المهام الرئيسية للتربية الأخلاقية". يعرض برنامجه على الجمعية التربوية في جامعة موسكو ، التي تناقش "المدرسة البيروقراطية". منذ ذلك الوقت ، يمكن اعتباره المنظّر الرائد للتعليم المجاني.
كانت هناك مدرسة علمية كاملة ينتمي فيها مكان العرش ، بالطبع ، إلى ليو تولستوي. في روسيا ، تم تطوير الموضوع من قبل A. Zelenko و F. Rau و L. Schleger و I. Nikashidze و S. Durylin و M. فورتوناتوف. تم استبعاد هذه الأسماء من تاريخ علم أصول التدريس الروسية أو أسيء تفسيرها حتى يومنا هذا. يلتقي Wentzel بشكل وثيق مع تولستويان آي. جوربونوف بوسادوف ، ناشر ومحرر المجلة الليبرالية المعروفة Free Education.
ضد عبودية الروح
في أفكار التعليم المجاني ، المتداولة في الهواء الأوروبي ، وجدت أفكار روسو حول التأثير الطبيعي على الطفل ولادة ثانية (تم تعديلها لتناسب العصر الجديد). تم تطويرها من قبل الكاتب السويدي إي كاي ، والمنظر الأناركي ب. كروبوتكين ، والفيلسوف الأمريكي جون ديوي ، والفرنسي س. فور ، وبي.روبن ، والإيطالي إم مونتيسوري. في الغرب ، وخاصة في الولايات المتحدة ، لا تزال هناك رياض أطفال ومدارس تتبع أساليبها. في روسيا ، تم خنق كل هذا في أواخر العشرينيات. لكن Wentzel هو الذي وضع الأساس للنسخة الروسية وبنى منظورًا. لقد اقترح فكرة التحسين الروحي والأخلاقي التدريجي للناس في مجتمع المستقبل ، لا ينطلق من احتياجات المجتمع ، ولكن من احتياجات الفرد.
عوم على التقليل من دور العقل ، والاعتماد على الإرادة والمشاعر. وأجاب خصومه بأن النظام التعليمي المبني بعقلانية سيعطي أقل وسيصبح سياسيًا بشكل ضيق. كيف تنظر في الماء!
يعتبر فصل المدرسة عن الدولة أحد الأحكام الرئيسية لنظرية التعليم المجاني ، التي طرحت عام 1905 كمبدأ أساسي من قبل جمعية الفلسفة وعلم النفس ، التي كان وينتزل عضوًا فيها ، والتي كتبت بعد ذلك المقالة " حول تطبيق مبدأ الحرية في التعليم والتعليم ". طبقت نظرية وينتزل على الدين بنفس الطريقة. لم يكن معارضًا للتعليم الديني ، فقد كان يعتقد أن الهدف لا ينبغي أن يكون إدخال دين أو آخر في الوعي في شكله الأرثوذكسي.
تبع ذلك خطوات عملية. ينظم مدارس الأسرة ، التي سماها "مدارس الحياة" ثم أصبحت مرادفة للمدارس المجانية. يعتقد Wentzel أن الطفل يجب أن يتلقى المعرفة بقدر ما يريد ، وعندما يشعر بالحاجة إليها. إنه ضد تنظيم المدرسة (أي يأتي من الأعلى) لما يمكن للطفل فعله وما لا يمكنه فعله. في ذلك الوقت ، كان يؤلف كتاب "النضال من أجل مدرسة حرة". تُفهم كلمة "صراع" في مصطلحات Wentzel على أنها جدال ، وتطلع ، وإقناع ، ولكن ليس بالمعنى الحديث.
إنه ضد العنف ضد شخصية الطفل ، وضد إرادته ، وضد إشراف الشرطة على أطفال المدارس وطريقة تفكيرهم ، وضد الشكلية في المدرسة وضيق المواد التي يتم تدريسها أيديولوجياً. حتى ربيع عام 1906 ، كانت روضة الأطفال الأسرية تعمل مجانًا ، ثم تم إنشاء بيت الطفل الحر. هذا مجتمع للأطفال والآباء والمعلمين ، معارض للمدرسة الوزارية. المنزل بنشأته الطبيعية استمر أقل من عام وأغلق. دون الاستسلام ، أنشأ Wentzel ناديًا للآباء - بمكتبة ، ومكتب معلومات ، وورشة عمل للعمالة ، ومتحف ألعاب ، ومختبر ، ومكتب للتاريخ الطبيعي.
ينظم Wentzel نشر مجلته الخاصة برافدا ، واستخدم البلاشفة اسمها لاحقًا. الغرض من المحرر هو السعي من أجل الحقيقة ، لتجنب تمجيد بعض المذاهب. في المجلة ، نشر وينزل التعددي مؤلفين متنوعين مثل A. Bogdanov ، A. Lunacharsky ، M. Olminsky ، S. Melgunov ، P. Maslov ، I. Skvortsov-Stepanov ، M. Pokrovsky.
في عام 1905 ، كتب وينتزل مقالاً بعنوان "الثورة ومطالب الأخلاق" ، والذي لم يُنشر: "ليست الثورة هي القاضي الأعلى للأخلاق ، بل هي نفسها ، مسارها ، وأشكالها تخضع للمحكمة العليا. من الأخلاق ... "إن التفكير في دور الفرد في كوارث التاريخ لا يتركه. بالتفكير في الحرية ، حدد ثلاث مراحل: 1) تحرير الطفل (مهمة تربوية) ، 2) تحرير الذات (مهمة أخلاقية) ؛ 3) تحرير المجتمع (مهمة سياسية).
كان من أوائل الذين اكتشفوا فجوة في نظرية ماركس: غياب المكونات النفسية ، التي كُتب الكثير عنها الآن. بعيدًا عن فكرة ماركس عن تحرير الإنسان اقتصاديًا (أي العبودية الخارجية المرئية) ، دعا وينتزل إلى التحرر من عبودية الروح. الناس طوال حياتهم أدوات في يد شخص ما ، يفكرون بأفكار الآخرين ، ويشعرون بمشاعر الآخرين ، ويطيعون إرادة شخص آخر. ويحذر من المسؤولية الأخلاقية الكبرى لمن يرفعون شعارات: "السلطات أشباح مخيفة تحوم في وسط الليل المظلم الذي تنغمس فيه الإنسانية الحديثة".
بشكل غير متوقع ، في عام 1908 ، فصل وينزل نفسه بشكل حاد عن تولستوي ، الذي كان دائمًا يُنظر إليه على أنه شخص متشابه في التفكير. وهو ينفي "اقتراح الخير" معتبرا إياه عنفا خفيا وليس عنفا قاسيا. سلطة تولستوي ، الذي لا يزال على قيد الحياة ، أكبر من أن يجادله. رفض غوربونوف - بوسادوف نشر المقال.
في النزاع ، يظهر موقف فينتزل المبدئي ، وهو الثقة في الجيل القادم ، وهو ضمان لهذا الجيل للحق في اختيار المكان والسبب في السعي وراءه. "من أجل تقدمها الأخلاقي" ، كما يقول وينتزل ، "تحتاج الإنسانية إلى أكبر عدد ممكن من المبدعين الأحرار الفرديين لأخلاق أصلية جديدة ومستقلة وأقل عدد ممكن من ممثلي" أخلاق القطيع ".
إن شكوكه في آلة الدولة لا علاقة لها بنظام الحكم ، وانتقاده عالمي. كتب وينتزل: "إن ما يسمى بالدولة ليست تجسيدًا لأعلى شكل من أشكال المجتمع ، إنها معارضة كبيرة لتطور هذا الشكل الأسمى ، إنها عقبة كبيرة تقف في طريق تحقيق ذلك".
"هل ينبغي تعليم الأطفال الأخلاق؟" - لذلك دعا لمحاضرة ألقيت عام 1912. يجب أن تكون طريقة تربية الأخلاق وسيلة لتحرير القوى الإبداعية لدى الطفل. "لأغراض البحث المجاني للأطفال عن أسمى الأخلاق الشخصية والتطور الحر للآراء الأخلاقية المستقلة لدى الأطفال ، يجب على الأشخاص المعينين من قبل الظروف كقادة للأطفال أن يسعوا جاهدين لتوصيل المواد الأوسع والأكثر اكتمالاً من مجال الجنس البشري. البحث عن أشكال أعلى من الأخلاق ".
خلاف ذلك ، تصبح الأخلاق تدريبًا. إن ما تتحول إليه التجاوزات واضح بالنسبة إلى Wentzel. "لذا فإن هذه المبالغة تحول الحب المعقول للوطن الأم إلى تفاخر وطني متعجرف ، إلى قومية مشاكسة وشوفينية مبتذلة." نحن نتحدث هنا عن المدرسة الفرنسية ، التي ، وفقًا لـ Wentzel ، تقدم لنا مثالًا واضحًا للأشكال غير المرغوب فيها.
قريباً سيتم نشر الأعمال المجمعة لـ Wentzel في مجلدين: الأول - أخلاقيات الشخص المبدع ، الثاني - أصول التدريس للشخص المبدع. في مؤتمر عموم روسيا حول التربية الأسرية في عام 1913 ، قرأ وينتزل تقرير "التعليم المجاني والأسرة" ، الذي من الضروري الاستمرار في طرح أطروحاته. نظم مؤلف التقرير مبادئه للتعليم المجاني في عشر نقاط ، وقدمها إلى المدرسة في مرحلة جديدة في تطوير التعليم الروسي.
أولاً ، تنطلق نظرية التعليم المجاني من مبدأ تنوع التعليم: كم عدد الأطفال ، هذا العدد الكبير من أنظمة التعليم.
ثانيًا ، التنشئة ليست تنشئة متعمدة للطفل وفقًا للمثل الأعلى ، بل هي عملية تحرير القوى الإبداعية لدى الطفل.
ثالثًا ، الهدف الأسمى للتعليم هو تنمية الشخصية الإبداعية.
رابعًا ، لا تتعارض الفردية مع المجتمع والثقافة ، بل على العكس من ذلك ، يرتبط المجتمع الحقيقي والثقافة الحقيقية بتطور الفردانية.
خامسا ، مبادرة الطفل ، طابعه النشط مهم.
سادساً ، اتصال الطفل بالطبيعة ضروري.
سابعا ، في المقدمة هو تطوير النشاط العقلي والإرادة ، والتي بدونها لن يكون التعليم متناغما.
ثامناً ، يجب أن يؤدي التعليم إلى القدرة على تحديد أهداف لنفسه بوعي والسعي لتحقيقها.
تاسعاً ، أساس التعليم هو العمل المنتج الخلاق المجاني.
وعاشرًا ، يحتاج الطفل إلى مساعدة في تنمية الأخلاق الشخصية والدين الشخصي. يجب رفض كل تعاليم هذا القانون أو ذاك من الأخلاق.
يمكن للمرء أن يتخيل عدد المعارضين الذين لديهم وينزل! إنه متهم بعدم الواقعية الكاملة للأهداف التي يضعها. ومع ذلك ، فإن نظرية التعليم المجاني وروضة الأطفال المثالية مرت بثلاث طبعات. تم إرسال تقرير المؤلف إلى الولايات المتحدة الأمريكية. ومع ذلك ، فإن أزمة التعليم تصبح ثانوية: البلدان تنجذب إلى الحرب العالمية والأحداث الروسية اللاحقة.
"آباء جميع البلدان ، اتحدوا!"
بشغف صحفي ، متساوٍ في القوة والحماسة فقط لتولستوي ، يعبر وينزل عن جوهر الحرب في كلمة واحدة: بغض الجنس البشري. يكتب ويوزع لنفسه "رسالة مفتوحة إلى كل الناس وكل الأمم" تحت عنوان "الضربة العسكرية". فكره بسيط ومباشر. يشير الناس إلى الملوك ورؤساء الدول الذين ينتحلون لأنفسهم الحق في إعلان وبدء الحرب وفقًا لتقديرهم الخاص. لكن الأمر ليس كذلك: أنت نفسك المذنب في الحرب.
وأوضح أن جوهر الضربة العسكرية هو أن الناس يرفضون أي مشاركة مباشرة أو غير مباشرة في عمل يسمى الحرب. أولئك الذين تم استدعاؤهم لأداء الخدمة العسكرية يرفضون خدمة الأخير. يرفض الجنود أداء الخدمة العسكرية ، ويرفضون إطلاق النار وينفذون أوامر رؤسائهم بهدف إراقة الدماء وإيذاء الأعداء. المهندسين والعاملين في المصانع الحربية يرفضون تصنيع الأسلحة الفتاكة والمتفجرات والغازات السامة. الفنيين المخترعين يرفضون تحسين أساليب القتل ، مما يجعل من الممكن إرسال المزيد من الناس إلى العالم التالي. يرفض موظفو السكك الحديدية نقل القوات والقذائف والرافعات - لتحميل هذه الأخيرة في العربات والسفن البحرية. يرفض الصحفيون كتابة مقالات تبرر الحرب وأهوالها ، وتحجب أذهان القراء بالتغطية الخاطئة للأحداث. خاض دون كيشوت وينتزل وحده معركة طوباوية ضد جيوش عدة دول.
يظل العنف عنفًا لـ Wentzel ، سواء كانت حربًا أو ثورة. ليس لديه أوهام سواء في 17 فبراير ، أو بعد ذلك ، في أكتوبر. في 14 أبريل 1917 ، بالتزامن مع أطروحات لينين في أبريل ، تم الإعلان عن أطروحات وينتزل في أبريل. على عكس البلاشفة ، دعا فينتزل: "لا ينبغي أن تكون المدرسة أداة لتنفيذ مهام سياسية عابرة". يثبت ضرورة استقلال المدرسة وفصلها عن الدولة.
دعا الحزب البلشفي البروليتاريين إلى الاتحاد. ودعا: أفسحوا الطريق للطفل وللشباب عامة! يسقط طغيان الجيل الراشد! تحرير الشباب من كل أنواع العبودية التربوية! " كان يتحدث دائما في الوقت الخطأ ، يتدخل. وهذا لم ينس.
نعم ، كان هناك مانيلوفيه في هذا. في منشور "تدمير السجون" (أبريل 1917) ، دعا إلى تدمير جميع السجون وإنشاء قصور التنوير مكانها. إنه قلق بشأن مصير وحرية المثقفين إذا استولت البروليتاريا على السلطة (مقال "حول مسألة البروليتاريا الذكية ومهامها"). في محاولة لإنقاذ الأطفال ، كما لو كان يعرف مسبقًا بملايين الأشخاص المشردين الذين سيظهرون في العقد القادم ، يناشد جميع شعوب الكوكب بـ "إعلان حقوق الطفل". يبدو أنها أكثر أهمية من تلك التي اعتمدتها الأمم المتحدة بعد نصف قرن.
المدرسة المجانية هي مدرسة للأطفال الأحرار ، بغض النظر عن الوضع السياسي ، ومدرسة لتنمية الشخصية ، وليست مطيعة لإرادة مجموعة من الأشخاص الموجودين حاليًا في السلطة. يفهم Wentzel ما يصم مدمرو المدرسة القديمة منه. إن القصاص من الجهل التربوي سيأتي لاحقًا وينعكس في الأجيال القادمة على الجميع ، بمن فيهم أبناء وأحفاد أولئك الذين أكدوا حقهم بالقوة وأسكتوا الآخرين.
ومع ذلك فهو لا يزال يتعاطف مع الاشتراكية. إنه يأخذ بجدية أسطورة المترجمين الروس للماركسية حول إنشاء مجتمع لا طبقي في المستقبل القريب. وهو يعتقد أن الرأسمالية لا يمكن أن تحقق التعليم المجاني إلا جزئيًا. وتحت الاشتراكية - "بشكل أو بآخر بشكل كامل". لا يحتاج المجتمع الرأسمالي إلى أفراد مبدعين ، وهنا يأتي عصر الذروة. يأمل Wentzel أن الاشتراكية ، بعد ضمان حقوق البالغين ، سوف تضمن أيضًا حقوق الأطفال.
يبدو الآن انتقاد المدرسة الملكية من قبل مؤيدي التعليم المجاني سخيفًا. رفضوا المدرسة القديمة ، وساعدوا في استبدال المدرسة الجديدة بأصولها التربوية الأيديولوجية. بعد الثورة ، لم تعرف السلطات في البداية ماذا تفعل مع Wentzel. كان البلاشفة مدمنين على النظرية التي جعلته مشهوراً في القرن الماضي ، لأنهم لم يكن لديهم أفكارهم الخاصة فيما يتعلق بالتعليم. لكن بدلاً من شعار "البروليتاريين من جميع البلدان ، توحدوا!" طرح شعار: "أيها الآباء في كل البلدان ، اتحدوا لما فيه خير أولادكم!"
هذه الدعوة ، بعبارة ملطفة ، معلقة في الهواء. ومبدع الشعار لا يستسلم. في عام 1918 دعا الشباب إلى تنظيم حزب جديد - حزب التحرير التربوي. انضم إلى هذا الحزب شخص واحد - هو نفسه.
في البداية ، كان من الممكن إجراء التجارب في إطار المدرسة ، لأنه قبل الثورة ، وعد البلاشفة بإنشاء مدرسة كـ "اتحاد حر للطلاب". في عام 1910 ، كتب كروبسكايا إلى جوربونوف - بوسادوف أنه في مجال علم أصول التدريس كانوا حتى من نفس التفكير. بعد أكتوبر ، عندما رفض معظم المعلمين التعاون مع الحكومة الجديدة ، دعت مفوضية الشعب للتعليم خبراء في مجال التعليم المجاني (وكان وينتزل أول من بينهم) ، ووعد بـ "إنشاء مدرسة عامة مجانية".
لبعض الوقت ، ظلت مجموعة من العمال المسؤولين في مفوضية الشعب للتعليم (Lepeshinsky ، و Okunkov ، و Polyansky ، و Pozner ، و Shulgin ، و Terekhova) مؤيدة للتعليم المجاني. في عام 1918 ، جادل P. Lepeshinsky ، الذي ترأس قسم الإصلاح في مفوضية الشعب للتعليم ، مع لينين بأن المدرسة الجديدة يجب أن تكون بلدية ذاتية الحكم. كان بإمكان Wentzel رفع صوته دفاعًا عن الطبيعة غير السياسية للتعليم. في العشرينات من القرن الماضي ، لا يزال بإمكان المرء رؤية تقييم متناقض لأنشطته.
ثم كتبوا أيضًا أن "أفكار وينزل كان لها تأثير كبير على أصول التدريس السوفييتية في 1917-1921 ، لكن هذا التأثير لا يمكن أن يستمر طويلاً بسبب وجود عناصر المثالية والفردية في النظام التربوي لـ V. يد ، وسوء فهم ف. للطبيعة الطبقية لأي تربية ، - مع الآخر ". ومع ذلك ، سرعان ما بدأوا يتحدثون عن تغلغل أفكار تولستوي البرجوازية الصغيرة في المدرسة السوفيتية. والآن لم يعد يوجد فقط مجلة التعليم المجاني ، ولكن أيضًا دار النشر التربوي البريئة لغوربونوف بوسادوف ، وأوصاه هو وزوجته ، وهي أيضًا معلمة معروفة ، بالمغادرة إلى أوكرانيا.
تمكن جزء من المثقفين التربويين من التكيف بسرعة مع المتطلبات الجديدة. أصبح الفيلسوف المثالي ك. كورنيلوف عالم منهج لإعادة هيكلة علم النفس على أساس ديامات. انفصل عالم النفس المثالي ب. لهذا ، سرعان ما تم تعيين Blonsky أستاذًا في جامعة موسكو. أسمي كورنيلوف وبلونسكي بالمثاليين فقط لأنهم كانوا يعتبرون أنفسهم مثاليين قبل الثورة. انضم ستانيسلاف شاتسكي ، الذي كان يتشابه في التفكير مع وينتسل ، والذي دعا إلى تعليم شخص مستقل عن الدولة ، إلى الحزب البلشفي وأصبح مدير المعهد الموسيقي. لقد استبدل بسهولة التنشئة الحرة بـ "السوتسفو" العصرية وأعلن الحاجة إلى غرس الغرائز الجماعية في نفوس الأطفال التي تتطلبها مفوضية الشعب للتعليم.
تعاطف وينتزل مع الحكومة الجديدة لم يدم طويلاً ، ولم تعد الحلول الوسط مقبولة. سرعان ما لم يعد يعتبرها قانونية أو مستقرة. عُرض عليه وظيفة ثانوية في مفوضية الشعب للتعليم. إنه يتضور جوعًا ويتجمد ، ولكن على عكس زملائه الأكثر مرونة ، لن يغير موقفه التربوي. يجب أن تكون المدرسة مستقلة ، بعيدة عن السياسة ، وهذا كل شيء!
وينتزل متأكد من أن الحديث عن سياسة المدرسة البروليتارية والمدرسة البروليتارية خطأ. المدرسة غريبة عن السياسة الضيقة ، البروليتارية والبرجوازية. "المدرسة الحرة للمجتمع الاشتراكي لا يجب ولن تحمل بأي حال من الأحوال طابع طبقي."
قد يبدو من الغريب أنه في مذكرات Wentzel الذاتية السيرة الذاتية ، فإن فترة ما بعد ثورة أكتوبر - خمسة عشر عامًا - أعطيت عشر صفحات من أصل أربعمائة وسبعة وستين. من الصعب تصديق أنه لم يكن هناك شيء للكتابة عنه. مشوش؟ لم أفهم ما كان يحدث؟ هل أخذته بلا مبالاة؟
كانت الأفكار الأخيرة في مذكرات الفيلسوف حزينة: "لا يسعني إلا أن أدرك مدى ضآلة كل ما تمكنت من القيام به ، مقارنة بما كان بإمكاني فعله وما كان ينبغي علي فعله إذا كانت ظروف حياتي أفضل وإذا لم يحدث ذلك. حدث الكثير من الطاقة لإهدارها من أجل لا شيء في صراع غير مثمر من أجل الوجود. وأشار باعتدال إلى أنه كان يعمل "رغم الظروف المعيشية الصعبة على الصعيدين المادي والسياسي". بعد الانتهاء من مذكراته في عام 1932 ، كتب كما لو أن حياته قد انتهت. لكننا نعلم أنه لا يزال أمامه خمسة عشر عامًا ، وهو يعيش ، مدفوعًا إلى شقة مشتركة ، مثقف مطارد ، لكنه غير مستسلم.
موقفه تجاه ما يحدث في روسيا لم يصبح أكثر ليونة. يكتب على قطعة من الورق: "يتم استبدال العسكرة الإمبريالية بالنزعة العسكرية الاشتراكية". - من حرب عالمية واحدة تجاوزناها للتو ، يريد البلاشفة دفعنا إلى حرب عالمية جديدة ، أكثر فظاعة في أبعادها ، وأكثر إثارة للدهشة في قسوتها. هل لا يزال العالم مشبعًا قليلاً بالدماء؟ هل لم تتعب الروح البشرية بعد من كل كابوس الحقد وكراهية البشر في السنوات الأخيرة؟ هل ستسمح ألمانيا الثورية ودول أخرى لنفسها حقًا بالانجرار إلى دوامة المذابح الجديدة هذه؟ لا أريد أن أصدق ذلك. أود أن أعتقد أنه بين الشعب الروسي ستكون هناك عناصر قادرة على صد البلاشفة في هذا الاتجاه ، وكذلك في ألمانيا وفي البلدان الأخرى التي رفعت راية الثورة ، فإن غالبية السكان لن اتبع ذلك الدرب الدموي الذي يسميه البلاشفة.
يجادل Wentzel بلا هوادة مع النظام الذي أربك الدولة بأكملها.
دين الشخصية الإبداعية
في موسكو ، لا يُسمح له بالعمل ، لكنه حصل على وعد بإلقاء محاضرات في جامعة فورونيج ومنصب صغير في غوبونو هناك. وبدا أن الأقاليم بعيدة عن الحكومة المركزية. في عام 1919 انتقل إلى فورونيج. قبل عام ، أُجبر مدرس بارز آخر ب.ف. كابتريف على المغادرة هناك ، في فورونيج. في الواقع ، كانت مفوضية التعليم الشعبية تدفع إلى الهامش الأشخاص الذين يتمتعون بسلطة كبيرة بين جمهور المعلمين المناهضين للون الأحمر ، الذين لم يرغبوا في تدريب الأطفال وفقًا للينين.
يصنع Wentzel مهنة مذهلة ، مما يتسبب في ابتسامة. لمدة ثلاث سنوات ، سار في طريق مسؤول مفوضية التعليم الشعبية ، بدءًا من مساعد رئيس القسم الفرعي لتدريب المعلمين وانتهاءً برئيس القسم العلمي والمنهجي في غوبونو.
في خراب الحرب الأهلية ، عندما مرت مناطق مقاطعة فورونيج مرارًا وتكرارًا من الأيدي البيضاء إلى الأيدي الحمراء والعكس صحيح ، استخدم كل جانب المدارس للثكنات والإسطبلات ، ثم انسحب ، وأضرم النار فيها حتى لا يحصل العدو. ذلك ، بمساعدة القسم الفرعي (معجم الوقت!) حاول Wentzel جمع المعلمين الهاربين. يتم التعبير عن موقفه من الحرب الأهلية بشكل لا لبس فيه: "إذا كانت حرب شعب مع آخر تستحق الإدانة ، فإن الحرب الأهلية تستحق إدانة أكبر ، وويل لمن يرمي فحمًا مشتعلًا".
يستعد Wentzel لدورة محاضرات في ذكرى Leo Tolstoy في جمعية الحرية الحقيقية ، التي تعيش أيامها الأخيرة. يرفضونه: شخص ممنوع من دخول موسكو. ينظم معهد التعليم العام (INO) في فورونيج ، وبعد عام تحول إلى كلية في جامعة فورونيج ، ويبدأ في إلقاء محاضرات حول فلسفة الدين ونظرية التعليم المجاني.
انتشرت الشائعات حول هذا الموضوع على الفور من خلال المثقفين المحليين. عندما انتهى ، تلقى ترحيبا حارا. كتب معلمو فورونيج: "في قاعة مزدحمة ، لم يكن هناك عادةً طلاب فقط ، ولكن أيضًا علماء". دعونا نضيف: كلا من موظفي Cheka المحلي ، ومخبرين بروليتاريين صغار.
كان هذا الرجل خطيبًا عظيمًا ، نقلاً عن فلاسفة الذاكرة والموسيقيين والكتاب بلغاتهم الأصلية. أثارت المحاضرات الكثير من الجدل والمحادثات. وبعد تقرير "الثورة والأخلاق" ، بسبب بداية الليل ، تم تأجيل المناقشة إلى مساء اليوم التالي. تضمنت محاضراته "خاطئة بشكل واضح وتتعارض مع نظرية الموقف الماركسية اللينينية". لم يرد وينزل نفسه أن يفهم لماذا يجب أن تتوافق أفكاره في فورونيج مع أفكار لينين في موسكو وحتى أفكار ماركس في لندن في القرن الماضي.
لم تفهم السلطات الفلسفة التي يتحدث عنها المحاضر للطلاب. ظهرت مقالة مذبحة في الصحيفة المحلية. قالت: "ننصحه أن يذهب ليكرز على الجانب الآخر". لم يكن يريد الذهاب إلى الجانب الآخر. ركز على نظرية جديدة أطلق عليها "دين الشخصية الإبداعية" - النشاط الإبداعي للإنسان في جو من عدم الحرية وحماية الفرد من الديكتاتورية.
إن إطار الجمعيات الحزبية يضطهده. لمن عقل وضمير من نقدم؟ يعتقد المفكر. القتل الجماعي للناس خلال الإرهاب - باسم الضمير الثوري؟ لقد أصبح كل من العقل والضمير الآن ملطخين بالدماء لدرجة أنه من الأفضل عدم لمسهما. يكتب Wentzel دفتر ملاحظات كاملًا بلغة فورونيج ، يناقش هذا الموضوع مع نفسه.
تمر البشرية جمعاء وروسيا بأزمة روحية كبيرة. المهمة هي تحرير الجيل الشاب من العبودية التي يورطها فيها الجيل الراشد. يقول: "أي تحيز ، مهما كان ، هو سلسلة من العبودية غير المرئية ويجب التخلص منها إذا كان الشخص يريد أن يكون حراً بالمعنى الحقيقي للكلمة. أي تحزبية تقيد الإنسان وتقيّده وتستعبده .. يجب أن نتخلى عن العبودية لأية شعارات ، ونقترب منها بحرية ، ونخضعها للبحث والمراجعة المستمرة. لا ينبغي التضحية بالواقع الملموس مقابل الشعارات ، بل يجب تصحيح الشعارات في كل مرة بما يتوافق مع الواقع الملموس.
يقترح Wentzel إنشاء اتحاد النضال من أجل التحرر الروحي للبشرية - وهو بديل للحزب المؤدي إلى العبودية الروحية. ثم يشطب الكلمات "النضال من أجل ..." ويكتب "العقل والضمير". يتحدث عن منظمة يحترم فيها الجميع حرية الآخرين. عند مشاهدة الحرب الأهلية ، يقتبس وينزل من تولستوي: "الحرب جريمة يسمح بها الناس".
في Voronezh ، يجمع Wentzel مقالاته التي كتبها خلال ثورة 1905 في مجموعة تسمى "الثورة ومطالب الأخلاق". على ما يبدو ، قرأها للجمهور خلال محاضراته. أفكاره حول حقوق الإنسان ملفتة للنظر في قيمتها الدائمة. "أرفض أن أنظر على الأقل إلى أي فرد على أنه أداة للعملية التاريخية ، كوسيلة في النضال الاجتماعي من أجل تحقيق أي هدف اجتماعي ... أنا أدافع عن حق كل فرد في اتباع طريقه ، طريقه الخاص. المسار ، وليس المسار الذي ينسبه لي شخص آخر ، حتى لو كان هذا الشخص الآخر مجتمعًا كاملاً ... الاعتماد السلافي على المجتمع مخزي تمامًا مثل الفرد ، ولا تتوقف العبودية عن أن تكون عبودية بسبب هذا. ولا يمكن لأي فترة تاريخية ، حتى فترة ثورة ، أن تطالب شخصًا بالتخلي عن كونه شخصًا ، بل يصبح وحدة في قطيع ... "
تظهر الآن إدخالات أكثر قسوة في المقالات القديمة: "إذا كان المتعصبون السابقون للإيمان الديني مهووسين بجنون إنقاذ الناس لملكوت السماوات ، فإن تاريخ الأزمنة الحديثة أظهر لنا في مجال النشاط السياسي صور لأشخاص مهووسين بملكوت السماوات. جنون إنقاذ الناس من أجل المملكة الدنيوية وتحقيق هذا الهدف ، مثل المتعصبين للإيمان الديني ، الذين لا يتوقفون عند أي شيء ، قبل ارتكاب أبشع الجرائم ، التي لا يمكن أن تبدو إلا على المنومين مغناطيسيًا جرائم ، بل أفعالًا بطولية.
في المجموعة المكتوبة بخط اليد المذكورة أعلاه ، والتي جمعها Wentzel من مقالاته الخاصة ، يلفت تكوين "سلاسل العبودية غير المرئية" الانتباه إلى نفسه من خلال طرح المشكلة.
"إذا وجدت طريقًا في الحياة أعتقد أنه سيؤدي إلى خلاص البشرية جمعاء ، فهل لدي الحق في جر الآخرين بالقوة إلى هذا الطريق؟" - يسأل الفيلسوف ويدعو "لإتاحة الفرصة للجيل الشاب لعدم الوقوع في حالة" العبودية غير المرئية "، وألا يصبح عبيدًا في الداخل ، في عالم الروح ، ويظهر من الخارج بشكل كامل شخص حر ".
المقال ليس مجرد استئناف ، ولكنه أيضًا تحليل للوضع. "ما الذي يجعل الناس يوافقون على مثل هذه العبودية؟ لماذا لا يجرونها مثل الطاعون؟ لماذا يبيعون بسهولة بل يتنازلون مجانًا عن أكثر الأشياء قيمة في الشخص ، أي الروح الحرة والإرادة الحرة والعقل الحر والشعور الحر؟ لماذا يقدّرون ، على ما يبدو ، هذا الخير الأسمى على الإطلاق ، ولماذا بهدوء وبسهولة يمكنهم التخلي عنه؟
للوهلة الأولى ، يبدو هذا غريبًا ، وغير مفهوم ، ولا يمكن تفسيره. لكن إذا فكرنا بعمق أكثر ، فسنرى أن سبب هذه الظاهرة بسيط للغاية. والسبب هو أن الأشخاص الذين يتخلون عن إرادتهم ويسمحون لأنفسهم بالتورط في قيود العبودية غير المرئية لا يفهمون ولا يدركون كم هي نعمة عظيمة أن تكون لك روح حرة. ومع ذلك ، فإن مشكلة المعارضة صعبة وغير مقبولة للجميع.
في السابق ، كان Wentzel يبحث عن طريقة للسلام في الصراع الذي يمزق البلاد. كان يعتقد أن "الفردية والاشتراكية لا يمثلان عقيدتين متناقضتين". يكملون بعضهم البعض. لقد رأى مستقبل روسيا يقترب من نوع العقد الاجتماعي الحر. الآن الأمر ليس كذلك. لم يعد يؤمن بالفطرة العامة: "يجب أن نختار في أنشطتنا الشخصية طريق الخير الأعظم والأقل شرًا". أوه ، كيف احتجنا إلى هذه الأطروحة في الستينيات!
غطت البلشفية الأطراف. أصبحت مضايقات السلطات المحلية لا تطاق. في عام 1922 ، هرب Wentzel من فورونيج إلى موسكو.
ليس الوقت المناسب للجدل
بعد عودته ، سُمح له بوضع برامج جديدة لمفوضية الشعب للتعليم. إنه يحاول الجدل حول محتوى التعليم في المدرسة الجديدة ، مطالبًا بالاعتراف بالإرادة الاستبدادية للفرد. يجب أن تكون الأخلاق شخصية وليست قطيعًا. ويوضح أن "كل سلطة هي نفي هذه الإرادة ، وبالتالي ، في الواقع ، العدمية الحقيقية هي عبادة السلطات ، في أي شكل تتجلى فيه. ومع عبادة السلطات هذه ، المنتشرة على نطاق واسع والمتجذرة بعمق في أذهان الناس المعاصرين ، يجب أن نكافح بأي ثمن من أجل تحرير الإرادة البشرية الفردية من كل إخضاع. لا يوجد شيء يمكن القيام به: الشعب الروسي ، الذي يكافح مع إحدى الأساطير ، يخلق أخرى.
المسؤولون في مفوضية التعليم الشعبية الذين تحدث معهم بصراحة يسخرون منه. كل أفكاره الآن على خلاف مع الأفكار المعتمدة. ووفقًا لمفوض التربية والتعليم لوناتشارسكي ، فإن "المدرسة" هي "مؤسسة سياسية تؤسسها الدولة لأغراضها الخاصة". ولا استثناءات!
كان لدى Wentzel موقف سلبي تجاه المدرسة الملكية. في عام 1911 ، غطت 43 في المائة من الأطفال. وفقًا لبيانات مفوضية الشعب للتعليم للعام الثالث والعشرين ، انخفض الإنفاق على التعليم بمقدار الثلثين مقارنة بما كان عليه قبل الحرب. بلغ عدد أطفال الشوارع في عام 1922 مليونا ، في الرابع والعشرين من أربعة ملايين. في الوقت نفسه ، ذكرت مجلة مفوضية الشعب للتعليم بمرح: "المصالح العامة تتطور بوتيرة سريعة ، والوعي الذاتي الطبقي للتضامن البروليتاري يتم إدخاله بشكل أعمق في الأطفال".
ينسحب أكثر فأكثر إلى نفسه. ويتبع في يومياته قوائم طويلة من الكتب المقروءة بأربع لغات. الفلسفة والدين والإبداع والتعليم - هذه هي مقالاته. إنه مغرم بعلم التخاطر ، يفكر في روابط البشرية مع الكون - ربما يبحث عن مخرج من حالة العبودية؟ الحبر رديء ، تقريبًا ماء ، يتجمدون ، لا يمكنك الحصول على قلم رصاص بسيط ، الورقة تساوي وزنها ذهباً. الأفران مليئة بالكتب والمخطوطات. وهو يكتب باهتمام.
يعتقد Wentzel أن الفرد يجب أن يكون ضحية تعويضية لفترة طويلة على طريق سعي المجتمع نحو تنظيم أكبر. يكتب: "ميكنة العلاقات الاجتماعية" ، ثم فجأة (أشعر بها) صرخ في مذكراته: "أيها الأفراد المبدعون الأحرار ، لا تسمحوا لأنفسكم بأن توضعوا تحت الضغط القاتل لميكنة الحياة الاجتماعية! محاربة الآلة التي ، مثل وصمة العار القاتلة ، يسعون إلى فرضها على كل مناحي الحياة ، على كل براعمها الشابة! رجل عجوز ، غريب الأطوار ، أحمق مقدس - منعزل ضد آلية فظة ، مقاتل منزلي ضد الأساطير السوفيتية.
يعود Wentzel إلى ملاحظات شبابه ، ويرى مرة أخرى تأكيدًا لها: "السؤال هو ، لماذا نحتاج إلى السلام والنظام في المجتمع ، إذا تم دهس الفرد من أجل هذا النظام! إنه نظام جيد يكون فيه ، بدلاً من الأشخاص الأحرار الذين يتبعون ميولهم وميولهم ، ومفاهيمهم عن الحقيقة والعدالة ، لدينا عبيد للقانون ، أناس يطيعون إرادة الأغلبية بشكل أعمى ودون ريب. ألم يتغير شيء حقًا على الرغم من مرور حقبة أخرى؟ كتب منذ ما يقرب من نصف قرن: "يجب أن يكون كل شخص مقياس الحقيقة والحقيقة ؛ أي إجراء آخر زائف وغير أخلاقي ولا يتفق مع حرية الشخصية الفردية.
إنه يقدم للمجتمع الجديد لتحويل الأسرة إلى مبادئ أخرى - المساواة بين الأطفال والآباء. يوصي بتنظيم الاتحاد الدولي لحقوق الطفل. يتحدث عن ضرورة إدانة التربية السياسية كشكل من أشكال العنف من قبل الأشخاص الموجودين في السلطة مؤقتًا ضد جيل المستقبل.
قام المسؤولون البروليتاريون شبه الأميين التابعون لمفوضية التعليم الشعبية بإزالة كل ما لا يتوافق مع الخط الجديد من نصوصه بشكل غير رسمي. فقط فهم Wentzel للعمل كوسيلة للتعليم كان مقبولاً ، وفي عدد يناير من مجلة مفوضية التعليم الشعبية "On the Way to a New School" لعام 1923 ، تم نشر تقرير Wentzel عن مدارس العمل. جوهر آرائه مخصي ، حتى الأفكار البريئة حول احترام الشخص يتم حجبها.
يتم بشكل تدريجي صياغة الموقف الرسمي تجاه Wentzel. إنه "من أتباع النظرية البرجوازية الصغيرة عن" التعليم المجاني ". .. التي من خلالها ... مرفوضة بشكل فوضوي ... "ثم كل شيء في نفس الروح الطبقية:" عجز ... المثقفين البرجوازيين الصغار ، الذين تبين أنهم غير قادرين على الفهم ، وطرح وإثبات صحة ، نظام علمي حقيقي لتربية الأطفال ، انعكس في الآراء. لقد اختبرنا نظامًا علميًا حقيقيًا لأنفسنا.
تمت إعادة تسمية فلسفة التعليم المجاني من "البرجوازية الصغيرة" إلى "البرجوازية". ثم أصبح "ما يسمى" ، والذي في الترجمة من المعجم الرسمي يجب أن يعني "خطأ ، غير علمي".
يجب القول أنه كان هناك ارتباط ضعيف في مفهوم منظري التعليم المجاني. قبل الثورة ، استفاد العديد من الأحزاب ، بما في ذلك أولئك الذين يناضلون من أجل الديكتاتورية ، من أفكارهم المفسرة على نطاق واسع حول الحرية. تكشف انعكاسات Wentzel الفردية عن اليوتوبيا ، التوقع بأن الحياة يمكن أن تتغير من خلال المدرسة. نقل المنظر التربوي ف. وأضاف: "في حماسه للحرية ، يتخطى وينتزل حدود علم التربية ، ليحل محل المدرسة بالحياة".
وفقًا لتفسير المؤرخ السوفيتي الرسمي لعلم أصول التدريس FF Korolev ، "لم يدرك أنه بعد انتصار ... للثورة ، ظهرت ظروف اجتماعية جديدة لإنشاء مدرسة حرة حقًا ، استمر V. لبعض الوقت في الدفاع عن فكرة "استقلال" المدرسة عن الدولة والدعوة إلى التنشئة اللاسياسية ". "لفترة من الوقت" لأنه توقف للتو عن النشر.
لا توجد سبل رزق. أيام الثلاثاء والجمعة من 7:00 إلى 9:00 مساءً ، تقام "أمسيات الموسيقى الحميمة لعازف البيانو K.N. Wentzel" في Ilyich Rest House for الثوريين القدامى. يُسمح له باللعب بصمت ، لإسعاد قدامى المحاربين في الثورة. يطلب من الإدارة الحصول على تذكرة ترام مجانية: لا يملك عازف البيانو نقودًا للوصول إلى المكان الذي تُعزف فيه الموسيقى الحميمة.
بدون الكثير من الأمل ، طلب مرة أخرى السماح له بإلقاء محاضرة في جامعة موسكو الحكومية الثانية - ومرة أخرى يتبعه الرفض. إنه لا يتفاجأ: "ما زلنا ممسوسين بروح الاستبداد والبيروقراطية وروح الإقطاع والعبودية ... روح أكل لحوم البشر وأكل لحوم البشر ، روح الدمار والانتقام والعذاب المجنون والتمتع بالآخرين. معاناة الناس ".
فيلسوف ومعلم غربي أقارن به وينتزل من حيث النطاق والعمق هو جون ديوي. كلاهما عاشا لما يقرب من قرن (Wentzel 1857-1947 ، Dewey 1859-1952) ، على الرغم من أنهما لم ير أحدهما الآخر. اختلف كلاهما عن زملائهما في أنهما طبقا وجهات نظرهما بجدية على التجربة. ويبدو أن غرس فكرة فلسفية جديدة في التعليم هو العملية المثمرة للغاية. بدون هذا ، لا يوجد علم تربوي ، ولا يمكن لأي أيديولوجية أن تحل محله.
كان لدى Wentzel ما يزرعه ، لكن في ذروة نضجه ، كان محرومًا من حقل. ناركومبروس يعوقه فيلسوف ذو تفكير ذاتي. في عام 1928 ، جاء ديوي ، الذي وُصف بأنه مثالي ، إلى الاتحاد السوفيتي ، وكان مخفيًا عن الأمريكيين أن شريكه الروسي كان على قيد الحياة. في هذه الأثناء ، تم استخدام أفكار كلاهما فيما يتعلق بالتعليم العمالي على نطاق واسع - مع إشارات إلى لينين وكروبسكايا.
في هذا الوقت ، يريد Wentzel تجاوز حدود الاشتراكية ، التي حلت محل أصول التدريس ، وطرح بديلًا - علم أصول التدريس الكوني ، حيث يكون الشخص جزءًا من الكون. في دفاتر الملاحظات ، وحده مع نفسه ، يتأمل في اندماج الشخصية مع الكون. الخيال غير المثمر هو نتيجة النفور من الواقع ، والذي يبدو فظيعًا لـ Wentzel. لكن مثله لم تتلاشى.
أعاد قراءة العشرات من أعمال الفلاسفة بأربع لغات (أخذها من متحف روميانتسيف - ثم تم توزيعها على الجميع بعد ذلك) ، وضع قائمة بالصفات الضرورية للشخص المبدع. هو يؤلف مسيرة الإنسانية. إنه يبحث عن طرق للحفاظ على القيمة الوحيدة التي لا يتم مصادرتها منه - العقل. في الواقع ، في عام 1884 ، قبل عام من اعتقاله ، كتب الباحث عن الحقيقة الشاب وينتزل في مذكراته: "إذا كان هناك القليل من الحقيقة خارجنا في الوقت الحاضر ، فعلى الأقل دعها تكون بداخلنا". بعد أكتوبر ، عندما بقي اسم الصحيفة فقط على الحقيقة ، حاول ألا يغير هذا المبدأ.
من بين إدخالات اليوميات في دفتر الحسابات القديم ، المقطوعة إلى نصفين ، نجد: "في الوقت الحالي ... لا يمكننا التحدث إلا عن الحد الأقصى من الإبداع الذي تسمح به الظروف المعيشية المعينة والبيئة المعينة". كيف تنخرط في الفلسفة والعلوم؟ "الآن كل واحد منهم في زنزانة منفصلة ، كما كان."
إنه يستعد لكتابة أعمال لم تكن تبدو له قبل عشر سنوات تستحق العمل الجاد. الجدال مع العمال المؤقتين كان سخيفًا. إن الضرر اللاحق بالبشرية واضح لدرجة أنه لم يكن لديهم فرصة للنجاح. وهكذا بقوا في السلطة.
كتب في دفتر ملاحظات مكتوب عليه "شخصي": "هناك شيء واحد مؤكد" ، "أن البلشفية ليست آخر كلمة في تاريخ روسيا أو تاريخ العالم ، وأنها على الأكثر هي الدرس الأخير في الطرق التي لا ينبغي بناء الاشتراكية بها. ، ما هي طرق تطبيق الأنظمة الاشتراكية على الأرض التي تؤدي فقط إلى تشويه سمعة هذا النظام وتأخير وإبطاء تنفيذه. أوه ، كيف أود الآن أن أكون مدركًا لما يحدث بالفعل في العالم ، وألا أجبر على التفكير في كل ظواهر الحياة الاجتماعية فقط من خلال نظارات بلشفية كثيفة الألوان ... في دراسة التاريخ والظواهر الاجتماعية ، كان علينا المضي قدمًا لمدة 70 عامًا ، وقد يتبين أن العديد من أحكام ماركس ، عند مراجعتها والتحقق منها ، قد تكون خاطئة ... شعرت به حتى الآن وربما سيشعر به لفترة طويلة قادمة. بعد ذلك بقليل ، يدافع وينتزل عن المنظر ضد الممارسين: "من المحتمل أن ماركس نفسه كان سينأى بنفسه عن الأشكال التي اتخذتها هذه العقيدة في النظرية والممارسة البلشفية".
في إحدى دفاتر Wentzel البالغ من العمر سبعين عامًا ، نجد مقتطفات من المجلد العاشر من الإصدار الأول من الموسوعة السوفييتية العظمى ، حيث كُتب عن نفسه. فجأة ، تأثر الرجل العجوز بالاتهام الحي للمثالية ، بأنه لا يقبل الصراع الطبقي.
الوقت ليس مناسبا للجدل ، لكنهم دفعوا أنفسهم للحصول على إجابة. بالطبع ، للإجابة في نسخة واحدة ، فقط لي وللأجيال القادمة. ومع ذلك ، يتم أخذ Wentzel لتحليل أسس الأسس ، لمن لا يمكن المساس به. كتب عنها الجبال الآن. لكننا نكرم Wentzel تاريخيًا ، أي كما لو كنا في موسكو في أواخر العشرينيات وأوائل الثلاثينيات. انظروا كيف قام بتشريح جثة البلشفية برشاقة.
"نظرية ديامات - المثالية"
عندما كان جزء من المثقفين لا يزال يسير بحماس على طول الميدان الأحمر تحت شعارات أسطورية ، قام الفيلسوف بالكشف عن الأسطورة الرئيسية للقرن العشرين - الماركسية ونسختها الروسية. كتب وينتزل: "نحتاج إلى فهم البلشفية كظاهرة تاريخية ، وأين تكمن جذورها وأين أسباب نجاحها ، ويجب على المرء أن يتتبع تطورها المحتمل والمحتمل: ما الذي ستنحدر إليه في النهاية ، وما الذي ستؤدي إليه؟ ل؟" بعد طرح سؤال ، يفكر الفيلسوف في الظاهرة التي تحققت عام 1917. الآن ، برؤية كل هذا ، سنحت الفرصة لتقييم اعتبارات Wentzel.
"في البلشفية لدينا الاشتراكية في شكلها العقائدي ، الاشتراكية التي تميل بعناد في جميع الأحوال إلى أسماء ماركس وإنجلز وخليفتهما ومترجمهما لينين. هذه اشتراكية خالية من عناصر التنمية ، والاشتراكية المنقوعة ، والاشتراكية التي اتخذت طابع الكنيسة مع كهنةها المحترفين الحاصلين على براءات اختراع وأنبياء معصومين من الخطأ ، ومع كل أوجه القصور التي تحتفظ بها كل كنيسة في ذاتها. إنها اشتراكية لا توجد فيها حقيقة عظيمة ولا نقد حقيقي للفكر ، وتسعى جاهدة لاكتشاف الحقيقة الموضوعية ، بغض النظر عن المكان الذي تقودنا إليه. هنا ، تم بالفعل تقديم مخططات محددة ونقاط بداية زمنية معروفة مسبقًا ، والتي لا تخضع بعد ذلك للمراجعة أبدًا ، ولكنها تعتبر غير قابلة للتزعزع ... تُظهر لنا البلشفية الاشتراكية التي وصلت إلى طريق مسدود ، وتكرارها إلى الوراء ، وتميزت بالوقت. إنجيله من العهد القديم - كتابات ماركس وإنجلز وإنجيله - كتابات لينين. كل كلمة من هؤلاء المعلمين مقدسة وغير قابلة للتغيير ، ولا يمكن إلغاؤها ، ولكن تفسيرها فقط ".
يحدد Wentzel الأعمال المتعلقة بقطر ويحلل موقف المؤسسين. يكتب ملاحظاته على نظرية الديامات. من عمل غير منشور ، نستشهد بمنطق Wentzel حول الفصل الرابع سيئ السمعة من "الدورة القصيرة في تاريخ حزب البلاشفة الشيوعي لعموم الاتحاد" ، والتي "عملت من خلالها" عدة أجيال من الشعب السوفيتي.
يقول Wentzel: "أتفق تمامًا مع نظرية النفاذية" ، "عند حل أي قضية ، يجب على المرء أن ينطلق من الواقع الموضوعي نفسه وأن يأخذ كل جوانب الأخير في اتصاله وتطوره المتبادل. في الواقع ، بهذه الطريقة فقط ، أي. بأخذ جوانب الحياة في التطور وفي اتصال متبادل مع بعضنا البعض ، سنكون قادرين على الكشف عن تلك القوانين الحقيقية وليست الخيالية ، والتي بموجبها يستمر هذا التطور. لكن لا يترتب على هذا بأي حال من الأحوال أن مثل هذا النهج تجاه أشياء وظواهر الحياة سيكون أكثر المادية تماسكًا.
وفقًا للفيلسوف ، لا تغطي مفاهيم الواقع الحي والمادية بعضها البعض بأي حال من الأحوال. مفهوم الواقع أوسع. "لا يمكننا اعتبار الأشياء المادية والعمليات المادية مجرد حقيقة ، ولكن هذه هي عمليات الوعي والفكر والشعور والإرادة والنشاط الواعي الهادف إلى تحقيق أهداف معينة يضعها الشخص بنفسه ، وبشكل عام جميع حقائق العقل ترتيب. إن الوقوف على وجهة نظر الواقع لا يعني إطلاقا أن تكون ماديا. يمكن أن يكون دوهرنغ ، الذي أطلق على فلسفته "فلسفة الواقع" ، ومع ذلك ، نقيضًا لمؤسسي النزاهة ، ماركس وإنجلز ، مثالًا على ذلك.
يعتبر Wentzel أنه من غير المنطقي التأكيد على أن كل علم وفلسفة تعبر عن اهتمامات طبقة معينة. من الناحية العملية ، بالطبع ، من الصعب تحرير المرء من وجهة النظر المسبقة عن جنسية أو طبقة أو حزب أو آخر ، ويجب على المفكر أن يبذل جهودًا لتقليل التأثيرات المشوهة إلى الحد الأدنى بحرية. يقول وينتزل: "لكن عندما يرتقي التحيز إلى مستوى مبدأ ويصبح شرطًا لعالم وفيلسوف ، يجب أن يكون المرء متشككًا للغاية في منتجات أنشطتهم. يمكنك أن تتأكد مقدمًا من أن علمهم وفلسفتهم هما المبرر ... للحزب ، الذي افترض احتكار كونه المدافع الحقيقي الوحيد عن مصالحهم ، وحتى قادة هذا الحزب.
كان هناك وقت كان فيه العلم والفلسفة خدام اللاهوت. "يبدو أننا نعيش الآن وقتًا يريدون فيه جعلهم خدامًا لحزب سياسي ، حيث يتم الارتقاء بعبودية العلم والفلسفة مرة أخرى إلى مستوى المبدأ". لكن وينزل متأكد من أن الإنسانية "لا تحتاج إلى برجوازية أو بروليتارية ، بل إلى علم وفلسفة حرة ، متخلى عنها من جميع وجهات النظر المسبقة ومهتمة فقط بإيجاد حقيقة موضوعية واحدة ، وعدم تشويهها من أجل هذا أو ذاك السياسي والاستفادة منه. حفل."
لماذا تبين أن ألامات كانت لزجة للغاية؟ يكتب ، “ديامات” هو نظام فلسفي مناسب بشكل خاص لتلك الأحزاب السياسية التي تكون أنشطتها مثيرة للجدل. لا يمكن لأي فلسفة أخرى أن تبرر نشاط هذا النوع من رجال الأعمال السياسيين إلى حد فلسفة الديامات. وهذا يفسر أيضًا سبب تمسك الحزب الذي سيطر على بلادنا بهذه الفلسفة كثيرًا ، واستند إليها ، ويسعى جاهدًا لجعلها أساس التربية السياسية والأخلاقية للشباب ".
يعتقد وينتزل أن السلوك البشري ، وفقًا لامات ، يقوم أيضًا على التناقضات. قد يكون التناقض في أساس النشاط الأخلاقي هو التناقض بين الوسائل والغايات. كلما زاد تعارضها ، كلما تطور الشخص أخلاقيا. ومن ثم ، من الضروري ببساطة استخدام الوسائل التي ، كما كانت ، تنكر الهدف من أجل تحقيق هالة أخلاقية عالية. والسياسة بشكل عام ، وهي الأخلاق التطبيقية والتي تنكر الميول نحو الوحدة والانسجام السائدة في العالم ، تجلب الفتنة والصراع. هذه هي سياسة المعسكر العسكري التي "فيها اذا لم يستسلم العدو يتم تدميره". هذه هي "سياسة الاستيلاء على السلطة ، والعنف ، والديكتاتورية ، والعداوة ، والكراهية".
يعتقد Wentzel أن الماديين الديالكتيكيين (يُختصرون بالديناميكيين) ، بدلاً من التأكيد على الجانب الإيجابي لعملية الحياة والتطور ، والتأكيد والإبداع ، يضعون علامة خاصة للتأكيد على النفي والدمار والنضال وترك كل شيء إيجابيًا وخلاقًا في الظل .
يعتقد أن أحد الأخطاء الرئيسية لماركس وإنجلز هو أخذ هيجل كأساس ، وإن كان مقلوبًا رأسًا على عقب. يسأل وينتزل: "هل تفهم شيئًا عندما يتم إخبارك عن تداخل الأضداد ، وهو ما يسميه لينين ، على خطى هيجل ، هوية الأضداد؟ لويس ، في كتابه تاريخ الفلسفة في السير الذاتية ، يتحدث عن نظام هيجل ، يسأل: "هل من الممكن أن نرى فيه أي شيء سوى مثال ، إلى أي مدى يمكن للفلسفة أن تخطئ؟" كما يقول أن منطق هيجل مشابه جدًا لمنطق المجانين.
توصل Wentzel إلى استنتاجه الرئيسي: في الجوهر ديامات نظرية - مثاليةلا علاقة لها بما يتم القيام به. ومن هنا حتمية انقسام الوعي. وفقًا لفينتزل ، يذكرنا الماركسيون بقراء ألف ليلة وليلة: يبدأ الشخص الذي انغمس في عالم القصص الخيالية في الاعتقاد بأن هذه حقيقة حقيقية.
من هو على حق ، أو الأفضل القول ، من يقيم العالم بموضوعية أكبر - الماديون أم المثاليون؟ يعتقد Wentzel أن "كلا من المادية النقية ، التي تدعي أن الكينونة فقط هي التي تحدد الوعي ، وأن الوعي هو نتاج العالم المادي الخارجي ، والمثالية البحتة ، التي ، على العكس من ذلك ، تؤكد أن الوعي فقط هو الذي يحدد الوجود ، هو خطأ ، يجب علينا القيام به. تعتبر نتاج الروح ووعينا.
يؤكد علماء الدين ، كما يقول وينتزل ، أن جذور المثالية تكمن في التنظيم الطبقي للمجتمع ، وأن المثالية تعبر عن مصالح الطبقات المستغلة. مع تبرير متساوٍ بل وأكبر ، يمكن قول هذا عن المادية. كانت الفلسفة المادية للقرن الثامن عشر أيديولوجية ممتازة للمجتمع البرجوازي. وفقط عندما دخل ماركس وإنجلز في التعايش غير القانوني مع فلسفة المثالية المطلقة الأكثر تطرفاً ، عندما كان الديامات ثمرة هذا التعايش ، عندها فقط أصبحت المادية فلسفة ، ولكن حتى هذه الفلسفة البروليتارية ، بقدر ما هي مادية ، متغلغلة تمامًا بالروح البرجوازية.
يعتقد Wentzel أنه سيكون من الأنسب التحدث عن نشاط وسلبية الفلسفة أكثر من الحديث عن المادية والمثالية. هذا في هذه الحالة يتوافق بشكل أفضل مع جوهر وأهداف أولئك الذين يتبعونه. هذا هو السبب في أن الوقت سيأتي عندما يموت ديامات كفلسفة العبودية.
لم يستطع مؤسسو ديامات ، ماركس وإنجلز ، التفكير في أي شيء أفضل من طرح شعار دكتاتورية البروليتاريا. وما هي دكتاتورية البروليتاريا إن لم تكن تكرارًا لديكتاتورية البرجوازية؟ وإلى جانب التقليد ، محفوف بالعديد من العواقب الوخيمة. جنبا إلى جنب مع الديكتاتورية ، على المرء أن يستوعب العديد من المؤسسات السيئة الأخرى التي اخترعتها البرجوازية. وإلى جانب ذلك ، يقود المسار القاتل للأمور إلى حقيقة أن دكتاتورية البروليتاريا تتدهور بالفعل ، كما يتضح من مسار الثورة في روسيا ، إلى ديكتاتورية على البروليتاريا ، إلى ديكتاتورية حزب انتحل لنفسه براءة اختراع لكونه المدافع الحقيقي الوحيد عن مصالح البروليتاريا ، وحتى في ديكتاتورية شخص هو زعيم الحزب ، أي إلى الاستبداد ".
كان حكم وينزل للماركسية اللينينية نهائيًا وغير قابل للاستئناف. لكن ... ولم يعلن عنه. للنشر ، قبل عشر سنوات ، كان يجب أن يفر إلى أوروبا مع بيردييف. وما هو مخرجه في منتصف الثلاثينيات ، عندما كان بالفعل على وشك الثمانين؟
بدلاً من عبادة ستالين ، عبادة ... الطفل
من الوضع الذي نشأ في روسيا ، سعى الفيلسوف المحلي منذ فترة طويلة إلى إيجاد مخرج ، لفهم الاتجاه الذي يجب أن نتحرك فيه. كانت نتيجة التأملات في البداية عبارة عن مخطوطة صغيرة تتكون من حوالي خمسين صفحة بعنوان "ثلاث ثورات (سياسية واجتماعية وروحية)".
في ذلك ، اقتبس وينتزل من الفيلسوف الألماني ماكس شتيرنر ، الذي أشار إلى أن الثورة الفرنسية حولت الملكية المحدودة إلى ملكية مطلقة غير محدودة. بحسب شتيرنر ، الحرية بعد الثورة تعني أن الدولة حرة في سلطتها على الفرد ، والقوة التي تهيمن علي وتضطهدني حرة. إن تحرير الدولة هو تحولي إلى عبد.
لهذا السبب ، استنادًا إلى الواقع و (مرة أخرى نحكم عليه بسبب السذاجة) على أمل ألا يضيع كل شيء بعد ، اعتقد وينتزل أنه بعد الفعل السياسي ، أي الانقلاب نفسه ، والأحداث الاجتماعية ، يجب أن تأتي خطوة ثالثة. "أشعر بالفعل أن بيلاتيس المتشكك يحيط بي من جميع الجوانب" ، قال متذمرًا. يدعو لثورة روحية ، لأنه بعد تلك الثورة تشكل "مكان فارغ".
بدلاً من مبدأ جميع الثورات السابقة ، "الغاية تبرر الوسيلة" ، طرح وينزل مبدأ الثورة الروحية: "الوسيلة تبرر الغاية". في رأيه ، من الضروري إضفاء الطابع الإنساني على "الوحش متعدد الرؤوس ، المسمى باللغة الإنجليزية تجمهر. يقول إن الثورة الروحية هي عمل أولئك الذين أدركوا أنفسهم كأفراد. يصبح الفيلسوف مرة أخرى منير الأمة التي هو ابنها. يشرح قائلاً: "يمكن أيضًا تسمية الإصلاح الروحي أو الثورة بالثقافة أو البيداغوجية ، حيث يلعب هنا تحول هيكل الثقافة القائمة ونظام تربية وتعليم جيل الشباب دورًا مهمًا".
دعنا نقول الآن بسخرية: صوته مسموع. حدثت الثورة الثقافية أولاً في الاتحاد السوفياتي ثم في الصين. هل ساهمت كلتا الثورتين في التحرر الروحي؟
وفقًا لـ Wentzel ، فإن الحكام في عالم الروح يخلقون أفظع أشكال العبودية. كل الثقافة الحديثة هي ثقافة "الشخص المدرب خارجيًا" وتتعلق بشكل أساسي بأشكال الوجود المادية. كتب هذا قبل الثورة. تضاعفت الخبرة الشموليّة ، السوفييتية ، وعودة فينتزل للبحث عن وسيلة للتحرر الروحي. هذه رسالة فلسفية بعنوان "عن العبودية الداخلية" ، كُتبت في 1925-1934 ويبدو أنها ذات صلة بهذا اليوم.
يقول: "خذ الاستعباد السياسي". - السيد هنا هو "الدولة" ، ممثلة بهذه "الطبقة الحاكمة" أو تلك ، والتي يتم التعبير عن إرادتها في عدد من القوانين والأوامر المعينة القائمة على هذه القوانين. هذه الإرادة هي أن تكون غريبة على الشخصية ودخيلة عليها ، لتطيعها تحت تهديد بعض العقوبات أو الحرمان المادي. إننا هنا نتعامل مع العبودية ، فلا شك في ذلك ... "
كيف يجب أن يتصرف الإنسان في ظروف الحالة "س"؟ هل هناك فرصة للبقاء فردا؟ يعتمد الأمر دائمًا على الشخص نفسه - أن يكون عبداً أو حراً ، وإذا كان يفضل العبودية ، فهو يريد أن يكون عبداً. يعتقد وينتزل أنه في أمريكا أيضًا ، كانت هناك فجوة بين إعلان الاستقلال والدستور ، وأن اللوم يقع على عاتق الأثرياء.
وفقًا لفينتزل ، هناك ثلاثة أنواع من الأشخاص الذين يخضعون للعبودية الروحية: 1) الأشخاص الذين يستبدلون إرادتهم بمشاعر مفروضة عليهم (الطموح ، الشهوة للسلطة ، الشهوة ، الجبن ، الخوف) ؛ 2) أشخاص يتصرفون تحت تأثير فكرة أو فكرة (ممسوسة) ؛ 3) الأشخاص الذين يستبدلون إرادتهم بإرادة شخص آخر ، أو (سيد) جماعي ، أو بأفكار الدولة ، أو الجنسية ، أو الحزب ، أو الطبقة.
يعتقد هذا الفيلسوف أن آلية الاستعباد تعمل من خلال المؤسسات أو المنظمات العامة: الأسرة ، والدولة ، والنقابة ، والحزب. هناك نوعان من العلاقات الذهنية في الفريق: التلقائية ، التي تؤدي إلى العبودية ، والنشاط الإبداعي كطريق إلى الحرية الروحية. البداية الأقوى هي التي تفوز.
بمجرد أن ينتقل الفيلسوف إلى الممارسة ، فإن نصيحته (ليس فقط وينتزل ، بالمناسبة) تبدو أقل أهمية. إنه يوفر وسيلة للحماية من الاستعباد الروحي: لتعزيز تقوية وتقوية وتطوير النشاط الإبداعي للروح في النفس وفي الناس من حولنا.
الإرادة هي السلاح الذي يمكن أن يحول العبد إلى رجل حر. الإرادة - الهيمنة والنهوض بالمواد الأخرى للوجود البشري. الإرادة كقوة حاسمة وقاهرة. وبعد تقييد نفسه ، أصبح Wentzel على الفور غير محمي من سهام خصومه. يكتب: "تخيل أن فكرة الدولة تفقد سحرها بين جميع الناس ، وأن كل الناس يدركون أنه في شخص الدولة لديهم سيد ، وأن العبودية السياسية ستنهار من تلقاء نفسها".
تعمل الوصية فقط طالما أنها تتعلق بالعبودية الداخلية. ولكن هل يكفي ظهور مشكلة حرية المجتمع؟ عانى Wentzel نفسه أكثر من مرة من نقص الحرية وعانى أيضًا من الإرادة الجماعية للآخرين المفروضة عليه. أولئك الذين طردمن الأنشطة الاجتماعية ، أعلن أنه الراحلمنه ، - هذا هو "الإرادة" كله.
يعتقد وينتزل أنه في مرحلة الطفولة ، يتم تكوين عبد مستقبلي مفتوح أو سري أو شخص حر حقًا. في الثلاثينيات ، أصبح علم أصول التدريس في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية نظامًا يشرح قرارات اللجنة المركزية. لم تكن مهمة التنوير تثقيف الأفراد ، بل "المناضلين من أجل" و "المناضلين ضد".
تم تنفيذ فكرة تولستوي وفينتزل لتعليم العمل في مدرسة مجانية من قبل كروبسكايا وماكارينكو في شكل مستعمرة للعمل القسري للأطفال. بدأت فترة طويلة من تأسيس التوحيد في المدرسة السوفيتية. يُتهم المجربون بالانحراف عن اليسار واليمين ويتم اعتقالهم جزئيًا ، ويطالب الباقون بإشعال الصراع الطبقي في المدرسة. يتحول Narkompros تحت قيادة A.S. Bubnov إلى فرع من NKVD ، لكن Bubnov نفسه أنهى حياته في Lubyanka.
لم يعد من الممكن تخيل Wentzel على أنه مسجّل في رئاسة مفوضية الشعب للتعليم: "الآن أصبح للتعليم طابع مقيد وغير حر ، فهو يأخذ شكل تدريب وتطوير أحادي الجانب للشخصية البشرية في ضوء بعض أهداف الحياة العملية أو المتطلبات التي تسببها الحالة الراهنة للمجتمع ". من الضروري إنقاذ الأبناء من السلطة ولكن كيف؟
في مجتمع منهار ، يدعو الفيلسوف إلى عبادة الشخصية ، ليس بالمعنى الذي ظهر بعد ربع قرن (عبادة الديكتاتور) ، ولكن إلى عبادة شخصية الإنسان. تبدأ عروض Wentzel بـ عبادة الطفل. "المنقذ الحقيقي للبشرية ، الذي سيجلب له حياة جديدة ، والتحرر من كل سلاسل العبودية المرئية وغير المرئية التي تسحقها ، لن يكون مواطنًا أو عاملاً ، بل طفلًا سيُمنح أخيرًا الفرصة للتطور بحرية وشمولية ويصبح إنسانًا مبدعًا يشعر بقربته. ووحدته مع الإنسانية والعالم ". حاول Wentzel دائمًا تثقيف شخص ما ، وتذكر هدفه الأسمى في الكون ، وليس في الخدمة النفعية لأصحاب سدس العالم.
بعد قناعاته حول حرية التعليم ، بدأ في تأليف الإضافات التي يجب إدخالها على المسودة المنشورة للدستور الستاليني. معنى هذه الإضافات هو مساعدة الأطفال على تجنب كل ما هو سلطوي بطبيعته ، تفوح منه رائحة الطائفية. يقترح بندا بشأن فصل المدرسة عن الدولة. يكتب رسالة إلى محرري Izvestia. وبحلول يوم الدستور ، أوصى بإلغاء عقوبة الإعدام ، وفتح السجون ، وإثبات ضرورة العفو عن جميع المعتقلين. وهذا عام 1936 ، وهناك مخاطرة كبيرة في التواجد هناك ، حيث يطلب إنقاذ الآخرين.
ما يحدث لا يزال يؤكد الفكرة التي عبر عنها في وقت سابق: المدرسة "تتحمل إلى حد كبير خطيئة الانحطاط الروحي للإنسان". إنه صعب عليه. "أنا مضطهد جدًا بالواقع المحيط ، الذي لا يمثل الحياة ، ولكن نوعًا من شفق الحياة ، هذه الوثنية العامة ، الكسوف العام للعقول ، هذا القطيع ، الخنوع والأكاذيب التي لا حدود لها والنفاق التي امتد مع فيضان واسع . يتم لعب نوع من المهزلة أمام أعيننا من أجل الإبهار والإبهار وإثارة الدهشة ، وحتى الأشخاص الأذكياء لا يلاحظون ذلك ويأخذونه لشيء جاد.
حقائق الحياة لا تمنحه أسبابًا للتفاؤل. الشقة الجماعية التي يعيش فيها مكتظة ، في الواقع ، منزل سكني. ليس لديه مكان يكتب فيه ، مزاجه مزاجي. لا يوجد مال لإعطاء المخطوطة للطابع. ومع ذلك فإن هذا الرجل العجوز المزعج يعيش حياة روحية مكثفة.
دفتر ملاحظاته مكتوب بدقة وبالية حتى أستطيع ، باستخدام عدسة مكبرة ، تهجئة الكلمات. حمل هذه السجلات في جيبه ونام معهم خوفا من فقدان الشقة الجماعية وسط الفوضى. بعد أن قطع نفسه تمامًا عن المشاركة في الحياة العامة ، ينصح الآخرين أن يفعلوا الشيء نفسه: المقاطعة ، ورفض شراء كتبهم ، وعدم حضور الاجتماعات التي يكون فيها العبودية الروحية هو الهدف الواضح.
يبلغ من العمر 79 عامًا ، ويعاني من انهيار. يقوم أبناؤه بتربية أحفادهم بالعنف ، وهذا ، كما يعترف في مذكراته ، يزيد من معاناته. هناك مشاجرات متكررة في الأسرة. يشعر أنه يزعج الأطفال. لديهم حياة مختلفة ، خاصة بهم ، غير مفهومة بالنسبة له همومه. يعتبره الجيران في شقة مشتركة مختل عقليا. تمنع الابنة فيرا أحفادها من اللعب مع جدهم ، وتقول لهم إنه ليس رجلاً ، بل مكروه. يتم ذلك معه. يعتقد أن أحفاده يتجنبونه. رجل إضافي من الحقبة السوفيتية. الآن يريد المغادرة. لكن أين وكيف؟
عام الصمت التام. وهو يجمع نفسه مرة أخرى: "لكنني لن أفقد الأمل. ما هو العمل الرئيسي في حياتي ، يجب أن أنتهي.
صوت بكاء
يخطط لكتابة "مديح العبودية" ، مثل "مدح الغباء" لإيراسموس - عن العبيد بأسماء فخرية وأساليب التحرر من قيود العبودية غير المرئية. روابط هذه السلسلة كلها أنواع المذهب.
قبل الحرب ، كان Wentzel يعيش بجوار عائلتنا في منزل ريفي بالقرب من محطة Bitza ، بالقرب من موسكو. كنت صغيرًا ولم أكن أعرف أي نوع من العجوز يلعب معي وينصح والدي بشيء. أحببت السلسلة الثقيلة ذات الساعة الفضية العتيقة على صدره. في الصورة الوحيدة التي وجدتها ، كان يرتدي سترة مخططة تذكر بزي السجين الذي خياطه لنفسه.
بعد ربع قرن ، أخبرني والدي أن كونستانتين نيكولايفيتش أقنعه وأمي بالحاجة إلى تربية حرة لي ولأختي. علمت الآن أنه كان يعمل بجد في ذلك الصيف على تطور المثل الأخلاقية. لم ينته ، لكنه بدأ في فهم الأساطير الثورية. فيما يلي بعض المقتطفات من هذه المخطوطة.
كتب وينتزل: "في مجال العلاقات السياسية ، فإن المثالية هي إحدى نقاط الدعم التي يقوم عليها نظام الوصاية السياسية. إن إضفاء الطابع المثالي على سلطة الحكومة ، والإيمان بقوتها ، وسلطتها ، والعصمة ، يحدد سلبية المواطنين من الناحية السياسية ، وتجعلهم عبيدًا للحكومة بدلاً من المواطنين الأحرار. ولا يوجد أخطر من هذا الوهم الذي بموجبه نعتمد كليًا على حكومة حكيمة ونتوقع منها أي تغييرات نحو الأفضل.
يلجأ Wentzel إلى التاريخ ويثبت أن الحكومة ليست حكيمة على الإطلاق ولا تقف دائمًا في حراسة على العدالة. "لا ينبغي لأي مواطن أن يؤمن على نحو أعمى بالسلطة التي يتبعها ، ويعرض لها تمامًا مخاوفها بشأن مصيره ومصير مواطنيه. فقط الثقة بالنفس ، التي يمكن رعايتها في ظل نظام الحرية السياسية الذي يتطلب من كل مواطن أن يشارك في حكومة الدولة ، يمكن أن يضع الناس على الطريق الصحيح للتطور السياسي.
في مجال السياسة ، يعتقد الفيلسوف ، أنه يجب تزويد الجميع بأكبر مجال للاستقلال الإبداعي: يجب أن يكون كل فرد ، تحت السيطرة ، جزءًا أو آخر من سلطة الدولة. من أجل ضمان الإبداع السياسي للجميع ، يقترح Wentzel تنفيذ اللامركزية على أوسع نطاق ممكن ، والحكم الذاتي لأصغر الوحدات الاجتماعية الممكنة. يجب أن تكون خلية الدولة المستقبلية عبارة عن مجتمعات صغيرة تتمتع بالحكم الذاتي ، ويجب أن تحدد احتياجاتها حدود السلطة المركزية.
في مجتمع عادي - وهذا صحيح اليوم - يرى Wentzel أوسع مركزية جنبًا إلى جنب مع أوسع لامركزية. "إن الإفراط في المركزية ، وتركيز السلطة في أيدي عدد قليل من الأيدي مع إقصاء بقية الجماهير من كل نشاط سياسي ، يؤدي إما إلى تعليم السلبية الكاملة والإذلال السياسي ، أو يدفع بالمواطنين إلى طريق العمل الثوري السري . تسعى القوى الإبداعية للفرد ، التي لا تجد منفذاً لأنفسها في نشاط سياسي مفتوح وحر مضمون بالقوانين ، إلى منفذها في العمل السري. كلما كان القمع السياسي أقوى ، كلما تم تطبيق مبدأ الوصاية السياسية بشكل أكثر ثباتًا ، وكلما كان الهياج الثوري أكثر حدة وشدة ، وكلما زاد نشاط قسم معين من المجتمع على طابع قتالي ، كانت الكارثة التي تهدد أمرًا حتميًا. تصبح الدولة. الثورة ، مثل الظل ، تتبع في كل مكان نظام الوصاية السياسية ، وكلما ازدادت قوة الثورة التي لا تطاق ، ارتفعت يدها المهددة. إذا كانت الحكومة لا تريد تقديم أي تنازلات ، وإذا كانت لا تريد تقييد نفسها ، فإن الثورة تصبح حتمية ".
يوضح Wentzel بشكل عام كيف يتم إنشاء الأساطير السياسية ، مما يعيق التطور التدريجي للحياة. أنواعها هي: 1) إضفاء الطابع المثالي على الدولة بشكل عام ، 2) إضفاء الطابع المثالي على الحكومة ، والسلطة ، 3) إضفاء الطابع المثالي على نظام الملكية غير المحدودة ، 4) إضفاء الطابع المثالي على الأشكال البرلمانية للحكومة. في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، كانت الأنواع الأربعة متعايشة معًا.
ويضيف: "تجدر الإشارة إلى أن إضفاء الطابع المثالي على البرلمانية يمكن أن يكون بنفس خطورة إضفاء المثالية على نظام ملكي غير محدود. كلاهما يقودنا إلى ميتافيزيقيا سياسية. يجب أن يكشف العلم السياسي الحقيقي عن سر العلاقات السياسية ، ويجب أن يقدم الأشياء كما هي بالفعل ، دون أي زخرفة. يجب أن تدمر الأوهام السياسية وتطيح بالآلهة السياسية الزائفة. يجب أن تتخذ السياسة موقفًا رسميًا ثانويًا فيما يتعلق بالأخلاق. بعبارة أخرى ، يعتقد أنه يجب التغلب على السياسة بالأخلاق.
يقول وينتزل: "ربما يكون أخطر الأوهام هو الإيمان بقوة السياسة ، والاعتقاد بأن السياسة يمكن أن تفعل أي شيء. صحيح أنه يمكن تحقيق الكثير من خلال السياسة ، ولكن لا يمكن تحقيق كل شيء بأي حال من الأحوال ، وبدون أساس أخلاقي متين ، لا تؤدي السياسة إلى أي شيء جيد. القوة الإبداعية الوحيدة التي تخلق نظامًا جديدًا للأشياء هي التربية الأخلاقية ، ويجب أن نضع في اعتبارنا إنشاء مثل هذه المؤسسات الاجتماعية ، مثل هذا النظام السياسي الذي من شأنه أن يثقف أخلاقياً أكبر عدد ممكن من الناس.
كما نرى ، يُخضع Wentzel المهام السياسية للمهام التعليمية. إنه ينظر إلى النظام السياسي ، في الدولة ، كمدرسة ضخمة يتربى فيها جميع الناس. ويوضح أن "وجهة النظر هذه فقط لمهام السياسة تجعل من الممكن وضعها على الأرض الصحيحة. في هذا الصدد ، تخطئ الأحزاب الثورية المتطرفة بشكل كبير ضد الحقيقة: فهي تعتقد أنه يكفي الاستيلاء على السلطة السياسية بأيديها وتحديد الترتيب المثالي للأشياء من أجل أن تأتي الحالة المثالية للبشرية. يجب ، وفقًا لـ Wentzel ، التخلي عن الاعتقاد بأن كل شيء يمكن إنشاؤه بمرسوم ، من خلال عمل سلطة تشريعية.
في بلد السجن ، كتب أن المهام السياسية للدولة يجب أن تكون تابعة لمهام التعليم. يتبع هذا من مفهوم Wentzel الكامل: السياسة ، مثل علم أصول التدريس ، هي جزء من الأخلاق. وإذا لم يكن الأمر كذلك ، فيمكنك توقع أي شيء. كانت مأساة روسيا هي عدم وجود انتقاد قوي ومبرر للبلشفية. امتلأ الفراغ بالديماغوجية. كان Wentzel أحد الفلاسفة القلائل الذين انتقد. أحد أكثر المربين ذكاءً الذين ولدوا في روسيا ، لم ينشر أعماله ، ومع ذلك فإن مكانه اليوم هو بحق بجوار أعظم المفكرين الذين هزموا الأسطورة الشيوعية.
المبلغ الإجمالي لما كتبه Wentzel سرًا على الطاولة هائل. تمكنت من قراءة حوالي ألفي صفحة. ولكن بعد ذلك ، إذا وصل أحد سطوره إلى الجار المخبر في شقة مشتركة ، لكان المؤلف قد تم محوه في الغبار. لدي ورقة خضراء لشجرة غريبة جففها Wentzel في مذكراته في السبعينيات من القرن الماضي. وأفكاره هي شجرة حية كاملة ، فهي ذات صلة اليوم.
في كتابه "تطور المثل الأخلاقية" يقتبس من فلاديمير سولوفيوف: "نحن نعلم أنه لا يوجد خير في العالم ، لأن العالم كله يكمن في الشر. لا يوجد خير في الإنسان نفسه ، لأن كل رجل كذبة ... "من المدهش أن وينزل نفسه ، بعد أن عاش أفضل جزء من حياته كمنحدرة ، لم يصبح ساخرًا. لقد كتب للأسف فقط أن الأخلاق بالمعنى الحقيقي هي زهرة رقيقة ونادرة جدًا تتفتح في ظل مجموعة من الظروف السعيدة: "أخلاقيًا ، تمر البشرية بفترة طفولة ، في معظم مراحل المراهقة ، ولا تزال بعيدة عن مرحلة البلوغ. "
أعيد قراءة هذه السطور عندما أعود من موسكو إلى سان فرانسيسكو. ربما Wentzel على حق؟
الوكالة الفيدرالية لتعليم الاتحاد الروسي
جامعة ولاية GOU VPO UDMURT
معهد علم التربية وعلم النفس والتقنيات الاجتماعية
قسم التربية
بالطبع: تاريخ علم أصول التدريس
حول الموضوع: K.N. وينتزل
مكتمل:
طالب غرام. 17-41
سالين ر.
التحقق:
Belokrylova N.V.
إيجيفسك ، 2009
وفقًا للتعريف المقبول عمومًا ، Wentzel Konstantin (انظر Konstantin) Nikolaevich ، مدرس روسي ومنظر ومروج للتعليم المجاني. في سنوات دراسته ، شارك في الحركة الثورية ، وقضى عقوبة بالسجن (1885-1887). خلال الحرب العالمية الأولى ، عارض النزعة العسكرية والشوفينية. وفقا لآرائه الفلسفية V. مثالي. يتم التعبير عن عقيدته الفلسفية في العمل "الأخلاق (انظر الأخلاق) و أصول التدريس في الشخصية الإبداعية" (المجلدان 1-2 ، 1911-12). قام V. بدور نشط في عمل المجتمع التربوي (انظر المعلم). في عام 1896 ، ظهر أول عمل مستقل لـ V. في علم أصول التدريس ، وهو المهام الأساسية للتربية الأخلاقية. عبّر مفهوم V. البيداغوجي (انظر التربوي) (المنصوص عليه بشكل أساسي في كتاب The Struggle for a Free School ، 1906) عن احتجاج المثقفين الروس الديمقراطيين على الجو الخانق الذي ساد في المجتمع والمدرسة في ظل الحكم المطلق. في التحسين الروحي والأخلاقي للناس ، رأى الأساس لخلق مجتمع جديد ، وفي هذا الصدد طور نظرية "التعليم المجاني". انطلاقًا (انظر الخروج) من حقيقة أن الإرادة ، وليس الفكر ، هي أساس الحياة الروحية ، استخف V. وانتقد مدرسة ما قبل الثورة لأنها درست مجموعة إلزامية معينة من الموضوعات مرتبة في ترتيب منهجي معين. كان يعتقد أن الطفل يجب أن يتلقى أكبر قدر من المعرفة كما يريد ، ويكتسبها عندما يشعر بالحاجة. قارن V. المدرسة بـ "منزل (انظر البيت) لطفل حر". احتوت وجهات نظر V. التربوية أيضًا على حبيبات عقلانية ؛ على وجه الخصوص ، كان يعتبر العمل بحق وسيلة قوية للتربية الأخلاقية. غير مدركًا أنه بعد انتصار ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى ، ظهرت ظروف اجتماعية جديدة لإنشاء مدرسة حرة حقًا ، استمر ف. لبعض الوقت في الدفاع عن فكرة "استقلال" المدرسة عن الدولة والوعظ التعليم اللاسياسي. في عام 1919-1922 ، عمل ف. في قسم التعليم العام بمقاطعة فورونيج ، وألقى محاضرات في جامعة فورونيج وشارك بنشاط في تنظيم معهد التعليم العام. يتم تخزين مذكراته المكتوبة بخط اليد "من ذوي الخبرة ، وإعادة الإحساس والإنجاز" ، بتاريخ 1932 ، في الأرشيف العلمي لـ APN (انظر APN) لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (انظر اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية).؟ F. F. Korolev.
كان عمل K.N. Wentzel (1857-1947) مثالًا فريدًا لتوليف فكرتين عظيمتين انتشرتا على نطاق واسع في الثقافة العالمية والمحلية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، وتم إحياؤها مرة أخرى بقوة متجددة في العقود الأخيرة.
كان Wentzel مفكرًا ومعلمًا بارزًا ، سيقدر إرثه بلا شك من قبل الأجيال القادمة ، وكان أحد أكثر المنظرين ذكاءً وموهبةً في التعليم المجاني. التطور الفردي ، جاء Wentzel إلى فكرة التعليم الكوني. لقد فهم الشخصية على أنها جزء لا يتجزأ من الكون الشمولي الشامل ، والذي ينطلق من عدم الانحلال والوحدة العضوية للإنسان والبشرية والكون. أصبح Wentzel على قدم المساواة مع هؤلاء المفكرين الروس - VI Vernadsky ، VV Dokuchaev ، N.F. Fedorov ، K.E. Tsiolkovsky ، AA من الطبيعة ، شارك بنشاط وبشكل مباشر في حياة الكون.
اتخذ Wentzel الخطوة الأولى نحو تطوير أفكار علم أصول التدريس الكوني في أواخر العشرينيات - أوائل العشرينات من القرن الماضي ، وهو ما انعكس في عمله الرئيسي ، للأسف ، الذي لم يُنشر بعد ، دين الحياة الإبداعية (1923). لعدم فهمه وعدم قبول عنف بعض الأفراد على الآخرين ، توصل Wentzel إلى استنتاج مفاده أنه من الضروري إنشاء دين جديد ، والذي أسماه دين تطوير الله الحي والكون. بتفسير الفلسفة الجديدة للدين على أنها تصور إبداعي للحياة ، وإحساس للحياة ، وكفاح حياة لشخص متحرر روحيًا ، مما يسمح بتنوع لا حصر له من الأشكال الفردية للتعبير عنه ، شدد على أن هذا الدين ينكر أي نوع من الدوغماتية. كما تصورها Wentzel ، كان من المقرر أن يتم بناؤها على وعي متكامل وموحد ومتناغم لشخصية إبداعية حرة ، تتوسع في جميع الاتجاهات ، لتصل إلى أعظم تعبير لها وعمقها. لم يتطلب هذا الدين إنشاء أي كنيسة كشكل خاص من أشكال الارتباط الاجتماعي للأشخاص الذين يعتنقونها. كان لابد أن تكون مناهضة للكنيسة بطبيعتها ، لأن الكنيسة وكل ما يشبهها روحيًا ، وفقًا للمفكر الإنساني ، ليس سوى نوع من العنف الروحي المنظم ضد النفوس البشرية ، فيما يتعلق بهذا قام بتطوير الأفكار عبادة الفرد الشمولي للكون مع التطور الإبداعي للحياة الذي يحدث فيه ، عبادة الإنسان أو التاريخ الخلاق. وفقًا لـ Wentzel ، يجب تحقيق العبادة من خلال الشكل الذي يتلقى فيه الفهم الإبداعي الجديد للحياة تعبيره الرمزي. وفي صياغة الأسس النفسية والتربوية للدين الجديد ، قال إنه في عبادة الشخصية الإبداعية ، تلعب عبادة الطفل الدور الأكثر أهمية ، لأن الطفل هو ذلك الذي من خلاله تحتفظ حياة البشرية باستمرار بالانتعاش والشباب. . في عبادة الطفل ، رأى Wentzel: إن المادة التي لا تسمح للإنسانية بالتقدم في العمر ، تضفي على وجودها طابع ربيع دائم لا ينتهي أبدًا. في الوقت نفسه ، شدد باستمرار على أن هذه الأشكال من العبادة لن يكون لها أي شيء مشترك مع طوائف الديانات القديمة ، وأنها لن تخدم سوى التأكيدات الأكثر نقاءً وطبيعية وحرة من التبجيل التي يثيرها الكون والطفل فينا. ، مثل النبتة الثلجية لذلك الشخص ، والتي يجب أن تنمو منها الشخصية الإبداعية برعاية الرعاية والتنشئة المناسبة "(العالم العلمي لأكاديمية التعليم الروسية ، العدد 23 ، المرجع السابق 1 ، الساعة 1 ، ص 468- 469).
كان Wentzel في نفس الوقت شخصًا ذكيًا بدرجة كافية من السذاجة. كانت لديه فكرة واضحة للغاية عما كان يحدث في البلاد بعد ثورة أكتوبر. لذلك كتب في مقال غير منشور بعنوان "الدين والأخلاق". لقد أظهر تاريخ الأزمنة الحديثة للنوم في مجال النشاط السياسي صورة الناس المهووسين بجنون إنقاذ الناس من أجل المملكة الأرضية وتحقيق هذا الهدف ، مثل المتعصبين للإيمان الديني. لا يتوقف عند أي شيء ، قبل ارتكاب حتى الجرائم الفظيعة التي يتم التنويم المغناطيسي فقط؟ "" قد يبدو للناس ليس جرائم ، ولكن الأفعال البطولية " 23 ، مرجع سابق. )، وحدة ريدج م ، ل. ]] 2 ^.
وفي الوقت نفسه ، بدأ Wentzel في شتاء عام 1922 في قراءة دورة من المحاضرات حول Relipci Creative Life في جامعة فورونيج. بالطبع ، هذا "العار" لا يمكن تحمله لفترة طويلة. تبع ذلك تنديدات ، وفي مسئولية الحزب "فورونيج كومونة" في أوائل فبراير 1922 ، تم نشر بيان من قبل "الرفيق الشيوعي الملحد". Bozhko-Bozhinsky "... الذي قال أن Wentzel" في تناقض حاد مع الممارسة الثورية. ومن نافلة القول "لا ينبغي لنا أن نقبل نظريته ، بل يجب أن نتجاهلها باعتبارها مدينة فاضلة لا قيمة لها ، وضارة ، ورجعية ، وغير قادرة على مساعدة تنظيم قواتنا ، التي تهدف إلى إعادة تشكيل العالم. تروج نظرية وينتزل للثورة المضادة وتنظم قواها. إنها تجمع القوى لصالح البرجوازية وتهدف إلى تشتيت قوى البروليتاريا. هذه حكايات تهدئة للكبار الذين ليس لديهم الوقت للمشي مع التاريخ ويتخلفون وراءه بشكل ميؤوس منه. قل لي ما هو ، كيف لا يكون هذا الهراء. كيف لا إيمان الأجداد الذي كان يجب أرشفته منذ زمن بعيد. بما أن Wentzel مقتنع بصحة نظريته وإمكانية تنفيذها ، وفي نفس الوقت يرغب بصدق في الحرية للبشرية جمعاء ، فإننا ننصحه بالانطلاق في يوم وعظها. إلى "الجانب الآخر" "لمعسكر البرجوازية".
على الرغم من أن التلميح بدا واضحًا إلى حد ما ، إلا أن الفيلسوف البالغ من العمر 65 عامًا لم يسافر إلى الخارج ، ولكنه عاد إلى موسكو / حيث تمكن من إعادة نشر العديد من كتبه المبكرة قبل الثورة. منذ عام 1924 ، أوقف Wentzel جميع المحاولات في المنشورات المفتوحة وكرس نفسه بالكامل للعمل العلمي "المطروح على الطاولة".
في النصف الثاني من عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، في جو من الشمولية المتزايدة باستمرار ، كتب وينتزل عددًا من الأعمال - "مشاكل التعليم الكوني" (1925) ، "فلسفة الإرادة الإبداعية" (1937) ، "أشعة النور على درب الإبداع "(1937) وآخرون طور فيها نظرية الاتجاه الجديد في التعليم - علم أصول التدريس في الفضاء.
كان Wentzel مقتنعًا بأنه نظرًا لأن الشخص يمثل جزءًا من الكون ، فإن الكون / إلى هذا الحد ، فإن مسألة تعليم الشخص كعضو في الكون / كمواطن في الكون أمر شرعي تمامًا. لقد توصل إلى استنتاج / أنه يجب إجراء تعليم كوني خاص ويجب أن يكون هناك فرع خاص للأنثروبولوجيا - علم أصول التدريس الكوني ، يتم من خلاله تفسير مشكلة التعليم من وجهة نظر خاصة جدًا. علم أصول التدريس في الفضاء له أهدافه الخاصة ويتطلب تقنيات وأساليب خاصة لتحقيقها. في رأيه ، لا يمكن بناء ثقافة جديدة إلا على أساس الدولة. في الوقت نفسه ، شدد على أسبقية التربية الاجتماعية على الفرد ، والكونية - على الاجتماعية ، لأن الكون / وفقًا للمعلم والفيلسوف ، هو كل ، والمجتمع البشري جزء منه. فسر Wentzel الكون على أنه وحدة متكاملة للحياة العالمية. الأجزاء المكونة للكون هي أفراد بشر. وفقًا لخطته ، فإن أعلى مهمة للتعليم الكوني هي تطوير الطفل للوعي الذاتي الكوني ، أي وعي نفسه كجزء لا يتجزأ من الكون / وبالتالي ، فإن هدف التعليم الكوني هو / هو تحقيق الوعي. القواسم المشتركة بين حياته والحياة الكونية ، على أساس أنه يمثل كلًا واحدًا لا ينفصل عن الكون بأسره. تتطور هذه المادة في اتجاه معين ، ويشترك الشخص المبدع في عملية تطور الحياة الكونية. اعتبر Wentzel أن الوحدة الطبيعية لحياة الشخص المتعلم مع حياة الكون اللامحدود بالكامل هي أساس التعليم الكوني. في هذا الصدد ، كانت المهمة الأكثر أهمية هي جعل وعي التلميذ وحدة حياته الشخصية ، مع حياة المجتمع ، مع حياة الكون بأسره. إن تحقيق هذه المهمة يعني تمكين الطفل من أن يضع لنفسه تأكيدًا لشخصيته وتوسيعها وتعميقها كأهم هدف أخلاقي. واجه المعلمون مهمة ضمان الاندماج الكامل والتام للتلميذ مع الكون الإبداعي ومشاركة كاملة له في الارتقاء بالكون إلى مستوى أعلى من التطور.
في حديثه عن تربية شخصية إبداعية حرة كمواطن في الكون ، أولى وينزل اهتمامًا خاصًا لتنشئة الطفل الأخلاقية. في الوقت نفسه ، كان يؤمن باستمرار بفكرة أن جوهر التربية الأخلاقية لا ينبغي أن يتألف من غرس بعض المُثُل الأخلاقية التي تم تطويرها خارجها في جيل الشباب ، ولكن في تهيئة الظروف لتراكم الخبرة الإيجابية الشخصية ، من أجل التكوين المستقل لـ المبادئ والضرورات الأخلاقية التي يجب أن "تنمو" من داخل كل طفل. كان لدى Wentzel أيضًا وجهات نظر مماثلة حول التعليم الديني. كان مقتنعا أنه لا يمكن فرض أي دين أو معتقدات دينية ، من حيث المبدأ ، على طفل من الخارج ، فما هي المعتقدات الدينية؟
كان هذا هو الاتجاه الذي طور فكرته أحد أكثر المفكرين إثارة للاهتمام والأصالة في تلك الحقبة من الأنثروبولوجيا والمشهور العالمي رودولف شتاينر. أعلن علم أصول التدريس والدورف أن هدفه هو تثقيف الشخص بإخلاص وروحانية جديدة. لقد كان نوعًا من نسخة مقصورة على فئة معينة من نموذج التعليم المجاني. أعلن علم أصول التدريس والدورف لمبدأ عينه الحرية ، والسعي ، والذي هو في حد ذاته المصدر الرئيسي لتشكيل الصفر ، ومحتوى وأساليب التعليم ، لتقرير المصير الحر. في الوقت نفسه ، تم إدراك الطفل ونموه والتوجيه التربوي لهذه العملية في سياق التحولات الملموسة المتنوعة (التحولات) لمختلف القوى الحيوية والروحية والعمليات الاجتماعية والطبيعية ، التي تم النظر فيها في الوحدة الكونية. تؤكد كل الأنا فقط حقيقة أن Wentzel طور أفكاره ، متماشياً مع البحث عن الفكر التربوي العالمي.
جمعت Wentzel بشكل عضوي وثابت فكرة تعليم شخصية إبداعية حرة مع فكرة التعليم الكوني ، ووضع أسس علم أصول التدريس الكوني. حمل هذا المثل الأعلى إلى نهاية حياته الطويلة والصعبة ، وعاد إليها في عمله.
لكن الواقع كان مختلفًا تمامًا عن أحلامه! في عام 1936 ، كتب في مذكراته: "أنا مكتئب جدًا من الواقع المحيط ، الذي ليس حياة ، بل نوعًا من شفق الحياة ، هذا عبادة أصنام عامة ، كسوف عام للعقول ، هذا القطيع ، خنوع ولا حدود له". ، الذي طوره سيل واسع من الأكاذيب والنفاق. يتم لعب نوع من المهزلة أمام أعيننا من أجل الإبهار والإبهار وإثارة الدهشة ، وحتى الأشخاص الأذكياء لا يلاحظون ذلك ويأخذونه لشيء جاد "
شهد الحالم البالغ من العمر 80 عامًا موجة الأمل الأخيرة لتغيير شيء ما في الحياة الاجتماعية من حوله فيما يتعلق بنشر مسودة دستور عام 1936. كتب رسالة إلى محرري Izvestia ، يقترح فيها البناء نظام تعليمي بروح فكرة الاستقلالية والحرية ، وتنظيم الحكم الذاتي للمدرسة على جميع مستوياتها من أجل تجنب أي ضغط عليها من هياكل الدولة. كانت مقترحات Wentzel ذات صلة بمنح "الحق في انتقاد أعلى المؤسسات التشريعية والحكومية والأشخاص بحرية" في ذلك الوقت ، دون خوف من إعلان أعداء الشعب ، وكذلك اعتبارات حول استصواب "الإلغاء غير المشروط لعقوبة الإعدام واستبدال السجون وأماكن احتجاز المجرمين بمؤسسات لا تهدف إلى الانتقام والمعاقبة بقدر ما تهدف إلى إعادة التثقيف. وجادل بأنه من الضروري العفو عن جميع المجرمين السياسيين الموجودين حاليًا في أماكن الاحتجاز والمنفى "(الأرشيف العلمي لأكاديمية التعليم الروسية ، ص. ٢٣ ، مرجع سابق ، البند ١ ب ، الصحيفة ٣٢ -34). فقط من خلال معجزة يمكن للمرء أن يشرح أنه بعد هذه الرسالة ، ظل وينتزل طليقًا.
صرخة من القلب ، كمحاولة للإجابة على السؤال عن الكيفية التي كتب بها في عام 1937 الرهيب: "إن الشخص الذي يتمتع بوعي كوني سيكون بالضرورة أخلاقيًا. العزلة ، الذي لم يعد يعارض نفسه أمام الكون الإبداعي للإنسانية و الناس الذين يصنعونها ، لكنهم يعتبرون نفسه واحدًا معه. لقد فقد مثل هذا الشخص كل الأسباب والدوافع لارتكاب الشر "(الأرشيف العلمي لأكاديمية التعليم الروسية ، ص. ٢٢ ^ المرجع ١ ... د. ١٦ ، ل. ^ ٩].
كيف قد يبدو هذا البيان اليوتوبيا!
ومع ذلك ، فإن إنتاجية أفكار التعليم الكوني ، ربما بشكل غير متوقع بالنسبة للكثيرين اليوم ، سيتم الكشف عنها ليس فقط في إطار علم أصول التدريس والدورف المتطور بشكل مكثف. هذه الأفكار في بلادنا تكتسب معنى جديدًا في الظروف الحديثة / يتم إثرائها / تجد المزيد والمزيد من المؤيدين.
على سبيل المثال ، فيما يلي الأسطر من مقال T. الآن شرط أساسي لبقاء البشرية ، مما يتطلب حلها الفوري ، في المقام الأول في بلدنا "(ماجستير. 1991. سبتمبر. - ص 50). يبدو منصب المعلم والفيلسوف / رئيس مركز البحث العلمي لعموم الاتحاد "Education of Belarus" M. Gusakovsky مثيرًا للاهتمام وواعدًا للغاية. والتي ، في جوهرها ، محاولات حديثة لتعديل العديد من الأفكار الرئيسية للتعليم المجاني لـ أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، بما في ذلك تلك التي طورها Wentzel. في الوقت نفسه ، يصر M. Gusazhovsky على الحاجة إلى تثقيف شخص بوعي كوكبي. في رأيه ، في عالمنا المتغير ديناميكيًا ، لا يمكن تحديد الهوية الذاتية للشخص إلا من خلال اندماج شخص مع أمة ، ومع الإنسانية والكون ، ولا يمكن إلا للشخص الحالي أن يكتسب "ذاته" ويحافظ عليها؟ "، تقرير المصير وإدراك نفسه.
اليوم ، على أعتاب القرن الحادي والعشرين ، أصبحت مشكلة تعليم الفضاء واحدة من المشكلات الرئيسية في علم أصول التدريس المحلي والعالمي. يمكن للتراث العلمي لـ K.N. Wentzel ويجب أن يساعد في حلها ، في مزيد من التطوير في سياق التقاليد التربوية الإنسانية للتعليم المجاني.
Ventzel Konstantin Nikolaevich (1857-1947) - مدرس روسي ومنظر ومروج للتعليم المجاني. من أهم أعماله: "اللحظة الحديثة والتعليم المجاني" ، "إعلان حقوق الطفل" ، "نظرية التعليم المجاني والروضة المثالية" ، "المهام الأساسية للتربية الأخلاقية" ، إلخ. يجب أن ينبع هدف التعليم من "طبيعة من نقوم بتعليمهم وتعليمهم. يجب أن يكون أساس التعليم هو "الطفل الفعلي للفرد نفسه" ، الذي يتمتع بحقوق متساوية مع الكبار. يجب أن تكون المدارس مستقلة عن الدولة ، مما يسمح لمنظميها بإنشاء مؤسسة تعليمية مستقلة تتمتع بالحكم الذاتي ويمكن الوصول إليها ومجانية ، والتي ستديرها المجتمعات أو النقابات الحرة للمواطنين. دافع عن حق تقرير المصير للطفل في جميع مجالات الحياة بما في ذلك الدينية. أعطى الأولوية لتنمية إرادة الشخص ، التي يفهمها على أنها "نشاط عقلي بشكل عام". في القرن العشرين ، أصبح داعمًا لتطور علم أصول التدريس الكوني: "أساس التعليم الكوني (هو) الوحدة الطبيعية للشخصية المثقفة بحياة كل شيء غير محدود. الفضاء ».
Kodzhaspirova G. M.، Kodzhaspirov A. Yu. القاموس التربوي: للطلاب. أعلى ومتوسط بيد. كتاب مدرسي المؤسسات. - م: مركز النشر "الأكاديمية" 2001 ص. 17-18.
