الزخارف الزمنية للسلاف القدماء - التسلسل الزمني ، والتصنيف ، والرمزية. ما هو مخفي في الزخارف الزمنية السلافية القديمة الحلقات الزمنية السلافية

هناك العديد من إصدارات مظهر المجوهرات الزمنية النسائية القديمة. ووفقًا لإحدى هؤلاء ، كانت أقدم حلى رأس أنثوية عبارة عن أزهار. تم نسج أكاليل الزهور منها ونسجها في الضفائر. بعد أن تزوجت ، وضعت امرأة سلافية شعرها تحت غطاء الرأس. كتقليد للزهور ، ظهرت المجوهرات بالقرب من الأذن. على ما يبدو ، كان لهذه الزخارف الاسم القديم "useryaz" (من كلمة أذن) ، على الرغم من أنها اكتسبت أعظم شهرة باسم المكتب - "الحلقات الزمنية".

(مجموع 14 صورة)

وفقًا للسمات الخارجية والتكنولوجية ، تنقسم الحلقات الزمنية إلى مجموعات: سلك ، مطرز ، يتم فيه تمييز مجموعة فرعية من الخرز المزيف ، والدرع ، والشعاعي ، والمفصص.

حلقات هيكل الأسلاك.

يعمل حجم وشكل الحلقات السلكية كعلامة لتمييز الأقسام فيها: حلقات على شكل حلقة ، على شكل سوار ، وحلقات متوسطة الحجم وخواتم مجعد. من بين الأقسام الثلاثة الأولى ، هناك تقسيم إلى أنواع: مغلق (بنهايات ملحومة) ، مقيد (خيارات: بنهاية واحدة ونهايتان) ، فتح بسيط (الشكل 1) ؛ مع نهايات واردة (الخيارات: صليبي ، واحد ونصف - منعطفان (الشكل 2) ، مع انعطاف ؛ منحني نهاية ؛ S- طرف (الشكل 3) ؛ مسطح الأذن ؛ خطاف ؛ عقدة ؛ مقبس.

أصغر حلقات الأسلاك كانت إما تُخيط على غطاء الرأس أو تُنسج في الشعر. كانت منتشرة في القرنين العاشر والثالث عشر. في جميع أنحاء العالم السلافي ولا يمكن أن تكون بمثابة علامة عرقية أو كرونولوجية. ومع ذلك ، فإن حلقات الأسلاك المغلقة ذات الدورة الواحدة ونصف هي سمة من سمات المجموعة الجنوبية الغربية من القبائل السلافية.

Buzhans (Volynians) ، Drevlyans ، ألواح زجاجية ، Dregovichi.

وهي تتميز بحلقات زمنية على شكل حلقة سلكية يبلغ قطرها من 1 إلى 4 سم ، وأكثرها شيوعًا هي الحلقات ذات النهايات المفتوحة والمتداخلة ، وكتباين عن الأخير ، حلقات نصف دورة. الحلقات ذات الأطراف المنحنية والنهائية على شكل S ، وكذلك الحلقات متعددة الألوان والخرز المفرد والثلاثة حبيبات أقل شيوعًا.

الشماليون.

حلقات الأسلاك الزمنية للسلاف الشماليين.

السمة الإثنوغرافية للشماليين هي حلقات لولبية سلكية الشكل في القرنين الحادي عشر والثاني عشر (الشكل 4). ارتدت النساء من اثنين إلى أربعة على كل جانب. نشأ هذا النوع من الحلقات من الزخارف الزمنية الحلزونية الشائعة على الضفة اليسرى لنهر الدنيبر في القرنين السادس والسابع (الشكل 5).

يتضمن تراث الثقافات السابقة حلقات زمنية مصبوبة بأشعة كاذبة من القرنين الثامن والثالث عشر وجدت في آثار الشماليين (الشكل 6) ، وهي نسخ متأخرة من المجوهرات باهظة الثمن. حلقات القرنين الحادي عشر والثالث عشر. تصنيعها قذرة.

سمولينسك بولوتسك كريفيتشي.

الحلقة الزمنية المصبوبة ذات الحبيبات الكاذبة شعاع من القرنين الثامن والثالث عشر ، (الشكل 6) / حلقة زمنية من السلك على شكل سوار ، (الشكل 7).

كان لدى Smolensk-Polotsk Krivichi حلقات زمنية من الأسلاك على شكل سوار. تم تثبيتها بأحزمة جلدية على غطاء رأس من نوع كيشكا مصنوع من لحاء البتولا أو القماش ، من اثنين إلى ستة في كل معبد. في الأساس ، كانت هذه حلقات ذات نهايتين مقيدتين (القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر) ونهاية واحدة مرتبطة (القرنان الثاني عشر والثالث عشر). في الروافد العليا لنهري إسترا وكليازما ، تم الكشف عن نسبة كبيرة من حدوث الحلقات الطرفية S (القرنان X-XII) ، بينما كانت نادرة جدًا في المناطق الأخرى (الشكل 7).

بسكوف كريفيتشي.

قلادة شبه منحرف بزخرفة دائرية (الشكل 8) / حلق على شكل علامة استفهام مقلوبة (الشكل 9)

توجد في هذه المنطقة حلقات زمنية من السلك على شكل سوار ذات نهايات صليبية ومنحنية. في بعض الأحيان ، تم تعليق الأجراس ذات الفتحة الصليبية (القرنين الحادي عشر والحادي عشر) أو المعلقات شبه المنحرفة (أحيانًا شبه المستطيلة) ذات الزخرفة الدائرية على سلاسل من الحلقات (الشكل 8).

يتميز السلوفينيون في نوفغورود بحلقات زمنية صفيحة. أقدم نوع هو حلقة يبلغ قطرها 9-11 سم بدروع معينية مقطوعة بوضوح ، وفي داخلها صليب في دالتون كان يصور كخط منقط. زينت نهايات الصليب بثلاث دوائر. تم ربط طرفي الحلقة أو انتهى أحدهما بدرع. هذا النوع يسمى درع المعين الكلاسيكي. كانت موجودة في القرن الحادي عشر - النصف الأول من القرن الثاني عشر. في نهاية القرنين الحادي عشر والثاني عشر. السمة المميزة هي رسم صليب في دالتون وأربع دوائر في الحقل. بمرور الوقت ، تصبح الدروع ناعمة ثم بيضاوية. في الزخرفة ، يتم استبدال الصليب بدوائر أو انتفاخات. يتم أيضًا تقليل حجم الحلقات. مميزة لنهاية القرنين الثاني عشر والثالث عشر. عبارة عن حلقات ذات نهايات كم ، مزينة بانتفاخات أو ضلع طولي. طريقة ارتداء هذه الخواتم تشبه الأساور السلكية.

في القرنين الثالث عشر والخامس عشر. بين السلوفينيين في نوفغورود ، يتم استخدام الأقراط على شكل علامة استفهام مقلوبة (الشكل 9) على نطاق واسع.

تحليل رمزية هذه الأنواع من الحلقات الزمنية ، بكالوريوس. يكتب ريباكوف: "كان للحلقات الزمنية لـ Dregovichi و Krivichi و Slovens of Novgorod شكل دائري حلقي ، مما يجعل من الممكن التحدث عن الرمزية الشمسية. بين السلوفينيين ، تم تسطيح حلقة سلكية كبيرة في 3-4 أماكن إلى دروع معينية ، حيث تم نقش شكل صليبي أو مربع "نيفا إيديوغرام". في هذه الحالة ، تم دمج الرمز الشمسي - الدائرة - مع رمز الخصوبة الأرضية.

فياتيتشي وراديميتشي.

الحلقة الزمانية الشعاعية من القرنين الثامن والعاشر (الشكل 10) / الحلقات الصدغية شبه الفصية في القرنين الحادي عشر والثالث عشر (الشكل 11-12)

حلقات نصف قطرية.
تنتمي الحلقات الشعاعية الأولى (الشكل 10) إلى ثقافتي Romenskaya و Borshevskaya في القرنين الثامن والعاشر. . عينات من القرنين الحادي عشر والثالث عشر. تختلف في الضمادة الخشنة. يعود وجود أقدم نوع من الحلقات ذات السبعة شفرات إلى القرن الحادي عشر (الشكل 11).

في عمله ، T.V. يلاحظ رافدينا أن "الحلقات الصدغية ذات السبعة فصوص الأقدم تقع ، مع استثناء واحد ، خارج نطاق الحلقات الكلاسيكية ذات الفصوص السبعة." يقول نفس العمل أيضًا أن "الانتقال التدريجي الزمني والمورفولوجي من القرن الحادي عشر ذي السبعة شفرات الأقدم. إلى قرون Moskvoretsky XII-XIII ذات السبعة شفرات. رقم". ومع ذلك ، تظهر نتائج العقود الأخيرة أن هذا ليس صحيحًا تمامًا. على سبيل المثال ، تم العثور على العديد من الحلقات القديمة ذات السبعة شفرات في منطقة زفينيجورود بمنطقة موسكو. وفقًا للبيانات الموثوقة التي لدي ، غالبًا ما توجد أجزاء من هذا النوع من الحلقات جنبًا إلى جنب مع شظايا ، كما يسميها علماء الآثار ، من النوع الأول من حلقة بسيطة ذات سبع شفرات (الشكل 12) ، في حقل بالقرب من السابق. (دمرت بالكامل تقريبا بسبب الانهيارات الأرضية في النهر) مدينة دونا (منطقة تولا ، منطقة سوفوروف).

الحلقات الزمنية السبعة الفصوص من القرنين الحادي عشر والثاني عشر (الشكل 13-14)

وفقًا لعلماء الآثار ، كان هذا النوع موجودًا في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، وبالتالي ، على الرغم من عدم وجود شكل انتقالي ، يمكن أن يكون المرحلة التالية في تطوير الحلقة ذات الشفرات السبعة. يتميز هذا النوع بصغر حجمه ، وشكله المتساقط ، والشفرات الدائرية وعدم وجود حلقات جانبية. في النصف الأول من القرن الثاني عشر. تظهر الحلقات الجانبية على الحلقات ، زخرفة مظلمة تدخل كل شفرة برؤوس حادة ، شفرة على شكل فأس (الشكل 13).

في منتصف القرن ، كان هناك العديد من المتغيرات الانتقالية للحلقات ذات الشفرات السبعة. على سبيل المثال ، هناك حلقات: مع حلقات جانبية وفصوص متدلية ؛ مع شفرات الزخرفة والقطرة. بشفرات على شكل فأس ، ولكن بزخرفة لا تدخلها ، إلخ. تتميز الحلقات المتأخرة بوجود السمات الثلاث جميعها (الشكل 14).

تطور الحلقة ذات الشفرات السبعة في النصف الثاني من القرنين الثاني عشر والثالث عشر. يسير على طول طريق زيادة الحجم ، وكذلك تعقيد الأنماط والزخارف. هناك عدة أنواع من الحلقات المعقدة في أواخر القرن الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر ، لكنها كلها نادرة جدًا. قد يكون عدد الفصوص أيضًا ثلاثة أو خمسة (الشكل 15) ، لكن عددها لا يؤثر على التصنيف أو التسلسل الزمني ".

من المستحيل عدم تجاهل تناقض واحد لاحظه T.V. رافدينا. الحقيقة هي أن المنطقة التي تم العثور فيها على أكبر عدد من الحلقات ذات السبعة شفرات المتأخرة ، وهي منطقة موسكو ، وفقًا للتاريخ ، لم تكن فياتيتشي. على العكس من ذلك ، فإن الروافد العليا من Vyatiche من Oka تتميز بعدد صغير من الاكتشافات من هذا النوع من الحلقات. يثير هذا سؤالًا مشروعًا: هل من المشروع اعتبار الحلقات ذات الفصوص السبعة المتأخرة سمة من سمات قبيلة فياتيتشي؟

حلقة زمانية صغيرة من خمسة فصوص من قرون فياتيتشي الثاني عشر والثالث عشر ، (الشكل 15) / الحلقة الزمنية ذات الفصوص السبعة من راديميش في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، (الشكل 15)

وتجدر الإشارة إلى أن أقدم نوع من الحلقات ذات الشفرات السبعة غالبًا ما يوجد أيضًا على أرض Radimich ويتم تعريفه على أنه النموذج الأولي للحلقات ذات السبعة شعاع (الشكل 16) ، القرنين الحادي عشر والثاني عشر. . لاحظ ب. يخلص ريباكوف إلى أن هذا "النوع ، على ما يبدو ، جاء عبر طريق فولغا-دون إلى أرض فياتيتشي وراديميتش ، وقد تم استقباله جيدًا من قبل السكان المحليين وكان موجودًا ، وتغير ، حتى القرن الثالث عشر ، مما أدى إلى ظهور Radimich سبعة شعاع. الحلقات الزمنية من القرنين العاشر والحادي عشر. و Vyatich ذو السبعة شفرات القرن الثاني عشر ، والذي نجا حتى غزو التتار. يعتمد على حلقة ، في الجزء السفلي منها تبرز عدة أسنان ، وفي الخارج - أشعة مثلثة أطول ، وغالبًا ما تكون مزينة بحبيبات. الارتباط بالشمس محسوس حتى في اسمهم العلمي - "سبعة شعاع". لأول مرة ، لم تكن الحلقات من هذا النوع التي جاءت إلى الشرق علامة قبلية لأي شخص ، ولكن بمرور الوقت ترسخت في أراضي Radimich-Vyatka وأصبحت في القرنين العاشر والحادي عشر. هذه علامة من هذه القبائل. كانوا يرتدون حلقات من سبع شعاع على شريط عمودي مخيط على غطاء الرأس. مجموعات المجوهرات المماثلة تسمى الشريط.

زينة المدينة.

المجوهرات ذات الحلقات الزمانية للخرز تنتمي أيضًا إلى الأشرطة. من الحركة ، تم تثبيت الخرزات المثبتة على الحلقة عن طريق لفها بسلك رفيع. خلق هذا اللف أيضًا الفواصل الزمنية بين الحلقات.

حلقات المعبد الخرزة للسلاف القدماء.

الحلقات الزمنية المخرزة لها أصناف: ناعمة ، لها خيارات: حلقات بخرز من نفس الحجم ، X - مبكرًا. القرن الثالث عشر ، (الشكل 17) ، وحلقات بخرز بأحجام مختلفة ، القرنين الحادي عشر والرابع عشر ؛ قرون الحادي عشر والثاني عشر على شكل ملعقة ؛ على نحو سلس مع الصغر ، (الشكل 18) ؛ دقيق الحبيبات (الشكل 19) ؛ القرنين الثاني عشر والثالث عشر الحبيبات الخشنة ؛ تخريمية مخرمة (الشكل 20) ؛ تخريمية الحبوب القرن الثاني عشر (الشكل 21) ؛ عقيدية القرن الحادي عشر ، (الشكل 22) ؛ مجتمعة (الشكل 23) ؛ قرون متعددة الألوان X-XI ، مع حبة مصنوعة من عجينة أو زجاج أو كهرمان أو حجر.

حلقات زمانية مطرزة في فستان من الشريط. Zhilina N.V. مجوهرات روسية ، رودينا رقم 11-12 ، م ، 2001

بشكل منفصل ، من الضروري إبراز الحلقات الزمنية بخرز معقد الشكل مزين بتقطيع (الشكل 24). كان هذا النوع ، المسمى كييف ، منتشرًا في النصف الثاني عشر من القرن الثالث عشر. في الإمارات الواقعة على أراضي أوكرانيا الحديثة.

المهور على شكل نجمة في اللباس. Zhilina N.V. مجوهرات روسية ، رودينا رقم 11-12 ، م ، 2001

في المناطق الريفية ، باستثناء Suzdal opolye ، حلقات الخرزة ليست شائعة ، لكنها كانت منتشرة بين نساء البلدات الثريات. عادةً ما تنتهي الشرائط التي بها مجموعة من الحلقات ثلاثية الخرز بمجموعة من حلقتين أو ثلاث حلقات متشابهة أو قلادة جميلة مرجحة (الشكل 25).

من النصف الأول من القرن الثاني عشر. كانت هذه القلادة عبارة عن جحش على شكل نجمة بقوس عريض وشعاع علوي مسطح (الشكل 26). في النصف الثاني من القرن ، بدلاً من الشعاع العلوي ، يظهر جزء من القمر ذو قوس ضيق.

المهور الذهبية في اللباس. Zhilina N.V. مجوهرات روسية ، رودينا رقم 11-12 ، م ، 2001

بمرور الوقت ، يتناقص حجم المهور. كانت المهور ذات الحبيبات الضئيلة من روائع فن المجوهرات الروسي القديم. كانت عقبات القمر المجوفة المصنوعة من الذهب والمزخرفة على الجانبين برسومات المينا عبارة عن زخارف من أعلى النبلاء (الشكل 27 ، 28).

الجحش الفضي المنفوخ بالنيللو (الشكل 29). / ترصيع النحاس (شكل 30-32).

كانت هناك مهور مماثلة مصنوعة من الفضة (الشكل 29). تم تزيينها باللون الأسود. كانت الزخارف المفضلة هي صور حوريات البحر (صافرات) من جهة وقرون دموية ببذور منمنمة من جهة أخرى. يمكن أيضًا العثور على صور مماثلة في مجوهرات أخرى موصوفة في مقال فاسيلي كورشون "المعلقات والتمائم الروسية القديمة في القرنين الحادي عشر والثالث عشر". وفقًا لـ B.A. ريباكوف ، كانت هذه الرسومات رمزا للخصوبة. عادة ما يتم ارتداء الكولات القمرية على سلسلة متصلة بغطاء الرأس في منطقة المعبد.

في النصف الثاني من القرن الثاني عشر. بدأت تظهر المهور القمرية المجوفة المصنوعة من النحاس. تم تزيينها برسومات مذهبة ومينا. كانت مؤامرات الرسومات مماثلة لتلك الموجودة على نظيراتها "النبيلة". كانت المهور النحاسية ، بالطبع ، أرخص بكثير من المهور المصنوعة من المعادن الثمينة ، وأصبحت أكثر انتشارًا (الشكل 30-32).

المهور المصنوعة من سبائك الرصاص والقصدير (الشكل 33 ، 34)

كانت سبائك الرصاص والقصدير لا تزال أرخص في قوالب الصب المقلدة الصلبة (الشكل 33 ، 34) ، والتي كانت موجودة حتى القرن الرابع عشر. . وهكذا ، انتهى عصر الزخارف الزمنية لروسيا ما قبل المنغولية بعمليات نقل رخيصة واحدة متأخرة ، تذكرنا بقطرات من الدموع على فن المجوهرات القديم المفقود. وجه الغزو المغولي التتار ضربة لا يمكن إصلاحها لكل من التقنيات والتقاليد الشائعة. استغرق الأمر أكثر من عقد للتعافي منه.

يعمل حجم وشكل الحلقات السلكية كعلامة لتمييز الأقسام فيها: حلقات على شكل حلقة ، على شكل سوار ، وحلقات متوسطة الحجم وخواتم مجعد. من بين الأقسام الثلاثة الأولى هناك تقسيم إلى أنواع: مغلق (بنهايات ملحومة) ، مقيد (خيارات: بطرف واحد وطرفان) ، مفتوح بسيط (الشكل 1) ؛ مع نهايات واردة (الخيارات: صليبي ، واحد ونصف - منعطفان (الشكل 2) ، مع انعطاف ؛ منحني نهاية ؛ S- طرف (الشكل 3) ؛ مسطح الأذن ؛ خطاف الرأس ؛ عقدة ؛ مقبس.

Buzhans (Volynians) ، Drevlyans ، ألواح زجاجية ، Dregovichi.

الشماليون.

سمولينسك بولوتسك كريفيتشي.

بسكوف كريفيتشي.

بالنسبة نوفغورود السلوفينيةصفة مميزة درع الحلقات الزمنية. أقدم نوع هو حلقة يبلغ قطرها 9-11 سم بدروع معينية مقطوعة بوضوح ، وفي داخلها صليب في دالتون كان يصور كخط منقط. زينت نهايات الصليب بثلاث دوائر. تم ربط طرفي الحلقة أو انتهى أحدهما بدرع. هذا النوع يسمى درع المعين الكلاسيكي. كانت موجودة في القرن الحادي عشر - النصف الأول من القرن الثاني عشر. في نهاية القرنين الحادي عشر والثاني عشر. السمة المميزة هي رسم صليب في دالتون وأربع دوائر في الحقل. بمرور الوقت ، تصبح الدروع ناعمة ثم بيضاوية. في الزخرفة ، يتم استبدال الصليب بدوائر أو انتفاخات. يتم أيضًا تقليل حجم الحلقات. مميزة لنهاية القرنين الثاني عشر والثالث عشر. عبارة عن حلقات ذات نهايات كم ، مزينة بانتفاخات أو ضلع طولي. طريقة ارتداء هذه الخواتم تشبه الأساور السلكية.

حلقات نصف قطرية.
تنتمي الحلقات الشعاعية الأولى (الشكل 10) إلى ثقافتي Romenskaya و Borshevskaya في القرنين الثامن والعاشر. . عينات من القرنين الحادي عشر والثالث عشر. تختلف في الضمادة الخشنة. يعود وجود أقدم نوع من الحلقات ذات السبعة شفرات إلى القرن الحادي عشر (الشكل 11).

وفقًا لعلماء الآثار ، كان هذا النوع موجودًا في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، وبالتالي ، على الرغم من عدم وجود شكل انتقالي ، يمكن أن يكون المرحلة التالية في تطوير الحلقة ذات الشفرات السبعة. يتميز هذا النوع بصغر حجمه ، وشكله المتساقط ، والشفرات الدائرية وعدم وجود حلقات جانبية. في النصف الأول من القرن الثاني عشر. تظهر الحلقات الجانبية على الحلقات ، وهي حلية مظلمة تدخل كل شفرة بأطراف حادة ، ونصل على شكل فأس (الشكل 13).

في منتصف القرن ، كان هناك العديد من المتغيرات الانتقالية للحلقات ذات الشفرات السبعة. على سبيل المثال ، هناك حلقات: مع حلقات جانبية وفصوص متدلية ؛ مع شفرات الزخرفة والقطرة. بشفرات على شكل فأس ، ولكن بزخرفة لا تدخلها ، إلخ.تتميز الحلقات المتأخرة بوجود السمات الثلاث جميعها (الشكل 14).

وتجدر الإشارة إلى أن أقدم نوع من الحلقات ذات الشفرات السبعة غالبًا ما يوجد أيضًا على أرض Radimich ويتم تعريفه على أنه النموذج الأولي للحلقات ذات السبعة شعاع (الشكل 16) ، القرنين الحادي عشر والثاني عشر. . لاحظ ب. يخلص ريباكوف إلى أن هذا "النوع ، على ما يبدو ، جاء عبر طريق فولغا-دون إلى أرض فياتيتشي وراديميتش ، وقد تم استقباله جيدًا من قبل السكان المحليين وكان موجودًا ، وتغير ، حتى القرن الثالث عشر ، مما أدى إلى ظهور Radimich سبعة شعاع. الحلقات الزمنية من القرنين العاشر والحادي عشر. و Vyatich ذو السبعة شفرات القرن الثاني عشر ، والذي نجا حتى غزو التتار. يعتمد على حلقة ، في الجزء السفلي منها تبرز عدة أسنان ، وفي الخارج - أشعة مثلثة أطول ، وغالبًا ما تكون مزينة بحبيبات. الارتباط بالشمس محسوس حتى في اسمهم العلمي - "سبعة شعاع". لأول مرة ، لم تكن الحلقات من هذا النوع التي جاءت إلى السلاف الشرقيين علامة قبلية لأي شخص ، ولكن بمرور الوقت ترسخوا في أراضي Radimich-Vyatich وأصبحوا في القرنين العاشر والحادي عشر. هذه علامة من هذه القبائل. كانوا يرتدون حلقات من سبع شعاع على شريط عمودي مخيط على غطاء الرأس. مجموعات المجوهرات المماثلة تسمى الشريط.

زينة المدينة.

تنتمي الزخارف أيضًا إلى الشريط مع حلقات صدغ مطرز. من الحركة ، تم تثبيت الخرزات المثبتة على الحلقة عن طريق لفها بسلك رفيع. خلق هذا اللف أيضًا الفواصل الزمنية بين الحلقات.

الحلقات الزمنية للخرز لها أصناف: على نحو سلس ، لها خيارات: حلقات مع خرز من نفس الحجم ، X - التسول. القرن الثالث عشر ، (الشكل 17) ، وحلقات بخرز بأحجام مختلفة ، القرنين الحادي عشر والرابع عشر ؛ قرون الحادي عشر والثاني عشر على شكل ملعقة ؛ على نحو سلس مع الصغر ، (الشكل 18) ؛ دقيق الحبيبات (الشكل 19) ؛ القرنين الثاني عشر والثالث عشر الحبيبات الخشنة ؛ تخريمية مخرمة (الشكل 20) ؛ تخريمية الحبوب القرن الثاني عشر (الشكل 21) ؛ عقيدية القرن الحادي عشر ، (الشكل 22) ؛ مجتمعة (الشكل 23) ؛ قرون متعددة الألوان X-XI ، مع حبة مصنوعة من عجينة أو زجاج أو كهرمان أو حجر.

من النصف الأول من القرن الثاني عشر. أصبح مثل هذا السحر نجمة الجحشبقوس عريض وشعاع علوي بالارض (الشكل 26). في النصف الثاني من القرن ، بدلاً من الشعاع العلوي ، يظهر جزء من القمر ذو قوس ضيق.

كانت هناك مهور مماثلة مصنوعة من الفضة (الشكل 29). تم تزيينها باللون الأسود. كانت الزخارف المفضلة هي صور حوريات البحر (صافرات) من جهة وقرون دموية ببذور منمنمة من جهة أخرى. يمكن أيضًا العثور على صور مماثلة في مجوهرات أخرى موصوفة في مقالة Vasily Korshun "". وفقًا لـ B.A. ريباكوف ، كانت هذه الرسومات رمزا للخصوبة. عادة ما يتم ارتداء الكولات القمرية على سلسلة متصلة بغطاء الرأس في منطقة المعبد.

مأخوذة من المقال رسومات لإعادة بناء زخارف المعبد.

المؤلفات:
1. Zhilina N.V. "ملابس مجوهرات روسية"، Rodina No. 11-12، M.، 2001.
2. Levasheva V.P. "حلقات زمنية ، مقالات عن تاريخ القرية الروسية في القرنين X-XIII" ، M. ، 1967.
3 - نيدوشيفينا ن. "حول مسألة العلاقة الجينية بين حلقات Radimich و Vyatichi الزمنية" ، وقائع متحف الدولة التاريخي. V. 51. M. 1980.
4. Ravdina T.V. "الحلقات الزمنية القديمة ذات السبعة فصوص" ، 1975.SA. رقم 3.
5. Ravdina T.V. "الحلقات الزمنية السبعة الفصوص" ، مشاكل علم الآثار السوفياتي. 1978 م.
6. Ravdina T.V. "تصنيف وتسلسل زمني للحلقات الصدغية المفصصة" ، Slavyane i Rus '، M. ، 1968.
7. Rybakov B.A. "الوثنية في روسيا القديمة" ، م ، 1988.
8. Sedov V.V. "السلاف الشرقيون في القرنين السادس والثالث عشر" ، علم الآثار في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، M. ، 1982.
9. Sedova M.V. "مجوهرات نوفغورود القديمة (قرون X-XV)" ، M. ، 1981.
10. Stanyukovich A.K. وآخرون ، أعمال بعثة Zvenigorod ، AO 1999 ، M. ، 2001.
11. "المجوهرات المصنوعة من المعادن النفيسة والسبائك والزجاج وروسيا القديمة. الحياة والثقافة "، علم الآثار من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، M. ، 1997.
12- كورشون في. "العصور القديمة الأصلية. البحث عن المفقودين "، م ، 2008.

تعتبر الحلقات الزمنية أو Useryaz من الحلي المشهورة جدًا بين السلاف القدماء ، والتي كانت في نفس الوقت تمائم وتمائم. هناك تنوع كبير في أنواع الحلقات الزمنية ، ولم يتم العثور على أقل من الحلقات القمرية. الحلقات الزمنية هي مجوهرات نسائية تم نسجها في شعر المعابد.
في كثير من الأحيان كان هناك العديد منهم ، وصل العدد إلى ستة أو أكثر. ابحث عن العناصر البرونزية والفضية والذهبية. في كثير من الأحيان ، كانت الخرزات معلقة على حلقات - كهرمان ، زجاج ، حجر ، وبمجرد أن عثر علماء الآثار على حجر الكرز. تم العثور عليها في جميع أنحاء العالم تقريبًا ، بدءًا من طبقات العصر البرونزي. تم العثور على بعضها حتى أثناء عمليات التنقيب في طروادة الأسطورية. ولكن تم العثور على أكبر عدد في أراضي روسيا القديمة في القرنين الثامن والثاني عشر ، وبالتالي فإن السلاف هم الذين يُنسب إليهم ازدهار خاص لهذه المجوهرات. تم العثور عليها في كل من التلال الريفية والمدن الكبيرة.
المجوهرات في ذلك الوقت لها غرضان في وقت واحد. الأول هو الجمال ، ولهذا السبب كان لدى النساء دائمًا الكثير من المجوهرات والمعلقات والخواتم والأقراط المختلفة ، وما إلى ذلك أكثر من الرجال. عوملت المرأة في العصور القديمة باحترام تقريبًا وبشكل مختلف تمامًا عن الفترة المسيحية اللاحقة ، حيث كانت تسمى المرأة مخلوقًا نجسًا وقذرًا. في العصور القديمة ، لم تكن المرأة مجرد امرأة في حالة المخاض ، والتي يجب أن تتحمل وتربية النسل ، ولكنها أيضًا كاهنة في المعابد ، وأم مسؤولة ، وحارس سحر ، ونموذج أولي لأم الأرض الخام في شكل بشري . والثاني هو المعنى الشعائري والديني.
في روسيا القديمة ، كان هناك اعتقاد بأن الأرواح الشريرة يمكن أن تؤثر على أي شخص إذا لم يكن محميًا بتمائم خاصة. الجسم دائمًا محمي بقميص ، فستان عليه رموز واقية مطرزة عليه ، أساور على الرسغين ، قلادات على الرقبة ، ضمادة خاصة على الجبهة ، وويسكي ، مثل مكان عارٍ - شهي لأي مظهر سيء من مظاهر نافي - كان محميًا بمثل هذه الحلقات. لسوء الحظ ، فإن المصطلح الذي أطلق عليه هذه التمائم في العصور القديمة لم يبق حتى يومنا هذا ، واسمها مجرد تعريف للعلماء الذين ارتدوا هذه التمائم في منطقة المعبد. من بعض المصادر (قاموس دال ، قوائم الكنيسة) ، يمكننا أن نفترض أن الحلقات الزمنية كانت تسمى "Useryaz" - زخرفة الأذن ، القرط ، خطاف الأذن.
كما ذكرنا سابقًا ، أثناء الحفريات ، تم العثور على تنوع كبير في الحلقات الزمنية. ومع ذلك ، فإن الحلقات السلكية هي الأكثر استخدامًا (على الأرجح بسبب رخصتها وسهولة تصنيعها). أيضًا ، من خلال ظهور الحلقات الزمنية في العصور القديمة ، كان من السهل جدًا التمييز بين ممثلي القبائل المختلفة ومكانة الفتاة / المرأة في المجتمع. كانت حلقات الأسلاك ذات قطر صغير بنهايات ملتوية. أيضًا ، تم استخدام حلقات الرأس على نطاق واسع ، حيث تم ربط المعلقات على شكل كرمة ، وحلقات من خرزين وثلاثة خرزات ، وسبعة شعاع ، على شكل سوار. كل الحلقات مقسمة إلى عدة أنواع: سلك ، خرزة ، درع ، شعاع ، ريشة.
سبعة شعاع ، مثل الآخرين ، مقسمة إلى عدة أنواع فرعية: حلقات زمنية مع درع ناعم أو كلاسيكي ، حلقات زمنية مع قوس على الدرع وخمس أسنان على طول الحافة العلوية للدرع ، حلقات زمنية مع أشعة على شكل زهرة ثلاثية مع درع مزخرف ، أو منظر Desninsky. تم صب زخارف الشعاع والريشة.
غالبًا ما توجد حلقات Shchitkovy و Rhomboshchitkovye في أراضي مستوطنة Ilmensky Slovens. حلقات برونزية ، حيث توجد سماكات على شكل معينات من 2 إلى 5 قطع. كانت مصنوعة من الأسلاك ، والتي كانت مزورة في لوحات. مع مرور الوقت ، تغيرت الأنماط على الدروع ، وهذا ما ساعد علماء الآثار والمؤرخين في تحديد كيفية استقرار القبائل. غالبًا ما تكون هناك أعمال مخرمة وأعمال تخريمية جدًا للحرفيين السلافيين القدماء.
الحلقات الزمنية المجعدة والقمرية (القمرية). تمتص العناصر ذات الشكل Lunnitsa كلاً من عناصر الخواتم المجعدة والمجوهرات النسائية ، والتي كانت تسمى Lunnitsy.
يجادل العلماء بأن هذه الزخارف ليست في الأصل سلافية. قبل ذلك بوقت طويل ، تم استخدامها في جميع أنحاء أوروبا ، في الدول الاسكندنافية وبيزنطة. اعتمد السلاف ، الذين اصطدموا أحيانًا بشعوب أخرى ، في النهاية الزينة لأنفسهم. ومع ذلك ، فإن حلقات المعبد التي استخدمها أجدادنا تختلف اختلافًا كبيرًا عن حلقات الشعوب الأخرى ، حيث أعطتهم شخصية خاصة ، مع مراعاة معتقداتهم وتقاليدهم. بحلول القرن الثامن ، كانت هذه الحلقات تعتبر بالفعل مجوهرات سلافية نموذجية.
يعتقد الباحثون أنه في معظم الحالات ، تم نسج الحلقات الزمنية في الشعر ، ولكن أيضًا تم تعليقها من الحافة - غطاء رأس الفتاة. بالإضافة إلى ذلك ، كانت قلادات كاملة مصنوعة من الحلقات ، والتي تؤطر الرأس بالكامل أو كانت معلقة على حزام وتحيط بالرأس. في حالة ربط الحلقات الزمنية بغطاء الرأس ، فإنها لم تكن بالقرب من المعبد ، ولكن على مستوى الأذنين ، وكما كانت ، فقد كانت مغطاة. في بعض الأماكن ، تم إدخال مثل هذه المنتجات في شحمة الأذن ، مثل الأقراط. من المثير للاهتمام أيضًا كيف تم ارتداء الحلقات الزمنية اعتمادًا على عمر الفتاة أو المرأة. الفتيات والمراهقات لا يرتدين الخواتم أو يرتدين الخواتم البسيطة ، مثني باليد من الأسلاك. ارتدت الفتيات البالغات والعرائس والنساء الناضجات أفضل الخواتم في المعابد ، لأنهن هن من احتاجن إلى الحماية من نوبات الظلام. رفضت النساء الأكبر سنًا الخواتم ، على ما يبدو لصالح مجرد نقلها إلى الجيل الجديد.
تم نسج الحلقات الزمنية في الشعر على النحو التالي: تم تمشيط الشعر في فراق مستقيم من مؤخرة الرأس إلى المعابد. بعد ذلك ، كانت الضفائر مضفرة على كلا الجانبين ، بسمك الإصبع الصغير. ذهب الضفيرة من المعبد خلف الأذن ويتكون من ثلاثة خيوط. تم نسج الحلقة الأولى في النسج العلوي للضفيرة بالقرب من المعبد - الأصغر ، والأقل قليلاً - الحلقة التالية ، والتي كانت أكبر. حتى يتمكنوا من نسج ما يصل إلى أربع حلقات.
في الآونة الأخيرة ، يمكننا أن نرى كيف تتزايد الرغبة في الماضي بين جميع سكان بلدنا. لذلك يمكننا الاعتماد تمامًا على حقيقة أن الحلقات الزمنية ستدخل حيز الاستخدام مرة أخرى قريبًا كمجوهرات نسائية وستصبح بالنسبة لنا ليس مجرد اكتشافات غامضة من زمن السلاف القدماء ، بل ثقافة متجددة.

تحرير الأخبار انجريد - 25-03-2013, 17:18

الأهم من ذلك كله ، كانت الحلقات الزمنية شائعة بين السلاف الشرقيين ، ومع ذلك ، فضلت القبائل المختلفة أشكالًا مختلفة من المجوهرات الزمنية. لذلك ، فضل Krivichi الملحقات على شكل سوار ، Novgorod Slovenes - المعين المحمي ، Vyatichi - سبع فصوص ، Radimichi - سبعة شعاع ، الشماليون - حلزوني ، وسكان الروافد العليا من Seim و Psla - مفصص ومطرز.

علقت النساء السلافيات حلقات زمنية على غطاء الرأس (تاج العذراء ، تاج المرأة المتزوجة) على شرائط أو أحزمة تؤطر الوجه بشكل جميل. في بعض الأحيان ، كانت الخواتم تُنسج في الشعر ، وفي بعض الأماكن تم إدخالها في شحمة الأذن مثل الأقراط - وهذا ما تم إخباره من خلال اكتشافات في بارو من القرن الثاني عشر في منطقة فولوغدا. في نفس المكان ، في الشمال الشرقي من الأراضي السلافية ، كانت القلائد على شكل سلاسل تصنع أحيانًا من حلقات سلكية صغيرة (يسميها العلماء "على شكل حلقة"). في بعض الأحيان ، شكلت الحلقات الزمنية ، المربوطة بحزام ، تاجًا حول الرأس. ومع ذلك ، كان يرتدي معظمهم كما ينبغي أن يكون بالاسم - في المعابد.

الفتيات المراهقات اللواتي لم يدخلن سن العرائس بعد لا يرتدين الخواتم الزمنية على الإطلاق أو ، في الحالات القصوى ، يرتدين أبسط الخواتم ، عازمة من الأسلاك. وبطبيعة الحال ، احتاجت الفتيات المتزوجات والشابات المتزوجات إلى حماية معززة من قوى الشر ، لأنهن لم يكن عليهن حماية أنفسهن فحسب ، بل وأيضًا حماية أطفال المستقبل - أمل الناس. لذلك فإن حلقاتها الزمنية أنيقة ومتعددة بشكل خاص. والنساء الأكبر سناً اللواتي توقفن عن إنجاب الأطفال تخلوا تدريجياً عن الحلقات الزمنية المزخرفة بشكل غني ، ونقلوها إلى بناتهم واستبدلوها مرة أخرى بحلقات بسيطة للغاية ، مثل الفتيات الصغيرات تقريبًا.

هل ستعود الحلقات الزمنية السلافية القديمة إلى العالم الحديث؟ بفضل الرغبة الحديثة في العرق ، فمن المحتمل. بعد كل شيء ، كل ما هو جديد قديم منسي جيدًا ، لذلك من الممكن جدًا توقع أن يلجأ المصممون قريبًا إلى الجذور الروسية لإيجاد مصدر إلهام جديد هناك. صحيح ، ليست حقيقة أن الحلقات الزمنية الجديدة ستحتاج إلى نسجها في الشعر. ربما سيتم ربطهم بقبعة من الفرو؟

لماذا يرتدي الناس ، وخاصة النساء ، المجوهرات؟

ساعدت "نافذة أخرى على الماضي" لا تقدر بثمن العلماء على الإجابة على هذا السؤال - فرصة مراقبة عادات الشعوب التي ، لأسباب مختلفة ، لا تزال تلتزم بنفس القوانين التي عاشها أسلافنا منذ عدة آلاف من السنين.

ممثلو مختلف القبائل الهندية يرتدون الزي التقليدي

اتضح أن البشرية منذ العصور القديمة فكرت في الفرق بين الأجزاء "الصلبة" و "اللينة" لأي كائن حي. لقد لاحظ الناس أن الأجزاء "الصلبة" (العظام والأسنان والمخالب والقشور والقرون ...) أقل عرضة للتسوس بعد الموت من الأجزاء "الرخوة". قارنوا فترات حياة الأشجار "الصلبة" والعشب "الناعم". أخيرًا ، لفتوا الانتباه إلى القوة والخلود الحقيقي (على الأقل بالمقارنة مع الحياة البشرية) لمختلف المعادن والمعادن الأصلية - النحاس والذهب والفضة.

كل هذا قاد الناس القدامى إلى فكرة أن الأنسجة الصلبة لأجسادهم هي "أكثر كمالا" من الأنسجة الرخوة. هذا يعني أنه إذا كان الشخص يطمح إلى أن يعيش حياة طويلة ، فيجب "تقوية" الأنسجة الرخوة. كان هذا ينطبق بشكل خاص على الفتحات المختلفة للجسد ، والتي من خلالها ، وفقًا للقدماء ، يمكن للروح أن تطير - وعلى العكس من ذلك ، يمكن لبعض السحر الشرير أن يخترق الداخل. بالإضافة إلى ذلك ، كان من الضروري "الحماية السحرية" للذراعين والساقين ، وهما الأكثر عرضة للإصابات والكدمات ، والتي ، بالطبع ، تم تفسيرها أيضًا من خلال مكائد قوى الشر. أخيرًا - ويتفق الوسطاء الحديثون مع هذا - كان من الضروري حماية مراكز وقنوات الطاقة في جسم الإنسان.

بشكل عام ، فهم الناس في جميع الأوقات أن أفضل دفاع ضد السحر العدائي هو نقاء الأفكار والكمال الروحي. ومع ذلك ، للأسف ، بالنسبة للجزء الرئيسي من البشرية ، لا يزال هناك عدد قليل من الصالحين أمثلة يتعذر الوصول إليها. لذلك في العصور القديمة ، لم يكن معظم الناس يثقون بقدرتهم على مقاومة الشر وحاولوا بكل طريقة ممكنة "تقوية" الجسد الطري. يقول الهنود الكنديون عن المرأة التي لا ترتدي الأقراط: "ليس لها أذنان" ، وإذا لم تضع المجوهرات على شفتها: "ليس لها فم". هنود أمريكا الجنوبية لديهم آراء متشابهة جدًا: "الزخرفة في الأذن تمنحنا القدرة على سماع أقوال الآخرين وفهمها. وإذا لم تكن هناك مجوهرات في الشفاه ، فلن نتمكن من إلقاء الخطب المعقولة ... "

في البداية ، كان أي عظم أو أسنان حيوانية أو قطعة من الخشب الصلب مناسبًا لهذا الغرض. طبعا من المستحسن أن تكون الشجرة "نبيلة" ودائمة ، والحيوان شجاع وقوي. ولكن أفضل ما في الأمر هو أن روح وحياة الإنسان كانت لا تزال محمية بالمعادن والأحجار الكريمة.

رأى قدماء المصريين في الذهب جزيئات الجسم المقدس للشمس. ورددها الشعراء الهنود: "الذهب خالد ، والشمس خالدة أيضًا ..." لا يزال هنود البورورو الذين يعيشون في البرازيل يعتبرون الذهب تألقًا شمسيًا صلبًا. كان هناك اعتقاد مماثل موجود في العصور القديمة بين جيراننا الشماليين - الاسكندنافيين: تذكر أساطيرهم الذهب المضيء الذي أضاء قاعات الآلهة. تصنع الأساطير الوثنية السلافية أيضًا الذهب والفضة المرتبطين بأشعة الشمس والبرق في بيرون. لا يزال يُنسب إلى هذه المعادن الثمينة القدرة على درء الأرواح الشريرة وتحقيق الصحة وطول العمر والجمال. وإليك الطريقة التي يعلن بها صائغ عصري عن خاتم ألماس: "سيساعدك ذلك على الاقتراب من الأبدية ..."

المرأة والفضاء والمجوهرات

لذلك ، كل ما نسميه الآن "زينة" وحتى "الحلي" في العصور القديمة كان له معنى ديني وسحري ، وحتى اليوم لم يفقده تمامًا. كانت المجوهرات في العصور القديمة تُلبس ليس فقط وليس "من أجل الجمال" (على الرغم من ذلك أيضًا) ، ولكن كتميمة ، تعويذة مقدسة - في "تميمة" روسية ، من كلمة "حماية" ، "حماية".

في الوقت نفسه ، من السهل أن نرى أن الملابس النسائية السلافية القديمة تضمنت (مثل ملابس نساء اليوم) مجوهرات أكثر بكثير من الرجال. في بعض الأحيان ، يتعين على المرء أن يسمع بل ويقرأ كيف يتم تفسير ذلك من خلال الرعونة الأنثوية "الفطرية" وحبها للحلي. ولكن إذا أخذنا في الاعتبار ما قيل أعلاه عن المجوهرات ، يصبح من الواضح أن كل شيء هو عكس ذلك بالتأكيد.

بغض النظر عن مدى اعتيادنا على الحديث عن "الوقاحة البدائية" للعلاقات ، يقول العلماء الجادون: منذ العصور القديمة ، حقًا الكهوف ، كانت المرأة موضوعًا للعبادة الدينية تقريبًا من صديقها ورفيقها الأبدي - رجل.

أولا ، المرأة تلد أطفالا. يقال في فصلي "الخبز" و "الولادة" كيف شبه السلاف الوثنيون بعضهم البعض بحقل مزروع وجسد أنثوي حامل. هذا وحده يقود المرأة على الفور إلى مستوى كوني عالٍ وصريح ويجعلنا نتذكر إلهة الأرض ، وكذلك الأم العظيمة ، التي ، وفقًا لبعض الأساطير ، خلقت الكون بأكمله مع الناس والآلهة. قد يبدو الأمر مفاجئًا للوهلة الأولى ، أن البشرية لفترة طويلة كانت لديها فكرة غامضة إلى حد ما حول دور الأب في ولادة الطفل. على سبيل المثال ، اعتقد الإسكندنافيون في حقبة تاريخية تمامًا أن عم الأم كان قريبًا تقريبًا من والده. كانوا يعتقدون أن الطفل (الصبي) سيبدو مثله تمامًا. اعتقدت قبائل أخرى أن الابن لن يكبر مثل والده إلا إذا اعتنى به وبزوجته جيدًا. اعتقد القدماء أن المرأة تلد أطفالًا ليس لأن لديها زوجًا: إن الروح المقدسة للسلف هي التي تدخل جسدها من أجل التناسخ. تشير بعض العادات التي تم الحفاظ عليها في بعض الأماكن بين السكان الروس بشكل لا لبس فيه إلى معتقدات مماثلة للسلاف القدماء حتى بداية القرن العشرين (تم نسيان سببهم فقط).

يكتب علماء الأحياء الحديثون أن المرأة هي التي تحتفظ بـ "الصندوق الذهبي" لجينات قبيلتها ، أمتها ، وعرقها ؛ يخضع الإنسان ككائن بيولوجي إلى جميع أنواع التغييرات. يبدو أن القدماء لاحظوا ذلك منذ زمن طويل وعبّروا عن ملاحظتهم بلغة أسطورة - أسطورة عن روح سلف ...

ثانيًا - وهذا أيضًا مفاجئ للوهلة الأولى - إنها المرأة ، التي نتحدث عنها أحيانًا بشكل اعتيادي عن "الرعونة" ، يتبين أنها حاملة الحكمة القديمة للقبيلة وأساطيرها وأساطيرها. إنها امرأة وليست رجلاً مهما بدا جادًا وأهمية. لن ندخل في تفسيرات علماء الأحياء - لقد كتبوا الكثير من الأشياء المثيرة للاهتمام حول الخصائص المميزة لنفسية الذكور والإناث ، والتي تحدث بسبب الاختلاف في بنية الدماغ. يكفي أن نتذكر العبارة الراسخة في اللغة الروسية: "حكايات الجدة". "الأجداد" - تبدو مصطنعة إلى حد ما.

في هذه الأثناء ، كما ذكرنا سابقًا ، الحكايات الخيالية ليست سوى أسطورة قديمة لم تعد مقدسة. ومن المناسب أيضًا أن نتذكر أن الجزء الرئيسي من الملاحم الروسية تم تسجيله بعد كل شيء من "رواة القصص" ، وليس من "رواة القصص". وماذا عن الأغاني والزي النسائي الشعبي الذي احتفظ بملامح أقدم بكثير من ملابس الرجال؟ ..

باختصار ، في نظر أسلافنا ، لم تكن المرأة مجرد "إناء" لقوى الشر - بل على العكس ، كانت كائنًا أكثر قداسة من الرجل. لذلك ، مثل كل شيء مقدس ، يجب أن يتم حراسته بعناية خاصة. ومن ثم - مع قليل من الازدهار - والديباج الذهبي من عصابات رأس بناتي ، وخرز متعدد الألوان ، وخواتم ، وكل شيء آخر نسميه أحيانًا "الحلي" في جهلنا. منذ ألف عام ، لم يكن الرجال يريدون فقط ارتداء ملابس بناتهم وأخواتهم وصديقاتهم. لقد سعوا بوعي تام إلى الحفاظ على أغلى ما يمتلكه الناس والحفاظ عليه ، وسعى إلى حماية الجمال الروحي والجسدي للأجيال القادمة من أي تعد ...

الهريفنيا العنق

بدا الطوق المعدني الذي تم ارتداؤه حول الرقبة للرجل العجوز حاجزًا موثوقًا يمكن أن يمنع الروح من مغادرة الجسد. كان هذا الطوق زخرفة مفضلة بين مختلف شعوب أوروبا الغربية والشرقية ، وكذلك الشرق الأدنى والشرق الأوسط. أطلقنا عليه اسم "الهريفنيا". يرتبط هذا الاسم بكلمة "mane" ، والتي كان من معانيها في العصور القديمة ، على ما يبدو ، "العنق". على أي حال ، كانت هناك صفة "هريفنيا" ، والتي تعني - "عنق الرحم".

في بعض الدول ، كان الرجال يرتدون الهريفنيا بشكل أساسي ، وفي دول أخرى - معظمهم من النساء ، لكن العلماء يقولون إنه دائمًا وبالنسبة للجميع ، بما في ذلك السلاف ، كانت علامة على وضع معين في المجتمع ، في كثير من الأحيان - شيء مثل وسام ميزة.

مشاعل معينية وسداسية ذات أنماط على شكل دوائر ومثلثات. القرنين العاشر والحادي عشر

غالبًا ما توجد الهريفنيا في مدافن الإناث من السلاف القدماء. لذلك ، يصر علماء الآثار بحق على أنها كانت مجوهرات "أنثوية نموذجية" ، مثل الخرز وخواتم المعبد ، والتي ستتم مناقشتها أدناه. لكن اللغويين ، على أساس السجلات وغيرها من الوثائق المكتوبة ، يعلنون بثقة أن الهريفنيا هو زخرفة "ذكورية نموذجية". في الواقع ، على صفحات السجلات يمكن للمرء أن يقرأ كيف يكافئ الأمراء المحاربين الشجعان بالهرفنيا. هل هناك نوع من التناقض هنا؟

سيقال في الفصل "Kolchuga" أنه من بين جميع الشعوب القديمة ، كان المحاربون يُعتبرون جزئياً كهنة ، وليسوا غرباء عن الشامانية. في غضون ذلك ، من المعروف أنه أثناء أداء الطقوس ، يتم كل شيء "على العكس من ذلك" ، وليس وفقًا لقواعد الحياة العادية. في الأعياد السلافية الوثنية ، يرتدي الرجال في كل مكان زي الفتيات ، والفتيات في زي الرجال ، وهو ما كان ممنوعًا تمامًا في الأيام الأخرى. وسار رجال الشامان من شعوب الشمال بملابس النساء وتركوا شعرهم يطول. فلماذا لا يجعل المحاربون "الكهنة" من زينة الأنثى رمزا لشجاعتهم؟ علاوة على ذلك ، فإن مشكلة الحفاظ على الروح في الجسد كانت مهمة جدًا بالنسبة لهم ...

عزم دارت متصل بلوحة ونهايات ممتدة وراء بعضها البعض ، مع زخرفة تتكون من مثلثات مع انتفاخات بداخلها - "سن الذئب". القرنين العاشر والحادي عشر

صنع الحرفيون السلافيون القدماء الهريفنيا من النحاس والبرونز والبيلون (النحاس بالفضة) وسبائك الرصاص والقصدير ، وغالبًا ما يغطونها بالفضة أو التذهيب. كانت الهريفنيا الثمينة مصنوعة من الفضة ، وتوجد في القبور الغنية. تذكر سجلات الأحداث أسماء الأمراء الذهبية ، لكن هذا كان نادرًا جدًا.

ارتدى السلاف القدماء أنواعًا مختلفة من الهريفنيا ، والتي اختلفت في طريقة صنعها وانضمت إلى النهايات. وبالطبع ، فضلت كل قبيلة مظهرها الخاص.

صُنعت مشاعل السهام من "دارة" - قضيب معدني سميك ، عادة ما يكون دائريًا أو مثلثًا في المقطع. قام الحدادين بلفها بملقط ، وتسخينها على النار. كلما كان المعدن أكثر سخونة ، كان "القطع" أدق. بعد ذلك بقليل ، ظهرت الهريفنيا من السهام المعينية والسداسية وشبه المنحرفة. لم يكونوا ملتويين ، مفضلين إخراج نمط على شكل دوائر ومثلثات ونقاط في الأعلى. تم العثور على هذه الهريفنيا في تلال الدفن في القرنين العاشر والحادي عشر. بالمقارنة مع الاكتشافات الأجنبية ، أثبت العلماء أنهم أتوا إلينا من جيران فنلنديين ومن دول البلطيق.

الهريفنيا لوحة. القرنين الحادي عشر والثاني عشر

مماثلة ، متصلة فقط ليس بقفل ، ولكن ببساطة مع نهايات بعيدة المدى ، صنعها السلاف أنفسهم. النهايات المفتوحة لمثل هذه الهريفنيا في المقدمة. يتمددون بشكل جميل ، لكن الظهر ، المجاور للرقبة ، مستدير لجعله أكثر راحة في الارتداء. يُطلق على الزخرفة المعتادة ، التي تتكون من مثلثات بها انتفاخات بداخلها ، اسم "سن الذئب" من قبل علماء الآثار. تم ارتداء هذه الهريفنيا ، المصنوعة من البليون أو البرونز أو الفضة منخفضة الجودة ، في القرنين الحادي عشر والحادي عشر في قبيلة Radimichi. تم العثور على رؤوس مماثلة في القرنين العاشر والثالث عشر في دول البلطيق ، لكن نهايات هريفنيا البلطيق مدببة ، ولا تنتهي برؤوس مجعدة ، مثل الرؤوس السلافية. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، بدأ Radimichi في ربط أطراف الهريفنيا بلوحات مربعة جميلة ، مختومة أو مصبوبة. من الواضح أن بعض اللوحات ، المنتشرة على مساحة كبيرة ، كانت مصبوبة في نفس الورشة ، حتى في نفس القالب. يشير هذا إلى تجارة متطورة وحقيقة أن صائغي المجوهرات الروس القدامى عملوا ليس فقط على الطلب ، ولكن أيضًا في السوق.

تنطلق السهام مع المعلقات على شكل مطارق وعوارض ملفوفة بشريط برونزي رفيع

تتجلى التجارة المتقدمة أيضًا من خلال grivnas التي جاءت إلى الأراضي السلافية من الدول الاسكندنافية. كانت مصنوعة من قضيب حديدي ملفوف بشريط برونزي رفيع. إذا حكمنا من خلال القطر الصغير ، فقد جلسوا بإحكام حول الرقبة. يمكنك غالبًا رؤية المعلقات على شكل مطرقة صغيرة عليها. يسميهم علماء الآثار "مطارق ثور": ثور هو إله الرعد للإسكندنافيين الوثنيين ، وهو قريب جدًا من السلافية بيرون. وفقًا للأسطورة ، كان سلاح ثور هو المطرقة الحجرية Mjollnir - كتب العلماء أن هذه الكلمة مرتبطة بـ "البرق" ... تم إحضار الهريفنيا بالمطارق إلى الأراضي السلافية بواسطة محاربي الفايكنج ، الذين كانوا يحترمون ثور كثيرًا. مات بعضهم في معركة ضد السلاف ، والبعض الآخر ، على العكس من ذلك ، في خدمة الأمير السلافي ، في المعركة ضد الأعداء المشتركين ...

الهريفنيا الملتوية. القرنين العاشر والحادي عشر

كانت الهريفنيا التي صنعت في منطقة دنيبر تشبه إلى حد ما تلك التي صنعت في منطقة دنيبر: يطلق عليها علماء الآثار اسم "الصفيحة". كانت مسطحة ("على شكل هلال") أو ، في حالات نادرة ، مجوفة ، مصنوعة من صفيحة معدنية مثنية في أنبوب. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، نقلهم التجار من منطقة دنيبر إلى أراضي روسيا الأخرى و "في الخارج" - حتى إلى الجانب الآخر من بحر البلطيق ، إلى جزيرة جوتلاند السويدية ، حيث أحد المراكز الهامة للتجارة الدولية كان موجودًا في ذلك الوقت.

الهريفنيا الأسلاك المستديرة. القرنين الحادي عشر والثاني عشر

في بعض الأحيان ، لم يكن سكان الريف بحاجة إلى شراء الهريفنيا من التجار العابرين: فقد صنعها الحرفيون المحليون ، الذين عرفوا تمامًا كيفية صنع الأسلاك في القرن الحادي عشر ، بأنفسهم. بعض أربطة العنق ، المصنوعة من النحاس السميك أو الأسلاك البرونزية ، كانت تُلبس "هكذا تمامًا" ، بدون زخارف إضافية. ولكن إذا كان السلك الحديدي أو الملون رقيقًا بدرجة كافية ، فإن الخرز واللوحات المستديرة والعملات المعدنية الأجنبية كانت مثبتة عليه. على أراضي منطقتي كالوغا وتفير الحاليتين ، تم تركيب "وصلات" الشمع في نهايات الهريفنيا بحيث تكون الخرزات مثبتة بإحكام على السلك ولا تضرب إحداها بالآخر. في عدد من الأماكن - في منطقة موسكو الحالية ، وكذلك في منطقة لادوجا - كان من المعتاد تزيين الهريفنيا بضفيرة رفيعة من الأسلاك أو لفها بشريط معدني ضيق.

لكن المشاعل الملتوية كانت الأكثر عددًا: في شمال روسيا تشكل حوالي نصف إجمالي الاكتشافات. قام الحرفيون السلافيون بلفهم بطرق مختلفة: باستخدام "حزمة بسيطة" - من سلكين أو ثلاثة أسلاك نحاسية أو برونزية ؛ "عاصبة معقدة" - من عدة خيوط معدنية مزدوجة متشابكة مسبقًا ؛ أحيانًا يتم لف عاصبة بسيطة أو معقدة أيضًا حول الجزء العلوي بسلك رفيع ملتوي ("ممسوح ضوئيًا" أو "تخريميًا"). غالبًا ما توجد الهريفنيا المماثلة في البلدان الأخرى المرتبطة بروسيا من خلال العلاقات التجارية: في السويد والدنمارك وشمال ألمانيا والمجر وحتى في الجزر البريطانية. يوجد الكثير منهم في السويد. ثبت أنه في مطلع القرنين التاسع والعاشر ، عندما بدأ التجار - السلاف والإسكندنافيون - في إنشاء طرق تجارية دائمة بين شمال وشرق أوروبا ، جاءت الهريفنيا الملتوية إلى الدول الاسكندنافية من المناطق الجنوبية لروسيا. أحببت منتجات الحرفيين السلافيين على الفور في الخارج - وترسخت ، واعتمدها الحرفيون المحليون ...

حلقات المعبد

يكتب العلماء أن السلاف ، الذين استقروا في القرنين السادس والسابع في حزام غابات أوروبا الشرقية ، كانوا معزولين عن الأماكن التقليدية لاستخراج المعادن غير الحديدية. لذلك ، حتى القرن الثامن ، لم يطوروا أي نوع خاص متأصل فقط من المجوهرات المعدنية. استخدم السلاف تلك التي كانت موجودة في ذلك الوقت في جميع أنحاء أوروبا ، من الدول الاسكندنافية إلى بيزنطة. ومع ذلك ، لم يكتف الحرفيون السلافيون أبدًا بنماذج مقلدة تم تبنيها من الجيران أو جلبها التجار والمحاربون من الأراضي الأجنبية. في أيديهم ، سرعان ما اكتسبت الأشياء "لعموم أوروبا" شخصية "سلافية" لدرجة أن علماء الآثار الحديثين نجحوا في تحديد حدود استيطان السلاف القدماء ، وداخل هذه الحدود - مناطق القبائل الفردية. لكن عملية الاختراق المتبادل والإثراء المتبادل للثقافات لم تقف مكتوفة الأيدي ، لأنه في تلك الأيام لم تكن هناك حدود دولة تخضع لحراسة مشددة. والآن قام الحدادون الأجانب بنسخ النمط السلافي الجديد وطبقوه أيضًا على طريقتهم الخاصة ، واستمر السلاف في النظر عن كثب إلى اتجاهات "الموضة الأجنبية" - الغربية والشرقية ...

1. امرأة بغطاء رأس مع سماعات وخواتم. القرن السادس. إعادة الإعمار. 2. حلقات سلكية زمنية مع التفاف حلزوني بالداخل. القرنين التاسع عشر والحادي عشر. 3. عصابة مع التفاف حلزوني إلى الخارج. القرنين التاسع عشر والحادي عشر. 4. حلقة لولبية. القرن الحادي عشر. 5. جرس على سلسلة ، والذي غالبًا ما كان يُعلق على حلقات سلكية. القرنين العاشر والحادي عشر

كل هذا ينطبق أيضًا على الزخارف الغريبة لغطاء الرأس الأنثوي ، والتي كانت تقوي عادة بالقرب من المعابد. وبسبب طريقة اللبس هذه ، يسميها علماء الآثار "الحلقات الزمنية". لسوء الحظ ، لا نعرف بعد الكلمة السلافية القديمة.

كما أظهرت الحفريات ، تم ارتداء الحلقات الزمنية في غرب وشرق أوروبا ، في الشمال والجنوب. كانوا يرتدونها من العصور القديمة - ومع ذلك ، بحلول القرنين الثامن والتاسع ، بدأوا يعتبرون مجوهرات سلافية نموذجية ، وبدأوا في التمتع بهذه الشعبية بين القبائل السلافية الغربية. تدريجيًا ، انتشرت أزياء الحلقات الزمنية إلى السلاف الشرقيين ، وبلغت ذروتها في القرنين الحادي عشر والثاني عشر.

لقد رأينا بالفعل كيف تغيرت ملابس المرأة ، اعتمادًا على الفئة العمرية التي تنتمي إليها حاليًا. ينطبق هذا أيضًا على المجوهرات ، ولا سيما الحلقات الزمنية.

منذ وقت ليس ببعيد ، قدم مصمم الأزياء لدينا أقراطًا سلكية بحجم السوار ، والتي ، كالعادة ، لم ترضي الجيل الأكبر سناً. ومع ذلك ، مرة أخرى ، يتضح أن "الموضة الجديدة" عمرها بالفعل ألف عام ، إن لم يكن أكثر. حلقات مماثلة (فقط في كثير من الأحيان ليس في الأذنين ، ولكن في المعابد) كانت ترتديها نساء من قبيلة كريفيتشي (الروافد العليا لنهر دنيبر ، ودفينا الغربية ، وفولغا ، ونهر دنيبر وأوكا). كان أحد طرفي هذه الحلقة ينحني أحيانًا في حلقة لقلادة ، والثاني يذهب خلفه أو يتم ربطه. تسمى هذه الحلقات "Krivichi". كانوا يرتدون عدة قطع (تصل إلى ستة) في المعبد.

وصلات الحلقات الزمنية بمختلف أنواعها

تم العثور على مماثلة في الشمال الغربي من إقليم نوفغورود السلوفينيين ، تم وضعها فقط في وقت واحد ، وأقل من اثنين على كل جانب من الوجه ، ولم يتم ربط نهايات الحلقات ، بل متقاطعة. في القرنين العاشر والحادي عشر ، كانت الأجراس تُعلق أحيانًا على سلاسل إلى حلقات سلكية (لغرضها ، انظر فصل "ملابس الأطفال") وألواح معدنية مثلثة ، وأحيانًا حتى في طبقات متعددة. لكن من بين السلوفينيين الذين عاشوا في مدينة لادوجا ، في منتصف القرن التاسع ، ظهرت الحلقات ذات الحلزونات الحلزونية إلى الخارج. لا يمكن استبعاد أنهم وصلوا إلى هناك من الساحل الجنوبي لبحر البلطيق ، من البوميرانيا السلافية ، التي أقام بها سكان لادوجا علاقات وثيقة.

اختلفت الحلقات الزمنية للسلك "Severyansk" عنها في أن الضفيرة تحولت إلى لولب عريض مسطح.

بدت الحلقات الزمنية مع الخرز المربوط على قاعدة سلكية مختلفة تمامًا. في بعض الأحيان ، كانت الخرزات المعدنية ناعمة ومفصولة بسلك حلزوني - لم تكن هذه الحلقات محبوبة فقط من قبل السلاف ، ولكن أيضًا من قبل نساء الشعوب الفنلندية الأوغرية. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، كانت الزخرفة المفضلة للقيادات النسائية (لا يزال أحفاد قبيلة الفود القديمة يعيشون بالقرب من سانت بطرسبرغ). فضلت نساء نوفغورود في القرنين الحادي عشر والثاني عشر الحلقات الزمنية بخرز مزين بحبيبات دقيقة - كرات معدنية ملحومة على القاعدة. في قبيلة Dregovichi (منطقة مينسك الحديثة) ، تم ربط حبة فضية كبيرة بإطار من الخرز المنسوج من الأسلاك النحاسية. في كييف في القرن الثاني عشر ، كانت الخرزات ، على العكس من ذلك ، تُصنع من الصغر الناعم ...

بالطبع ، لا أحد يدعي أنه تم ارتداء نوع واحد فقط من الحلقات الزمنية في كل من هذه الأماكن - نحن نتحدث فقط عن هيمنتها. على سبيل المثال ، لطالما اعتبرت الحلقات ذات الخرزات الجميلة المزركشة نموذجية في كييف. ومع ذلك ، تم العثور على الشيء نفسه تقريبًا في عربات اليد في أرض روستوف-سوزدال ومناطق أخرى في شمال غرب وشمال شرق روسيا. وقد أصبح واضحًا - هذه مجرد منتجات لحرفيين حضريين ذوي مهارات عالية ، مخصصة للنبلاء والأثرياء ، وجزئيًا للبيع. في نفس الأماكن ، بدلاً من الخرز المعدني المخرم ، كانت الحبات التي يمكن الوصول إليها أكثر سهولة - الزجاج والعنبر وأحجار أقل في كثير من الأحيان. حتى أن علماء الآثار صادفوا عظمة كرز محفورة ، والتي ، وضعت على سلك ، ارتدتها بعض الجمال السلافي على معبدها ، وربما في أذنها ، مثل القرط ...

(بشكل عابر ، نلاحظ أن الأقراط ، بشكل عام ، لم تكن شائعة بشكل خاص بين السلاف القدماء ، وعادة ما تظهر على أنها تقليد لتقليد أجنبي. ربما حصل الأمير سفياتوسلاف على قرطه الشهير لأنه قضى معظم وقته في أرض أجنبية ، في الحملات العسكرية.)

فضلت نساء أراضي نوفغورود وسمولنسك الحلقات الزمنية المصنوعة من الأسلاك السميكة المزورة في عدة أماكن ، بحيث تم الحصول على هذه الدروع. فقط في نوفغورود قاموا بترتيب درع في أحد طرفي السلك ، وتم جرح الطرف الآخر خلفه أو (لاحقًا) تم إدخاله في فتحة خاصة ، وفي سمولينسك تم ربط الأطراف أو ربطها بإحكام عن طريق اللحام.

حلقات زمنية بخرز معدني أملس وخرز مزخرف بحبيبات ومخرم ناعم ، وكذلك حلقات من الأنواع النادرة. القرنين الحادي عشر والثاني عشر

على مر القرون ، تغيرت الحلقات نفسها والنمط الموجود على الدروع. وهذا ، على وجه الخصوص ، ساعد علماء الآثار على تتبع مسار تسوية القبائل السلافية بدقة أكبر. تُظهر مجوهرات النساء الموجودة في التلال بوضوح كيف انتقل نوفغورود السلوفينيون إلى الشمال الشرقي وكيف أتقنوا مع جيرانهم - سمولينسك كريفيتشي - منطقة الفولغا. لكن التجار حملوا حلقات غير مكلفة وجميلة في اتجاهات مختلفة تمامًا: إلى الجنوب الغربي من روسيا ، إلى فنلندا ، إلى جزيرة جوتلاند السويدية ...

حلقات الدرع. القرن الثاني عشر

لا عجب أن علماء الآثار الموقرين يجادلون بشدة حول ما يعكس بالضبط منطقة توزيع أنواع معينة من الحلقات الزمنية - إعادة توطين القبائل أم أنها لا تزال سوقًا للحرفيين؟ ..

حلقة زمنية من مورافيا بها عدة عناقيد من الحبوب

وهنا مثال على نوع اللون الغريب الذي تم الحصول عليه لأي شيء "لعموم أوروبا" في أيدي السادة السلافيين. منذ ألف ونصف سنة ، في جميع أنحاء أوروبا الغربية حتى الدول الاسكندنافية نفسها ، انتشرت أزياء المعلقات الثمينة من بيزنطة ، والتي كانت عبارة عن حلقات مفتوحة مزينة بعدة مجموعات من الحبوب. كما ارتدىها السلاف الغربيون. لم يقم الحدادون من قبيلة Radimichi ، الذين مثل هذه الحلقات التي حصلوا عليها من جيرانهم ، بنسخ هذا النمط فقط. استبدلوا مجموعات الحبوب الثمينة بأسنان مصبوبة مزينة بحبوب مقلدة. ربما تم اقتراح شيء ما لهم من خلال نمط يظهر للحظة عندما تتناثر قطرة ماء؟ أم هو وهج أشعة متباينة؟ .. يصعب القول. ومع ذلك ، بعد استبدال التحبيب عن طريق الصب ، أصبحت الزخرفة ، التي كانت في السابق فقط عشيقات البيوت الثرية قادرة على تحمل تكاليفها ، متاحة للجمهور. بالفعل في القرنين الثامن والتاسع ، أصبح ملحقًا مميزًا للملابس القبلية Radimichi.

الحلقات الصدغية ذات الأسنان المصبوبة. على إحدى الحلقات ، يظهر تقليد للحبيبات بوضوح ، وتتوج أسنانه بـ "قطرات". القرنين التاسع والعاشر

في هذه الأثناء ، إلى الشرق من أراضي Radimich ، عاشت قبيلة Vyatichi ، المشهورة أيضًا بالحدادين المهرة. على ما يبدو ، أحبوا الحلقات بشكل خاص ، والتي توجت أسنانها بقطرة أو أكثر من الفضة. طوال القرن التاسع ، تغيرت هذه "القطرات" في أيديهم حجمها وشكلها ، وتحولت تدريجيًا إلى شفرات ممتدة مسطحة. وبحلول القرن الحادي عشر ، في مناطق شاسعة من مدينة Orel الحديثة إلى Ryazan ، بالقرب من موسكو المستقبلية ، ارتدت النساء حلقات زمنية غريبة ، والتي أطلق عليها علماء الآثار "Vyatichi". أصبحت شفراتها ، المستديرة في البداية ، تدريجياً "على شكل فأس" ، ثم تبدأ في الإغلاق على الإطلاق. يُلاحظ أن حلقات Vyatichi كانت تحظى بشعبية كبيرة في القبائل الأخرى. على سبيل المثال ، في منطقة Krivichi المجاورة ، تم العثور عليها مختلطة مع العينات المحلية وحتى أنها ملولبة في حلقة درع Krivichi. ماذا لو كانت ترتديها امرأة زوجها من فياتيتشي؟ أو ربما اشترتها أو استلمتها كهدية؟ لا يسعنا إلا تخمين ذلك ...

حلقات Vyatichi الصدغية مع توسيع الفصوص على شكل الفأس والمغلقة. القرن ال 11

أساور

يعتبر علماء الآثار أن الأساور هي أقدم مجوهرات سلافية عرفناها: لقد عثروا عليها في الكنوز وأثناء عمليات التنقيب في المستوطنات التي بدأت من القرن السادس.

جاءت كلمة "سوار" إلى لغتنا من الفرنسية. أطلق السلاف القدماء على السوار كلمة "طوق" ، أي "ما يغطي اليد" (بما في ذلك الأغلال: تسمى الآن الأصفاد أيضًا "الأساور"). في الفرنسية ، بالمناسبة ، تأتي كلمة "سوار" من كلمة "bras" - "hand" ؛ وبالتالي ، تم استبدال الاسم الروسي الأصلي بورقة البحث عن المفقودين الدقيقة ، الأجنبية فقط. حسنًا ، كلمة "يد" موجودة في العديد من اللغات السلافية بنفس المعنى. في محاولة لمعرفة أصلها ، يبحث العديد من العلماء عن مراسلاتها بلغات مختلفة من الأسرة الهندو أوروبية ، من الليتوانية "لجمع" إلى "الزاوية" الإسكندنافية القديمة. لكن لا يمكننا حتى الآن أن نقول على وجه اليقين من أين أتت "اليد" المألوفة لدينا ، ومعها "الطوق" ، من اللغة الروسية.

الأساور الملتوية والمنسوجة. القرنين الحادي عشر والثاني عشر

لطالما كتب "هوب" في بلادنا بدون علامة ناعمة ، وفي اللغة الحديثة لم يعد يعني زخرفة لليد ، بل "صفيحة أو قضيب منحني في حلقة ، قضيب" (قاموس S. I. Ozhegov). تم تجميعه في القرن التاسع عشر ، يستشهد به قاموس VI Dahl ، على العكس من ذلك ، بعلامة صلبة ("طوق") بالمعنى نفسه: "حافة ... حلقة كبيرة أو دائرة منحنية" ، أو في استخدام الكنيسة ، "معصم" (بمعنى "سوار" ، بدأ استخدام كلمة "معصم" في نهاية القرن الخامس عشر). "الطوق" ، الذي وضعه V.I. Dahl بجانب "الطوق" ، يُنسب أيضًا من قبله إلى مصطلحات الكنيسة وتعني "معصم ، دعامة ، دعامة ، معصم ، درابزين ، درابزين ، سوار ، سوار". غالبًا ما توجد العديد من هذه الكلمات في الروايات الخيالية عن روسيا القديمة. في هذه الأثناء ، ظهرت كلمة "hoop" في صيغة الجمع لـ "hoop" عندما أصبحت بالفعل "لوحة منحنية" ؛ كانت كلمة "opiast" في العصور الروسية القديمة "جزءًا من الكم عند الرسغ" ؛ "دعامة" - تفاصيل الدرع العسكري ، وليس الزخرفة ؛ تعني كلمة "Brace" عمومًا "بقدر ما يمكنك التقاطه ، وهو ذراع" ...

أساور دارت. القرنين العاشر والحادي عشر

أما بالنسبة لمن كان يرتدي الأساور في روسيا القديمة في كثير من الأحيان - رجالًا ونساءً - فإن السؤال صعب كما هو الحال في حالة الهريفنيا. نادرًا ما يجدها علماء الآثار في مدافن الذكور ويعتبرونها بثقة زينة خاصة بالنساء. لكن في صفحات السجلات ، نلتقي بأمراء وبويار "بأطواق على أيديهم" (نلاحظ أن "الأطواق" كانت في بعض الأحيان جزءًا من الدرع ، لكن محتوى النصوص يكون على الأرجح يتحدثون عنه أساور). من المناسب الافتراض أنه هنا مرة أخرى لدينا وضع "عسكري - كهنوتي". نلاحظ أيضًا أنه في الثقافة العسكرية للعديد من جيراننا ، احتلت الأساور مكانًا مهمًا ، كونها ، مثل الهريفنيا ، أحد رموز الشجاعة والهدية الترحيبية من أيدي القائد اللامع. لذلك ، أطلق الفايكنج في الدول الاسكندنافية على القائد الجيد لقب "إعطاء الخواتم" ، وكتب العلماء أن الأساور مخصصة هنا ، وليس المجوهرات للإصبع.

صنع السلاف القدماء "أطواقهم" من مجموعة متنوعة من المواد: من جلد مغطى بنمط منقوش ، من قماش صوفي ، من حبل قوي ملفوف بشريط معدني رفيع ، من معدن صلب (نحاس ، برونز ، فضي ، حديد وذهبي) ) وحتى ... من الزجاج.

أساور كتلة كاذبة وضيقة. القرنين الحادي عشر والثاني عشر

الأساور المنسوجة والجلدية ، بالطبع ، محفوظة بشكل سيء للغاية في الأرض. اكتشافاتهم نادرة ، لكن علماء الآثار يشيرون بحق إلى أن معظمهم لم يصل إلينا ببساطة.

يتم الحفاظ على الأساور الزجاجية بشكل أفضل ، لأن الزجاج يقاوم التآكل جيدًا ويدوم عمليًا إلى الأبد. شيء آخر ، بسبب هشاشتها ، توجد الأساور الملتوية الرقيقة بشكل أساسي في شكل شظايا. تم العثور عليها بأعداد كبيرة خلال عمليات التنقيب في المدن الروسية القديمة. لفترة طويلة ، كانت تعتبر ، مثل جميع المنتجات الزجاجية بشكل عام ، عناصر مستوردة. لكن وجدت آلاف الشظايا باحثين مقتنعين بأن الأساور الزجاجية كانت رخيصة وكان يرتديها جميع سكان المدن (وليس الأغنياء فقط ، كما لو كانت مستوردة بالفعل). عند كسرها ، تم إلقاؤها بعيدًا دون محاولة ربطها. تبدأ الاكتشافات الجماعية للأساور الزجاجية من طبقة القرن العاشر. كان اللون الأزرق والأزرق والأرجواني والأخضر والأصفر والألوان الزاهية واللمعان من نتاج ورش العمل المحلية. ستظهر الحفريات الجديدة ومقارنات المواد في أي قرن أتقن أسلافنا أسرار صناعة الزجاج (انظر أيضًا فصل "الخرز").

على الرغم من الرخص ، والتجارة النشطة ، والقرب الكبير من الحياة الحضرية والريفية في تلك الأيام ، لم تتجذر "الأطواق" الزجاجية (ربما بسبب الهشاشة مرة أخرى؟) بين سكان الريف ، وظلت زخرفة حضرية على وجه التحديد. نادرًا ما يتم العثور عليها خارج المدن ، وكقاعدة عامة ، في أقرب القرى.

يشير العلماء إلى أن الأساور الزجاجية استعارها السلاف من بيزنطة وظهرت بكميات كبيرة حيث تم بناء الكنائس المسيحية بالفسيفساء وألواح النوافذ والبلاط المزجج. بدراسة الأساور الزجاجية ، تمكنا من تحديد مدرستين رئيسيتين لصناعة الزجاج: كييف ونوفغورود. هنا ، تم استخدام تركيبة مختلفة من الزجاج والأصباغ المختلفة ، وبالتالي اختلفت "الموضة" أيضًا.

على ما يبدو ، فضل سكان القرية الأساور المعدنية ، ومعظمها من النحاس (الفضة وخاصة الذهب كانت ملكًا للنبلاء). كانوا يرتدونها على اليد اليسرى واليمنى ، وأحيانًا على كليهما ، علاوة على ذلك ، عدة قطع ، على المعصم وبالقرب من الكوع ، وعلى القمصان وتحتهم ... (من الجدير بالذكر ، بالمناسبة ، أن يشير الباحثون إلى أن ملابس النساء السلافيات لم تكن غنية بالزخارف المعدنية ، مثل بعض القبائل المجاورة.)

أساور لوحة. القرن الثاني عشر

تمت دراسة الأساور المعدنية بشكل جيد من قبل علماء الآثار ، وقام العلماء بتقسيمها إلى عدة أنواع وأنواع فرعية وفقًا لطريقة صنعها أو ارتباطها أو زخرفتها. ومع ذلك ، على عكس الحلقات الزمنية ، على سبيل المثال ، هناك أنواع قليلة فقط من الأساور تقول شيئًا محددًا عن القبيلة التي ينتمي إليها الشخص الذي ارتداها. حدد العلماء "أطواق" نوفغورود فقط المصنوعة من الأسلاك الملتوية ذات النهايات المفرومة. ربما كانت الأساور تعتبر أشياء أقل "مقدسة" من نفس الحلقات الزمنية - ملحق لغطاء رأس المرأة ، والذي ، كما هو موضح في الفصل السابق ، لم يتغير كثيرًا على مر القرون؟ على ما يبدو ، كان السوار أسهل في الشراء والعطاء والتبادل دون انتهاك التقاليد.

سوار على شكل قارب وسوار لاميلار "تذكار روسي". القرن الثاني عشر

انتشرت أزياء بعض الأساور في جميع أنحاء أوروبا من الجنوب ، من بيزنطة. يعتبرهم علماء الآثار استمرارًا لتقاليد المجوهرات اليونانية القديمة. مثل هذه الأساور ، على سبيل المثال ، مصنوعة من دبابيس مع نهايات مربوطة في عقدة أنيقة. (حتى الأساور المصبوبة غالبًا ما كانت تُصنع في قوالب تقلد مثل هذه العقدة). حوالي القرن العاشر ، ظهرت أيضًا في روسيا ، ومن منا أتوا بعد ذلك إلى الدول الاسكندنافية وفنلندا ودول البلطيق.

الأمر نفسه ينطبق على الأساور المفتوحة برؤوس حيوانات جميلة الشكل. يتسبب بعضها في جدل بين العلماء: يعتقد بعض الباحثين أنه تم إحضارهم من بيزنطة ، لكن البعض الآخر يصر على أنه في القرنين العاشر والثاني عشر ، كان تجار المجوهرات السلافيون بالفعل حرفيين ذوي مهارات عالية ويمكنهم صنع مجوهرات ليس أسوأ من المجوهرات البيزنطية ، بما في ذلك تلك القائمة على العينات العتيقة القديمة.

في كثير من الأحيان كانت الأساور ملتوية من عدة أسلاك ، "زائفة" ، أي مصبوبة في قوالب طينية وفقًا لقوالب الشمع من الأساور الملتوية ، وكذلك من الخيزران - على إطار وبدون إطار. كلهم متنوعون للغاية ، حتى أن هناك تلك التي يكون فيها الشريط الأساسي مضفرًا بحلقات صغيرة تشبه روابط البريد المتسلسلة.

جميلة جدا ومتنوعة هي "صفيحة" (مثنية من صفائح معدنية) أساور مزورة و مسبوكة. أزياء البعض منهم لم تأت من بيزنطة ، بل على العكس من بلدان الشمال. على سبيل المثال ، غالبًا ما توجد أساور واسعة ، ضخمة ، محدبة ، مصبوبة بنمط مميز في الدول الاسكندنافية وفنلندا وكاريليا. يطلق عليهم العلماء اسم "البحرية". في كثير من الأحيان تم تثبيتها بقفل مثبت بمفصلات مصغرة. يبدو أن الحرفيين السلافيين الذين عاشوا على أراضي منطقة فلاديمير الحديثة أحبوا نمط الثعبان الأجنبي. ومع ذلك ، فقد صنعوا السوار بطريقتهم الخاصة ، من صفيحة مسطحة رفيعة بنهايات مربوطة ، وطبقوا النمط باستخدام تقنية النقش (باستخدام الختم) ، والتي لم يستخدمها الحدادون الشماليون. في هذا الشكل ، باعتباره "تذكارًا روسيًا" بالفعل ، ينتهي الأمر بهذه الأساور مرة أخرى في الدول الاسكندنافية - صفيحة ، بالإضافة إلى ربطها بالسلافية ، كانت نادرة هناك ...

منذ عصور ما قبل منغوليا ، تم الحفاظ على الأساور من نوع آخر - "مطوية" ، تتكون من نصفين متصلين بواسطة حلقات صغيرة وقفل. في العينات التي وصلت إلينا ، يمكن تمييز صور الحيوانات الأسطورية والطيور والموسيقيين وهم يعزفون على القيثارة والأنابيب المخاطية. وبجانب الموسيقيين ، تؤدي فتيات يرتدين قمصانًا بأكمام مكشوفة على الأرض رقصة مقدسة.

سوار رفرف من كنز تيريكوفسكي. الثاني عشر - بداية القرن الثالث عشر

اقترح العلماء بشكل معقول أن الأساور نفسها كانت مخصصة للمشاركين في مثل هذه الطقوس. على ما يبدو ، كانت الزنانير الفضية تحمل قمصانًا واسعة وأكمام طويلة عند المعصم ؛ في وقت الحفل ، تم فك الأزرار والأكمام مكشوفة مثل الأجنحة (انظر الفصل "... وحول الكم"). ومن المثير للاهتمام أن الأساور التي تم العثور عليها تعود إلى القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، أي أنها صنعت واستُخدمت في طقوس وثنية بعد مائتي عام إن لم يكن ثلاثمائة عام بعد التقديم الرسمي للمسيحية. بالإضافة إلى ذلك ، بناءً على طبيعة المدافن ، فهي تنتمي إلى أميرة أو بويار. مثل هذا: الكنائس المسيحية وقفت بالفعل في جميع أنحاء روسيا ، واستمرت الزوجات النبلاء في الاحتفاظ بزخارف الطقوس ، علاوة على ذلك ، فقد شاركوا هم أنفسهم بل وقادوا الرقص الوثني المقدس. وهذا بالرغم من حقيقة أن المسيحية في روسيا كما تعلم غُرست "من فوق"!

مؤامرات مختلفة على أساور قابلة للطي. القرنين الثاني عشر والثالث عشر

يمكن تفسير الموقف ، الغريب للوهلة الأولى ، ببساطة ، بالنظر إلى أنه بحلول ذلك الوقت لم يكن لدى الأمراء والبويار الوقت للتحول أخيرًا إلى مضطهدين - إقطاعيين ، يكرههم الناس. استمر الناس العاديون ، وفقًا لتقليد يمتد لألف عام ، في رؤية "شيوخ" قبيلتهم (خاصة في الأمراء) ، ليس فقط القادة العسكريين ، ولكن أيضًا القادة الدينيين - كبار الكهنة ، ووسطاء بين الناس والآلهة. وهذا فرض التزامات معينة على النبلاء لم يجرؤوا على إهمالها. اعتقدت القبيلة أن رفاهية الآخرين تعتمد على شخصية الأمير ، وعلى أدائه للطقوس القديمة ، وعلى صحته العقلية والجسدية. نحن نعلم كيف تم بث الأفكار الوثنية بشكل لا يتزعزع بين المزارعين (انظر ، على سبيل المثال ، فصل "Polevik and Poludnitsa"). كانت زوجة أو ابنة مثل هذا "الوسيط بين الناس والآلهة" تحاول ألا تأتي إلى عطلة وثنية ، لترفض الرقص المقدس ، الذي كان صلاة من أجل المطر في الوقت المناسب ، وبالتالي من أجل الحصاد! لم يكن بالإمكان تجنب السخط الشعبي ...

هذا هو مقدار السوار الصغير الذي ظل في الأرض لما يقرب من ثمانية قرون طويلة يمكن أن يخبرنا به.

المجوهرات الأخرى ، المصممة أصلاً لحماية اليد البشرية بطريقة سحرية - خواتم ، خواتم - تظهر في قبور السلاف القدماء من القرن التاسع وتوجد على نطاق واسع بدءًا من القرن العاشر التالي. يعتقد بعض علماء الآثار أنهم انتشروا بين السلاف فقط بعد إدخال المسيحية ، لأن الحلقات تلعب دورًا مهمًا في طقوس الكنيسة. ومع ذلك ، اكتشف علماء آخرون المدافن السلافية في القرن السابع (في ترانسيلفانيا) ، واتضح أن هناك حلقات برونزية - لم يتم إحضارها من بلد بعيد ، ولكن تم إحضارها محليًا ، علاوة على ذلك ، حتى أنها تتيح لنا التحدث عن "النوع السلافي" خواتم. يُمسك الخاتم أيضًا في يده بواسطة أحد آلهة المعبود الوثني Zbruch: تعرف الباحثون فيه على صورة Lada ، الإلهة السلافية للنظام العالمي للأشياء ، من الدورة الكونية للأبراج إلى دائرة الأسرة ( انظر فصل "الأقرباء والولادة"). وفي الحلقات اللاحقة ، تظهر الرموز المقدسة للوثنية ، مثل علامات الأرض ، بعناد. باختصار ، لم تكن الرمزية الوثنية للحلقة أفقر من الرمز المسيحي بأي حال من الأحوال. أو ربما لهذا السبب تجنب الوثنيون ارتداء الخواتم على الموتى خوفًا من خروج الروح من الجسد والذهاب إلى الآخرة (انظر فصل "الحزام")؟ إذا كان الأمر كذلك ، فيجب الافتراض أنه بعد تبني المسيحية في نهاية القرن العاشر ، عندما بدأ دفن الموتى ، وخاصة النبلاء ، وفقًا للطقوس المسيحية ، بدأت الحلقات توضع بجوار الجسد ، ثم تركه على اليد ...

خاتم "صاخب" به دلايات على شكل أقدام بطة. القرن الثاني عشر

حلقات لوحة. القرنين الثاني عشر والثالث عشر

في إحدى المدافن ، تم العثور على 33 حلقة في صندوق خشبي. في قبور أخرى ، يتم ربط الحلقات بخيط ، وتوضع في قدر ، أو في حقيبة يد ، أو في حقيبة جلدية أو محبوكة ، على قطعة من لحاء البتولا. ربما كان لعادات القبائل الفنلندية ، وجيران السلاف القدماء ، وليس فقط الجيران ، تأثير هنا: كان من المقرر أن تندمج بعض هذه القبائل في الشعب الروسي القديم الناشئ. حيث أصبحت هذه القرابة هي الأقرب ، تم العثور على أنواع من الحلقات الفنلندية بالكامل في المقابر السلافية. على سبيل المثال ، إلى الجنوب الغربي من سانت بطرسبرغ الحديثة وفي الروافد الوسطى من نهر الفولغا ، تم ارتداء ما يسمى بالحلقات "المخفوقة" ، وتم العثور على الحلقات "الصاخبة" في تلال فلاديمير - المجهزة بدلايات معدنية يمكن أن يرن أحدهما ضد الآخر. في بعض الأحيان ، تحتوي هذه المعلقات على مخططات مميزة جدًا لـ "أرجل البط" - كان البط والطيور المائية الأخرى مقدسة لدى القبائل الفنلندية الأوغرية ، وفقًا لمعتقداتهم ، فقد شاركوا في خلق العالم.

حلقات محدبة مع أضلاع على درع طويل ، مصبوبة بتقليد التواء ، بيضاوي الشكل ومفتوح ملتوي. القرنين الثاني عشر والثالث عشر

لم يكن "الاقتراض الفنلندي" الأقل إثارة للاهتمام طريقة غريبة لارتداء الخواتم. في منطقة موسكو ، في العديد من عربات اليد ، وجدوا خواتم تلبس ... على إصبع القدم.

لا تحتوي الحلقات السلافية القديمة ، مثل الأساور ، على "انتماء قبلي" محدد بوضوح. تم العثور على نفس الأصناف في مناطق واسعة جدًا. تظهر الأنواع المحلية من الحلقات بشكل أساسي بحلول القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، عندما يصبح إنتاجها ضخمًا حقًا.

حلقات شعرية. القرنين الثاني عشر والثالث عشر

يبدو أن حلقات "شعرية" غريبة وجميلة للغاية من Vyatichi مستوحاة من فن قبائل موردوفيان وموروم الفنلنديين الأوغريين. احتفظت Vyatichi بشكل عام بلونها لفترة طويلة جدًا ، ولم تكن في عجلة من أمرها لتذوب في الدولة الروسية القديمة المتنامية. طبق الحرفيون الذين عاشوا في أجزاء مختلفة من إقليم Vyatichi نفس النمط على كل من الحلقات الزمنية والحلقات ذات الأطراف المفتوحة والمراكز العريضة - فقد تم إلقاؤهم على شكل ألواح ثم ثنيوا في حلقة فقط. تمتلئ خلفية نمط الإغاثة أحيانًا بالمينا. بين Vyatichi ، كان يرتدي هذه الخواتم ليس فقط من قبل النبلاء ، ولكن أيضًا من قبل الناس العاديين الذين يعيشون في قرى الغابات. نعم ، وقد صنعوا في كل من المدينة وورش العمل الريفية.

ولكن في الأراضي الواقعة بين بسكوف وسانت بطرسبرغ الحديثة ، حيث اختلط الكريفيتشي والسلوفينيون مع القبائل الفنلندية الأوغرية - إزورا وفود - كانت هناك حلقات ذات ندوب محدبة على درع طويل. هناك أيضًا حلقات مفتوحة ملتوية ، مصبوبة بتقليد التواء ، بالإضافة إلى الخاتم ، ومظهر "حديث" تمامًا. على أختام الحلقات السلافية القديمة ، يمكنك العثور على مجموعة متنوعة من العلامات الواقية المقدسة ، بما في ذلك الصليب المعقوف - عجلة الشمس المتدحرجة (لمزيد من التفاصيل ، انظر الفصل "Dazhdbog Svarozhich").

مع تطور المجوهرات ، بدأ أسلافنا في تزيين حلقاتهم ليس فقط بنمط إرتياح ومينا ، ولكن أيضًا بالنييلو ، التحبيب ، الصغر ...

حلقات الخاتم. القرن الثالث عشر

يبدو أن الطريقة التي يتم بها ارتداء الخاتم ، على الأقل بالنسبة للنساء ، تعتمد على العمر ، أو بالأحرى ، على الفئة العمرية. بناءً على بعض البيانات (منطقة تشيرنيهيف) ، يمكن للفتيات القاصرات ارتداء خاتم بسيط في يدهن اليسرى. تم العثور على هذا في قبر فتاة تبلغ من العمر عامين أو عامين ونصف. وضعت العروس ، وهي شابة ، خاتمًا غنيًا في يدها اليمنى بالفعل. وأعطت امرأة مسنة ، انتقلت إلى الفئة العمرية من "النساء المسنات" ، جنبًا إلى جنب مع كيكا بلا قرون - رمز لنهاية سن الإنجاب - خاتمًا أنيقًا لابنتها أو حفيدتها ، وأخذت خاتمًا بسيطًا ووضعته مرة أخرى بإصبع يدها اليسرى ...

حلقة مع niello والحبيبات

ما سبق ينطبق على الحلقات المعدنية. في غضون ذلك ، كانت هناك أيضًا أساور مصنوعة من مواد أخرى ، مثل الزجاج. هم فقط أكثر ندرة لعلماء الآثار.

تعني كلمة "خاتم" بالنسبة لنا الآن زخرفة لإصبع يعلوه نوع من الإضافات ، عادة ما تكون حصاة أو ثمينة أو شبه كريمة. ما صنعه ولبسه أسلافنا ، على الأرجح نسميه ببساطة "الخواتم": في اللغة الحديثة ، تعني هذه الكلمة بالأحرى زخرفة معدنية بحتة (أو من مادة أخرى ، ولكن أيضًا بدون ملحق). ومع ذلك ، يكتب العلماء أن اللغة الروسية القديمة لم تكن تعرف مثل هذا التناقض. الزخرفة التي توضع على إصبع "الإصبع" كانت تسمى "الخاتم". ويبدو أن كلمة "خاتم" بهذا المعنى بدأت تستخدم فيما بعد.

أما بالنسبة للحلقات المزودة بإدخالات ثمينة ، فلم تكن غير مألوفة بالنسبة لأسلافنا أيضًا. شيء آخر هو أن تلك التي وجدها علماء الآثار مستوردة بالكامل. كانت رواسب الأحجار الملونة - ربما باستثناء الكهرمان ، الذي تم العثور عليه أيضًا في نهر الدنيبر - بعيدة عن الأراضي السلافية في ذلك الوقت. الحلقات المزودة بإدخالات أطلق عليها السلاف القدماء "حشرات". ربما ذكرتهم الحصى اللامعة والمحدبة بطريقة ما بظهور الخنافس المتقزحة اللون. أو ربما اندهش أسلافنا من الحلقات بصورة الجعران - الخنفساء المقدسة للمصريين ...

في بعض الأحيان ، يتعين على المرء أن يقرأ أن الوثنيين (ليس فقط السلاف ، الوثنيون الأوروبيون بشكل عام) لم يرتدوا أشياء للعبادة ، أي صور واقية مقدسة ومقدسة ، على شكل مجوهرات: مثل هذه "الموضة" ، وفقًا لبعض الباحثين ، لم تنشأ إلا بعد التعميد الرسمي كاحتجاج على دين جديد ، وغالبًا ما يكون مزروعًا بالقوة. أعتقد أن هذا يستحق المناقشة. أولاً ، لقد رأينا بالفعل أن كل ما يسمى "زينة" في اللغة الحديثة له معنى ديني وسحري يمكن قراءته بوضوح في العصور القديمة. ثانيًا ، هل الصليب الذي يرتديه حول عنقه المسيحي المؤمن - حتى لو كان هذا الصليب قطعة فنية جميلة من المجوهرات - مجرد "زخرفة" بالمعنى الذي نعلقه على هذه الكلمة اليوم؟ وأخيرًا ، فإن زخرفة المتوفى ، التي تم إنزالها في القبر أو وضعها على محرقة جنائزية ، لا تتوافق بالضرورة مع زخرفة الأحياء ، على الأقل كل يوم. أنت لا تعرف أبدًا ما هي العادات الموجودة التي نهى عن وضع أشياء للعبادة في القبر؟ على سبيل المثال ، من الممكن تمامًا أن نفترض أن السلاف كانوا يخشون تغطية رموز الشمس بالأرض ، وأن الإسكندنافيين - مطارقهم ثور ، رموز الرعد السماوي ...

حماية الزلاجات. القرنين الحادي عشر والثاني عشر

من الواضح تمامًا أن العديد من التمائم السلافية مقسمة إلى ذكر وأنثى (بالمناسبة ، نلاحظ أنه في العصر المسيحي ، كانت الصلبان الصدرية تتميز بالمثل).

في مدافن الإناث ، غالبًا ما توجد تمائم على شكل تماثيل خيول. وفقًا لمعتقدات السلاف القدماء ، يعد الحصان رمزًا للخير والسعادة ، وقد ظهرت حكمة الآلهة أحيانًا للناس من خلال هذا الحيوان. ترتبط عبادة الحصان بتبجيل الشمس: في الفصل "Dazhdbog Svarozhich" يُخبر عن الخيول البيضاء المجنحة التي تجر عربة الشمس. ليس من قبيل المصادفة أن التمائم من المدافن القديمة غالبًا ما تزين بزخرفة دائرية "شمسية". كانت النساء السلاف يرتدينها عند الكتف الأيسر ، على سلسلة ، إلى جانب التمائم الأخرى ، والتي ستتم مناقشتها لاحقًا.

سحر مع صورة الطيور. القرنين العاشر والثاني عشر

يمكن تسمية الزلاجات بدون امتداد كبير بالتميمة المفضلة لـ Smolensk-Polotsk Krivichi. في القبائل السلافية الأخرى ، حتى بين نفس Krivichi الذين عاشوا بالقرب من بسكوف ، لم يتم العثور عليهم أبدًا. يشرح العلماء ذلك من خلال حقيقة أنه قبل وصول السلاف ، كانت قبائل البلطيق تعيش في منطقة سمولينسك الحديثة والسلاف ، بعد أن اختلطوا بهم ، واستوعبوا الكثير من ثقافتهم ومعتقداتهم. ومنها التزام خاص بعبادة الجواد. ليس من قبيل الصدفة أن تشترك تمائم سمولينسك كريفيتشي مع تلك الموجودة في آثار قبيلة لاتغاليان البلطيقية.

غالبًا ما تتعايش الزلاجات مع التمائم التي تصور الطيور المائية - البجع والأوز والبط. تم العثور على أكبر عدد منهم في تلك الأماكن التي كان فيها السلاف على اتصال واختلطوا مع القبائل الفنلندية الأوغرية. على وجه الخصوص ، ينطبق هذا على مناطق سانت بطرسبرغ ونوفغورود وكوستروما الحديثة. لقد لاحظنا بالفعل أكثر من مرة أن هذه الطيور مقدسة بالنسبة للشعوب الفنلندية الأوغرية ، ولم يتم اصطيادها. ومع ذلك ، فقد وجدوا أيضًا مكانًا في معتقدات السلاف: فبعد كل شيء ، كان البط والبجع والإوز هو الذي نقل عربة Dazhdbog-Sun عبر المحيط والبحر في طريقها إلى العالم السفلي والعودة. تفسر هذه المعتقدات لماذا أنتجت أيدي الحرفيين السلافيين نوعًا من التمائم التي تجمع بين جسم طائر مائي ورأس حصان. اعتقد أسلافنا أن إله الشمس المجيد سوف يسارع بالتأكيد لمساعدتهم - سواء في الليل أو أثناء النهار.

كانت التمائم النسائية الأخرى عبارة عن نسخ صغيرة من الأدوات المنزلية - مغارف وملاعق وأمشاط ومفاتيح. رمزيتهم واضحة: كان من المفترض أن يجتذبوا ويحافظوا على الثروة والشبع والرضا في الكوخ. من كان يتولى ذلك إن لم تكن ربة منزل؟ لذلك قامت النساء بتعليقهن على الكتف الأيسر أو الأيمن ، وفي كثير من الأحيان على الحزام ، كما هو معتاد بين جيرانهن الفنلنديين. وعندما تموت فتاة لم يكن لديها الوقت لتكبر وتتزوج وتكتسب منزلًا ، يمكن منحها مثل هذه التمائم "معهم" ، ولكن لا يمكن ربطها بالملابس ، ولكن بشكل منفصل ، في حقيبة جلدية ...

التمائم هي صور مصغرة للأسلحة (محاور قتال ، سكين ، خنجر). القرنين الحادي عشر والثاني عشر

كان الرجال والنساء يرتدون تمائم الأحقاد. فقط النساء تعلقهم مرة أخرى على الكتف ، والرجال عند الخصر. كان الفأس رمزًا مفضلاً لوجود بيرون (لمزيد من المعلومات ، راجع فصل "بيرون سفاروجيتش"). كان لبيرون - محارب الله ، ومانح العواصف الرعدية الدافئة ، وقديس الحصاد - شيئًا يكرمه لكل من النساء والرجال. لكن التمائم ، وهي صور مصغرة للأسلحة - سيوف وسكاكين وأغماد - كانت مجرد إكسسوار ذكوري بحت.

التمائم عبارة عن نسخ صغيرة من الأدوات المنزلية. القرنين الثاني عشر والثالث عشر

يمكن رؤية الرمزية "الشمسية" بوضوح في التمائم المتدلية ، والتي كانت أيضًا جزءًا من ملابس النساء. تم صنعها ، كقاعدة عامة ، من بيلون أو برونز ، وغالبًا ما تكون من الفضة عالية الجودة. في بعض الأحيان تم تزيينهم بصورة صليب ، والآن من الصعب تحديد ما كان يدور في ذهن سيد القرن الثاني عشر - إما المسيحي الجديد ، أو صليبه الشمسي القديم.

سحر دائري. بعضها له رمزية "شمسية" وثنية ، والبعض الآخر مزين بصورة الصليب. القرنين الثاني عشر والثالث عشر

إذا كانت السبائك الصفراء تُستخدم أساسًا في المعلقات الدائرية "الشمسية" ، فإن السبائك البيضاء ، بلون ضوء القمر ، كانت تستخدم غالبًا في الدلايات "القمرية" - الفضة أو الفضة مع القصدير والبرونز - فقط في بعض الأحيان. هذا أمر مفهوم ، لأنه ، كما يكتب العلماء ، انعكست عبادة القمر القديمة ، التي كانت منتشرة ليس فقط بين السلاف ، ولكن أيضًا بين الشعوب القديمة الأخرى في أوروبا وآسيا ، في الأقمار. في المدافن السلافية ، تظهر الأقمار من القرن العاشر. عادة ما يتم ارتداؤها في عدة قطع كجزء من عقد ، وإلا يتم وضعها في الأذنين مثل الأقراط. كانت النساء الأثرياء النبلاء يرتدين أقمارًا من الفضة النقية ؛ غالبًا ما تتميز بأرقى أعمال المجوهرات ، فهي مزينة بأصغر حبيبات وتصاميم. ليس من قبيل المصادفة العثور عليها بالقرب من المدن الكبيرة في روسيا القديمة ، والتي نمت على طول طرق التجارة.

المعلقات القمر. القرنين العاشر والثاني عشر

في لونيتسا ، الذي ارتدته معظم النساء عن طيب خاطر ، وكان المعدن أرخص ، وكان العمل أبسط. إذا تمكن الحرفي من وضع يديه على هلال مكلف الحبيبات ، حيث تم لحام كل كرة مجهرية يدويًا (عمل شاق ومكلف للغاية!) ، فإن صائغ القرية ، دون مزيد من اللغط ، سيأخذ قالب شمع من عنصر ثمين و يلقي عليها زخرفة سبيكة ، ما كان في متناول اليد. وبعد ذلك قام ببساطة بطباعة القمر في الطين ، وسكب المعدن السائل - وكانت النتيجة "إنتاج ضخم" للعمل الشاق إلى حد ما ، ومع ذلك ، فقد أرضى القرويون على ما يبدو. ولكن إذا لم يكن هذا المعلم غريباً على الذوق الفني ، فقد صنع هو نفسه نموذجًا من الشمع ، ثم ظهرت أحيانًا زخرفة نباتية على القمر - أنيقة وحساسة وعملية تمامًا ، لأن "الواجب" الأسطوري الأول للقمر كان لمراقبة نمو النباتات. بالمناسبة ، أظهرت الأبحاث الحديثة أنه في هذه الحالة أيضًا ، يتم تسجيل ملاحظة جيدة الهدف بلغة الأسطورة: اتضح أن تركيز العناصر الغذائية في "قمم" و "جذور" خضروات حديقتنا مباشرة يعتمد على القمر الجديد أو البدر.

بدأ استخدام كلمة "الخرز" بمعناها الحديث في اللغة الروسية منذ القرن السابع عشر ، وحتى ذلك الحين ، على ما يبدو ، أطلق السلاف على هذا النوع من المجوهرات اسم "قلادة" ، أي "ما يرتدونه حول الحلق". غالبًا ما يكتب علماء الآثار بهذه الطريقة في أعمالهم: "... تم العثور على عقد من الخرز". في الواقع ، فإن سلسلة من الخرزات الكبيرة جدًا (قطرها حوالي 1.5 سم) ، من نفس النوع أو أنواع مختلفة ، من المرجح أن تذكر الشخص الحديث بقلادة ، وليس الخرزات التي يرتدونها الآن.

خرز زجاجي بأشكال وأنماط مختلفة (بنمط على شكل دائرة ، خطوط ، "عيون" ، مثل حلقات الشجر ، إلخ) ، نغمتين وظلال مختلطة. القرنان الثامن والتاسع

في العصور القديمة ، كانت الخرزات الزخرفة المفضلة للنساء من القبائل السلافية الشمالية ؛ لم تكن شائعة بين القبائل الجنوبية. كانت مصنوعة في الغالب من الزجاج ، وحتى القرنين التاسع والعاشر تم استيرادها في الغالب ، نظرًا لأن صناعة الزجاج الخاصة بالسلاف كانت تتحسن ولم تستطع تلبية الطلب الجماعي. في مدينة لادوجا التجارية القديمة ، في طبقة القرن الثامن ، تم العثور على قطع من الخبث ، والتي تشكلت أثناء ذوبان الزجاج ، وكذلك الخرزات المعيبة غير المكتملة. شجع ذلك الباحثين ، وبدأوا في البحث عن بقايا ورشة صناعة الزجاج المحلية - "زجاج الحدادة". سرعان ما صادفوا بوتقات صغيرة مقاومة للصهر ، ولكن ... للاختبار تبين أنها مخصصة لصب المجوهرات البرونزية. ولكن في وقت لاحق ، تم اكتشاف "رواسب" من رمل الكوارتز في نفس الطبقة ، وفي مكان لا يمكن فيه نقل هذه الرمل إلا بأيدي الإنسان: يتساءل المرء لماذا ، إن لم يكن لصهر الزجاج؟ .. يجادل العلماء: البعض يتطلب الأمر الذي لا يمكن دحضه أدلة ، يقول آخرون أنه قد تم بالفعل العثور على جميع الأدلة اللازمة. وبالتالي ، فإن وقت ظهور صناعة الزجاج في لادوجا ، لا يزال بحاجة إلى توضيح. لكن حقيقة أنه من خلال هذه الأماكن تم نقل الخرز الزجاجي المستورد عبر بحر البلطيق إلى شمال روسيا وبيعه ، ربما حتى بالوزن ، حقيقة مثبتة. ومن المعروف أيضًا أنه حتى وقت كتابة السجلات الأولى ، تم صنع "اكتشافات أثرية" في لادوغا: النهر ، الذي جرف الشاطئ ، وألقى الضوء على "عيون زجاجية" مجهولة المصدر في حشد كبير ...

جاءت بعض الخرزات إلى ضفاف نهر فولكوف من آسيا الوسطى ، وأخرى من شمال القوقاز ، وأخرى من سوريا ، وأخرى من القارة الأفريقية ، من الورش المصرية. الشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو أنهم لم يتم إحضارهم إلى هنا عن طريق الطريق الشرقي ، عبر روسيا ، ولكن على العكس من ذلك ، على طول الممرات المائية لأوروبا الغربية - عبر أراضي الغرب (سلوفاكيا ، مورافيا ، جمهورية التشيك) وسلاف البلطيق ، الذين يمتلكون منافذ على البحر. كما تم العثور على عينات من هذه الخرزات في الدول الاسكندنافية ، في مراكز التسوق المعروفة في ذلك الوقت في جميع أنحاء بحر البلطيق "البحر الأبيض المتوسط": في مدينتي هيديبي وبيركا ، في جزيرة جوتلاند. تم إحضار الخرزات هنا وبيعها لبعضها البعض وللسكان المحليين من قبل التجار - السلافيين والاسكندنافيين وغيرهم. (بالمناسبة ، لا يمكن استبعاد أن الخرز أحيانًا لا يخدم فقط كسلعة - ولكن أكثر من ذلك لاحقًا.) وبدءًا من القرن التاسع ، في هذه المدن ، بالإضافة إلى الخرزات المستوردة ، من الواضح أيضًا أنها صنعت على البقعة ...

يقسم العلماء الخرزات القديمة إلى العديد من الأنواع والمجموعات والمجموعات الفرعية بحيث يستحيل حتى وصفها بإيجاز جميعًا هنا. دعونا نلقي نظرة على القليل.

حبات من مختلف الأشكال. القرنان الثامن والعاشر

صُنعت بعض خرزات الحرفيين من شرائح من قضبان زجاجية متعددة الطبقات - غالبًا صفراء ، وبيضاء ، وأحمر. قام "الحداد الزجاجي" بتسخين العصا إلى حالة لينة ، وفصل قطعة بملقط وثقبها بإبرة حادة في طبقات أو عبر. في حالات أخرى ، تم تحضير قاعدة حبة كبيرة من زجاج من ظلال مختلطة مختلفة (في بعض الأحيان تم استخدام بقايا الخرز المعيبة المعاد صهرها بهذه الطريقة). ثم ، إذا لزم الأمر ، كانت طبقة رقيقة من الزجاج ذات لون نقي وجميل عبارة عن "جرح" على القاعدة: أصفر ، أزرق ، أحمر ، أخضر ، أرجواني ، أبيض ، أيًا كان (بعد أن أتقنوا تحضير الزجاج ، علم السلاف قريبًا جدًا لتلوينها باستخدام المعادن ، التي كانت رواسبها على أراضيهم). وبعد ذلك تم دمج المزيد والمزيد من القطع من القضبان متعددة الطبقات في جوانب الحرارة المشعة للخرز ، ولكن هذه المرة تلك التي تتناوب فيها الطبقات الملونة في دوائر متحدة المركز ، مثل حلقات الأشجار. يسمي علماء الآثار الأنماط الناتجة "عيون": في الواقع ، على سبيل المثال ، بقعة حمراء محاطة بحواف بيضاء وخضراء وصفراء تشبه العين.

هناك افتراض بأن "العيون" لم تحقق الأهداف الجمالية فقط. يعتقد بعض الباحثين أن مثل هذه الخرزات (وهي متشابهة تمامًا في الكتلة) يمكن أن تكون بمثابة أوزان: فبعضها ليس مثقوبًا تمامًا ، وبعض الثقوب مملوءة عمومًا بالرصاص. تم العثور على مثل هذه الخرزات ، من بين مجموعات من الأوزان ، بجانب موازين قابلة للطي ، من بين أشياء أخرى. لقد تم طرح فرضية: ألم يكن عدد "العيون" تسمية لكرامة وزن حبة؟ أو ربما قبل توزيع العملات المعدنية المسكوكة محليًا كانت تستخدم أحيانًا كنقود؟ ..

قلادة مطرز ملونة. القرن ال 19

حبات أخرى ، والتي أود بالتأكيد أن أذكرها ، مطلية بالذهب ومطلية بالفضة. لقد أتقن أساتذة مدينة الإسكندرية المصرية تقنية صناعة منتجات الزجاج بالفضة والتذهيب ، بما في ذلك الخرز ، حتى قبل عصرنا. بعد قرون ، وصل خيط التقاليد إلى شمال أوروبا. هذه هي الطريقة التي عملت بها "حدادة الزجاج" المحلية: باستخدام تقنيات خاصة ، تم وضع أنحف بتلات من الفضة أو رقائق الذهب على القاعدة الزجاجية للخرز ، وحتى لا يتم مسح الطلاء ، فقد تمت حمايته من الأعلى باستخدام طبقة جديدة من الزجاج. بعد القرن السادس الميلادي ، عندما انتشر إنتاج الخرز وبدأت أوروبا بأكملها في ارتدائها ، تعلم الحرفيون بسرعة "الاختراق": حفظ الذهب الثمين ، وقاموا بتغطية كل شيء على التوالي بفضة أرخص ، ومن أجل العطاء لها مظهر "ذهبي" (وبيعها بالسعر المناسب) - مغموسة في الأعلى بزجاج بني فاتح شفاف. حتى نهاية القرن التاسع ، تم العثور على حبات مذهب حقيقية بين اكتشافات Ladoga ، ولكن سرعان ما بدأت المنتجات المقلدة الصريحة بالظهور بأعداد كبيرة: بدلاً من الرقائق ، بدأوا في استخدام ... الزجاج المطلي بـ "ذهبي" لون بأملاح الفضة ...

وكان السلاف مغرمين جدًا بالخرز. لقد صنعوها في مجموعة متنوعة من الألوان: الأصفر (أصفر لامع وليمون) ، أخضر ، فيروزي ، أزرق ردة الذرة ، أزرق رمادي ، أبيض حليبي ، وردي ، أحمر. يذكر المسافرون العرب أن الخرز الأخضر (الخرز) كان يعتبر مرموقًا جدًا بين السلاف وكان علامة على الثروة. عثر علماء الآثار أيضًا على خرز "مذهّب" (في منطقة ريازان أوكا منذ بداية عصرنا حتى القرن الثامن ، كانت الخرزات عمومًا هي النوع الرئيسي من الخرز). كتب العلماء أنهم صنعوا خرزات من أنابيب زجاجية بقطر 5-7 مم: أولاً قاموا بتمييز الخرزات بملقط ، ثم فصلوها بشفرة حادة. ثم يوضعون في قدر ويخلطون بالرماد أو الرمل الناعم ويسخنون مرة أخرى. في الوقت نفسه ، سبحت بعض الخرزات (لثلاثة أو أربعة لكل مائة) فتحات مخصصة للخيط ، لكن الباقي أصبح ناعمًا ولامعًا: إذا أردت ، قم بخياطته ، إذا أردت ، اربطه على خيط قوي الخيط وارتديه لصحتك!

المؤلفات

Golubeva L.A، Varenov A. B.تمائم جوفاء من روسيا القديمة // علم الآثار السوفياتي. 1978. العدد. 2.

جورفيتش ف د.أقدم حبات Staraya Ladoga // علم الآثار السوفياتي. 1950. العدد. أربعة عشرة.

Darkevich V.P.رموز الأجرام السماوية في زخرفة روسيا القديمة // علم الآثار السوفياتي. 1960. العدد. 4.

Darkevich V. P.، Froyanov V. P.كنز ريازان القديم // روسيا القديمة والسلاف. م ، 1978.

ليفاشيفا ف.حلقات زمنية // مقالات عن تاريخ القرية الروسية في القرنين X-XIII. م ، 1967. (وقائع متحف الدولة التاريخي. العدد 43).

ليفي شتراوس ك.لماذا يرتدي الناس المجوهرات؟ // في الخارج. 1991. العدد. 47.

لوكينا ج.أسماء عناصر الزخرفة بلغة آثار الكتابة الروسية القديمة في القرنين الحادي عشر والرابع عشر. // أسئلة تكوين الكلمات ومعجم اللغة الروسية القديمة. م ، 1974.

لوكينا ج.المفردات الموضوعية-المنزلية للغة الروسية القديمة. م ، 1990.

Z. A. Lvovaخرز زجاجي من Staraya Ladoga. الجزء 1. طرق التصنيع ، ومساحة ووقت التوزيع // المجموعة الأثرية لمحراب الأرميتاج الدولة. L. ، 1968. العدد. 10.

Z. A. Lvovaخرز زجاجي من Staraya Ladoga. الجزء 2. أصل الخرز // المجموعة الأثرية لصبغة الإرميتاج الحكومية. L. ، 1970. العدد. 12.

Malm V. A.، Fekhner M. V.المعلقات أجراس // مقالات عن تاريخ القرية الروسية في القرنين X-XIII. م ، 1967. (وقائع متحف الدولة التاريخي. العدد 43).

Uspenskaya A.V.المعلقات الثدي والخصر // المرجع نفسه.

Fekhner M.V.مشاعل العنق // المرجع نفسه.

المواد الموضوعية: