في هذا الفصل الأول ، يواصل الرسول تعليماته حول العلاقات الأسرية ، على وجه الخصوص ، يدعو الأبناء والآباء ، وكذلك الخدام والسادة ، إلى أداء واجباتهم المتبادلة ، v. 1-9.
ثانيًا. يدعو المسيحيين إلى الجهاد الروحي ضد أعداء أرواحهم ويرشدهم إلى كيفية التصرف فيها ؛ ينصح المرء بممارسة الفضائل المسيحية ، مقترحًا استخدامها كأجزاء من سلاح روحي لمقاومة والدفاع عن نفسه في هذا الصراع ، v. 10-18.
ثالثا. ختام الرسالة ، حيث يودع أهل أفسس ، ويطلب منهم أن يصلوا لأنفسهم ، ويصلي من أجلهم ، v. 19-24.
الآيات من 1 إلى 9... هنا يعطي الرسول مزيدًا من الإرشادات بخصوص المسؤوليات المشتركة لأفراد العائلة ، ويتناولها بتفصيل كبير.
أولا: واجب الأبناء تجاه والديهم. تعالوا أيها الأطفال ، اسمعوا لي: سأعلمكم مخافة الرب. طاعة الوالدين هي واجب عظيم على الأبناء (عدد 1) ، لأنهم مدينون لهم بوجودهم ، وقد أعطيت لهم القدرة على التحكم في الأبناء من الله نفسه ومن الطبيعة ، كعبيد له ؛ إذا أطع الأبناء والديهم الأتقياء ، فسيكونون هم أنفسهم على طريق التقوى الحقيقية ، تمامًا مثل والديهم. تشمل الطاعة التي يطلبها الله من الأبناء كلاً من الخشوع الداخلي والخارجي والمظاهر والأفعال. أطع في الرب. يفسر البعض هذه الكلمات على أنها مقيدة: "أطع بقدر ما يتوافق مع واجبك تجاه الله". عندما نطيع والدينا الأرضيين ، لا يجب أن نكون عصيان لأبينا السماوي ، لأن مسؤولياتنا تجاه الله فوق كل الآخرين. إنني أميل إلى أن أرى في هذه الكلمات سبب الطاعة: "أطِعوا والديك ، لأن الرب أمر بذلك. أطعهم من أجل الرب طاعة له. أو يمكن اعتباره جانبًا خاصًا من الواجب العام: "أطِع والديك ، لا سيما فيما يتعلق بالله. يعلمك والداك اللطف ؛ يجب أن تطيعهما في ذلك. إنهم يعلمونك ما هو جيد لصحتك ، وفي هذا يجب أن تطيعهم ، لكن الشيء الرئيسي: يجب أن تطيعهم فيما يتعلق بالله ". يأمر الآباء الأتقياء أطفالهم بالسير في طريق الرب ، تكوين 18:19. إنهم يأمرونهم أن يحافظوا على طريق طاعة الله وأن يحذروا من تلك الخطايا الأكثر توارثًا في عصرهم. يجب على الآباء التأكد من أن أطفالهم مطيعون لهم بشكل خاص في هذه الأمور. السبب الرئيسي لطاعة الأبناء لوالديهم هو أن هذا مطلوب بالعدالة ، وهذا هو مطلب الطبيعة ، وهذا هو وصية الله ، وهذا مناسب جدًا للمسيحيين. هذا أمر طبيعي - يأمر الآباء ويطيع الأطفال. على الرغم من أنه قد يبدو قاسياً للغاية ، إلا أنه واجب ، ومن يريد أن يرضي الله ويبرره عليه أن يفعل ذلك. دعماً لكلماته ، يشير الرسول إلى الوصية الخامسة من الناموس ، التي لم يقم المسيح بإلغائها فحسب ، بل أكدها على العكس من ذلك ، متى 15: 4. "أكرم أباك وأمك" (عدد 2). إن تكريم الوالدين يعني أن تكون محترمًا ومطيعًا ومساعدة عندما يحتاجون إليها. يضيف الرسول: ... هذه هي الوصية الأولى بوعد. وهنا تبرز صعوبة صغيرة يجب ألا نتجاهلها ، لأن البعض يصر على شرعية الصور (أيقونات. - تقريبا. مترجم) ، استشهد بهذه الكلمات كدليل على أننا لسنا ملزمين بالوصية الثانية. لكن هذه الحجة ليست مقنعة. الوصية الثانية ليس لها وعد محدد ، ولكن فقط بيان عام أن الله يحتفظ برحمته لأولئك الذين يحبونه حتى ألف جيل. وبالتالي ، لا يُقصد هنا أن تكون الوصايا الأولى من الوصايا العشر تحمل وعدًا ، لأنه بعدها لا توجد وصية أخرى لها ميعاد ، لذلك لا يمكن القول إنها الأولى. ولعل معنى هذه الكلمات كما يلي: هذه هي الوصية الأولى أو الرئيسية ولها وعد. أو هذه هي الوصية الأولى من اللوح الثاني ، ولها وعد. الوعد هو هذا: "عسى أن يكون خيرًا لك ، وتكون طويلاً على الأرض" (ع 3). لاحظ أنه على الرغم من أن الوعد بهذه الوصية موجود في أرض كنعان ، فإن الرسول يُظهر أنه ، مثل الوعود الأخرى في العهد القديم المتعلقة بأرض كنعان ، يجب فهمها على نطاق أوسع. لئلا نظن أن اليهود ، الذين أعطاهم الله كنعان ، هم الذين اضطروا إلى حفظ الوصية الخامسة ، يضيف الرسول: "فليكن خيرًا لك ...". الوصية الخامسة. غالبًا ما يُكافأ الأطفال الخاضعون ببركات في هذه الحياة. على الرغم من أن هذا ليس هو الحال دائمًا ، فهناك أمثلة حيث يواجه الأطفال المطيعون الكثير من الأحزان ، ولكن عادةً ما تتم مكافأة الطاعة بهذه الطريقة ، وإذا لم يحدث ذلك ، فذلك لأن الله قدم لهم شيئًا أفضل. يراقب:
1. يحتوي الإنجيل على كل من الوعود الروحية والمادية.
2. بالرغم من أن الله لديه القدرة على إجبارنا على القيام بواجبنا ، إلا أنه يعدنا بمكافأة.
3. إذا وعد الإنجيل ببعض الفوائد المادية ، فيمكن اعتبارها حوافز للطاعة.
ثانيًا. واجب الوالدين: وأنتم أيها الآباء ... فن. 4. أو والديك.
1. "لا تزعجوا أطفالكم. لقد أعطاك الله سلطاناً عليهم ، لكن لا تسيء إليها ؛ تذكر أن أطفالك جزء منك ، لذا تعامل معهم بحب وعاطفة. لا تكن صبورًا معهم ، ولا تفرط في القسوة ، ولا تفرض عليهم حظرًا صارمًا. عندما تحذرهم أو تنصحهم أو تلومهم ، فافعل ذلك حتى لا تزعجهم. أظهر تعقلك وحكمتك من خلال محاولة إقناعهم بالتأثير على عقولهم.
2. تربيةهم جيدًا ، في تعليم الرب ووعظه ، في تأديب سليم ، وتقويمهم في الوداعة ، حتى يعرفوا الواجب الذي يطلبه الله منهم ، ويمكنهم من خلاله التعرف عليه بشكل أفضل. أعطهم تنشئة جيدة ". إن رعاية تربية أبنائهم مهمة جسيمة للوالدين: "ليس فقط لإطعامهم ، كما تفعل الحيوانات ، ولكن لتعليمهم في التدريس والتعليم ، كما ينبغي أن يكون للمخلوقات الذكية. علاوة على ذلك ، لتعليمهم ليس فقط كأشخاص ، في التعليم والتعليم ، ولكن أيضًا كمسيحيين ، في تعليم الرب. يجب أن يكون لديهم تنشئة دينية. علمهم الخوف من الخطيئة واشرح لهم واجبهم تجاه الله وشجعهم على الوفاء بها ".
ثالثا. ديون العبيد. إنه أيضًا يُعبر عنه بكلمة واحدة طاعة. يشرح بولس هذه المسألة ، مع العلم أن هناك حاجة ماسة إليها. العبودية المدنية لا تتعارض مع الحرية المسيحية. يمكن أن يتحرر عبيد الناس من الرب. "للسادة (لهم) حسب الجسد (آية 5) ، أي السادة الذين يتصرفون بأجسادهم ، لكن ليس النفوس والضمير ، لأن الله وحده هو الذي يملك القوة عليهم." لذلك يقول الرسول ما يلي للعبيد:
1. أن يطيعوا بخوف ورعدة. وعليهم أن يحترموا من فوقهم خوفا من إغضابهم وغضبهم العادل.
2. أن يكونوا صادقين في طاعتهم: ... في بساطة قلبك ، لا تتظاهر بالخضوع ، بينما تتآمر عليهم شيئًا ، بل تخدمهم بكل أمانة.
3. أثناء خدمة أسيادهم ، يجب أن ينظروا إلى يسوع المسيح (الآيات 5-7) ، يخدمون بغيرة كالرب ، وليس (كما) للناس ، أي ليس فقط للناس ، أو ليس للناس في المقام الأول. الخدمة للسادة الأرضيين ، التي يتم إجراؤها في حضور الرب ، هي أيضًا خدمة للرب ترضيه. إن النظر إلى المسيح يعني أن نتذكر أنه يراهم وأنه دائمًا حاضر معهم ، وأن سلطته تلزمهم بأداء واجباتهم بأمانة وإخلاص.
4. يجب أن يخدموا أسيادهم ليس بخنوع مرئي (فقط) (عدد 6) ، أي ليس فقط عندما يكون السادة يراقبونهم ، ولكن في غيابهم يجب أن يكونوا واعين في أداء واجباتهم ، لأن سيدهم هي السماء تراهم. لا ينبغي أن يتصرفوا مثل إرضاء الرجال الذين لديهم فرصة لخداع سيدهم ، ولا يهتمون بإرضاء الله والحصول على الموافقة منه. لاحظ أن التطلع باستمرار إلى الرب يسوع المسيح يجعل الناس مخلصين ومخلصين أينما احتلوا.
5. يجب أن يتم كل ما يفعلونه بفرح: ... تحقيق إرادة الله من الروح ، أي خدمة أسيادهم كما يأمرهم الله ، ليس بالقوة ، ولكن من أجل المحبة لهم ولعملهم. إن الخدمة باجتهاد (عدد 7) تجعل الأمر سهلاً على أنفسهم ، وإرضاء أسيادهم ، ومديح السيد المسيح. من الضروري إظهار الاجتهاد فيما يتعلق بالسيد وعائلته ، وخاصة الاستعداد للوفاء بواجبهم تجاه الرب. لاحظ أن الخدمة التي يتم إجراؤها بضمير حي ، أما بالنسبة للرب ، وإن كان لسيد غير صالح ، فسوف يعتبرها المسيح خدمة يقوم بها لنفسه.
6. يمكن للخدام المخلصين ، الذين يؤدون واجبهم في مخافة الله ، أن يعهدوا إليه برعاية مكافأتهم: مع العلم أن كل شخص سينال من الرب وفقًا لمقدار الخير الذي فعله ... (الآية 8) ) مهما كانت صغيرة ومتواضعة فهذا جيد. على الرغم من أن سيده الأرضي قد يسيء إليه ، بدلاً من أن يكافئه ، فإنه بالتأكيد سيحصل على مكافأة من السيد المسيح ، سواء كان عبداً أو حراً ، سواء أكان عبدًا فقيرًا أم حرًا أم سيدًا. لا ينظر المسيح إلى الاختلافات الموجودة بين الناس في الوقت الحاضر ولن يأخذها في الاعتبار في يوم آخر دينونة عظيمة. تعتقد ، "الملك ، أو الرئيس ، أو الوزير الذي يقوم بواجبه هنا سيحصل بالتأكيد على أجره في الجنة ؛ ولكن ما أنا ، أيها العبد البائس ، حتى يجازيني الله؟ " لا ، سيكافئك الله بالتأكيد على عملك الشاق المهين ، والذي قمت به بدافع من إحساس بالواجب وأنت تنظر إليه. ما هي الكلمات التي يمكن أن تجبر أو تشجع العبيد بشكل أفضل على القيام بواجبهم؟
رابعا. واجب السادة: "وأنتم أيها السادة افعلوا نفس الشيء معهم (آية ٩) ، أي أن تتصرفوا وفق نفس القاعدة. كن عادلاً معهم ، فأنت تريدهم أن يكونوا عادلين معك ، وأن يظهروا اللطف والاهتمام بهم ، محاولين كسب رضا الله في هذا ". لاحظ أنه مثلما يجب على العبيد أن يكونوا مطيعين وخاضعين لواجبهم تجاه أسيادهم ، كذلك يجب على السادة الوفاء بواجباتهم تجاههم بصرامة. شدة معتدلة ، أي تخفيف تلك العقوبات التي تهددهم بها. تذكر أن عبيدك خلقوا على صورتك ، فلا تكن متعسفًا ومتكبرًا معهم ، علمًا أن الرب فوقك وفوقهم. "إنك تخضع للرب الذي نسبه إليك ، فأنت ، مثلهم ، مجرد عبيد بالنسبة للمسيح. سوف يعاقب الله على إهمالك لواجبك ، أو على سلوك مخالف له ، مثل أي شخص آخر يحتل مكانة أدنى في هذا العالم.
يجب أن تظهر فضلك للآخرين إذا كنت تريد أن تنال استحسان المسيح مع نفسك ؛ لن تساويه أبدًا ، مهما كنت قاسيًا مع عبيدك ". من لا يحترم الأشخاص - سيد ثري ومحترم ، إذا كان ظالمًا ومتغطرسًا ووقحًا ، فلن يبرره الله ذرة واحدة أكثر من غيره ، من أجل ثروته وكرامته. سيحاسب السادة والعبيد على سلوكهم ، ولن يستثني الأول من أجل مكانتهم الرفيعة ، ولن يكون قاسياً مع الأخير بسبب مكانتهم المهينة في هذا العالم. إذا لم ينس كل من السادة والعبيد مسؤولياتهم تجاه الله ، فسيتعين عليهم قريبًا تقديم حساب له ، فسيكونون أكثر اجتهادًا في الوفاء بمسؤولياتهم تجاه بعضهم البعض.
الآيات 10-18... تحتوي هذه الآيات على دعوة عامة للأمانة في مسيرتنا المسيحية والشجاعة في جهادنا المسيحي. أليست حياتنا صراعًا؟ بالتأكيد ، لأننا نحارب آفة الحياة البشرية المشتركة. أليست حياتنا الروحية أكثر صراعًا؟ لا شك أننا نحارب معارضة قوى الظلام والعديد من الأعداء الذين يحفظوننا عن الله ومن السماء. لدينا أعداء يجب أن نقاتل ضدهم ، هناك قائد نقاتل من أجله ، وهناك راية نقاتل تحتها ، وكذلك قواعد حرب معينة يجب اتباعها. "أخيرًا ، يا إخوتي (الآية 10) ، يبقى أن أخبركم عن واجباتكم كجنود للمسيح." يجب أن يكون المحارب شجاعًا ومسلحًا جيدًا. إذا كان المسيحيون جنودًا ليسوع المسيح ، فعندئذٍ أنا يجب أن يفهموا أنهم يجب أن يكونوا شجعانًا. هذا ما تدعوه هذه الكلمات: .. كن قوياً في الرب .. من عليه أن يقاتل كثيراً ويفوز بكل خطوة في طريقه إلى الجنة بالسيف يحتاج إلى شجاعة عظيمة. لذلك ، قم بتقوية نفسك ، وتقوية نفسك للخدمة ، وتقوية نفسك للمعاناة ، وتقوية نفسك من أجل النضال. بغض النظر عن مدى جودة تسليح المحارب ، إذا لم يكن لديه الشجاعة ، فإن أسلحته لن تساعده كثيرًا. لاحظ أن القوة الروحية والشجاعة الروحية ضرورية في الحرب الروحية. كن قوياً في الرب ، أي إما في عمل الرب ولاسمه ، أو على الأرجح في قوته. قوتنا ليست كافية. شجاعتنا الطبيعية هي بمثابة الجبن التام ، وقوتنا الطبيعية تساوي الضعف التام ، وكل قدراتنا هي من الله فقط. بقوته ، يجب علينا ويمكننا أن نمتد إلى الأمام دون توقف. بالإيمان ، يجب أن نتلقى نعمة ومساعدة من السماء تجعلنا قادرين على القيام بعملنا المسيحي ونكافح ما لا نستطيع أن نفعله بأنفسنا. عندما نقاوم التجربة ، يجب أن نعتمد على كل كفاية الله وجبروته.
ثانيًا. يجب أن يكونوا مسلحين جيدًا: "ارتدوا سلاح الله الكامل ... (عدد 11) - استخدم جميع أنواع الأسلحة المناسبة للدفاع وصد إغراءات ومكائد الشيطان ، أي اكتساب وممارسة جميع الفضائل المسيحية كسلاح كامل ، حتى لا يبقى شيء غير محمي ومفتوح للعدو ". لاحظ أن أي شخص يريد إظهار نفسه كشخص يتمتع بنعمة حقيقية يجب أن يسعى جاهداً للحصول على كل النعمة ، كل الدروع. يطلق عليه اسم سلاح الله الكامل لأنه يعده ويعطيه. نحن أنفسنا لا نملك أسلحة تكفي في أيام الاختبار. لا شيء يمكن أن يحل محل سلاح الله الكامل بالنسبة لنا. هذا الدرع الكامل مُعد لنا ، لكن يجب أن نلبسه ، أي الصلاة من أجل النعمة ، واستخدام النعمة المعطاة لنا ، وإدراكها في العمل ، والتدرب على استخدامها عندما تسنح الفرصة نفسها. سبب وجوب أن يكون المسيحيون مسلحين بالكامل: حتى تتمكن من الوقوف ضد حيل الشيطان - للوقوف حتى النهاية والفوز ، على الرغم من كل هجمات الشيطان ، قوته ومكره ، كل ماكره وشراكه التي يضع لنا وكل مكائده ضدنا. يشرح الرسول هذا ويوضح:
1. ما هو الخطر الذي يهددنا وكيف من الضروري أن نلبس سلاح الله الكامل ، مع الأخذ في الاعتبار نوع العدو الذي نتعامل معه - الشيطان وكل قوى الظلام: لأن مصارعتنا ليست ضد لحم ودم و كذلك ، v. 12. يجب أن نكون مستعدين للقتال ليس ضد عدو عادي ، وليس ضد إنسان مصنوع من لحم ودم ، وليس ضد طبيعتنا الشريرة ، ولكن ضد أرواح الشر التي تسود في هذا العالم.
(1) نحن نتعامل مع عدو ماهر يلجأ إلى جميع أنواع الحيل والحيل ، v. 11. لديه ألف طريقة لخداع النفوس المترددة. بسبب مهارته ، يُدعى الثعبان ، الثعبان القديم الماهر في فن الإغراء.
(2) هذا عدو قوي: الرؤساء والسلطات وحكام العالم. هم كثيرون وأقوياء ، وهم ملك بين الأمم الوثنية التي ما زالت في الظلمة. تمثل الأجزاء المظلمة من العالم عرش الإمبراطورية الشيطانية. علاوة على ذلك ، فإنهم ينتحلون لأنفسهم القوة على كل الناس الذين ما زالوا في حالة من الخطيئة والجهل. مملكة الشيطان هي مملكة الظلمة ، وملكوت المسيح هو ملكوت النور.
(3) هؤلاء أعداء روحيون: ... أرواح شريرة سماوية ، أو أرواح شريرة ، كما يترجم البعض. الشيطان روح روح نجس. إن الخطر الذي نواجهه من أعدائنا يتضخم أكثر من خلال حقيقة أنهم غير مرئيين ويهاجموننا قبل أن نتعرف عليهم. الشياطين هي أرواح شريرة تزعج القديسين بشكل أساسي ، وتحثهم على النجاسة الروحية ، والكبرياء ، والحسد ، والغضب ، وما إلى ذلك ، أو بالسماء ، أي كما يفهم البعض ، في الفضاء الجوي ، بين الأرض والنجوم. إذن ، الجو هو المكان الذي تهاجمنا فيه الأرواح الشريرة. أو ، حسب تفسيرات القدماء ، تعني هذه الكلمات: "نحن نقاتل من أجل الجنة أو من أجل الجنة". يسعى أعداؤنا إلى إعاقة صعودنا إلى السماء ، وحرماننا من النعم السماوية ، وإعاقة تواصلنا مع السماء. إنهم يهاجمون أرواحنا ، محاولين تشويه الصورة السماوية في قلوبنا ، لذلك يجب أن نتحفظ ضدهم. نحتاج في جهادنا المسيحي إلى الإيمان ، لأننا يجب أن نحارب الأعداء الروحيين ، تمامًا كما نحتاج إليه في عملنا المسيحي ، لأننا ننال القوة الروحية من خلاله.
2. ما هو واجبنا - أن نقبل سلاح الله الكامل ونلبسه ، ثم نقف ونتغلب على أعدائنا.
(1.) يجب أن نقاوم ، v. 13. يجب ألا نستسلم للخداع والاعتداءات الشيطانية ، بل نقاومها. وقام الشيطان - قيل عنه في أخبار الأيام الأول 21: 1. إذا تمرد علينا ، فعلينا أن نتمرد عليه ، ونثور ضده ونعارضه. الشيطان هو الشرير وملكوته ملكوت الخطية. مقاومة الشيطان هي محاربة الخطيئة. حتى تتمكن من المقاومة في يوم شرير ، في يوم تجربة أو بعض الاختبارات القاسية.
(2) يجب أن نقاوم: ... وبعد أن تغلبنا على كل شيء ، قاوم. يجب أن نتخذ قرارًا حازمًا ، بمساعدة نعمة الله ، ألا نستسلم للشيطان. قاومه وسيهرب. إذا شكنا في انتصارنا ، أو في قائدنا ، أو في أسلحتنا ، فإننا نعطي ميزة لعدونا. مهمتنا هي مقاومة هجمات الشيطان وعدم الاستسلام ؛ وبعد كل ما كان يجب أن يفعله جنود يسوع المسيح الصالحون ، ستنتهي المعركة بانتصارنا.
(3) يجب أن نسلح أنفسنا. يتم التعامل مع هذا بالتفصيل هنا. يتم تمثيل المسيحي في درع كامل ، وهذا السلاح الكامل هو إله حصري: سلاح الله الكامل ، سلاح الضوء (رومية ١٣:١٢) ، سلاح البر ، ٢ كو ٦: ٧. يسرد الرسول جميع أنواع هذه الأسلحة ، الدفاعية والهجومية. الحزام العسكري ، أو الحزام ، أو الدروع ، أو الدروع (أو أحذية المحارب) ، والدرع ، والخوذة ، والسيف. وتجدر الإشارة إلى أنه من بين جميع الأسلحة لا يوجد شيء مصمم لحماية الظهر ، وإذا أدرنا ظهرنا للعدو ، فسنكون أمامه غير محميين.
الحقيقة ، أو الصدق ، هي حزامنا ، v. 14. تقول النبوة عن المسيح (إشعياء 11: 5): ويكون التنطيط في حقويه برًا ، وستكون منطقة فخذيه حقًا. بما كان المسيح مُنطقًا به ، كذلك ينبغي أن يُنطق المسيحيون أيضًا. يريد الله الحق أي صدق القلب. الحزام هو حصن حقويه ، فهو يربط جميع أجزاء أسلحتنا الأخرى ، لذلك فهو مذكور أولاً. لا اعرف الدين بدون اخلاص. يفهم البعض بهذه الكلمة عقيدة حقائق الإنجيل: يجب أن يكونوا قريبين منا مثل الحزام من حقويه ، إرميا ١٣:١١. بما أن الحزام يقيد الجسد ويقيده ، فإن الحقيقة تقيد الحرية والفجور. يجب أن يكون هذا حزام المحارب المسيحي ، إذا لم يتمنطق به ، فلن يكون له بركة.
يجب أن يكون البر هو درعنا. الدرع يحمي الأعضاء الحيوية ويغطي القلب. إن بر المسيح المنسوب إلينا هو درعنا ضد سهام الغضب الإلهي. إن بر المسيح فينا هو الدرع الذي يقوي قلوبنا ضد هجمات الشيطان. يشرح الرسول هذا في 1 تسالونيكي 5: 8: ... بعد أن لبسوا سلاح الإيمان والمحبة ... الإيمان والمحبة يشملان كل الفضائل المسيحية ، لأننا بالإيمان متحدون بالمسيح وبالحب مع إخوتنا. يشجعنا الإيمان على أداء واجبنا تجاه الله ، والمحبة بجد - أن نعامل الناس باستقامة ، أي العدل والرحمة.
يجب أن يكون التصميم مثل حذاء لأقدامنا: بأقدامنا على استعداد للكرازة بإنجيل السلام ، v. 15. كانت الأحذية أو الدروع النحاسية في الماضي جزءًا من المعدات العسكرية (1 صم 17: 6) ، كانت تحمي أقدام المحارب من الأفخاخ والأشواك الحادة ، التي كانت توضع في العادة سراً على الطرق من أجل تأخير التقدم العدو. الشخص الذي عثر عليها كان بالفعل غير مناسب للحملة. إن الاستعداد للكرازة بإنجيل السلام يعني إصرارًا واستعدادًا للقلب للتمسك بالإنجيل والبقاء مخلصًا له ، مما يساعد على السير بثقة في طريق الإيمان ، على الرغم من كل أنواع الصعوبات والمخاطر. يُدعى هذا الكرازة بالإنجيل لأن الإنجيل يجلب كل أنواع السلام - السلام مع الله ، والسلام مع الذات ، والسلام مع بعضنا البعض. يمكن أن تعني أيضًا دعوة للتوبة ، والتي تعدك لتلقي الإنجيل. هذا ما يجب أن تُحبط به أقدامنا ، لأننا نعيش حياة التوبة ، ونسلح أنفسنا ضد إغراءات الخطيئة وضد مكايد عدونا الرهيب. يفسر الدكتور ويتبي هذه الكلمات على النحو التالي: "ستكون مستعدًا لهذه المعركة إذا لبست إنجيل السلام ، إذا كنت جاهدًا للحصول على الروح المحبة للسلام والودعة التي يدعونا إليها الإنجيل. لا تكن عصبيًا ، وتجنب الشجار ، ولكن أظهر كل الوداعة وكل طول الأناة في العلاقات مع جميع الناس ، وهذا بالتأكيد سيخلصك من العديد من الإغراءات والمصائب ، تمامًا كما يحميه درع المحارب النحاسي من الفخاخ ، "وهكذا تشغيل.
يجب أن يكون الإيمان ترسنا: قبل كل شيء ، خذ ترس الإيمان ... 16. هذا ضروري أكثر من أي شيء آخر. في ساعات الاختبار ، الإيمان هو كل شيء في كل شيء. يحمي الدرع الأعضاء الحيوية ، ويمكننا إدارة الدرع في أي اتجاه. هذا هو النصر الذي غزا العالم ، إيماننا. يجب أن نكون مقتنعين تمامًا بصدق كل وعود الله وتحذيراته ، لأن هذا التأكيد مفيد جدًا في التعامل مع الإغراءات. الإيمان ، باعتباره تحقيقًا لما هو متوقع والثقة في غير المرئي ، سيكون له فائدة استثنائية لهذا الغرض. إن الإيمان الذي يقبل المسيح وعطية الفداء ، التي تنال منه النعمة ، هو بمثابة ترس ، وسيلة للحماية الشاملة. عدونا ، الشيطان ، هنا يسمى الشر. إنه ماكر بنفسه ويريد أن يجعلنا ماكرة. يسمي بولس تجاربه سهامًا بسبب هروبهم السريع وغير المتوقع والجروح العميقة التي يخلفونها في النفس. وصفهم بالحمراء ، فيلمح إلى سهام مسمومة ، وعادة ما تسبب التهاب الجروح التي تسببها. الإغراءات القوية التي تغرق الروح في نار جهنم هي السهام التي يطلقها الشيطان علينا. يجب أن نطفئ هذه السهام النارية بدرع الإيمان حتى لا تمسنا ، أو على الأقل لا تلحق بنا ضررًا كبيرًا. لاحظ ، الإيمان ، العمل بكلمة الله واستخدامه ، بالاعتماد على نعمة المسيح واستخدامها ، يطفئ سهام التجربة.
يجب أن يكون الخلاص خوذتنا (الآية 17) ، أي رجاء الخلاص ، 1 تسالونيكي 5: 8. الخوذة تحمي الرأس. إن رجاء الخلاص ، الراسخ والمبني ، ينقي الروح ، ويمنعها من تدنيسها من قبل الشيطان ، ويعزيها ، ويمنعها من الارتباك والقلق اللذين يعذبهما بها. إنه يحاول أن يغرقنا في اليأس ، لكن الرجاء الصالح يساعدنا على الثقة بالله والفرح به.
كلمة الله هي سيف الروح القدس. السيف جزء مهم وضروري للغاية من المعدات العسكرية. وبالمثل ، فإن كلمة الله ضرورية للغاية بالنسبة لنا للجهاد الروحي ، حتى نتحملها ونحقق النجاح. يطلق عليه سيف روحي (سيف الروح الإنجليزي. - ملاحظة المترجم) ، لأنه مكتوب بالروح القدس ، والروح يجعله فعالا وقويا ، وأكثر حدة من أي سيف ذي حدين. مثل سيف جالوت ، لا أحد مثله. إنه سلاح هجومي نهاجم به العدو. كلمات الكتاب المقدس هي أقوى الحجج لدرء التجربة. المسيح نفسه قاوم إغراءات الشيطان ، قائلاً: "إنه مكتوب" ، متى 4: 4 ، 6 ، 7 ، 10. الكلمة المخفية في القلب تحميها من الخطيئة (مز 119: 11) وتقتل شهوات وخطيئة. العواطف التي تعشش فيه.
الصلاة هي أن نجمع كل أجزاء درعنا المسيحي معًا ، v. 18. يجب أن نضيفها إلى جميع الفضائل المذكورة للحماية من الأعداء الروحيين وتلقي المساعدة والدعم من الله في الوقت المناسب ؛ يجب أن نصلي في جميع الأوقات. وهذا لا يعني أن لا نصلي إلا الصلاة. هناك مسؤوليات يجب أداؤها في الوقت والمكان المناسبين ، لكن يجب أن نحافظ على مواقيت الصلاة. يجب أن تتم الصلاة في أي مناسبة وبقدر ما تتطلبه حاجتنا أو حاجة شخص آخر. يجب أن نحافظ دائمًا على مزاج صلاة وأن نجمع بين الصلاة والمسؤوليات الأخرى والأنشطة اليومية. على الرغم من أن الصلوات الخاصة والخطيرة قد تكون في بعض الأحيان في وقت غير مناسب (عند الحاجة إلى القيام بمسؤوليات أخرى) ، إلا أن الصلاة القصيرة القلبية لا تأتي أبدًا في وقت غير مناسب. يجب أن نصلي بجميع أنواع الصلاة والعريضة ، وجميع أنواع الصلاة: مفتوحة ، شخصية وسرية ، عامة وانفرادية ، في ساعات محددة وعاجلة. يجب أن تشمل الصلاة كل شيء: الاعتراف بالخطيئة ، وطلب الرحمة والشكر على الفوائد التي حصلنا عليها. يجب على المرء أن يصلي بالروح. يجب أن تشارك أرواحنا في الصلاة ، ويجب أن نفعل ذلك بمساعدة روح الله الصالح. يجب أن نجتهد من أجل ذلك ، وأن نبقي قلوبنا في حالة صلاة ، وأن نستغل كل فرصة للصلاة ، ويجب أن نكون منتبهين لكل رغبة في قلوبنا للصلاة. إذا قال الله ، "اطلبوا وجهي" ، فيجب أن تطلبه قلوبنا ، مز 26: 8. يجب أن يتم ذلك بكل اتساق. يجب أن نؤدي واجب الصلاة بأمانة ، مهما تغيرت الظروف الخارجية ، ولا نتخلى عنها ونحن نعيش في هذا العالم. أن نصلي الصلاة ليس من أجل أنفسنا فحسب ، بل من أجل جميع القديسين أيضًا ، لأننا أعضاء في جسد واحد. لا يوجد الكثير من القديسين في هذا العالم وهم ليسوا في وضع جيد فيه بحيث يمكنهم الاستغناء عن صلواتنا.
الآيات 19-24... أ. بولس يطلب من أهل أفسس أن يصلوا من أجله ، v. 19. بعد أن ذكر الصلوات لجميع القديسين ، يحسب نفسه بينهم. يجب أن نصلي من أجل جميع القديسين ، وخاصة خدام الله المخلصين. لاحظ ما يطلب منهم الصلاة من أجله: "... لكي تُعطى الكلمة لي - حتى أتمكن من التخلص من القيود الحقيقية ، حتى أتمكن من نشر الإيمان المسيحي بحرية ؛ بفمي أعلن بصراحة بجرأة ، أي حتى أتمكن من نقل خطة الله الكاملة للخلاص بلا خوف ونزاهة وبدون خجل ". لإعلان سر الإنجيل ؛ يفهم البعض هنا من خلال السر ذلك الجزء من الإنجيل الذي يتعلق بدعوة الأمم وحتى ذلك الحين كان مخفيًا باعتباره سرًا. لكن الإنجيل كله كان سرًا حتى أصبح معروفًا من خلال الوحي الإلهي ، ومن واجب خدام المسيح إعلانه. لاحظ أن بولس كان مسؤولًا عن الكلمة ، وكان يُدعى Hermias لأنه كان المتحدث الرئيسي (أعمال 14:12) ، ومع ذلك فهو يريد من أصدقائه أن يطلبوا من الله هبة الكلمة. لقد كان رجلاً شجاعًا بشكل مثير للدهشة ، وغالبًا ما أثبت ذلك في الممارسة ، ومع ذلك أرادهم أن يتوسلوا إلى الله أن يعطيه الجرأة. يمكنه أن يتكلم مثل أي شخص آخر ، ومع ذلك فقد طلب منهم الصلاة حتى يتمكن من الكرازة كما ينبغي. ولدعم طلبه ، قدم الحجة التالية - والتي من أجلها (الإنجيل) أكمل السفارة بالسلاسل ... 20. لقد تعرض للاضطهاد والسجن بسبب التبشير بالإنجيل ، وعلى الرغم من ذلك ، استمر في سفارته التي أوكلها إليه المسيح. ملحوظة:
1. ليس هناك جديد في عبودية الخدام المسيحيين.
2. من الصعب التحدث بجرأة أثناء العبودية.
3. يحتاج الخدام الأفضل والأكثر تميزًا إلى صلاة المسيحيين الصالحين ، ويتلقون دعمًا كبيرًا منهم ، فيطلبون ذلك منهم.
ثانيًا. يقدم بولس تيخيكس إلى أهل أفسس ، ق. 21 ، 22. أرسله بهذه الرسالة ليخبرهم بما كان معروفًا بالفعل للكنائس الأخرى ، أي: عن ظروفه وأفعاله - كيف عامله الرومان في قيود وكيف يتصرف في هذه الظروف. من المستحسن جدًا أن يكون موقف الوزراء معروفًا لأصدقائهم وأن يكون الوزراء على دراية بموقف أصدقائهم ، ومن ثم يمكنهم مساعدة بعضهم البعض بشكل أفضل في صلواتهم. حتى يريح قلوبكم - هكذا وصف معاناته ، وسببها ، ومزاجه وسلوكه في هذه الآلام ، حتى لا تؤدي بهم إلى اليأس ، بل على العكس ، تكون سببًا لذلك. فرحهم وشكرهم. يقول أن تيخيكس هو أخ محبوب وخادم أمين في الرب. كان مسيحياً مخلصاً وأخاً مخلصاً بنفس القدر في المسيح. كان خادمًا أمينًا للمسيح وكان عزيزًا جدًا على بولس ؛ كشف هذا الظرف عن حبه الخاص لأهل أفسس ، لأنه من أجلهم انفصل عن صديقه اللطيف والمحبوب ، الذي كان التواصل معه مفيدًا وممتعًا بشكل خاص بالنسبة له. لكن خدام المسيح المخلصين يفضلون عادة مصالح جيرانهم على مصالحهم الشخصية.
ثالثا. يختم بولس رسالته بالتمنيات والصلوات ، ليس فقط من أجلهم ، بل من أجل جميع الإخوة. 23 ، 24. عادة تبدو بركته هكذا: نعمة وسلام ؛ هنا يقول: السلام للإخوة والمحبة بالإيمان ... يجب أن يُفهم السلام على أنه كل أنواع السلام - سلام مع الله ، سلام مع ضمير ، سلام فيما بيننا ؛ تتضمن هذه الكلمة أيضًا الرفاهية الخارجية ، وكأنه يريد أن يقول: "أتمنى أن يستمر رفاهك وينمو". وحب مع الايمان. وهذا يفسر جزئياً ما يعنيه بالنعمة في الآية التالية: ليس فقط مصدر النعمة ، أي محبة الله وفضله ، ولكن تيارات النعمة ، نعمة الروح القدس التي تنبع من هذا المبدأ الإلهي ، الإيمان. والحب الذي يشمل كل شيء ... يريدهم بولس أن يثبتوا وينمووا في الإيمان والمحبة التي كانت موجودة فيهم بالفعل. من الله الآب. كل البركات والنعمة تُعطى للقديسين من الله من خلال مزايا ووساطة يسوع المسيح ربنا. البركة الأخيرة هي أكثر شمولاً من البركة السابقة ، حيث يصلي هنا من أجل جميع المؤمنين الحقيقيين في أفسس وأماكن أخرى. محبة الرب يسوع المسيح هي علامة أكيدة لجميع القديسين. النعمة مع كل من يحب ربنا يسوع المسيح على الدوام ، مع أولئك الذين يظلون مخلصين لمحبتهم للمسيح ، لا يخونونها تحت أي إغراءات وخداع ؛ الذي لا تدنس حبه له بأية شهوات ومحبة لما لا يرضيه. النعمة ، أي إرادة الله الحسنة وجميع مواهبه الحسنة ، ستكون مع أولئك الذين يحبون الرب يسوع المسيح بلا كلل. كل من يحب المسيح يصلي ، أو يجب أن يصلي ، لكي يحصل جميع إخوته المسيحيين على هذه العطايا. آمين فليكن.
الفصل 1 →
ملاحظة... أرقام الآيات هي روابط تؤدي إلى قسم به مقارنات ترجمة وروابط متوازية ونصوص بأرقام سترونج. جربها ، قد تفاجأ بسرور.
3,1 في الآية 1 ، يبدأ بولس في شرح حقيقة تمت مقاطعتها في الآية 2 وتجديدها فقط في الآية 14. تشكل الآيات التي أدخلها المؤلف انحرافًا ، وموضوعه هو سر المسيح والكنيسة.
من الأمور ذات الأهمية الخاصة حقيقة أن عصر الكنيسة نفسه هو "ارتداد" في علاقة الله بالناس. ويمكن تفسير ذلك على النحو التالي. خلال معظم تاريخ العهد القديم ، كان الله يتواصل بشكل أساسي مع الشعب اليهودي. في الواقع ، من تكوين الأصحاح 12 إلى ملاخي الفصل 4 ، تركز القصة بشكل شبه حصري على إبراهيم ونسله. عندما نزل الرب يسوع إلى الأرض ، رفضه إسرائيل. نتيجة لذلك ، ابتعد الرب مؤقتًا عن هذا الشعب بصفته المختار على الأرض. نحن نعيش الآن في عصر الكنيسة ، حيث يتساوى اليهود والأمم الأخرى أمام الله. بعد دخول آخر شخص إلى الكنيسة وإلحاقها بالسماء ، سيستأنف الله تنفيذ خطته لشعب إسرائيل. ستبدأ عقارب الساعة النبوية في التحرك مرة أخرى. وبالتالي ، فإن العصر الحديث هو نوع من الفاصل بين الماضي والمستقبل في علاقة الله بإسرائيل. هذا فصل جديد في برنامج الله - فريد ومختلف عن كل ما سبقه أو سيأتي بعده.
في الآيات 2-13 يشرح بولس هذه الإرتداد بشيء من التفصيل. هل من قبيل المصادفة أن يستخدم ، بفعله هذا ، انحرافًا أدبيًا لشرح حلقة مؤقتة من عناية الله؟ يبدأ الرسول هذا القسم على النحو التالي: "لهذا السبب صرت أنا بولس أسيرًا ليسوع المسيح من أجلكم أيها الأمم".تعبير "من أجل هذا"يشير بنا إلى ما سبق بشأن المكانة المتميزة التي وجد فيها الوثنيون الذين آمنوا بسبب اتحادهم بالمسيح.
يُعتقد عمومًا أن هذه الرسالة كُتبت خلال أول سجن لبولس في روما. لكنه لا يتحدث عن نفسه كسجين لروما. أن تطلق على نفسك قد يعني الاعتراف بالهزيمة أو محاولة إثارة مشاعر الشفقة على الذات أو المطالبة بالتعاطف. يسمي بولس نفسه أسير يسوع المسيح ،مما يدل على الموافقة والعظمة والانتصار. كتبت روث باكسون جيدًا عن هذا:
"في رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس لا توجد رائحة سجن ، لأن بولس حر روحيًا. إنه موجود هناك كسجين في روما ، لكنه لا يتعرف على نفسه على هذا النحو ، معلناً أنه أسير ليسوع المسيح. ما هو سر هذا الانفصال المنتصر عن هذا العالم؟ روح بولس مع المسيح. في السماء ، على الرغم من أن الجسد يذبل في السجن ".(روث باكسون ، ثروة المسيحيين وسيرهم وحربهم ،ص. 57.)
لا شك أنه سُجن للأمم.خلال خدمته ، واجه رفضًا حادًا للتعاليم القائلة بأن المسيحيين من الأمم في الكنيسة المسيحية لهم حقوق متساوية مع اليهود المؤمنين. كان السبب المباشر لاعتقاله ومحاكمته أمام قيصر هو الاتهام الكاذب بأنه أحضر تروفيموس أفسس إلى جزء من أراضي الهيكل حيث مُنع الوثنيون من الدخول (أعمال الرسل 21:29). لكن وراء هذا الاتهام كانت الكراهية الشديدة للقادة الدينيين.
3,2 هنا يقاطع بولس روايته ويبدأ في الحديث عن السر الذي ذكرناه سابقًا باعتباره انحرافًا أدبيًا عن الانحراف عن النظام المعطى للنظام العالمي. كانوا يعرفون ، بالطبع ، أن بولس لديه مهمة خاصة. يناديها تدبير نعمة الله.هنا بناء منزليعني الإدارة. المدير هو الشخص الذي يتم تكليفه بإدارة شؤون شخص آخر. كان بولس "وكيلًا" على الرب ، وكانت مسؤوليته هي نشر الحقيقة العظيمة عن كنيسة العهد الجديد. كان بناء المنزل نعمة او وقت سماحعن الله بثلاث طرق على الأقل:
1. بخصوص من تم اختياره. مُنح بولس مثل هذا الشرف العظيم ، دون أن يستحقه بأي شكل من الأشكال.
2. فيما يتعلق بمضمون البشارة. كانت رسالة رحمة الله غير المستحقة.
3. بالنسبة لمن قصدت هذه الرسالة. لم يكن الوثنيون مستحقين لمثل هذه الرحمة. ومع ذلك، هذا صرف النعمةلقد أُعطي لبولس ليتم نقله إلى الأمم بدورهم.
3,3 لم يتعلم هذا السر من غيره ولم يصل إليه بعقله. هي كانت أعلنله مباشرة من خلال الوحيالله. لم يتم إخبارنا أين أو كيف حدث ذلك. نحن نعرف شيئًا واحدًا فقط: بطريقة معجزية ، أعلن الله لبولس خطته للكنيسة ، المكونة من اليهود والأمم المؤمنين. لقد ذكرنا ذلك بالفعل سر- هذا سر مقدس ، لم يكن معروفًا من قبل ولا يعرفه الإنسان ، وقد أعلنه الله الآن. وقد ذكر الرسول هذا بإيجاز سرفي 1.9-14.22.23 ؛ 2.11 - 22.
3,4 ما كتبه عن هذا الموضوع كان كافياً بالفعل ليُظهر للقراء أن الرب قد أعطاه نظرة ثاقبة سر المسيح.يعيد بلاكي صياغة هذا المقطع على النحو التالي:
"بالنسبة لما كتبته سابقًا ، من أجل توضيح الأمر بشكل أوضح ، سوف أتطرق الآن إلى هذا الموضوع بمزيد من التفصيل ، حتى تتمكن من رؤية أن معلمك على دراية جيدة بهذا السر ..."(بلايكي ، "أفسس" ، XLVI: 104.)
3,5 تقدم الآيتان 5 و 6 أكبر تعريف متاح للغموض. يكشف بولس ماهية السر ثم يشرح ما هو سر المسيح.
أولاً ، إنها الحقيقة التي لم يعلن عنها للأجيال السابقة من أبناء الرجال.أي أنه من غير المجدي البحث عنه في OT. هناك يمكنك أن تجد رموزًا وصورًا لهذه الحقيقة ، لكنها في ذلك الوقت ظلت نفسها مجهولة.
ثانيًا ، إنها الحقيقة الآن كشفها الروح القدس لرسله القديسين وأنبيائه.كان الله مصدر الوحي. الرسل والأنبياءالمختار لتلقي هذا الوحي ؛ الروح القدسكانت القناة التي نزل من خلالها الوحي عليهم.
مع التأكيد على أن المذكور الرسل والأنبياء- هؤلاء هم رسل وأنبياء العهد الجديد ، وليس فترة العهد القديم ، وإلا فقد يبدو هذا المقطع متناقضًا. ينص الجزء الأول على أن هذه الحقيقة لم تُكشف في القرون السابقة ، وبالتالي لم تكن معروفة لأنبياء العهد القديم. كيف ، إذن ، كان يمكن الكشف عنها في أيام بولس لأناس ماتوا لمئات السنين؟ من الواضح أن هذا يعني أن سر المسيح والكنيسة العظيم قد انكشف لأناس في عصر الكنيسة ، مثل بولس ، الذي كلفه الرب القائم من بين الأموات بمهمة خاصة ليكونوا ممثلين له أو مبشرين له. (بولس لا يدعي أنه الوحيد،لمن ينكشف هذا السر المقدس ؛ لقد كان واحدًا من كثيرين ، وإن كان أول من أعلن هذا السر للوثنيين - معاصريه والأجيال اللاحقة من خلال الرسائل.)
من الإنصاف القول إن العديد من المسيحيين لديهم وجهة نظر مختلفة تمامًا عن تلك المذكورة أعلاه. يجادلون بأن الكنيسة كانت موجودة في الواقع في العهد القديم ، وأن إسرائيل كانت الكنيسة آنذاك ؛ ولكن الآن تم الكشف عن حقيقة الكنيسة بشكل كامل. يقولون: هذا السر لم يكن معروفا في القرون السابقة وبالتاليكما يبدو الآن. كانت مشهورة ولكن ليس بالقدر الذي هو عليه الآن... لقد أعطينا وحي أكمللكننا ما زلنا إسرائيل الله ، أي استمرار شعب الله. "وتأييدًا لوجهة نظرهم ، يشيرون إلى أعمال الرسل (7.38) ، حيث يُطلق على شعب إسرائيل اسم" المصلين في البرية . "هنا" الكنيسة في البرية. ") في الواقع ، يتم التحدث عن شعب الله المختار كجماعة في البرية ، لكن هذا لا يعني أن مسيحيالكنائس. بعد كل شيء ، الكلمة اليونانية ekklesia هي مصطلح عام يمكن أن يعني أي تجمع أو مجموعة مختارة من الناس. في أعمال الرسل (19 ، 32.40) تستخدم نفس الكلمة للإشارة إلى حشد من الوثنيين. حدِّد ما إذا كانت الكنيسة معنية ، أم مجرد تجمع ، جمهور ، يجب علينا في السياق.
ولكن كيف ، إذن ، يمكنك الرد على الادعاء بأن الكنيسة ، وفقًا للآية 5 ، كانت موجودة في عصر العهد القديم ، على الرغم من أنها لم تكن واضحة كما هي الآن؟ يمكن العثور على الإجابة في كولوسي 1.26 ، حيث تم التأكيد على أن هذا السر قد تم إخفاءه منذ قرون وأجيال ، ولكن الآن تم الكشف عنه لقديسيه. لا يتعلق الأمر بدرجة الوحي ، بل يتعلق بحقيقته ذاتها.
3,6 نصل الآن إلى الحقيقة المركزية لهذا السر: في كنيسة الرب يسوع المسيح ، أولئك الذين آمنوا الوثنييننكون ورثة مشتركون ،أعضاء متساوون و شركاء وعده في المسيح يسوع من خلال الإنجيل.بعبارة أخرى ، يتحول إلى المسيحية الوثنيينلهم مكانة متساوية ونفس الحقوق التي يتمتع بها اليهود المتحولين.
بادئ ذي بدء ورثة مشتركون.إذا تحدثنا عن الميراث ، فإنهم يشاركونه بالتساوي مع اليهود المخلصين. هم ورثة الله ورثة مشتركونمع المسيح ومع جميع المفديين.
ثم هم أعضاء جسد واحد.الآن هم ليسوا بعيدين وليسوا في وضع غير موات ؛ مكانتهم في الكنيسة مساوية لمكانة اليهود المؤمنين.
أخيرًا ، هم شركاء الوعد في المسيح يسوع من خلال الإنجيل.كلمة "يعد"هنا يمكن أن تعني الروح القدس (أعمال الرسل 15.8 ؛ غلاطية 3:14) ، أو يمكن أن تشمل كل ما وعد به الإنجيلإلى أولئك الذين في المسيحيسوع. في كل هذا يشترك الوثنيون مع اليهود.
لم يكن أي من هذه العبارات صحيحًا بالنسبة للنظام العالمي المسجل في العهد القديم ، ولن يكون الأمر كذلك عندما تأتي مملكة المسيح القادمة.
في العهد القديم ، كان من الواضح أن إسرائيل كانت تتمتع بامتياز أمام الله. لن يضحك أي يهودي إلا عندما يسمع أن أحد الأغيار سيحصل على نصيب متساوٍ في وعود الله. كان ببساطة غير صحيح. لقد تنبأ أنبياء إسرائيل بدعوة الأمم (إشعياء 49.6 ؛ 56.6-7) ، لكنهم لم يلمحوا في أي مكان إلى أن الأمم سيكونون أعضاءً متساويين في جسد واحد ليس لليهود الأولوية فيه.
في مملكة ربنا القادمة ، ستكون إسرائيل على رأس الأمم (إشعياء 60 ، 12). البركة ستنزل على غير اليهود ، لكنها ستنزل من خلال إسرائيل (إشعياء 60.3 ؛ 61.6 ؛ زك. 8.23). كان مصير إسرائيل في المقام الأول ، وإن لم يكن حصريًا ، من خلال البركات المؤقتة على الأرض (تثنية 28 ؛ عا 9: 13-15). الكنيسة مخصصة في المقام الأول للمواهب الروحية في السماء (أفسس 1 ، 3). إسرائيل مدعوون ليكونوا شعب الله المختار على الأرض. دعوة الكنيسة لتكون عروس المسيح السماوية (رؤ 21: 2،9). ستُبارك إسرائيل في عهد المسيح الألفي (هوش 3 ، 5) ؛ ستحكم الكنيسة مع المسيح الكون بأسره ، وتشترك في مجده (أفسس 1 ، 22-23).
يوضح هذا أن الكنيسة ليست مثل إسرائيل أو المملكة. إنه مجتمع جديد ، وشركة فريدة ، ومجتمع المؤمنين الأكثر امتيازًا الذي نقرأ عنه في الكتاب المقدس. ظهرت الكنيسة بعد صعود المسيح ونزول الروح القدس (أعمال الرسل 2).
تشكلت من خلال معمودية الروح القدس (1 كورنثوس 12:13). سوف يكتمل نشاطها أثناء اختطاف الكنيسة ، عندما يُنقل كل من ينتمون إلى المسيح إلى الجنة (1 تسالونيكي 4: 13-18 ؛ 1 كورنثوس 15: 23.51-58).
3,7 بعد أن أكد على المساواة بين الأمم واليهود في الكنيسة ، يواصل بولس مناقشته حول خدمته في هذا الصدد (الآيات ٧-٩).
بادئ ذي بدء ، هو أصبح وزيراأخبار جيدة. يكتب ويست ، "يمكن أن تكون كلمة" خادم "مضللة لأنها تُستخدم الآن للإشارة إلى قس في الكنيسة". في نيوزيلندا ، ليس لها مثل هذا المعنى في أي مكان. المعنى الرئيسي لهذه الكلمة هو - خادم،قصد بولس ببساطة أنه خدم الرب فيما يتعلق بهذا السر.
كانت خدمته بطبيعتها هدية غير مستحقة: بعطية نعمة الله المعطاة لي.ولم يكن مجرد مظهر نعمة او وقت سماح؛كما أظهرت فرضالله ، الذي "مدَّ" إلى الفريسي الواثق ، المتكبر ، أنقذه ، وأوكل إليه رسالة الرسول ، وأعطاه القدرة على تلقي الوحي وقوته لتحقيق الإنجاز. لذلك يقول بولس ذلك هدية مجانيةأعطيت له بفعل قوته.
3,8 الرسول يدعو نفسه أصغر جميع القديسين.قد يرى البعض هذا على أنه تواضع زائف. في الواقع ، هذه صورة ذاتية حقيقية لشخص مملوء بالروح القدس. من يرى المسيح في مجد يدرك خطيته وعدم نفعه. في حالة بولس ، أضيف إلى ذلك تذكر أنه في اضطهاد كنيسة الله (غلاطية 1.13 ؛ فيلبي 3.6) ، اضطهد الرب يسوع (أعمال الرسل 9.4).
مع ذلك ، عهد إليه الرب بمهمة خاصة - حمل البشارة الوثنيين(أعمال 9.15 ؛ 13.47 ؛ 22.21 ؛ غال. 2.2.8). كان بولس رسولًا الوثنيينكما كان بطرس رسول اليهود. كانت خدمته ذات شقين: كانت تتكون من الكرازة وخلق الكنيسة. بادئ ذي بدء ، أخبر الناس عن كيفية الخلاص ، ثم قادهم أكثر - إلى حقيقة كنيسة نيوزيلندا. بالنسبة له ، لم تكن الكرازة بالإنجيل غاية في حد ذاتها ، بل كانت خطوة نحو تأسيس وتقوية كنائس العهد الجديد المحلية.
المهمة الأولى لوزارته هي ليكرزوا بالإنجيل للوثنيين بثروات المسيح التي لا يمكن البحث عنها.يشرحها بلاكي جيدًا:
"كلمتان جذابتان - الثروة وغير القابلة للبحث - تنقلان فكرة الأشياء الأكثر قيمة وفي نفس الوقت منتشرة بشكل لا نهائي. عادة ما تكون المجوهرات نادرة ؛ وتزيد ندرتها من قيمتها ؛ ولكن هنا ما هو أثمن هو أيضًا غير محدود: ثروة الرحمة والحب والكرامة ، قوة مطهرة ومُريحة ومُغيرة ليس لها حدود وقادرة على إرضاء أي رغبة في القلب ، حتى أكثرها حماسة ، الآن وإلى الأبد ".(بلايكي ، "أفسس" ، XLVI: 105 ، 106.)
عندما يلتزم شخص ما بالرب يسوع ، يصبح على الفور مليارديرًا روحيًا ؛ في المسيح يمتلك كنوزا لا تنضب.
3,9 الجزء الثاني من خدمة بولس هو مفتوح للجميع في ماذايتكون من "أسرار الإدارة" (JND) ، بمعنى آخر ، لإلقاء الضوء على كيفية ذلك سريعمل في الممارسة. خطة الله لهذا العصر أن يدعو من بين الأمم شعبًا باسمه (أعمال الرسل 15:14) ، عروسًا لابنه. كل شيء في هذه الخطة هو التنفيذ (بناء منزل) هذه أسرار.[في اليونانية ، يتم الخلط بسهولة بين كلمة "التحكم ، والتوزيع" ، وخاصة بالأحرف الكبيرة (الأبجدية) من أقدم المخطوطات ، وكلمة تبدو متشابهة وتعني "اتصال" (OIKONOMIA و KOINONIA).] "الجميع"هنا يعني لجميع المسيحيين.لا يمكن أن يُتوقع من الأشخاص غير المُخلَّصين أن يفهموا الحقائق العميقة لهذا الأمر أسرار(1 كو 2:14). ومن هنا يقول بول "الكل"،المعنى للجميعالمؤمنون أيا كانوا - يهودا أم غير اليهود ، أحرارا أم عبيدا. هذه سركانت مخبأة من الخلود في الله.كانت هذه الخطة بالذات في ذهن الله إلى الأبد ، ولكن تم التأكيد هنا على أنه طوال قرون من التاريخ البشري احتفظ بها سراً. ومرة أخرى نلاحظ كيف يحاول الروح القدس بعناية أن يثير في نفوسنا حقيقة أن الجمعية العامة ، أو الكنيسة ، هي شيء جديد وفريد وغير مسبوق. في السابق ، كان الله وحده يعلم عنها. تم إخفاء هذا السر بالله الذي خلق كل شيء.خلق الكون المادي ، خلقه خلود،وهو الذي خلق الكنيسة ، ولكن بحكمته قرر عدم الكشف عن المعرفة عن هذا الخليقة الجديدة حتى المجيء الأول للمسيح.
3,10 أحد مقاصد الله الحالية فيما يتعلق بهذا السر هو الكشف عنه حكمة كثيرة ومختلفةللجيوش الملائكية في الجنة. مرة أخرى يستخدم بول تشبيه المدرسة. الله هو المعلم. الكون فصل دراسي. الرتب الملائكية هم تلاميذ. موضوع الدرس متعدد الجوانب حكمة الله.المواد المرئية - كنيسة.لا يسع ملائكة السماء إلا الإعجاب بقراراته غير المفهومة والإعجاب بأساليبه الغامضة. يرون كيف انتصر الله على الخطيئة لمجده. يرون كيف أرسل أفضل ما في السماء لينقذ أسوأ ما في الأرض. إنهم يرون الثمن الباهظ الذي فدى به أعداءه ، وغزاهم بالحب وجعلهم عروسًا لابنه. يرون كيف باركهم بكل المواهب الروحية في السماء. ويرون ، بفضل عمل الرب يسوع على الصليب ، مجد عظيم للرب ونزل على اليهود المؤمنين والوثنيين نعمة أعظم مما لو لم يُسمح للخطيئة أبدًا أن تحيا. الله مُبرَّر ، والمسيح ممجد ، وهزم الشيطان ، وتوجت الكنيسة في المسيح لتشترك في مجده.
3,11 هذا السر نفسه ، وحفظه ، وكشفه اللاحق ، والطريقة التي يكشف بها عن حكمة الله - كل هذا حدث. حسب التصميم الأبدي الذي حققه في المسيح يسوع ربنا.حتى قبل خلق العالم ، علم الله بسقوط الشيطان القادم وأن الإنسان سيتبعه في الخطيئة. وبالفعل بعد ذلك أعد خطة مضادة. وقد تحققت هذه الخطة في تجسد المسيح وموته وقيامته وصعوده وتمجيده. كان المسيح في قلب هذه الخطة ، وقد تحققت بواسطته. الآن يستطيع الله أن يخلص اليهود الأشرار والوثنيين ، وأن يجعلهم أعضاء في جسد المسيح ، وأن يجعلهم متوافقين مع صورة ابنه ويمنح الكنيسة شرفًا فريدًا بأن تصبح عروس الحمل إلى الأبد.
3,12 بفضل عمل المسيح واتحادنا معه ، لدينا الآن امتياز لا يوصف في أي وقت أن نأتي إلى الله دون خوف من الإدانة ، واثقين تمامًا أننا سنسمع (يعقوب 1 ، 5). لنا الجرأة- هذا موقف محترم وقلة الخوف ، كما هو الحال في الأطفال الذين يلجؤون إلى أبيهم. لنا التمكن منهي حريتنا في التحدث مع الله في الصلاة.
موثوقية هذا الوصول هي الثقة في الترحيب الحار ، حيث سيتم الاستماع إلينا وإعطاء إجابة حكيمة ومحبة. وكل هذا يحدث من خلال الإيمان به ،هذا هو لدينا الايمان بالرب يسوع المسيح.
3,13 نظرًا لأهمية رسالته والنتائج المعجزية التي ستحققها ، حث بولس المسيحيين على ألا يفقدوا عزيمتهم عند التفكير في معاناته. كان سعيدا لتحمله حزن،اقوم بواجبي بين الامم. وبدلاً من اليأس من أخبار متاعبه ، كما يقول ، يجب أن يفخروا حقًا بأنه يُعتبر مستحقًا للمعاناة من أجل الرب يسوع. يجب أن يبتهجوا ، ويفكرون في الفوائد التي ستجلبها. حزنمنهم وغيرهم من الوثنيين. يجب أن ينظروا إلى وجوده في السجن على أنه مجد،لا عار.
3,14 الآن يعود الرسول إلى فكرة أنه بدأ في الآية 1 وقاطعه باستطراد حول السر. لذلك الكلمة "من أجل هذا"يشير إلى الفصل 2 ، الذي يصف طبيعة الأمم وما أصبحوا باتحادهم بالمسيح. صعودهم المذهل من الفقر والموت إلى الغنى والمجد يدفع بولس للصلاة من أجل أن يعيشوا دائمًا فرحين في مكانتهم السامية.
يشار إلى الموقف الذي يصلي فيه: أنا أركع.هذا لا يعني أنه يجب علينا دائمًا الركوع جسديًا ، على الرغم من أن روحنا يجب أن تركع دائمًا. يمكننا أن نصلي ونحن نمشي أو نجلس أو نتكئ ، ولكن يجب أن تركع روحنا على ركبتيها في تواضع وخشوع.
الصلاة موجهة إلى أب... بالمعنى الواسع ، الله هو أب البشرية جمعاء لأنه خالقها (أعمال الرسل 17: 28-29). بمعنى أضيق ، هو أب جميع المؤمنين ، لأنه قبلهم في عائلته الروحية (غلاطية 4: 6). بمعنى فريد ، هو كذلك يا أبا ربنا يسوع المسيح ،لأنهم متساوون (يوحنا 5.18).
1. كل الذين خلصوا في السماء وعلى الأرض يعتبرونه رأس العائلة.
2. جميع الكائنات المخلوقة ، الملائكية والبشرية ، تدين بوجودها له ليس فقط كأفراد ، بل كعائلات أيضًا. تضم العائلات في الجنة رتبًا مختلفة من المخلوقات الملائكية. العائلات على الأرض هي أعراق مختلفة ، تنحدر من نوح وتنقسم الآن إلى أمم مختلفة.
3. كل الأبوة في الكون تأتي منه. أبوة الله أصلية ومثالية ؛ إنه النموذج الأولي لجميع العلاقات الأبوية الأخرى. يترجم فيليبس هذه الآية: "منه كل الأبوة ، الأرضية أو السماوية ، تشتق اسمها".
3,16 لا يسعنا إلا أن نندهش من السؤال الذي يسأله بولس: ليعطيك حسب غنى مجده.يسأل أن المسيحيين أسسها روحه.لكن إلى أي مدى؟ يجيب جاميسون وفوسيت وبراون ، "بوفرة لتتناسب مع كنوز مجده ، وليس وفقًا لقيود قلوبنا". (جاميسون ، فاوسيت ، وبراون ، شرح عملي وتوضيحي للكتاب المقدس كله ،سادس: 408.) غالبًا ما يشير الخطباء إلى الفرق بين تعابير "من الثروة" و "من الثروة". يمكن أن يعطي الشخص الغني مبلغًا ضئيلًا ؛ هي ستكون من عندثروته ، ولكن غير متناسبله! يطلب بولس من الرب أن يمنح القوة تشغيلغنى كماله. بما أن الرب غني بالمجد اللامتناهي ، فليستعد المسيحيون لطوفان المجد لإغراقهم ببساطة! لماذا يجب أن نطلب القليل من هذا الملك العظيم؟ عندما طلب أحدهم خدمة كبيرة من نابليون ، تم تقديمها له على الفور ، لأنه ، كما قال نابليون ، "كرّمني بأهمية طلبه".
عندما تأتي إلى رب الأرباب
وتحمل عبء رغباتك
تذكر: هو رحيم وقوي وعظيم.
وبالطبع سوف يحققها.
(جون نيوتن)
ننتقل الآن إلى طلبات الصلاة المحددة لبولس. يجب ألا نراهم كسلسلة من الطلبات غير ذات الصلة ، ولكن كسلسلة يضع فيها كل طلب محدد الأساس للطلب التالي. لنرسمهم على شكل هرم. الطلب الأول هو الأساس. علاوة على ذلك ، في أثناء الصلاة ، يبني بولس هرمًا إلى أعلى قمة متألقة.
الطلب الأول هو أنهم راسخًا بروحه في داخل الإنسان.الهدية التي يصلي بولس لأجلها هي روحيفرض. ليست القدرة على أداء المعجزات الرائعة ، ولكن الشجاعة الروحية المطلوبة لتكون مسيحيًا ناضجًا وثابتًا وذكيًا.
يعطي هذه القوة للقدوس روح.بالطبع ، يمكنه أن يمنحنا هذه القوة فقط عندما نتلقى طعامًا روحيًا من كلمة الله ، عندما نتنفس هواء الصلاة النظيف والتمرين ، ونخدم الرب يوميًا.
هذه القوة محسوسة الرجل الداخليهذا هو الجزء الروحي من طبيعتنا. بالضبط الرجل الداخلييجد اللذة في ناموس الله (روم. 7.22). بالضبط الرجل الداخلييتجدد من يوم لآخر ، حتى لو كان الإنسان الخارجي يتصاعد (2 كورنثوس 4.16). وهو من عند الله لنا الرجل الداخلييحتاج القوة والنمو والتنمية.
3,17 الطلب الثاني هو أن بالايمان حل المسيح في قلوبكم.هذه هي نتيجة تقوّينا بالروح: تقوّينا السيد المسيحاستطاع استقر في القلوبلنا. في الواقع ، يتخذ المسيح محل إقامته في نفس المؤمن لحظة اهتدائه (يوحنا 14:23 ؛ رؤيا 3.20). لكن هذه الصلاة ليست عن ذلك. هذا ليس عن إقامته الخامسمسيحيين ، ولكن عن جعله يشعر هناك مثل في المنزل!إنه مقيم في كل شخص يتم إنقاذه ، لكن المطلوب هو أن يكون له حق الوصول الكامل إلى جميع الغرف والخزائن ؛ أنه لا يحزن على الكلمات والأفكار والدوافع والأفعال الخاطئة ؛ حتى لا تنقطع شركته مع المؤمن. وهكذا ، يصبح قلب المسيحي موطن المسيح ، المكان الذي يحب أن يكون فيه ، مثل بيت مريم ومرثا ولعازر في بيت عنيا. القلب هو بالطبع مركز الحياة الروحية. يتحكم في كل السلوك. في الواقع ، يصلي الرسول لكي تمتد سيادة المسيح إلى الكتب التي نقرأها ؛ للعمل الذي نقوم به ؛ على الطعام الذي نأكله ؛ المال الذي ننفقه الكلمات التي ننطق بها - باختصار ، في أصغر تفاصيل حياتنا.
كلما تقوّينا بالروح القدس ، أصبحنا أكثر شبهاً بالرب يسوع نفسه. وكلما أصبحنا مثله ، كان من الأفضل أن "يستقر ويشعر وكأنه في بيته في قلوبنا" (كينيث إس. ويست للترجمة الموسعة).
نحن نشارك في فرح وجوده فينا بالإيمان.وهذا يشمل الثقة المستمرة به ، والخضوع الدائم له ، والاعتراف الدائم بأنه "في بيته". بالضبط بالإيماننحن "نمارس حضوره" ، كما قال الأخ لورانس بشكل غير عادي.
حتى الآن ، كانت صلاة بولس إلى كل شخص في الثالوث. يطلب من الآب (آية ١٤) أن يقوي المؤمنين بروحه (آية ١٦) ، لذلك السيد المسيحكان في المنزل في قلوب(الخامس 17). واحدة من الفوائد العظيمة للصلاة هي أنه يمكننا إشراك الرأس الأبدي في العمل لصالح جيراننا وأنفسنا.
3,18 نتيجة وصول المسيح غير المقيد ، يصبح المسيحي متجذر في الحب.هنا يستخدم بولس كلمات من مجال علم النبات والبناء. يوفر جذر النبات التغذية والدعم. الأساس ضروري لأي مبنى. كما يقول سكروجي ، "الحب هو التربة التي يجب أن تتأصل فيها حياتنا ، وهو الصخرة التي يجب أن يرتكز عليها إيماننا". (و. جراهام سكروجي ، "صلاة سجن بول" ، وزارة كيسويك ، السلسلة الثانية ، ص 49.)
يكون متجذر في الحبيعني أن تفعل حبطريق الحياة. يعيش في حبهي حياة مليئة باللطف ونكران الذات والوداعة. هذه هي حياة المسيح كما يعبر عنها المسيحي (راجع 1 كورنثوس 13: 4-7).
حددت الطلبات السابقة برنامجًا للنمو الروحي والتطور يهيئ أبناء الله لذلك يمكن أن يفهم مع جميع القديسين أن خطوط الطول والعرض والعمق والارتفاع.
قبل النظر إلى هذه القياسات نفسها ، دعنا نوجه انتباهنا إلى التعبير "مع كل القديسين".هذا الموضوع عظيم لدرجة أنه لا يمكن لأي مسيحي أن يعرف أكثر من جزء صغير منه. لذلك ، من الضروري دراسة ومناقشة وتبادل الخبرات بشكل مشترك. يمكن للروح القدس أن يستخدم الانعكاسات المجمعة لمجموعة من الطلاب المؤمنين لإلقاء ضوء إضافي على الكتاب المقدس بسخاء.
تعتبر هذه القياسات بشكل عام للإشارة إلى محبة المسيح ، على الرغم من أن النص لا ينص على ذلك. وبالفعل ، فإن محبة المسيح مذكورة بشكل منفصل في الجملة التالية. إذا كنا نعني محبة المسيح ، فإن التفسير التالي ممكن:
خط العرض هو العالم (يوحنا 3:16).
خط الطول - إلى الأبد (1 كورنثوس 13.8).
العمق - حتى الموت على الصليب (فيلبي 2.8).
الارتفاع هو السماء (1 يوحنا 3: 1-2).
يضعها FB Meyer بشكل جيد:
"سيكون هناك دائمًا طريق أمامنا ما دام الذي تركناه وراءنا. وعندما ننظر إلى وجه يسوع لآلاف السنين ، سيكون جماله منعشًا وآسرًا ولا يقاس كما رأيناه لأول مرة من بوابات الجنة ".(ماير ، الكلمات الدالة،ص. 53-54.)
لكن هذه القياسات يمكن أن تنطبق أيضًا على اللغز الذي يحتل مثل هذا المكان المهم في أفسس. في الواقع ، من السهل العثور على هذه القياسات في النص نفسه.
1. خط العرضالموصوفة في 2.11-18. إنه يعني اتساع رحمة الله في خلاص اليهود والوثنيين وفي توحيدهم لاحقًا في الكنيسة. يشمل اللغز كلا هذين الجزأين من البشرية.
2. خط الطوليمتد من الخلود إلى الأبد. أما في الماضي ، فقد تم اختيار المؤمنين في المسيح حتى قبل خلق العالم (1 ، 4). أما بالنسبة للمستقبل ، فإن الأبدية ستكون إعلانًا دائمًا عن كنوز نعمته التي لا تُحصى ، والتي تُمنح لنا برحمته من خلال المسيح يسوع (2،7).
3. عمقيصور بوضوح في 2.1-3. لقد انغمسنا في هاوية الخطيئة والفساد التي لا توصف. جاء المسيح إلى دار القذارة والشر ليموت من أجلنا.
4. ارتفاعهو مبين في 2،6 ، حيث لم نقم فقط مع المسيح ، ولكن أيضًا جلسنا معه على العرش في السماء لنشاركه مجده.
ثم هذه أبعاد لا حصر لها ولانهائية بالفعل. عندما نفكر فيها ، "كل ما يمكننا فعله ،" يكتب سكروجي ، "هو تحديد الترتيب في هذا الخليط من الكلمات المقدسة".
3,19 طلب الرسول التالي من القديسين فهممن تجربتي في تجاوز أي معرفة محبة المسيح.لا يمكنهم أبدًا معرفة ذلك تمامًا ، لأنه محيط بلا شواطئ ، لكن يمكنهم معرفة المزيد والمزيد عنه من يوم لآخر. لذلك ، فهو يصلي من أجل معرفة عميقة وتجريبية ولتمتع رائع حبربنا الرائع.
تبلغ هذه الصلاة الجميلة ذروتها عندما يصلي بولس ذلك سوف تمتلئ من كل ملء الله. كل الاكتمالتثبت اللاهوتية في الرب يسوع (كولوسي 2 ، 9).
كلما سكن في قلوبنا ، تممنا أكثر. بكل ملء الله.لا يمكننا أبدًا أن نمتلئ بملء الله. لكن هذا هو الهدف الذي نسعى إليه.
ومع ذلك ، بعد أن شرحنا هذا ، يجب أن نعترف بأن هناك أعماق للمعنى لم نكشفها. عندما نقرأ الكتاب المقدس ، ندرك أننا نتعامل مع حقائق تتجاوز قدرتنا على الفهم أو التفسير. لإلقاء الضوء على هذه الآية ، يمكننا استخدام توضيح: على سبيل المثال ، كشتبان مغمور في المحيط مملوء بالماء ، ولكن ما هو القليل من المحيط في الكشتبان! وحتى عندما قلنا كل هذا ، يبقى السر باقياً ، ولا يمكننا إلا أن نصغي في رهبة إلى كلمة الله ونندهش من ما لا نهاية لها.
3,20 تنتهي الصلاة بتسبيح ملهم. كانت الطلبات السابقة ضخمة وجريئة وغير عملية للوهلة الأولى. لكن الله يمكن القيام بهفي هذا الصدد ، أكثر من نحنيمكننا أن نسأل أو نفكر. يمكن رؤية حجم قدرته في الطريقة التي يبني بها بولس الكلمات لوصف النعمة الوفيرة:
يمكن؛
يمكن القيام به؛
يمكن أن تفعل ما نطلبه ؛
يمكن أن تفعل ما نعتقد ؛
يمكننا أن نفعل ما نطلبه أو نفكر فيه ؛
يمكن أن تفعل أكثر من أي شيء نطلبه أو نفكر فيه ؛
يمكن أن تفعل ما لا يضاهى أكثر من أي شيء نطلبه أو نفكر فيه.
الطريقة التي يستجيب بها الله الصلاة تدل عليها العبارة "القوة في العمل فينا".يشير هذا إلى الروح القدس ، الذي يعمل باستمرار في حياتنا ، ويحاول تشكيل شخصية مثل المسيح ، ويديننا على خطايانا ، ويوجهنا في الصلاة ، ويلهمنا لعبادة الرب ، ويوجه خدمتنا. كلما خضعنا له ، زاد نجاحه في جعلنا متشبهين بالمسيح.
3,21 له المجد في الكنيسة في المسيح يسوع لجميع الأجيال ، من قرن إلى قرن. آمين.الله موضوع جدير بالحمد الأبدي. تتجلى حكمته وقوته في الجيوش الملائكية ؛ في الشمس والقمر والنجوم. في الحيوانات والطيور والأسماك. في النار والبرد والثلج والضباب ؛ في الريح والجبال والتلال والاشجار. في الملوك والشعوب. في الكبار والصغار. في اسرائيل والوثنيين. كل هذا تمجيداً لاسم الرب (مزمور 148). لكن هناك مجموعة أخرى ستجلب ما لا نهاية مجدالله أي كنيسة- المسيح رأسها والمسيحيون الجسد. ستكون هذه الجماعة من الذين تم خلاصهم من خلال التكفير عن الخطايا شهادة أبدية على رحمته اللذيذة التي لا تُضاهى. يكتب ويليامز:
"المجد الأبدي لله كإله وأب سيكون مرئيًا في جميع العصور في الكنيسة ويسوع المسيح. بيان مذهل! المسيح والكنيسة كجسد واحد سيكونان عربة هذه الجدل الأبدي."(جورج ويليامز ، شرح الطالب للكتاب المقدس ،ص. 925.)
حتى الآن ، يجب على الكنيسة أن تمجد اسمه من خلال "تمجيد الرب بالعبادة ، والحياة النقية لأعضائها ، والكرازة بالإنجيل في جميع أنحاء العالم ، وبخدمة الناس في حزن وحاجة" (إردمان).
4,1 هنا يغير بولس الموضوع فجأة. تناولت الفصول السابقة دعوة المسيحيين. في الفصول الثلاثة التالية ، قال يتوسلهم التصرف بكرامةمن هذا الدعوات.قبل ذلك ، كان الموضوع الرئيسي هو المكانة العالية الممنوحة لنا بالنعمة. الآن التركيز على الحياة التي يلزمنا بها هذا الموقف. تتطلب الدعوة السامية في المسيح أيضًا أسلوب حياة تقويًا مناظرًا. لذلك ، ينتقل أهل أفسس بالفعل من السماء (في الإصحاحات 1-3) إلى الكنيسة المحلية ، والبيت ، والمجتمع ككل (في الإصحاحات 4-6). وكما أشار ستوت ، فإن هذه الفصول الختامية تعلمنا أنه "يجب علينا العمل من أجل الوحدة في الكنيسة ، ونقاء حياتنا ، والانسجام في الأسرة ، والحزم الذي لا يتزعزع في المعركة ضد قوى الشر".
في المرة الثانية تحدث بولس عن نفسه أسيرهذه المرة ماذا عن اسير في الرب.كتب ثيئودوريت: "ما اعتبره العالم عارًا ، يعتبره أسمى شرف ؛ إنه أكثر فخرًا برباط المسيح من ملك تاجه."
الرسول الذي سُجن بسبب إخلاصه وطاعته للرب يدعو قرائه التصرف بكرامةله العناوين.لا يشير ولا يأمر. يتوسل إليهم بلطف ورفق بلغة النعمة.
كلمة "فعل"يرد في هذه الرسالة أربع مرات (٤: ١ ، ١٧ ؛ ٥: ٨ ، ١٥) ويصف طريقة حياة الشخص بأكملها. للعمل بكرامةيعني العيش على المكانة السامية للمسيحي كعضو في جسد المسيح.
4,2 في كل ما نقوم به ، يجب أن نظهر بر المسيح. سماته المميزة:
التواضع- التواضع الحقيقي الناشئ عن القرب من الرب يسوع. التواضعيجعلنا ندرك عدم أهميتنا ويجعل من الممكن تكريم الآخرين فوق أنفسنا. إنه عكس الغطرسة والرضا عن النفس.
الوداعة- هذا هو الموقف الذي يطيع فيه المسيحي إرادة الله دون أن يتذمر ولا يحاول الانتقام من الناس على الأذى الذي تسببوا فيه. وأوضح مثال على ذلك حياة القائل: إني وضيع ومتواضع القلب. يكتب رايت:
"يا له من بيان جميل بشكل مذهل! هو الذي خلق العالمين ، الذي بعث النجوم في جميع أنحاء الكون ودعاهم جميعًا بالاسم ، والذي لا يترك عددًا لا يحصى من الأبراج ينحرف ، الذي يزن الجبال على الميزان والتلال على الميزان ، والذي يحمل مياه المحيط في حفنة وله الجزيرة مثل الغبار ، وجميع سكان الأرض مثل الجراد ، إنه الوديع ومتواضع القلب. لم يكن ليخلق مثلًا إنسانيًا مثاليًا ، و ثم التكيف معها ، كان هو ".(والتر سي رايت ، أفسس ،ص. 85.)
طول أناة- القدرة على تحمل الهجمات المستمرة بهدوء وصبر. يمكن توضيح ذلك بمثال جرو وكلب كبير. الجرو ، الذي يختنق من الغضب ، ينبح على الكلب الكبير ، ويهاجمه ، ويحاول أن يعض ، لكن الكلب ، الذي يستطيع بمخلبه إخراج الروح من الجرو ، يتحمل بصبر وقاحته.
تنازل في الحب- التعامل مع فهم أخطاء وإخفاقات الآخرين ، مع مراعاة الاختلاف في القدرات والمزاج. هذا لا يعني أن تكون مهذبًا عندما يغلي كل شيء بالداخل من السخط. يعني محبة من يضايقك ويضايقك ويحرجك.
4,3 محاولة الحفاظ على وحدة الروح في اتحاد السلام.من خلال إنشاء الكنيسة ، دمر الله أكبر هوة قسمت الناس - الهوة بين اليهود والأمم. في المسيح يسوع ، تم محو كل الاختلافات بينهما. نعم ، ولكن كيف سيؤثر ذلك على حياتهم؟ هل سيتخلصون من قرون من العداء؟ أم ستولد "كنيسة المسيح اليهودية" و "كنيسة الأمم"؟ في محاولة لحماية الكنيسة من الفتنة والعداء المشتعل ، يناشد بولس المسيحيين أن يظلوا متحدين.
يجب ألا يدخروا جهدا في المحاولة حافظوا على وحدة الروح.القديس روحوحد كل المؤمنين الحقيقيين في وحدة واحدة في المسيح. وحده يعيش في الجسد روح.هذا هو الأساس وحدة،لتدمير ما هو خارج عن قوة أي شخص. لكن من خلال مشاجراتهم ومشاحناتهم ، يمكن للقديسين أن يعطوا الانطباع بأن الأمر ليس كذلك. حافظ على وحدانية الروحيعني العيش في سلام مع بعضنا البعض. سلام- هذا ما يربط أعضاء الجسد ببعضهم البعض على الرغم من اختلافاتهم القومية الصارخة. رد الفعل الطبيعي على الخلاف الذي نشأ هو الانفصال وتأسيس طرف آخر. ورد الفعل الروحي هو: "في المقام الأول - الوحدة. في المرحلة الثانوية - الحرية. في كل شيء - الحب". هناك ما يكفي من الجسد في كل واحد منا لتدمير أي كنيسة محلية أو عمل آخر لله. لذلك ، يجب أن نضع جانبًا أهواءنا ونزواتنا المحببة ونعمل بسلام مع بعضنا البعض لمجد الله والبركة المشتركة.
4,4 يجب ألا نركز على الاختلافات ، بل على الجوانب السبعة للواقع الإيجابي التي تكمن وراء الوحدة المسيحية الحقيقية.
جسد واحد.على الرغم من كل الاختلافات في العرق ولون البشرة والجنسية والثقافة واللغة والمزاج ، هناك فقط جسد واحد،وجميعهم مؤمنون حقيقيون من يوم الخمسين حتى الاختطاف. تمنع الطوائف والنقابات والأخويات والانقسامات هذه الحقيقة من الاختراق. مع عودة المخلص ، ستختفي كل هذه الحواجز المصطنعة.
ليكن شعارنا: "سنكتسح التجمعات والأحزاب ؛ وحده يسوع هو كل شيء في كل شيء".
روح واحد.الروح القدس الذي يعيش في كل فرد مؤمن (1 كورنثوس 6:19) يعيش أيضًا في جسد المسيح (1 كورنثوس 3:16).
4,5 رب واحد."لأنه على الرغم من وجود ما يسمى آلهة ، إما في السماء أو على الأرض ، نظرًا لوجود العديد من الآلهة والعديد من السادة ، فلدينا إله واحد هو الآب ... ورب واحد يسوع المسيح ، الذي به نحن جميعًا ، ونحن هي "(1 كورنثوس 8،5-6 ؛ انظر أيضًا 1 كورنثوس 1 ، 2).
معمودية واحدة.هناك جانبان لهذه الحقيقة. أولاً: يوجد معمودية واحدةبالروح عندما يصبح جميع المؤمنين بالمسيح أعضاء في الجسد (1 كورنثوس 12:13). يوجد ايضا معمودية واحدةعندما يعلن المؤمنون وحدتهم مع المسيح في الموت والدفن والقيامة. على الرغم من وجود طرق مختلفة للمعمودية اليوم ، لا يعترف NT سوى بمعمودية واحدة للمؤمنين: باسم الآب والابن والروح القدس. بقبولهم للمعمودية ، يعلن التلاميذ إخلاصهم للمسيح ، ودفن ذاتهم القديمة ، وقرارهم أن يعيشوا حياة جديدة.
4,6 إله واحد.كل ابن الله يعترف إله واحدو أبكل المسترد الذي: فوق الكل- هو الملك الأعلى للكون ؛
من خلال الكل- يعمل من خلال الجميع ، مستخدمًا الجميع وكل شيء لتحقيق أهدافه ؛
فينا جميعًا- يعيش في جميع المؤمنين وهو حاضر في كل مكان في نفس الوقت.
4,7 ترتبط عقيدة وحدة جسد المسيح ارتباطًا وثيقًا بحقيقة تنوع أعضائه. يتم تعيين وظيفة محددة لكل عضو. من بينها ، لا يوجد اثنان متشابهان أو تكون وظيفتهما نسخة طبق الأصل من وظيفة الآخر. كل شخص مكلف بمهمة حسب موهبة المسيح ،أي أنه يوزع كل شيء كما يراه مناسبًا. إذا هنا تحت عطية المسيحإذا كان المقصود بالروح القدس (يوحنا 14 ، 16-17 ؛ أعمال الرسل 2 ، 38 - 39) ، فإن هذه الآية تعلم أن الروح القدس هو الذي يعطي كل قديس الموهبة والقدرة على استخدامها. عندما يقوم كل عضو بالعمل المنوط به ، ينمو جسد المسيح روحياً وعددياً.
4,8 من أجل مساعدة كل واحد من أبناء الله في العثور على وظيفته وتحقيقها ، أعطى الرب العديد من الأمور الخاصة الهداياخدمة الكنيسة. ولا يجب الخلط بينها وبين الهدايا المذكورة في الآية السابقة.
كل مؤمن لديه نوع من الهدايا (آية ٧) ، ولكن ليس كلهم ينتمون إلى مجموعة المواهب المذكورة في الآية ١١ ؛ هذه خاصة الهدايامصمم لنمو الجسم.
نقرأ أن هذه المواهب الخاصة لا تُمنح إلا من قبل الرب يسوع المسيح المُقام والصاعد والممجد من بين الأموات. اقتبس بولس المزمور 67.19 كنبوة عن أن المسيح سوف يصعد إلى السماء ويغلب أعداءه ويأخذهم إلى هناك. أسروكمكافأة على انتصاره تقبله الهداياللناس.
4,9 لكن ها هي المشكلة! كيف يمكن للمسيح أن يصعد إلى السماء؟ ألم يعيش هناك مع الله الآب منذ الأزل؟ من الواضح أنه قبل أن يصعد المرء إلى السماء ، يجب أن ينزل منها. تشير نبوءة صعوده في المزمور 67.19 إلى أن هذا سبقه نزول. لذلك ، يمكننا إعادة صياغة الآية 9 شيئًا من هذا القبيل: "عندما يقول المزمور 67 هذا صعدمن ثم ماذا او ماهذا هو يعني ، إن لم يكن أنه نزل أولاً إلى العالم السفلي للأرض؟ "نحن نعلم أن هذا ما كان عليه الأمر. نزل الرب يسوع إلى مذود بيت لحم ، الموت على الصليب والقبر. يُعتقد أن "العالم السفلي للأرض" يعني الجحيم. لكن هذا لا يتناسب مع منطق الحجة: كان ينبغي أن يسبق صعوده النزول إلى الأرض وليس إلى الجحيم. بالإضافة إلى ذلك ، يجعلنا الكتاب المقدس نفهم أنه عندما مات المسيح ، ذهبت روحه إلى الجنة وليس إلى الجحيم (لوقا 23: 43.46).
4,10 نبوءة المزمور 67.19 ، بما في ذلك النسب المتضمنة فيه ، تحققت بالكامل في التجسد والموت والدفن. الذي نزلمن السماء هو الذي انتصر على الخطيئة والشيطان والشياطين والموت و صعد أعلاهالجو والنجوم السماء لملء كل شيء. يملأ كل شيءبمعنى أنه مصدر كل النعم ، مجموع كل الفضائل والحاكم الأعلى للجميع. كتب ف.و. جرانت: "بين عمق الصليب وارتفاع المجد ، لا توجد زاوية واحدة لن يشغلها". (إف دبليو جرانت ، "أفسس" ، الكتاب المقدس العددي ، أعمال الرسل إلى أهل كورنثوس الثانية ،السادس: 341).
النقطة المركزية في الآيات 8-10 هي أن المسيح الصاعد يعطي الهدايا. هذه المواهب لم تكن موجودة قبل عودته إلى الجنة. هذه حجة أخرى لصالح الرأي القائل بأن الكنيسة لم تكن موجودة في العهد القديم ، وإلا لكانت كنيسة بدون هدايا.
4,11 فيما يلي قائمة بهذه الهدايا. لدهشتنا ، نلاحظ أن هؤلاء هم أشخاص ، وليسوا بأي حال من الأحوال قدرات أو مواهب. وعمل بعض الرسل والأنبياء وبعض الإنجيليين وبعض الرعاة والمعلمين.
بواسطة الرسلكان هناك أناس كلفهم الرب مباشرة بالكرازة بالكلمة وزراعة الكنائس. رأوا المسيح المقام (أعمال الرسل 1.22). كان لديهم السلطان لعمل المعجزات (2 كورنثوس 12:12) لدعم حقيقة رسالتهم (عبرانيين 2 ، 4). الغرض الرئيسي من خدمة كل من الرسل والأنبياء هو إرساء أساس الكنيسة (أفسس 2:20). إن الرسل المذكورين في هذه الآية هم فقط من كانوا رسولاً. بعد، بعدماصعود المسيح.
الأنبياءكانوا مبشرين ، أو أبواق لله. لقد تلقوا الوحي مباشرة من الرب ونقلوها إلى الكنيسة. كل ما تكلموا به بقوة الروح القدس كان كلمة الله.
الآن ليس لدينا أنبياء ولا رسل بالمعنى الحرفي للكلمة. انتهت خدمتهم بمجرد وضع أساس الكنيسة واكتمال قانون NT. لقد أكدنا بالفعل أن بولس يتحدث هنا الأنبياءنيوزيلندي. لقد أعطاهم المسيح بعد صعوده. تخلق محاولات وضعهم على قدم المساواة مع أنبياء العهد القديم صعوبات وسخافات في تفسير هذه الآية.
المبشرون- هؤلاء هم الذين يبشرون ببشارة الخلاص. لقد تلقوا كل ما يحتاجون إليه من الله لمساعدة الهالكين على القدوم إلى المسيح.
بفضل قدراتهم الخاصة ، فهم قادرون على تشخيص حالة الخاطئ ، وسبر الضمير ، والإجابة على الاعتراضات ، والمساعدة في اتخاذ الخطوة الحاسمة واكتساب الثقة في الخلاص. يجب أن يترك المبشر الكنيسة المحلية ، ويكرز للعالم ، ثم يجلب المتحولين الجدد إلى الكنيسة المحلية ، حيث سيحصلون على الغذاء والدعم.
رعاة- هؤلاء هم الذين عينهم المسيح ليكونوا رعاة الخراف الأصغر لإطعامهم وإرشادهم. خدمتهم هي خدمة المشورة الحكيمة والتقويم والتشجيع والتعزية.
يرتبط عمل الراعي ارتباطًا وثيقًا بعمل الشيوخ في الكنيسة المحلية ؛ الفرق الجوهري هو أن الراعي هو هدية ، بينما القسيس هو مكتب. يذكر NT أنه في إحدى الكنائس المحلية كان هناك عدة قساوسة (أعمال الرسل 20 ، 17.28 ؛ بطرس الأولى 5: 1-2) ، وليس قسيسًا واحدًا أو كبير القسيس.
معلمون- هؤلاء هم الذين تلقوا من الله القدرة على شرح كلمات الكتاب المقدس وتفسير معانيها ونقلها إلى قلوب وضمائر القديسين.
في حين أن المبشر قد يبني وعظه بالإنجيل على آية خارج سياقها ، يسعى المعلم لإظهار كيف تتناسب هذه الآية مع هذا السياق.
لكن هذا ليس هو الحال. يمكنك أن تكون معلماً وليس لديك قلب راعٍ. يمكن للراعي بدوره أن يستخدم الكلمة دون أن يكون لديه موهبة المعلم.
إذا كان في الآية 11 رعاة ومعلمين- نفس الأشخاص ، إذن ، هذا ، باتباع نفس القواعد النحوية ، ينطبق على الرسل والأنبياء في 2.20. [وفقًا لقاعدة جرانفيل شارب ، في اليونانية ، تشير كلمتان لرتبة أو صفة وتربطهما أداة الاقتران kai (و) ، عندما تظهر مقالة التحديد قبل أولهما فقط ، تشير إلى نفس الشخص. مثال توضيحي لمثل هذا البناء هو عبارة "إلهنا ومخلصنا يسوع المسيح" في 2 بطرس 1.1 ، حيث يشهد البناء النحوي بشكل لا لبس فيه لألوهية يسوع. بالنسبة لصيغة الجمع ، كما في هذه الحالة ، فإن هذه القاعدة بعيدة عن كونها عامة ، على الرغم من أن البناء بأكمله يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمزيج من اسمين ("الكتبة والفريسيون").]
بضع كلمات في الختام. يجب ألا نخلط بأي شكل من الأشكال بين الهدايا الإلهية والمواهب الطبيعية. لا يمكن لأي من الأشخاص غير المُخلَّصين ، بغض النظر عن مدى موهبتهم ، أن يكون المبشر أو الراعي أو المعلم الذي يتحدث عنه NT. ولا يمكن للمسيحي أن يكون إلا إذا حصل على هذه الهبة الخاصة. مواهب الروح هذه خارقة للطبيعة. إنهم يمنحون الشخص القدرة على فعل ما لا يستطيع فعله بمفرده.
1. تقديم الهدايا القديسينكل ما تحتاجه.
2. بفضل هذا القديسينيقومون بالخدمة.
3. نتيجة لذلك الجسمالمسيح مخلوق.
يتم تقديم الهدايا ل عمولة القديسين ،حتى يكون لديهم كل ما يحتاجونه لخدمة الرب ، ونتيجة لذلك ، من أجل بناء جسد المسيح.
يشرح فينس هافنر بأسلوبه الفريد:
"هذه الرسالة مؤتمنة على الجميع ، لأن كل مسيحي هو مبشر. لنا جميعًا بدون استثناء." قال شخص آخر ، "بدأت الكنيسة المسيحية كمجموعة من الشهود العلمانيين وتطورت إلى بث احترافي من المنبر ، مدفوع الأجر. من خلال المستمعين العاديين. "اليوم نوظف خدامًا ليقوموا بعمل الله ونأتي إلى الكنيسة يوم الأحد ليشاهدوا كيف يفعلون ذلك. يجب أن يكون كل مسيحي خادمًا محترفًا لله. بالطبع ، هناك أيضًا خدمة محددة للراعي ، مبشر ومعلم ، ولكن ما هو الغرض منه؟(فانس هافنر ، لماذا لا نكون مسيحيين فقط ،ص. 63.)
لا ينبغي لهؤلاء الأشخاص ، الذين منحهم الله ، أن يقوموا بخدمتهم بطريقة تجعل المسيحيين غير قادرين حتى على اتخاذ خطوة بدونهم. لا ، إنهم ملزمون بالعمل في اليوم الذي يمكن فيه للقديسين أن يواصلوا بشكل مستقل ما بدأوه. يمكن توضيح ذلك على النحو التالي:
الدائرة في الوسط ترمز ، على سبيل المثال ، إلى هبة المعلم الذي يخدم أولئك الذين ينتمون إلى دائرته الضيقة ، ويساعدهم على تحقيق الكمال ، أي النضج في الإيمان. وهم بدورهم يخدمون الآخرين وفقًا للهبات التي تلقوها من الله. تبدأ الكنيسة في النمو عدديًا وروحيًا.
إن حصر الخدمة المسيحية في إطار الطبقة المختارة من الناس يعيق التطور الروحي لشعب الله ، ويخنق قضية التبشير في جميع أنحاء العالم ، ويعيق نمو الكنيسة. إن تقسيم المسيحيين إلى رجال دين وقطيع مخالف للكتاب المقدس وهو من أخطر العوائق أمام انتشار الإنجيل.
4,13 تجيب الآية 13 على سؤال إلى متى سيستمر هذا النمو. هو يقول: "طالما كل شيءتصل الدولة وحدة،النضج والشبه بالمسيح ".
وحدة.عندما يأخذ الرب الكنيسة إلى بيته في السماء ، سنأتي جميعًا إلى هناك في وحدة الإيمان.الآن نحن نرى الكثير من الغموض إلى حد ما. نحن نختلف على مجموعة متنوعة من الموضوعات. ثم سنصل إلى اتفاق كامل. سوف نصل و وحدةالمعرفه ابن الله.هنا جميعًا لدينا رأي شخصي عن الرب ، حول من هو ، حول محتوى تعاليمه. ثم سنراه كما هو ، وسنعرف كيف نُعرف.
نضج... مع الإعجاب سنصل إلى النضج الكامل. كأفراد وكجسد المسيح ، سننال الكمال الروحي.
الشبه بالمسيح... سنصبح مثله. أخلاقيا سيكون الجميع نسخة طبق الأصل السيد المسيح.ستكون الكنيسة الجامعة جسداً متطوراً بشكل متناغم يلبي جميع متطلبات رأسها المجيد. "إن ملء المسيح هو الكنيسة نفسها ، وملئه يملأ الكل في الكل". العمر الكاملالكنيسة تعني استكمال تطورها ، تحقيق خطة الله لنموها.
4,14 عندما تُستخدم المواهب كما أرادها الله ، عندما يخدم القديسون الرب بنشاط ، فإن الكنيسة تتجنب ثلاثة أخطار: عدم النضج ، وعدم الدوام ، والسذاجة.
عدم النضج... إذا لم يبدأ المؤمنون في المشاركة في خدمة نشطة ومتطلبة للمسيح ، فسيظلون روحيين. أطفال.لقد تأخروا في التنمية بسبب عدم ممارسة الرياضة. هؤلاء هم مؤلف رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين يخاطبهم: "... حكمًا بمرور الوقت ، كان يجب أن تكونوا معلمين ؛ لكن يجب أن تتعلموا مرة أخرى ..." (عب 5:12).
عدم الثبات... الخطر التالي هو عدم الثبات الروحي. المسيحيون غير الناضجين معرضون بشدة لجميع أنواع الابتكارات السخيفة والتخيلات الغريبة للدجال المحترفين.
يتحولون إلى غجر متدينين ، يتجولون من نزوة إلى أخرى.
سذاجة... لكن ليس هناك ما هو أخطر من خطر الوقوع فريسة للخداع. الأطفال ليسوا على دراية بكلمة البر ، ومشاعرهم ليست معتادة على التمييز بين الخير والشر (عبرانيين 5: 13-14).
سيجتمعون بالتأكيد مع عضو في طائفة ما ، فإن اجتهاده الحماسي وصدقه الظاهر سوف يتركان انطباعًا لا يمحى عليهم. عند سماع كلمات دينية منه ، سوف يخطئون في اعتقاده أنه مسيحي حقيقي. إذا كانوا قد درسوا الكتاب المقدس بأنفسهم ، فلن ينخدعوا بأسلوبه الذكي في التلاعب بالكلمات. ولكن الآن يفتنخلفه رياح التدريسعن طريق الإغواء بالمكر في شبكة العقيدة الزائفة.
4,15 تصف الآيتان الأخيرتان من هذا القسم عملية النمو الصحي في جسد المسيح. ما نحتاجه هنا هو أولاً وقبل كل شيء الالتزام بالتعليم: قول الحقيقة. (مقتبس من ترجمة "كلمة الحياة". لذا فهو موجود في الترجمة الإنجليزية.) في كل ما يتعلق بأسس الإيمان ، لا يمكن أن يكون هناك حل وسط. لكن عليك أن تفعل ذلك بشكل صحيح: قول الحقيقة في الحب. قالت الشهادة بشكل مختلف سيكون طريقًا باتجاه واحد. بلاكي يحذر:
"الحقيقة هي العنصر الذي يجب أن نعيش فيه ، ونتحرك ، ونقود الوجود. ولكن يجب أن تتحد الحقيقة بالحب من خلال روابط لا تنفصم. فالأخبار المبهجة ، التي تُقال بوقاحة ، بعيدة كل البعد عن الفرح. كلماته ميتة".(Blaikie ، "Ephesians" ، XLVI: 150.)
والآن بعد أن شارك المؤمنون الموهوبون في الخدمة النشطة ، فهم كل العودةفي المسيح. والغرض من هذا النمو وموضوعه هو المسيح ، مجاله الكل.في كل مجال من مجالات حياته ، أصبح المسيحي يشبهه أكثر فأكثر. كلما زاد طاعة الجسد لتعليمات رأسه ، زادت دقة صورة المسيح التي يكشفها للعالم.
4,16 الرب يسوع ليس هدف هذا النمو فحسب ، بل مصدره أيضًا. من عندله يتم تكبير الجسم كله.كل أعضائها مرتبطين ببعضهم البعض ، تألق وتزاوجهيئة. هذا يعني أن كل عضو يتوافق تمامًا مع المكان المخصص له شخصيًا ، ويؤدي وظائفه ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بجميع الأعضاء الآخرين ، بحيث يشكلون معًا كائنًا حيًا كاملاً. ما يلي هو حول أهمية ، حتى عدم الاستغناء عن كل عضو: مؤلف ومشترك بفعل كل عضو حسب مقياسه الخاص.
يتكون جسم الإنسان بشكل أساسي من العظام والأعضاء الداخلية واللحم. ترتبط العظام ببعضها البعض عن طريق المفاصل والأربطة ، والأعضاء الداخلية متصلة ببعضها البعض بواسطة الأربطة. يلعب كل مفصل وأربطة دورًا مهمًا في نمو ووظيفة الجسم. نفس الشيء في عن بعدالسيد المسيح. لا يوجد عضو واحد غير ضروري ، فكل مؤمن ، حتى الأكثر تواضعًا ، لا يمكن تعويضه.
عندما يؤدي كل مسيحي دوره المحدد ، الجسمينمو ككل متناغم ومترابط. الجسمهل حقا يزداد ليبني نفسه ،بغض النظر عن مدى التناقض الذي يبدو. إنه يعني ببساطة أن النمو يتم تحفيزه من تلقاء نفسه. الجسم،عندما يدرس أعضاؤه الكتاب المقدس يصلون ويمجدون الله ويشهدون للمسيح. كما قال شافر ، "تطوير الذات هو لب نمو الكنيسة والجسد البشري". لكن هذا ليس فقط زيادة راتبفي الحجم ، ولكن أيضًا بناء الذات في الحب.إنه يتحدث عن قلق الأعضاء لبعضهم البعض. بالثبات في المسيح وتحقيق الوظيفة الموكلة لكل منهم ، يصبح المسيحيون أقرب إلى بعضهم البعض حبوالوحدة.
4,17 في هذا القسم ، الذي ينتهي بالآية 5.21 ، يحث الرسول المسيحيين ببلاغة على اعتناق الأخلاق الجديدة. استجواب الرب ،أي ، من خلال سلطته ، يتوسل بولس من المسيحيين أن يضعوا جانبًا ، مثل الملابس المتسخة ، حياتهم الماضية وأن يلبسوا كرامة الرب يسوع المسيح وفضائله. يجب ألا يفعلوا ما تفعله الدول الأخرى بعد الآن. بعد كل شيء ، لم يعودوا وثنيين ، بل مسيحيين. لذلك ، يجب أن تحدث التغييرات المقابلة في حياتهم. رأى بولس أن العالم غير المسيحي ، الغارق في الجهل ، ينهار أكثر فأكثر. كانت:
بدون هدف... عاشوا حسب باطل عقله.كانت حياتهم فارغة ، بلا هدف ، وقاحلة. لم يؤد نشاطهم النشط الواضح إلى إحراز تقدم. لقد فضلوا السعي وراء الظلال وفقاعات الصابون على حقائق الحياة العظيمة.
4,18 أعمى.لقد عاشوا بشكل أعمى في عالم وهمي أن تكون مظلمة في العقل.ذات مرة كانت لديهم قدرة فطرية على فهم الحقائق الروحية ، ولكن بعد ذلك ضربهم الرب بالعمى لأنهم رفضوا معرفة الإله الحقيقي. سيطر على حياتهم:
الإلحاد.كانت بعيدًا عن حياة الله ،وقفت بعيدا جدا عنه. لقد قادهم إلى ذلك جهل عميق الجذور وقساوة القلوب. رفضوا نور الله ، الذي تحدث عنه كل من الخليقة وضميرهم ، وتحولوا إلى عبادة الأصنام. منذ تلك اللحظة فصاعدًا ، ابتعدوا أكثر فأكثر عن الله.
4,19 الوقاحة... أنهم وصلت إلى نقطة عدم الإحساس.يشرح دبليو سي رايت:
ترجم مولي هذه الكلمات على أنها "توقف عن الشعور بالألم". هذا يقول الكثير! عندما يتصرف الشخص على عكس ضميره لأول مرة ، يخترق الألم قلبه ، ويحتج صوته الداخلي بصوت عالٍ. لم يعد الألم حادًا جدًا ، والآن وصل الشخص إلى نقطة عدم الإحساس ".(رايت ، أفسس ،ص. 100.)
الفجور... هم عمدا منغمس في الفجور ،هذا هو ، سلوك غير أخلاقي. كانت الخطيئة الرئيسية للوثنيين ولا تزال الزنا. لقد انغمسوا في أعماق لا مثيل لها من الفجور. تخبرنا جدران بومبي بالخزي وفقدان الحشمة. هذه الخطايا نفسها تسود في العالم الوثني اليوم.
الفحش... في الاختلاط الجنسي هم فعل كل أنواع النجاسة.لقد انغمسوا في كل أنواع الفحش بمثل هذا الحماس ، كما لو الفجوركان عمل حياتهم.
الجشع.لم يكن ذلك كافيا بالنسبة لهم. لم يكونوا راضين أبدًا. ولّدت الخطيئة الكاملة فيهم رغبة لا تشبع في تكراره مرارًا وتكرارًا.
4,20 كم تختلف عنهم السيد المسيح،من عرفه أهل أفسس وأحبوه! كان تجسيدًا للنقاء والعفة. لم يعرف خطيئة ، ولم يرتكب خطيئة ، ولم يكن فيه خطيئة.
4,21 لأنك سمعت عنه وتعلمت فيه.كل من سمععن المسيح ومنه تعلمتعرفوه على أنه تجسيد القداسة والاستقامة. يسمععن المسيح هنا يعني قبوله بالإيمان كربًا ومخلصًا. تعبير "تعلمت فيه"يشير إلى التعليمات التي تلقاها أهل أفسس عندما بدأوا ، بعد اهتدائهم ، يعيشون في شركة حميمة مع المسيح. يلاحظ بلاكي: "العلاقة الشخصية مع يسوع تمنح كل حقيقة ظلًا جديدًا ، وشخصية جديدة. خارج شخص المسيح ، الحقيقة ضعيفة." (Blaikie ، "Ephisians" ، XLVI: 151.) لأن الحق في يسوع.إنه لا يعلم الحق فقط ، بل هو الحق المتجسد (يوحنا 14.6). يعيدنا اسم "يسوع" إلى حياته على الأرض - بعد كل شيء ، هذا هو اسمه في التجسد. إن الحياة الخالية من اللوم التي عاشها كإنسان على الأرض تتعارض بشكل مباشر مع أسلوب حياة الأمم الذي وصفه بولس للتو.
4,22 في مدرسة المسيح ، نتعلم أننا عندما نتحول ، فإننا نخلع طريقة حياة الرجل العجوز ، متحللة في شهوات الإغواء. رجل عجوز- هذا كل ما كان عليه الإنسان قبل التوبة وهو من أبناء آدم. يسود الفساد هنا نتيجة الانغماس في الرغبات الخادعة والقذرة التي تعد بالمتعة والسعادة ، لكنها لا تترك وراءها سوى خيبة الأمل والاشمئزاز. فيما يتعلق بالمكانة في المسيح ، رجل عجوزتم صلب المسيح ودفنه مع المسيح. في الحياة اليومية ، يجب على المؤمن أن يعتبر نفسه ميتًا. يتحدث بولس هنا عن جانب وثيق الصلة بهذه الحقيقة: نحن وضعت جانبا الرجل العجوزمرة واحدة وإلى الأبد.
4,23 الحقيقة الثانية التي تعلمها أهل أفسس عند قدمي يسوع هي أنهم روح متجددةهم عقل _ يمانع.وهذا يعني تغييرًا جوهريًا في طريقة تفكيرهم ، الانتقال من الأفكار القذرة إلى أفكار القديسين. بقوة الروح القدس يبدأ المؤمن في التفكير في كل شيء من وجهة نظر الله وليس من وجهة نظر هلاك الناس.
4,24 الدرس الثالث الذي تعلموه هو أنهم البس رجلا جديدا. شخص جديدهو من هو المؤمن في المسيح. إنها خليقة جديدة ذهب فيها كل شيء قديم وأصبح كل شيء جديدًا (2 كورنثوس 5:17). الإنسان الجديد خُلق بحسب الله ،أي في شبهه. يتجلى في الحقيقة البر والقداسة.تحت نزاههإنه ينطوي على موقف فاضل تجاه الآخرين. قداسةومع ذلك ، كما أشار ف.دبليو غرانت ، فإن "التقوى تجاه الله هي التي تمكّنه من أخذ مكانه الصحيح". (جرانت ، "أفسس" ، ص 344.)
4,25 ينتقل بولس من مكانة المؤمنين إلى أسلوب حياتهم. الآن بعد أن وضعوا الإنسان القديم جانبًا وارتدوا الإنسان الجديد من خلال الوحدة مع المسيح ، يجب أن ينعكس هذا التغيير الدراماتيكي أيضًا في حياتهم اليومية. سيحدث مثل هذا التغيير ، أولاً ، إذا قاموا بذلك الأكاذيب المرفوضةولبسوا البر. تحت الأكاذيبيعني أي شكل من أشكال عدم الأمانة: تجميل الواقع ، أو المبالغة ، أو الاحتيال ، أو عدم الوفاء بوعد ، أو إفشاء أسرار الآخرين ، أو التملق أو التهرب الضريبي. يجب أن تكون كلمة المسيحي موثوقة تمامًا. يجب أن تكون "نعم" هي "نعم" و "لا" يجب أن تكون "لا". يتوقف المسيحي عن العيش وفقًا للكتاب المقدس في اللحظة التي ينحرف فيها ولو خطوة واحدة عن الحق. كلنا مدينون للجميع بقول الحقيقة. ومع ذلك ، يتحدث عن قرب،كان بولس يشير في المقام الأول إلى المؤمنين. يظهر هذا بوضوح من الدافع الذي يستشهد به أدناه: لأننا أعضاء بعضنا البعض(راجع رومية 12.5 ؛ 1 كو 12: 12-27). إن الافتراض القائل بأن مسيحيًا قد يكذب على آخر هو أمر سخيف مثل فكرة أن أحد الأعصاب سيرسل معلومات خاطئة إلى الدماغ ، أو أن العين عندما ترى خطرًا يقترب ستخفيها عن الجسد.
4,26 يجب ألا يتجاهل التجديد العملي مجال حياتنا المرتبط بغضب الخاطئ وغضب الأبرار. هناك أوقات يكون فيها غضب المسيحي بارًا إذا شكك شخص ما ، على سبيل المثال ، في شخصية الله. في مثل هذه الحالات ، كما يقول بول ، كن غاضبا.الغضب على الشر يمكن أن يكون بارا. لكن هناك مواقف يكون فيها الغضب خطيئة. يحرم الغضب الذي يخفي الغضب أو الحسد أو الانتقام أو الاستياء أو البغضاء لما يصيبه من ألم. قال أرسطو: "يمكن للجميع أن يغضب ، الأمر بسيط جدًا. ولكن إطلاق العنان للجرعة المناسبة من الغضب في اللحظة المناسبة للغرض الصحيح وبالطريقة الصحيحة هو ما ليس سهلا".
إذا تنفّس المؤمن عن غضب الظالمين فعليه الاعتراف بهذه الخطيئة وتركها. يجب أن يعترف بها لله ولضحية غضبه. يجب ألا يكون هناك مكان لرعاية المظالم ، ورعاية خطط الانتقام ، وتعزيز المشاعر غير الطيبة. لا تغرب الشمس في غضبك.يجب التخلص من كل ما يظلم شراكتنا مع الله وإخوتنا على الفور.
4,27 الخطايا غير المعترف بها تعطي للشيطانالرصاص ، نقطة انطلاق يمكن من خلالها شن هجوم. إنه قادر على إيجاد العديد من هذه الأماكن دون مساعدتنا. لذلك يجب ألا نحاول تبرير وجود الحسد أو الغضب أو الغضب أو الكراهية في حياتنا. هذه الخطايا تسيء إلى الشهادة المسيحية ، وتشكل حجر عثرة أمام غير المؤمنين ، وتسيء إلى المسيحيين ، وتضر بصحتنا الروحية والجسدية.
هذا يغير الأمر بشكل جذري. لطالما كان من الطبيعي أن يعمل الإنسان من أجل تلبية احتياجاته ورغباته. مع نمو الدخل ، يزداد الطلب. كل شيء في حياته يدور حول نفسه. في نفس الآية ، نحن مدعوون لإلقاء نظرة أنبل وأعلى للعمل. إنه يجلب لنا الوسائل لتزويد عائلتنا بازدهار متواضع ولتخفيف احتياجات الآخرين ، معنوياً ومادياً ، في الداخل والخارج. وهذه الحاجة هائلة حقًا!
4,29 الآن يتطرق الرسول إلى كلام المسيحي ، ويقارن غير المثمر بالمعلم. تحت كلمة فاسدةفي أغلب الأحيان يفهمون الكلام القذر وغير اللائق ؛ وهذا يشمل النكات والقصص الفاحشة والكفر واللغة البذيئة. لكن هنا ، على الأرجح ، هذا التعبير له معنى أوسع ، يشير إلى أي محادثة فارغة تافهة وسطحية. على وجه التحديد عن الوقاحة واللغة البذيئة التي يتحدث بها بولس في 5.4 ؛ هنا ينصحنا بترك الثرثرة الفارغة واستبدالها بمحادثة هادفة. يجب أن يكون خطاب المسيحي:
إرشادي... يجب أن تكون نتيجتها تقوية سامعي الإيمان.
صلة وثيقه... يجب أن تكون مناسبة للظروف.
بلطف... يجب عليها لجلب النعمة إلى المستمعين.
4,30 ولا تحزنوا روح الله القدوس الذي به ختمتم يوم الفداء.إذا كان ينظر إلى هذه الآية على أنها استمرار للآية السابقة ، فيمكن أن نستنتج أن الثرثرة الخاملة تسيء إلى الروح. بربطه بالآيات 25-28 ، سنرى أن الكذب والغضب الظالم والسرقة يؤذيه أيضًا. إذا أخذنا هذه الآية بمعنى أوسع ، فإنها تعلمنا الامتناع عن أي شيء يسيء إليه.
هناك ثلاثة أسباب وجيهة لذلك:
1. هو روح القديس.كل ما هو غير مقدس يثير اشمئزازه.
2. هو الروح القدس الله،عضو في الثالوث الالهي.
3. لقد ختمنا به يوم الكفارة.كما ذكرنا ، الختم هو دليل على الملكية والأمن. إنه الختم الذي يضمن سلامتنا حتى اللحظة التي يعود فيها المسيح لنا ويكتمل خلاصنا. ومن المثير للاهتمام أن بولس يشير إلى سلامة المؤمن الأبدية كأحد أكثر الأسباب إلحاحًا لعدم ارتكابنا الخطية.
تشير حقيقة أن الروح القدس يمكن أن يتعرض للإهانة إلى أنه شخص ، وليس مجرد تأثير ، وأنه يحبنا: ففي النهاية ، يمكنك فقط أن تضايق من يحب. الخدمة المفضلة للروح القدس هي تمجيد المسيح وتغيير المؤمن في شبهه (2 كورنثوس 3:18). عندما يخطئ المؤمن ، يضطر الروح القدس إلى ترك تلك الخدمة والانخراط في خدمة الإصلاح. يؤلمه أن يرى أن الخطيئة أوقفت النمو الروحي للمؤمن. ثم يجب أن يقود الروح المسيحي إلى التوبة والاعتراف بالخطيئة.
4,31 لا بد من تأجيل كل الذنوب التي يؤدي إليها فقدان السيطرة على النفس وسلس اللسان. يسرد الرسول بعضًا منهم. في حين أننا غير قادرين على وصف كل واحد بدقة ، فإن الصورة الكبيرة واضحة جدًا.
تهيج- الاستياء الخفي وعدم الرغبة في التسامح والمرارة.
غضب- نوبات الغضب ، انفجار العواطف.
الغضب- التذمر ، العزلة ، العداء.
تصرخ- صيحات غاضبة عالية ، مشاحنات غاضبة ، محاولات لإغراق الخصم بالصراخ.
كلام الشر- الشتائم ، الإساءة ، القذف.
حقد- الرغبة في الشر للآخرين ، والشماتة ، واللاذعة ، والخسة.
4,32 يجب على المرء أن يتخلص بحزم من الذنوب المذكورة أعلاه ؛ يجب ملء الفراغ بصفات شبيهة بالمسيح. الأولى رذائل طبيعية ، والأخيرة فضائل خارقة للطبيعة.
العطف- الإيثار لرفاهية الآخرين ، الرغبة في المساعدة ، حتى لو تطلب ذلك تقديم التضحيات.
عطف- مليئة بالرحمة والعطاء والاهتمام بالآخرين والاستعداد لتحمل أعبائهم.
مغفرة- الاستعداد لإعفاء الآخرين ، وإغلاق أعيننا على الأذى الذي لحق بك شخصيًا ، وليس التخطيط للانتقام.
أعظم مثال على هذا الغفران هو سلوك الله نفسه. أساس مغفرته هو عمل المسيح في الجلجلة. نحن غرضه الذي لا يستحق. لا يمكن أن يغفر الله الخطية إذا لم يتم التكفير عنها بشكل صحيح. دفع في محبته الثمن الباهظ الذي تطلبته عدالته. في المسيح،وجد الله في شخصه وعمله الأساس القانوني الذي يمكنه من خلاله أن يغفر لنا.
لقد عفا علينا عن دين مليون دولار ، وبالتالي نحن أيضًا نغفر للآخرين عندما يدينون لنا ببنسات قليلة (متى 18: 23-28).
ينصح لينسكي:
"في نفس اللحظة التي يؤذيني فيها شخص ما ، يجب أن أغفر له. عندها ستتحرر روحي. إذا حملت ضغينة ضده ، فسأخطئ في حق الله وضد الجاني ، فسأعرض مغفرة الله للخطر. يعوض عن الألم الذي تسبب فيه ، سواء كان يطلب مني المغفرة أم لا - كل هذا لا يهم. أنا سامحته على الفور. يجب أن يظهر أمام الله مع الشر الكامل وراءه ، ولكن هذا هو عمله والله ، وليس بلدي ، باستثناء حقيقة أنني يجب أن أساعده وفقًا لما جاء في متى 18:15 وغيره. ولكن سواء نجح ذلك أم لا ، وحتى قبل أن أفعل ذلك ، يجب أن أغفر له ".(آر سي إتش لينسكي ، تفسير St. رسائل بولس إلى أهل غلاطية وأفسس وفيلبي ،ص. 588.)
5,1 يخدم مثال مغفرة الله في 4.32 كأساس لتحذير بولس التالي. يطور فكره على النحو التالي: لقد غفر الله لك في المسيح.
اقتدِ باللهمسامحة بعضنا البعض. الكلمات "كأطفال أحباء"تشير إلى دافع محدد. في سمات الأطفال المولودين في أسرة عادية ، يكون التشابه الأسري مرئيًا ، يجب أن يحاولوا بكل طريقة ممكنة عدم التقليل من شرف أسرهم. في الأسرة الروحية ، يجب على الأطفال أن يظهروا للعالم صورة الآب وأن يحاولوا أن يعيشوا على النحو الذي يستحقه. الأطفال الأحباءالله.
5,2 يجب أن نكون مثل الرب وما سنكون عش في الحب.الآية توضح ذلك عش في الحبيعني التضحية بالنفس من أجل الآخرين. هذا هو بالضبط ما فعله المسيح ، أعظم مثال نتبعه.
غير مفهوم! لقد أحبنا. والدليل على هذا الحب أنه بذل نفسه من أجلنا على صليب الجلجثة. توصف هديته بأنها الذبيحة والذبيحة لله. عرض- هذا كل ما نعطيه لله. ضحيةيدل على وجود الموت بالإضافة إلى هذا. كان صحيحا ضحيةمحرقات ، مع تكريسه لإرادة الله حتى الموت على الصليب. صعد تضحيته من الإخلاص غير المجزأ العطر لطيف.يعلق FB Meyer: "مثل هذا الحب اللامحدود وغير الأناني لأولئك الذين لم يكونوا جديرين به على الإطلاق ملأ السماء برائحة وقلب الله بالفرح." (ماير ، السماواتص. 25.)
لقد أرضى الرب يسوع الله يخون نفسهللاخرين. نحن أيضًا يمكننا أن نعطي الله الفرح بالتضحية بأنفسنا من أجل الآخرين.
دعني يا رب أعيش مثلك ،
حياة ذات جمال مهيب
خدمة للآخرين.
(تشارلز دي ميجز)
5,3 في الآيات 3 و 4 ، يعود الرسول إلى موضوع الخطايا الجنسية ويشجع القديسين بشكل قاطع على تركها. أولاً ، يذكر عدة أشكال من الاختلاط الجنسي.
الزنا.وكلما ورد ذكر هذه الخطيئة في نفس آية الزنا ، فإنها تعني العلاقة الحميمة بين الناس ، اعزب... في الوقت نفسه ، عندما لا يكون هناك خط واضح بين الزنا والزنا ، فإن هذا المفهوم يعني على الأرجح جميع أشكال الاختلاط الجنسي (كلمتنا "الإباحية" ، حرفيًا "كتاب الزانية" ، تأتي من الكلمة المترجمة هنا كـ " الزنا ").
بالنسبة للمسيحيين ، كل هذا لا ينبغي حتى أن يكون اسمه.وغني عن القول أن مثل هذه الخطايا لا ينبغي حتى أن يشار إليها على أنها خطايا ذلك ارتكبالمؤمنين. لا ينبغي مناقشتها بنبرة تلطف من طبيعتها الخاطئة والمخزية. هناك خطر البدء في الحديث عنهم باستخفاف أو محاولة إيجاد عذر لهم. كما أنه أمر خطير عندما تصبح المناقشات الطويلة والمفصلة عنها عادة. يؤكد بولس على أهمية هذه التعليمات بالعبارة "يليق بالقديسين".تم فصل المؤمنين عن الفساد الذي يسود العالم. الآن عليهم أن يضعوا هذا الانفصال عن المشاعر القذرة موضع التنفيذ - قولًا وفعلًا.
5,4 يجب ألا يحتوي كلامهم حتى على إشارة إلى:
اللغة البذيئة.وهذا يشمل القصص القذرة والنكات الفاحشة وجميع أشكال الفحش الأخرى.
النكات عن الخطيئة أمر خطير للغاية. بدلاً من استخدام لسانه للتحدث بفظاظة ولا يستحق ، يجب على المسيحي أن يطور عادة هذه العادة شكرالله على كل نعمة الحياة ونعمها. هذا سيجلب الفرح إلى الله ويفيد روحك ، ويكون مثالًا يحتذى به الجميع.
5,5 ليس هناك أدنى شك حول كيفية معاملة الله للناس الفاسقين: ليس لديهم الميراث في ملكوت المسيح والله.هذا الحكم هو عكس الرأي السائد في العالم اليوم بأن الجرائم الجنسية هي أفعال يرتكبها مرضى ويحتاجون إلى مساعدة الأطباء النفسيين. يقول الناس إن الفجور مرض ؛ يدعوها الله خطيئة. يتغاضى الناس عنها ، الله يدينها بشدة. يقول الناس إن المنفذ في التحليل النفسي. يراه الله في التجديد. إنها تدور حول ثلاثة مجرمين ، كما في الآية 3: س الزاني الرجل النجس الطمع.ا طمعتقول أيضًا ماذا عن الوثني.أولاً ، تم تسميته الوثنيلأن لديه فكرة خاطئة عن الله: إنه يقدس الله ككائن يوافق تمامًا على جشعه للجسد ، وإلا فلن يجرؤ على أن يكون شهوانيًا جدًا. ثانياً ، تسمى الشهوة عبادة الأصنام لأنها تضع رغبة الإنسان فوق رغبات الله.
ثالثًا ، يصب في عبادة المخلوق بدلاً من الخالق (رومية 1.25).
عندما يقول بولس أن مثل هؤلاء الناس لا يملكون الميراث في ملكوت الله ،هذا ما يعنيه. الناس ، الذين سادت هذه الخطايا في حياتهم ، ضاعوا وذهبوا إلى الجحيم. ليس لهم دور في غير المرئي مملكةفي زماننا ، لا في المستقبل مملكةالمسيح على الأرض إنهم محرومون من الوصول إلى الأبدية مملكةفي الجنة. لا يقول الرسول إن هؤلاء هم الأشخاص الذين ، على الرغم من وجودهم في المملكة ، سوف يعانون من خسائر فادحة في كرسي قضاء المسيح. هذا عن الخلاص وليس المكافآت. قد يطلقون على أنفسهم اسم مسيحيين ، لكنهم يثبتون بحياتهم أنهم لم يخلصوا أبدًا. هم ، بالطبع ، قدتنال الخلاص بالتوبة والإيمان بالرب يسوع. ولكن إذا كان ارتدادهم حقيقيًا ، فلن يعودوا يرتكبون تلك الذنوب.
يرجى ملاحظة أن العبارة "مملكة المسيح والله"تعلن الطبيعة الإلهية السيد المسيح.يتم وضعها على قدم المساواة مع بواسطة اللهالأب حاكما ممالك.
5,6 بدأ الكثير من الناس في العالم في أن يكونوا أكثر تسامحًا وأكثر تساهلاً تجاه الاختلاط الجنسي. يقولون إن إشباع رغبات الجسد ضروري ومفيد ، والقمع يثبط ويشوه تطور الشخصية. يقولون أن المعايير الأخلاقية هي نتاج الثقافة التي نعيش فيها ؛ وبما أن الجنس قبل الزواج وخارجه ، والجنس المثلي (الذي تدينه كلمة الله على أنه زنا وفساد وانحراف) هي أشكال مقبولة من السلوك في ثقافتنا ، فيجب إضفاء الشرعية عليها. من المدهش أنه من بين المؤيدين الصاخبين للاعتراف بالخطايا الجنسية كشكل من أشكال السلوك الطبيعي ، يوجد العديد من قادة الكنيسة المسيحية رفيعي المستوى. أولئك من أعضائها العاديين الذين اعتقدوا دائمًا أن الفسق غير أخلاقي يستمعون إلى تأكيدات الوزراء المشهورين بأن مثل هذا الموقف قد عفا عليه الزمن.
لا يمكن أن يضللنا هذا النفاق. لهذا يأتي غضب الله على ابناء المعصية.يظهر موقف الله تجاه الخطايا مثل العهارة والزنا بوضوح من عدد 25: 1-9: قتل أربعة وعشرون ألف إسرائيلي لخطئهم مع نساء موآب ؛ يتضح موقفه من المثلية الجنسية من حقيقة أنه أمطر الكبريت والنار على سدوم وعمورة (تكوين 19 ، 24.28).
لكن غضب الله يتجلى ليس فقط في مثل هذه الأفعال الخارقة للطبيعة. يهاجم من يرتكبون هذه الآثام بطريقة أخرى.
للخطيئة عواقب جسدية مثل الإيدز والأمراض المنقولة جنسياً. يؤدي الشعور بالذنب إلى ضائقة عقلية وعصبية وعاطفية. هناك تغيرات في شخصية الخاطئ - المثليون جنسياً يصبحون أكثر فأكثر تخنثاً (رومية. 1.27). وبالطبع ، فإن جميع الزناة والزناة في النهاية ينتظرون دينونة الله الأبدية (عبرانيين 13: 4). لن تكون هناك رحمة ابناء المعارضة- نسل آدم العصيان ، متبعين عن وعي مثاله في عصيان الله (رؤيا 21.8).
5,7 تحذر كلمة الله المؤمنين من المشاركة في مثل هذه الأعمال الهدامة. القيام بذلك هو إهانة لاسم المسيح ، تدمير حياة الآخرين ، إبطال شهادتنا ، انتقام.
5,8 لتعزيز الطبيعة الفئوية لمطلبه في الآية 7 ، يعطي الرسول تفكيرًا موجزًا حول الظلامو ضوء(الآيات 8-14). افسس كان هناك ظلام ذات مرةلقد أصبحوا الآن نور في الرب.لا يقول بولس أنهم كانوا فيالظلام. لقد كانوا التجسيد ذاته الظلام.الآن من خلال وحدتهم مع الرب أصبحوا ضوء.هو النور وهم فيه. لذلك هم الآن - نور في الرب.من الآن فصاعدًا ، يجب أن يتوافق سلوكهم مع موقفهم. يجب عليهم يتصرفون مثل أطفال العالم.
5,9 الخروج من الموضوع الرئيسي ، يشرح بول كيف الجنينسيجلب الحياة لأولئك الذين يفعلون كأبناء نور. يتكون ثمر الروحبجميع أشكالها الخير والعدل والحق.[في بعض الترجمات (NU) ، بدلاً من كلمة "Spirit" (Pneumatos) هي كلمة "light" (صور).] صلاحهنا بمثابة مفهوم جماعي لجميع مظاهر الأخلاق الرفيعة. نزاههيعني طهارة العلاقة مع الله والناس. حقيقيالصدق والنزاهة والاخلاص. ضعهم معًا وستحصل على نور حياة مليئة بالمسيح مشرقة في ظلام دامس.
5,10 كل من يعيش في النور لا يحمل الثمر الموصوف في الآية السابقة فحسب ، بل أيضًا اختبر ما يرضي الله.إنهم يختبرون كل فكرة وكل كلمة وعمل. ما رأيك في ذلك رب؟كيف تبدو بجانب كماله؟ كل شيء يدخل في ضوء هذه الأضواء: المحادثات ، ومستويات المعيشة ، والملابس ، والكتب ، والعمل ، والمتعة ، والترفيه ، والأثاث ، والمعارف ، والسيارات ، والإجازات ، والرياضة.
5,11 لا يجب على المؤمنين تنخرط في أعمال الظلمة غير المثمرةأو معاملتهم باستخفاف وتسامح. د أكل الظلاملا تثمروا لا لله ولا للناس. كان هذا العقم هو الذي دفع بولس إلى أن يسأل أهل رومية: "أي ثمر كان لكم حينها؟ نوع الأعمال التي تخجلون منها الآن ..." (رومية 6:21). د أكل الظلامتنتمي إلى عالم الستائر المغلقة والأبواب المغلقة والغرف السرية. إنها تعكس محبة الظلمة وكراهية نور كل من كانت أفعالهم شريرة (يوحنا 3:19). يشجع بولس المؤمنين ليس فقط على الامتناع عنها أعمال الظلمة غير المثمرة ،ولكن أيضا التنديدهم. للقيام بذلك ، لديهم وسيلتان: حياة قداسة وكلمة اقتناع ، يتم التحدث بها بإرشاد من الروح القدس.
5,12 الآن يشرح الرسول لماذا يجب ألا يكون للمسيحي علاقة بالفجور ويجب عليه التنديد به. كل الخطايا الفظيعة التي يرتكبها الناس في الخفاء مهينة لكرامتهم لدرجة أنهم خجلانحتى في حديث،ليس مجرد الالتزام. جميع أشكال الخطيئة غير الطبيعية ، التي اخترعها الناس ، مثيرة للاشمئزاز لدرجة أن وصفها نفسه يدنس عقول المستمعين. لذلك ، يؤمر المسيحي أن يمتنع حتى عن الحديث عنها.
5,13 الضوء يجعل الأمر واضحاكل ما يختبئ في الظلام. بنفس الطريقة ، على خلفية الحياة المسيحية ، يمكن للمرء أن يرى كل الشرور في حياة الناس غير المتجددون. كما تكشف الكلمات المؤلمة المتطابقة الطبيعة الحقيقية للخطيئة. يعطي بلاكي هذا المثال:
"خذ مثالا عندما أدان ربنا رياء الفريسيين. في السابق ، لم تتسبب أفعالهم في أي انتقادات خاصة من التلاميذ ، ولكن عندما عرّض المسيح الفريسيين لنور الحقيقة الساطع ، ظهرت شخصيتهم الحقيقية للجميع - كان بإمكانه ذلك. لم يعد يسبب أي شيء سوى الاشمئزاز ".(بلايكي ، "أفسس" ، XLVI: 209).
هناك بالطبع استثناءات لهذه القاعدة. ليس كل من يتعرض للنور يصبح مسيحيًا. لكن في العالم الروحي ، أصبحت قاعدة عامة أن النور يجد طريقة للتكاثر الذاتي. نجد مثالاً على هذا المبدأ عمليًا في 1 بطرس 3: 1 ، حيث يتم إخبار الزوجات المؤمنات أنهن من خلال القدوة الشخصية يمكنهن مساعدة أزواجهن غير المؤمنين في العثور على الطريق إلى المسيح: أطيعوا الكلمة ، من خلال حياة زوجاتهم بدون كلمة. تم الفوز بها ". وهكذا ينتصر نور المرأة المسيحية على ظلمة الأزواج الوثنيين ، ويصبح الأخير نورًا.
5,14 يجب على المؤمن دائمًا في حياته أن يبشر بالإنجيل ، ويكشف الظلام المحيط به ، ويحمل دعوة غير المؤمنين: "قم ونام وقم من بين الأموات ، وسوف يشرق عليك المسيح."
5,15 في الآيات السبع التالية ، يستخدم بولس كلمات التوبيخ والتشجيع ليقارن بين الخطوات الحمقاء والسلوك الحذر. يأتي أولاً نداء عام للقراء أن يتصرفوا ليس كغباء بل كحكمة.كما سبق ذكره ، الكلمة "فعل"- أحد المفاتيح الرئيسية في هذه الرسالة ، تم ذكره عدة مرات ويصف جميع مجالات الحياة البشرية. التقدم بحذر- أن نعيش في ضوء مكانتنا كأولاد الله. تصرف وكأنه غير معقول- يعني النزول من هذه المرتفعات إلى مستوى السلوك البشري في العالم.
5,16 أولئك الذين يفعلون بحكمة سيفعلون نعتز به الوقت ،باستخدام الفرص المتاحة. كل يوم يجلب لنا أبوابًا جديدة مفتوحة وفرصًا جديدة. تعتز بالوقتمن تجذب حياته انتباه الآخرين بالدرجة الأولى عن طريق القداسة وأعمال الرحمة وكلمات المساعدة. يتم إعطاء هذه التعليمات إلحاحًا خاصًا بواسطة مكرأيامنا. يذكرنا بولس أنه ليس من حق الله أن يحارب البشر إلى الأبد: سوف ينتهي يوم النعمة وستختفي قريبًا فرص العبادة والشهادة والخدمة على الأرض إلى الأبد.
5,17 وبالتالي،لا ينبغي أن نكون ولكن من الحماقة معرفة ما هي إرادة الله.انها مهمة جدا. على مرأى من ضخامة الشر وقصر أيامنا ، هناك إغراء كبير لتطوير نشاط محموم وعاصف وفقًا لتقديرك الخاص. لكن هذا لن يؤدي إلا إلى إهدار الطاقة. من المهم جدًا معرفة إرادة الله لكل يوم وتحقيقها. عندها فقط سيكون عملنا فعالاً وناجحاً. إن احتمالية أن نسترشد في الخدمة المسيحية باعتباراتنا ونفعل ذلك بمفردنا ، تاركين إرادة الرب جانبًا ، هو احتمال كبير جدًا. طريق الحكمة هو تمييز إرادة الله لحياتك والقيام بذلك حتى النهاية.
5,18 ولا تسكروا بالخمر الذي فيه الفجور.في ثقافتنا ، تعتبر هذه الوصية صادمة للغاية وتكاد تكون غير ضرورية: بعد كل شيء ، أصبح الامتناع التام عن الكحول هو قاعدة العديد من المسيحيين. لكن لا تنس أن الكتاب المقدس كتب للمؤمنين في جميع أنحاء العالم ، ولا يزال النبيذ في كثير من البلدان شرابًا شائعًا إلى حد ما. لا يدين الكتاب المقدس استخدام الخمر ، بل يحظر إساءة استخدامها. وتوصي باستخدام النبيذ كدواء (أمثال 31.6 ؛ 1 تيموثاوس 5.23). حول الرب يسوع الماء إلى خمر في حفل زفاف في قانا الجليل (يوحنا 2: 1-11).
لكن استخدام الخمر يتحول إلى تعاطي ، وبالتالي فهو محظور في الظروف التالية:
1. عندما يشرب كثيراً (أمثال 23: 29-35).
2. عندما يصبح استعماله عادة (1 كورنثوس 6:12).
3. عندما يكون حجر عثرة لمؤمن ضعيف (رومية 14:13 ؛ 1 كورنثوس 8.9).
4. عندما يضر بالشهادة المسيحية وبالتالي لا يمكن أن يخدم تمجيد الله (1 كورنثوس 10:31).
5. عندما يكون لدى المسيحي أي شك في هذا (رومية 14:23).
كبديل لشرب الخمر ، يوصي بولس امتلئوا من الروح.إن ربط الرسول أحدهما بالآخر قد يفاجئنا في البداية ، ولكن بمقارنة الاثنين يمكننا أن نرى لماذا يضعهما بولس جنبًا إلى جنب.
بادئ ذي بدء ، لديهم بعض الأشياء المشتركة:
1. في كلتا الحالتين ، يكون الشخص تحت تأثير قوة خارجية. إنها إما قوة السائل المسكر ، أو قوة الروح.
2. في كلتا الحالتين ، تصبح تصرفات الشخص ساخنة ومتحمسة. في يوم الخمسين ، تم الخلط بين غيرة الروح وحماسة الخمر (أعمال الرسل 2:13).
3. في كلتا الحالتين ، تتغير مشية الشخص. يمكن التعرف على الشخص المخمور والروحاني للغاية من خلال الطريقة التي يمشي بها: في الحالة الأولى ، على طول الشارع ، وفي الحالة الثانية ، في الحياة.
ولكن هناك نقطتان حيث تكون هاتان الحالتان معاكستان لبعضهما البعض:
1. السكر يؤدي إلى بذيئةوصاخب. الامتلاء بالروح - لحياة أخلاقية عالية.
2. شرب الخمر ، يفقد الإنسان السيطرة على نفسه. الفاكهة روح -ضبط النفس (غال. 5.23). المؤمن المملوء بالروح القدس لن يجلبه أبدًا إلى مثل هذه الحالة بحيث لا يستطيع التحكم في أفعاله ؛ روح النبوة دائما مطيع للنبي (1 كورنثوس 14:32).
في بعض الأحيان يتحدث الكتاب المقدس عن مليئة بالروحكعطية الله السيادية. يوحنا المعمدان ، على سبيل المثال ، "امتلأ بالروح القدس من بطن أمه" (لوقا 1.15). في هذه الحالة ، يستلمها الشخص دون استيفاء أي شروط مسبقة. لا يعمل لها ولا يصلي عليها. الرب يعطيه كما يشاء. هنا ، في أفسس 5.18 ، يبدو أمر امتلئوا من الروح.هذا يعني أن على المؤمن أن يفعل شيئًا ، وأن يحقق شروطًا معينة. هذا لا يأتي بشكل تلقائي ، ولكن فقط كنتيجة للطاعة.
لهذا السبب ، من الضروري رسم خط واضح بين الامتلاء بالروح وأشكال خدمته الأخرى. لا يتطابق مع أي من وظائفه التالية:
1. المعموديةبالروح القدس. هذا هو عمل الروح القدس الذي يجعل المؤمن عضوًا في جسد المسيح (1 كورنثوس 12:13).
2. إقامةفي المؤمن. في هذه الخدمة ، يسكن المعزي في المسيحي ويمنحه القوة للحياة المقدسة والعبادة والخدمة (يوحنا 14:16).
3. الدهن... الروح نفسه هو المسحة التي تعلم أبناء الله حقائق الرب (يوحنا الأولى 2:27).
4. التعهد والختم... لقد قلنا بالفعل أن الروح القدس بمثابة تعهد ، يخدم كضمان للميراث للقديسين ، لكنه كختم يحفظ القديسين للميراث (أف. 1: 13-14).
لكن الامتلاء بالروح شيء آخر. هذه ليست نقطة تحول واحدة في حياة تلميذ المسيح ، بل هي عملية مستمرة. لاحظ ، ليس "يتم الوفاء بها" ، ولكن "يتم الوفاء بها". قد تبدأ هذه العملية بنوع من الخبرة النقدية ، ولكن بعد ذلك يجب أن تستمر يومًا بعد يوم. إذا ملأني الروح اليوم ، فهذا لا يعني أن هذا سيكون كافياً لي غدًا. وبالطبع هذه الحالة يجب أن تكون مرغوبة من كل قلبك. بعد كل شيء ، إنها الحالة المثالية للمؤمن الذي يعيش على الأرض. في هذه الحالة ، يمكن للروح القدس أن يعيش حياة المسيحي بحرية نسبية ، ونتيجة لذلك ، يؤدي المؤمن دوره في خطة الله لهذه الفترة الزمنية.
ولكن كيف يمكن للمؤمن أن يمتلئ بالروح؟ لا يقول الرسول بولس شيئًا عن هذا في رسالة أفسس ، بل يأمرنا ببساطة أن نمتلئ بالروح. لكننا نتعلم من الكتب المقدسة الأخرى أنه لكي نمتلئ بالروح ، يجب علينا:
1. اعترف وترك كل الذنوب التي نعرفها لأنفسنا (يوحنا الأولى 1،5-9). من الواضح تمامًا أن مثل هذا الشخص المقدس لن يكون قادرًا على العمل بحرية حيث يتصالح المرء مع الخطيئة.
2. خضع تمامًا لقيادته (رومية 12: 1-2) ، أي نقل إرادتنا وعقلنا وجسدنا ووقتنا ومواهبنا وكنوزنا إلى يديه تمامًا. كل مجال من مجالات حياتنا يجب أن يوضع تحت سيطرته.
3. اسمح لكلمة الله أن تسكن فينا بكثرة (كولوسي 3:16). وهذا يشمل قراءة الكلمة ودراستها وطاعتها. إذا ثبتت كلمة الله فينا بكثرة ، فإن نتيجة ذلك (كولوسي 3 ، 6) ستكون مساوية لملء الروح القدس (أف 5 ، 19).
4. أخيرًا ، يجب أن نتخلص من أنفسنا (غلاطية 2:20). من أجل ملء الوعاء بمحتويات جديدة ، يجب أولاً سكب القديم منه. لكي يتممنا بواسطته ، يجب علينا أولاً "سكب" أنانا ".
كتب أحدهم:
"مثلما تخلصت ذات مرة من عبء خطيئتك واعتمدت على العمل الذي قام به المسيح على الصليب ، فكذلك الآن كل عبء خدمتك وحياتك واعتمد على العمل الذي يقوم به الروح القدس فيك. الثقة. الروح القدس ويذهب إلى حيث يقودك بهدوء وبكلمات التسبيح ، ويضع بين يديه كل جهد تدبير هذا اليوم وأفعالك. أنت وتنير وتعلم وتوبخ وتستخدم وتفعل ما يشاء معك وفي داخلك. اعتمد على عمله كحقيقة لا جدال فيها ، على الرغم من أنك لا تستطيع رؤيتها أو الشعور بها. دعونا نؤمن به ونطيعه باعتباره الحاكم الأعلى في حياتنا ، ونضع جانبًا محاولات التحكم في حياتنا ؛ ومن ثم فإن ثمار الروح ستفعل تظهر فينا لمجد الله ".
هل يعرف الإنسان متى هو مليئة بالروحالله ، ومتى لا؟ بشكل عام ، كلما اقتربنا من الرب ، كلما أدركنا بشكل أوضح عدم استحقاقنا وخطيتنا (إشعياء 6: 1-5). في محضره ، لا نرى في أنفسنا شيئًا نفخر به (لوقا 5.8). ليس لدينا شعور بتفوقنا الروحي على الآخرين ، ولا شعور بأننا قد حققنا شيئًا بالفعل. مؤمن مليئة بالروحمشغول بالمسيح لا بنفسه.
في الوقت نفسه ، قد يكون مدركًا أن الله يعمل في حياته وخلالها. يرى ما هو خارق للطبيعة يحدث. يتم تشكيل الظروف المواتية بأعجوبة. نور الله ينير القلوب. تجري الأحداث وفقًا للجدول الزمني الإلهي.
حتى قوى الطبيعة في صفه. يبدون مقيدين بسلاسل عجلات مركبة الرب. يرى المسيحي كل هذا ويدرك أن الله يعمل من أجله ومن خلاله. ومع ذلك ، فهو لا يشعر بأنه يحق له أن يأخذ الفضل في ذلك لنفسه. يدرك في أعماق قلبه أن كل هذا من عند الله.
5,19 يسمي الرسول الآن أربع نتائج تمتلئ بالروح. أولاً: المسيحيون الممتلئون بالروح بنيّوا أنفسهم بالمزامير والأناشيد والأناشيد الروحية.يعطي روح الله الرغبة في الفم للتحدث عن الرب ، والقلوب - لمشاركتها مع الآخرين. بينما يعتقد البعض أن الفئات الثلاث تنتمي إلى أجزاء مختلفة من سفر المزامير ، فإننا نعتقد أن الكتابات الملهمة لداود وآساف وعلماء المزامير الآخرين تعني هنا فقط المزامير.
دوكسولوجي- لا وحي الترانيم التي تسبيح الله وتسبحه مباشرة. أناشيد روحية- جميع الأعمال الشعرية الأخرى التي تتناول مواضيع روحية غير موجهة مباشرة إلى الله.
الدليل الثاني على الإنجاز هو الفرح الداخلي والتسبيح للرب: "ترنمون وترتفعون في قلوبكم للرب".إن الحياة الممتلئة بالروح هي غليان أساسي ومليء بالفرح (أعمال الرسل 13:52). مثال على ذلك زكا: عندما امتلأ بالروح القدس ، بدأ يغني للرب من كل قلبه (لوقا 1.67-79).
5,20 والنتيجة الثالثة هي الشكر: "شكرا دائما لكل الله والآب ، باسم ربنا يسوع المسيح."يفيض القلب الذي يسود فيه الروح القدس بالامتنان لله والتقدير العميق ، اللذين يجدان تعبيرًا تلقائيًا عن أنفسهما. وهذا ليس من حالة إلى حالة ، ولكن باستمرار. ليس فقط من أجل المتعة ، ولكن من أجل كل شيء. يمكن للجميع أن يشكروا على أشعة الشمس. لكي تكون ممتنًا للعاصفة في حياتك ، فأنت بحاجة إلى قوة الروح. إليك أقصر وأضمن طريق للسعادة:
"دعها تصبح قاعدة لك أن تشكر الله وتسبيحه على كل ما يحدث لك.. فلا شك أنك تحوّل كل ما يبدو مصيبة إلى نعمة في اللحظة التي تمدح فيها الله عليها. حتى بالمعجزات ، لا يمكنك تحقيق أكثر من روح الشكر: بدون كلمة واحدة ، يحول كل شيء يلمسه إلى سعادة ".
5,21 الدليل الرابع على الامتلاء بالروح هو طاعة بعضنا البعض في مخافة الله.إردمان يحذر:
"كثيرًا ما يتم تجاهل ملاحظة بولس هذه ... إنها تتحدث عن معيار واحد للروحانية ، نادرًا ما يطبقه المسيحيون ... وهناك دليل على" الامتلاء بالروح ". ولكن كل هذا يمكن التظاهر بالخداع والخداع. بلا معنى. طاعة المسيحيين الآخرين ، وتواضع السلوك ، والوداعة ، وعدم الرغبة في الجدال ، والصبر والوداعة هي شهادات حقيقية عن قوة الروح ... هذه الطاعة المتبادلة للمسيحيين الآخرين يجب أن تمارس في مخافة الله ، أي ، في تبجيل وتوقير لمن نعترف به ربًا وسيدًا للجميع ".(تشارلز ر. إردمان ، أفسس ،ص. 106.)
إذن هذه هي النتائج الأربع للامتلاء بالروح: التسبيح ، والغناء ، والشكر ، والطاعة. لكن هناك أربعة آخرين على الأقل:
1. الجرأة في إدانة الخطيئة (أعمال الرسل 13.9-12) والشهادة عن الرب (أعمال الرسل 4.8-12.31 ؛ 13.52-14.3).
2. القوة للخدمة (أعمال 1 ، 8 ؛ 6 ، 3 ، 8 ، 11 ، 24).
3. الكرم وليس الأنانية (أعمال الرسل 4: 31-32).
4. تسبيح المسيح (أعمال الرسل 9 ، 17.20) والله (أعمال الرسل 2 ، 4 ، 11 ؛ 10 ، 44 ، 46).
يجب أن نتمنى بصدق امتلئوا من الروحولكن ليس لمجد شخصي بل لله.
5,22 على الرغم من أن قسمًا جديدًا يبدأ هنا ، إلا أن هذه الآية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالقسم السابق. في ذلك ، دعا بولس بعضنا البعض إلى الخضوع نتيجة الامتلاء بالروح. في الأقسام من 5.22 إلى 6.9 ، يتحدث عن ثلاثة مجالات محددة في حياة الأسرة المسيحية حيث يريد الله أن يرى الخضوع.
زوجاتيجب أطعوا أزواجكم.
أطفاليجب أن يطيعوا الآباء.
عبيديجب أن يطيعوا أصحاب.
حقيقة أن جميع المؤمنين أصبحوا واحداً في المسيح يسوع لا تعني على الإطلاق إلغاء التسلسل الهرمي على الأرض. لا يزال يتعين علينا احترام الأشكال المختلفة للسلطة والحكومة التي أنشأها الله. يرتكز كل مجتمع منظم على ركيزتين: السلطة والطاعة.
يحتاج إلى أولئك الذين يمسكون بزمام السلطة في أيديهم ، والذين يخضعون لهذه القوة. هذا المبدأ يكمن وراء أي علاقات ، حتى الإلهية: "أريدك أيضًا أن تعرف أن ... رأس المسيح هو الله" (1 كورنثوس 11: 3). كل حكومة بشرية هي من عند الله. قد تكون الحكومة مثيرة للاشمئزاز ، لكنها من وجهة نظر الله أفضل من لا شيء ، ويجب أن نطيعه ما دامت لا تتطلب عصيان الرب أو إنكاره. يؤدي غياب الحكومة إلى الفوضى ، وفي ظل الفوضى لا يمكن لأي مجتمع أن يعيش.
الأمر نفسه ينطبق على الحياة الأسرية. يجب أن يكون لديها رأس يطيعه الجميع. أمر الله أن يكون رب الأسرة للرجل. وأشار إلى ذلك بخلقه أولاً رجلاً ثم امرأة. وهكذا ، في ترتيب الخلق والغرض منه ، أعد الله للرجل مكان الرأس ، وللمرأة مكان المرؤوس.
أدنى موضع لا يعني على الإطلاق الأسوأ في الجودة. يطيع الرب يسوع الله الآب ، ولكن "الجودة" ليست أدنى منه بأي حال من الأحوال. المرأة ليست بأي حال من الأحوال من الدرجة الثانية. بل إنهم يتفوقون في نواح كثيرة على الرجال - في الإخلاص والتعاطف والعمل الجاد والصبر. لكن زوجاتأمر أطعوا أزواجكم كما الرب.وخضوع الزوجة لسلطة الزوج تخضع لسلطة الرب. لهذا السبب وحده ، لا ينبغي أن يكون في قلبها ما يشير إلى السخط أو العصيان.
يعرف التاريخ أمثلة كثيرة عن الفوضى التي سببها انتهاك النظام الذي أقامه الله. بعد أن اغتصبت مكان الرأس ، واتخذت قرارات لصالح زوجها ، فتحت حواء أبواب الخطيئة في حياة البشرية مع كل العواقب الوخيمة المترتبة على ذلك. في أيامنا هذه ، في أصول العديد من الطوائف ، كانت النساء ، اللواتي ركّزن بشكل تعسفي السلطة في أيديهن ، والتي ، وفقًا لخطة الله ، ليس لهن حق.
يمكن للمرأة التي تترك المجال الذي خصصه لها الله أن تفرق الكنيسة وتدمر الزواج والعائلة.
من ناحية أخرى ، لا يوجد شيء أكثر جاذبية من دور المرأة في الدور الذي كلفها بها الله. توجد صورة كاملة لمثل هذه المرأة في سفر الأمثال 31 - نصب أبدي لأم وزوجة تسعد قلب الله.
5,23 وسبب طاعة الزوجة أن الزوج رأسها. بالنسبة لزوجته ، يحتل الزوج نفس مكانة المسيح بالنسبة للكنيسة. المسيح هو رأس الكنيسة وهو أيضًا مخلص الجسد.(كلمة "المنقذ" هنا ، وكذلك في 1 تيموثاوس 4.10 ، قد يكون لها معنى "حارس".) لذلك ، الزوج هو رأس الزوجة.وكذلك حارسها. كقائد ، يحب ويقود ويوجه ؛ كحارس يوفر لها كل ما تحتاجه ويحميها ويعتني بها.
ليس سراً أن الكثيرين يرفضون هذا التعليم اليوم. غالبًا ما يُتهم بول بأنه أعزب متعصب وشوفيني وكاره للنساء. أو يقولون إن آرائه تعكس ثقافة ذلك الوقت ولم تعد مقبولة اليوم.
مثل هذه الهجمات هي بلا شك هجوم مباشر على وحي الكتاب المقدس. هذه ليست كلمات بولس فقط ، إنها كلمات الله. وبعصيانها ، فإننا نعصيه ونجلب الصعوبات والمتاعب على أنفسنا.
5,24 لا شيء يرفع من دور الزوجة أكثر من مقارنتها بدور الزوجة. الكنائسعرائس السيد المسيح.والكنيسة بطاعتها تكون قدوة للزوجة أن تحذو حذوها. يجب عليها طاعة كل شيء- في كل شئوهو ما يتفق مع إرادة الله. لا تتوقع من الزوجة أن تطيع أمر زوجها بإنكار المسيح. ولكن في العلاقات اليومية العادية ، يجب عليها طاعة زوجها ، حتى لو كان كافرًا.
5,25 إذا انتهى توبيخ الزوجين بالعنوان أعلاه للزوجة ، فسيبدو لنا ذلك من جانب واحد وحتى غير عادل. لكن انظروا إلى أي مدى يتسم حق الكتاب المقدس بالتوازن ، إلى أي مدى تتطلبه من الأزواج أيضًا. لا ينبغي أن يبقوا زوجاتهم في الخضوع ، بل يحبونهم بقدر ما يحبون أحب المسيح الكنيسة.تحدث أحدهم عن رجل كان يخشى ألا يحب الله حبه الشديد لزوجته. سأل محاوره المسيحي عما إذا كان يحبها أكثر من المسيح أحب الكنيسة. هو قال لا. سمع رداً على ذلك: "فقط من خلال تجاوز هذا الخط ، هل ستحب زوجتك حقًا أكثر من اللازم". محبة المسيح للكنيسة تتمثل هنا في ثلاثة مآثر عظيمة تمتد من الماضي إلى الحاضر إلى المستقبل. في الماضي ، أثبت محبته للكنيسة من خلال سلم نفسه لها.هذا يشير إلى موته على الصليب. هناك دفع المسيح أعلى ثمن ليفدي عروسه. فكما أن حواء خُلقت من ضلع آدم ، كذلك فإن الكنيسة ، بمعنى ما ، خرجت من الجانب المطعون للمخلص.
5,26 يشهد حاليًا على محبته للكنيسة من خلال عمل التقديس: "لتقديسها بتطهيرها بغسل الماء بواسطة الكلمة".
كرسيعني الفصل. الكنيسة مقدسة من وجهة نظرها. من وجهة نظر الحياة اليومية ، فهي مقدسة يومًا بعد يوم. توجد الآن عملية استعدادها الأخلاقي والروحي ، تمامًا كما اضطرت إستر ، قبل ظهورها أمام الملك أرتحشستا ، إلى الخضوع لدورة عام من الإجراءات الصحية والتجميلية (إستير 2: 12-16). يتم تنفيذ عملية التكريس من خلال التطهير بحمام من الماء ، من خلال الكلمة.بمعنى آخر ، تصبح حياة المؤمنين أنظف عندما يستمعون إلى كلمات المسيح ويتممها. لهذا قال يسوع لتلاميذه: "أنتم تطهّروا بالكلمة التي بشرتكم بها" (يوحنا 15.3). كما ربط التقديس بالكلمة في صلاته الكهنوتية الكبرى: "قدسهم في حقك: كلمتك هي الحق" (يوحنا 17:17). كما أن دم المسيح يطهر مرة وإلى الأبد من الذنب وعقاب الخطيئة ، كذلك كلمة الله تطهر باستمرار من دنس ورجس الخطيئة. تعلمنا هذه الآية أن الكنيسة منغمسة في الماء ، في نضارة كلمة الله المطهرة.
5,27 في الماضي ، تجلى محبة المسيح فينا فداء... في الوقت الحاضر ، نراها في منطقتنا تكريس... في المستقبل ، سيتم فتحه في منطقتنا تمجيد... نفسه سيقدمها لنفسه ككنيسة مجيدة ، بلا بقعة أو تجعد أو أي شيء من هذا القبيل ، لكنها مقدسة بلا لوم.ثم تبلغ ذروة الجمال والكمال الروحي.
لدى أ.ت. بيرسون كل الأسباب ليصرخ:
"هو في علمه المطلق سينظر إلينا ولن يجد فينا أي شيء ، من أجل قداسته التي لا تشوبها شائبة ، سيكون مثل بثرة أو شامة على وجه إنسان. غير مفهوم!"(بيرسون ، "عمل المسيح" ، ص 138.)
م. منحة:
"لن يكون هناك أدنى تلميح للشيخوخة أو الرذيلة: فقط لون الشباب الأبدي يمكن أن يلبي متطلباته ، فقط حرارة المودة القلبية التي لن تنبت أبدًا ولن تنطفئ أبدًا. عندها ستكون الكنيسة مقدسة و بلا لوم. من منا يعرف تاريخها؟ ، كان بإمكاني تصديق ذلك إذا لم أكن أعرف مدى الانتصارات العظيمة التي ينتصر الله على الخطيئة والشر ".(جرانت ، "أفسس" 6: 350.)
5,28 بعد الانتهاء من هذا الوصف الحماسي لمحبة المسيح للكنيسة ، يذكر بولس الأزواج بأن لديهم قدوة: لذلك يجب على الأزواج أن يحبوا زوجاتهم كأجسادهم.تقليدًا لمحبة المسيح ، يجب أن يحبوا زوجاتهم كما لو كانوا أجسادهم حقًا. في النص اليوناني ، وردت كلمة "خاص" ست مرات في الآيات 22 - 33.
يذكرنا الاستخدام المُؤكد لهذا الضمير أن الله يريد أن يعيش شعبه في زواج أحادي. على الرغم من أن الرب سمح بتعدد الزوجات خلال العهد القديم ، إلا أنه لم يوافق عليه مطلقًا.
ومن المثير للاهتمام أيضًا أن نلاحظ كيف يصف بولس العلاقة الوثيقة بين الزوج والزوجة. يقول أنه في محبته لزوجته ، يحب الرجل جسده (آية ٢٨) ، نفسه (آية ٢٨ ، ٣٣) ، جسده (آية ٢٩). منذ الزواج ، يصبح الاثنان حقًا كاملًا ، جسدًا واحدًا ، ثم الرجل الذي يحب زوجته يحب نفسه بالمعنى الكامل للكلمة.
5,29 كل شخص يعتني بجسمه غريزيًا. يطعمه ويلبسه ويغسله. يحميه من الإزعاج والألم والأذى. بدون هذا القلق المستمر ، لم يكن ليصمد. الاهتمام باحتياجاته هو مجرد تشابه خافت للرعاية التي ربيحيط كنيسة.
5,30 لأننا أعضاء جسده.نعمة الله هي ببساطة مذهلة! إنها لا تخلصنا من الخطيئة والجحيم فحسب ، بل تعطينا أيضًا الوحدة مع المسيح من خلال العمل اعضاء فيصوفية جثث.يقول هذا الكثير عن حبه لنا: إنه يعتز بنا كجسده. همه لا حدود له: إنه يغذينا ويقدسنا ويعلمنا. نحن آمنون تمامًا: لن يكون في الجنة بدونه أفراد.نحن واحد معه ، لدينا حياة واحدة. كل ما يؤثر على الأعضاء يؤثر أيضًا على الرأس.
5,31 يستشهد الرسول الآن بتكوين 2-24 ، الذي يقدم مفهومًا أرشد الله في تأكيد العلاقة بين الزوجين. أولاً ، الولاء لزوجته هو في المقام الأول للرجل ، مما يدفع بعلاقته مع والديه إلى الخلفية. لتحقيق مثل هذا المثل الأعلى للعلاقات الزوجية ، يترك والديه و يتشبثلزوجته. ثانياً ، يصبح الزوج والزوجة بلحم واحد.إذا فهم الجميع هاتين الحقيقتين جيدًا ، فإن المشاكل مع الأقارب ، من ناحية ، والشجار بين الزوجين ، من ناحية أخرى ، ستنتهي.
5,32 "هذا السر عظيم ، أنا أتحدث عن المسيح والكنيسة".يتوج بولس تفكيره حول العلاقة بين الزوجين بإعلان حقيقة جميلة غير معروفة حتى الآن: ما هي الزوجة لزوجها ، هكذا الكنيسة بالنسبة للمسيح.
عندما يقول بولس أن هذا السر عظيم ، فإنه لا يعني أنه غامض وغير مفهوم. إنه يريد ببساطة أن يقول إن أهمية هذه الحقيقة هائلة. سر- هذا هو الهدف الجميل الذي كان مخبأ في الله طوال القرون الماضية ، ولكنه أُعلن الآن. هذا الهدف هو أن نجمع من ممثلي جميع الأمم أناسًا يصبحون جسدًا وعروسًا لابنه المجيد. وهكذا ، تأخذ العلاقة الزوجية نمطًا مثاليًا في العلاقة بينهما السيد المسيحو كنيسة.
روح واحد مع الرب.
غطى يسوع بالمجد
يعتبر الكنيسة التي سفك الدم من أجلها ،
بجسده وعروسه.
(ماري بارلي بيترز)
5,33 في هذه الآية الختامية يلخص الرسول ما سبق. يعطي التعليمات النهائية للأزواج: لذلك كل واحد منكم(الكل بدون أي استثناء) أتمنى أن يحب زوجته كما يحب نفسه.ليس فقط كيف أحب نفسي ، ولكن مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أنها أصبحت واحدة معك.
يخاطب الزوجات فيقول: "... ودع الزوجة تخاف من زوجها"والاحترام. دعنا نتوقف هنا لمدة دقيقة ونفكر في الأمر! ماذا سيحدث إذا اتبع جميع المسيحيين هذه التعليمات من الله؟ الجواب واضح. لن تكون هناك مشاجرات ولا مشاجرات ولا حالات طلاق. ستعطينا الحياة الأسرية صورة أوضح عن سعادة السماء أكثر مما تعطينا الآن.
6,1 تعلمنا في الفصل الخامس أن إحدى نتائج الامتلاء بالروح هي طاعة بعضنا البعض. لقد رأينا ، على سبيل المثال ، أن الزوجة الممتلئة بالروح تطيع زوجها. الآن نتعلم أن ممتلئ بالروح الأطفالطاعة والديهم عن طيب خاطر. المسؤولية الأساسية لجميع الأطفال أطع والديك في الرب.سواء كان الأطفال مسيحيين أم لا ، وسواء كان آباؤهم متدينين أم لا - كل هذا لا يهم. إن العلاقة بين الأبناء والآباء قد حددها الله مسبقًا للبشرية جمعاء ، وليس فقط للمؤمنين. أمر "أطعوا ... في الرب"يعني ، أولاً ، أنه يجب على الأطفال الانصياعمع العلم أن هذا مطيع الى الرب.يجب أن يطيع الوالدان مثله. ثانيًا ، يجب أن يطيعوا في كل ما لا يتعارض مع إرادة الله. إذا قال لهم آباؤهم أن يخطئوا ، فلا ينبغي أن يُتوقع من الأطفال الامتثال. في مثل هذه الحالة ، يجب أن يرفضوا بأدب وأن يتحملوا عواقب رفض التواضع دون أن يعتزوا بالعقاب في أفكارهم.
في جميع الحالات الأخرى ، يجب أن يكونوا مطيعين.
يقدم بولس أربعة أسباب تجعل الأطفال مطيعين. أولا: لأن العدالة تتطلب ذلك.في صميم حياة أي عائلة ، هناك مبدأ مفاده أن الأطفال عديمي الخبرة وغير الناضجين والمندفعين يجب أن يخضعوا لسلطة الوالدين الأكبر سناً والأكثر حكمة.
6,2 السبب الثاني هو أن الكتاب المقدس يتطلب ذلك. يستشهد بولس هنا بخروج 20.12: "أكرم أباك وأمك" (انظر أيضًا تثنية 5:16). أمر لالشرفالآباء - الأولمن الوصايا العشر يتبعها معين الوعد.تشجع الأطفال على احترام والديهم وحبهم وطاعتهم.
6,3 والسبب الثالث أنه يخدم مصلحة الأطفال أنفسهم: قد يكون مفيدا لك.فكر في ما سيحدث لطفل لم يتم تعليمه أو تصحيحه أو معاقبته من قبل والديه! سيكون هذا شخصًا غير سعيد للغاية ، ورفضه المجتمع. والسبب الرابع: أن الطاعة تقوي العمر الطويل: وستكون طويلا على الأرض.في العهد القديم ، عاش الطفل اليهودي الذي أطاع والديه فترة طويلة جدًا. توجد استثناءات لهذه القاعدة في عصر الإنجيل. لا توجد دائمًا علاقة مباشرة بين طاعة الأطفال وطول عمرهم. يمكن أن يموت الابن المطيع صغيرا. لكن بشكل عام ، فإن الطاعة والانضباط يمنحان حقًا صحة جيدة وطول العمر ، بينما غالبًا ما تنتهي حياة المتمرد والمتهور قبل الأوان.
6,4 الرسول يوازن بين الوصية للأطفال بمشورة الآباء.لا ينبغي تزعجهم الأطفالالمطالب غير المعقولة أو الوقاحة غير الضرورية أو التذمر والتذمر المستمر. على العكس من ذلك ، يجب عليهم ذلك ارفعالأطفال في تعاليم الرب ووعظه. تعليم- التأديب والعقاب ، يمكن أن يكون لفظيًا وجسديًا. الوصية هنا تعني التحذير والتوبيخ والتوبيخ واللوم. تربية الطفل يجب أن تكون رب،أي تم تنفيذها وفقًا لإرادته ، التي أعلنها الكتاب المقدس ، من قبل شخص يعمل كممثل له.
سوزان ويسلي ، أم لسبعة عشر طفلاً ، من بينهم جون وتشارلز ، كتبت ذات مرة:
"الآباء الذين يحاولون كسر العناد والإرادة الذاتية لأطفالهم يعملون جنبًا إلى جنب مع الله لتجديد الروح وإنقاذها. ليحكموا على روح وجسد طفلك إلى اللعنة الأبدية."(نقلا عن ويليام دبليو أور في تلميحات الكتاب المقدس عن تربية الاطفال ،ص. 19.)
أولا ، يجب على جميع العاملين بأجر اطيعوا سادتكم حسب الجسد.تعبير "اللوردات في الجسد"يذكر أن العمل البدني والعقلي فقط هو من اختصاص صاحب العمل. ليس له الحق في إصدار أوامر في الأمور الروحية أو التصرف في ضمير شخص آخر.
ثانيًا ، يجب على الخدم إظهار الاحترام لسيدهم. "مع الخوف والارتجاف"لا يعني بأي حال من الأحوال الذل الجبان والرعب المثير للشفقة ، ولكن بالاحترام المتواضع والخوف من إغضاب الرب وصاحب العمل.
ثالثًا ، يجب على الخدم أداء واجباتهم بحسن نية أو بحسن نية بساطة القلب.يجب أن تتضمن كل ساعة محددة في كشوف المرتبات 60 دقيقة من العمل الشاق. يجب أن نعمل من أجل السيد المسيح.تشير هذه الكلمات إلى عدم وجود أي تمييز ذي مغزى بين العمل الدنيوي والعمل الروحي. كل ما نفعله ، يجب أن نفعله من أجل الرب - بهدف أساسي هو إرضائه وتمجيده ، وكذلك جذب الآخرين إليه. يصبح العمل الأقذر والأكثر اعتيادية نبيلًا وساميًا عندما يتم من أجل مجد الله. حتى غسل الصحون! لهذا علق بعض المسيحيين هذه الكلمات على حوض المطبخ: "تقام هنا ثلاث قداس ثلاث مرات في اليوم".
6,6 يجب أن نعمل طوال الوقت تقريبًا ، وليس فقط عندما ظهر رئيسنا في الأفق ؛ دعونا نتذكر أن سيدنا ينظر إلينا دائمًا. بمجرد أن يكون المدير في مكان ما بعيدًا ، فإننا نميل إلى الاسترخاء ، لكن هذا شكل من أشكال الخداع. يجب ألا تعتمد جودة عمل المسيحي على مكان وجود قائده. في أحد الأيام ، طلب أحد العملاء من بائع مسيحي أن يعطيه مبلغًا يزيد قليلاً عما دفعه مقابل ذلك ، مؤكداً له أن صاحب المتجر لا ينظر إليهم. أجاب البائع: "رئيسي يبحث دائمًا!" كخدام للمسيح ، يجب علينا افعل مشيئة الله من القلبأي رغبة صادقة في إرضائه. إردمان يقول:
"مثل هذا الموقف يعظم عملاً لا يقاس. تصبح مهمة الخادم الأكثر تواضعًا مهمة عظيمة إذا قام بها بطريقة ترضي المسيح ، بمثل هذه الحماسة ، مع مثل هذا الاستعداد والحماس الذي من شأنه أن يستحق موافقة رب."(إردمان ، أفسس ،ص. 119.)
6,7 مرة أخرى ، يجب أن نخدم مع اجتهاد.هذا لا يعني أننا يجب أن نرتدي قناع الاستعداد للخدمة ، عندما نشعر بالداخل ببساطة بالغضب من السخط. لا ، يجب أن يتم ذلك بفرح ورغبة. حتى لو كان سيدنا طاغية متسلطًا وسريع القتال ، فلا يزال يتعين علينا الوفاء بواجباتنا كيفل أيها السادة ، لاللناس. هذا السلوك غير العادي للطبيعة البشرية هو أفضل دليل في عالم مثل عالمنا.
6,8 الحافز الكبير لفعل كل شيء كما هو الحال بالنسبة للمسيح هو الثقة في أنه سيكافئ كل عمل يتم القيام به بشكل جيد. لا يهم، سواء كان عبداهذا هو أو بالمجان.يلاحظ الرب كل عمل يتم القيام به من أجله ، سواء أكان ذلك ممتعًا أم لا ، وسوف يكافئ كل عامل. قبل إنهاء النقاش حول العبيد ، يجب ملاحظة ما يلي:
1. لا تدين NT العبودية في حد ذاتها. علاوة على ذلك ، يدعو المؤمن الحقيقي عبدًا للمسيح. ولكن من خلال التحول الأخلاقي ، اختفى اضطهاد العبيد أينما جاء الإنجيل.
2. تتحول نيوزيلندا إلى العبيد أكثر من الملوك. قد يكون هذا انعكاسًا لحقيقة أنه لا يوجد الكثير من الحكماء أو الأقوياء أو النبلاء من بين أولئك الذين يطلق عليهم (1 كورنثوس 1.26). من المرجح أن ينتمي معظم المسيحيين إلى الطبقات الدنيا ذات الدخل الأقل. يشهد الاهتمام بالعبيد أيضًا على حقيقة أنه حتى أكثر الخدم إذلالًا يمكنهم الوصول إلى أفضل بركات المسيحية.
3. تتضح فعالية هذه التعليمات من حقيقة أنه في فجر المسيحية ، في أسواق العبيد ، كان العبيد المسيحيون يدفعون أكثر من العبيد الوثنيين. واليوم ، يجب أن تكون قيمة الموظف المسيحي في نظر صاحب العمل أعلى من زميله الذي لم يعرف نعمة الله.
6,9 السادة المحترمونيجب أن يسترشد بنفس مبادئ الخدم. يجب أن يكونوا عادلين ولطيفين وصادقين. معتدلة الشدة ، يجب عليهم بكل طريقة ممكنة تجنب الكلمات والتهديدات المسيئة. إذا مارسوا ضبط النفس في هذه المنطقة ، فلن يضطروا أبدًا إلى اللجوء إلى العقاب البدني للخدم. ويجب أن يتذكروا دائمًا أن لديهم أيضًا سيدًا ، نفس رب العبيد. أمام الرب ، كل الفروق الأرضية طمس. سيضطر كل من السيد والخادم إلى محاسبته في يوم من الأيام.
6,10 يقترب بولس من نهاية رسالته. إنه يوجه دعوة مؤثرة إلى عائلة الله بأكملها كجنود للمسيح. سيتعلم كل أبناء الله قريبًا أن الحياة المسيحية هي معركة مستمرة. تحاول جحافل الشيطان بكل طريقة ممكنة التدخل في عمل المسيح ، وتدميره ، وهدم جنوده. فكلما زاد ثمر المؤمن للرب ، اشتدت هجمات العدو. لا يضيع الشيطان رعاته على من يسمون أنفسهم مسيحيين فقط. لوحدنا ، لن نكون أبدًا خصومًا جديرين له. لذلك فإن الأمر الأول في طور الإعداد: باستمرار كن قويا في الربوموارده غير المحدودة قوة.خير جنود الله هم الذين يدركون ضعفهم وعدم كفاءتهم ويتكلون عليه فقط في كل شيء. "... اختار الله ضعاف العالم ليخزي القوي" (1 كورنثوس 1.27). ضعفنا يضع نفسه تحت الرعاية قوة قوته.
6,11 يؤكد الأمر الثاني على الحاجة إلى الأسلحة الإلهية. يجب على المؤمن البسوا سلاح الله الكامل ،لتكون قادرة على المقاومة ضد المؤامراتالشيطان. لتكون في مسلحة بالكاملمهم جدًا: بعد كل شيء ، عندما نفقد شيئًا من الدروع ، نصبح عرضة للخطر. لا يسعنا إلا أن نحمي من الإصابة والهزيمة بالمعدات الكاملة التي وضعها الله تحت تصرفنا. لديك الشيطانالحيل كثيرة: الإحباط والاكتئاب والإحباط والارتباك والفشل الأخلاقي والأوهام العقائدية. إنه يعرف مكان نقطة ضعفنا ، ويوجه الضربة هناك بالضبط. إذا لم يستطع إعاقةنا بإحدى الطرق ، فسيستخدم بالتأكيد طريقة أخرى.
6,12 إن جوهر الحرب المسيحية ليس بأي حال من الأحوال معركة مع الفلاسفة الأشرار أو الكهنة الخونة أو الطائفيين الرافضين للمسيح أو الحكام غير المؤمنين. هذه معركة مع قوى الجحيم ، مع جحافل من الملائكة الساقطة ، مع الأرواح الشريرة بقوة هائلة. على الرغم من أننا لا نستطيع رؤيتهم ، إلا أن كائنات الروح الشريرة تحيط بنا من جميع الجوانب. صحيح أنهم لا يستطيعون أن يسكنوا في مؤمن حقيقي ، لكن يمكنهم مضايقته واضطهاده. لا ينبغي للمسيحي أن يولي اهتمامًا كبيرًا لموضوع الشيطانية من الناحية المرضية ، ولا ينبغي أن يعيش في خوف من الأرواح الشريرة.
من بين درع الله كل ما يحتاجه للدفاع عن أرضه من هجمات العدو الشرسة. ويتحدث الرسول عن هؤلاء الملائكة الساقطين حكام ، قوى ، حكام ظلام هذا القرن وأرواح الشر في المرتفعات.ليس لدينا معرفة كافية للتمييز بين كل هذه الفئات ؛ ربما يكون هؤلاء حكامًا بدرجات متفاوتة من السلطة ، والتي تتوافق على المستوى البشري مع مناصب الرئيس ، والحاكم ، والعمدة ، ومستشارو المدينة.
6,13 عندما كتب بولس هذا ، ربما توقفت نظرته أكثر من مرة على الجندي الروماني الذي كان يحرس بزي عسكري كامل. الرسول ، كما هو الحال دائمًا ، رأى درسًا روحيًا في الحياة اليومية وأدرجه في تعليمه: نحن محاطون من كل جانب بأعداء أقوياء ، لذلك يجب علينا خذ سلاح الله الكامل ،إلى يقاومالعدو في خضم الصراع ويتحمل عندما ينقشع دخان المعركة. تعبير "يوم سيء"ربما يشير إلى تلك اللحظات التي ينهار فيها العدو مثل النهر. يبدو أن هجمات إبليس مثل الأمواج التي تغمرنا ثم تنحسر. حتى بعد أن جرب الرب في البرية ، غادره الشيطان لبعض الوقت (لوقا 4.13).
6,14 أول الأسلحة التي يسميها الرسول الحزام حقيقة.بالطبع ، يجب أن نلتزم بالحقيقة بإخلاص ، ولكن من المهم أيضًا السماح و الحقيقهيبقينا من خلال إيجاد التطبيق في حياتنا اليومية. بتجربة كل شيء بالحق ، نكتسب القوة والحماية في المعركة.
والثاني اسمه درع البر.يلبس كل مؤمن بر الله (2 كورنثوس 5:21) ، ولكن في حياته اليومية يجب أن يكون أيضًا صورة نقاوة واستقامة وصدق. فقال قائل: إن الإنسان الذي يرتدي البر العملي هو منيع. الكلمات لن تحميك من الاتهامات بل تحميك من أسلوب الحياة الأخلاقي. إذا لم يكن ضميرنا مثقلًا بأي ظلم ضد الله والناس ، فلن يكون لسهام الشيطان هدف. لبس ديفيد درع البرفي مزمور 7: 4-6. لم يخلعه الرب يسوع قط (إشعياء 59 ، 17).
6,15 يجب أن ترتطم أقدام المحارب الاستعداد للكرازة بإنجيل العالم.يشير هذا إلى الرغبة في الوصول إلى الطريق ببشارة العالموبالتالي غزو أراضي العدو. نحن في خطر ونحن نحاول أن نجعل أنفسنا مرتاحين في خيامنا. نحن نصد هذا التهديد فقط باتباع المخلص الذي يعلن السلام ويعلن الفرح (إشعياء 52: 7 ؛ رومية 10:15).
خذ قدمي ، فليكن
سريع وجميل عن فعل الحب.
(فرانسيس ريدلي هيوجال)
6,16 ويجب أن يأخذ المحارب أيضًا درع الإيمانحتى عندما يبدأ الشرير بقصفه بالسهام الحمراء ، فإنهم يضربون الدرع ويسقطون على الأرض دون التسبب في أي ضرر للمحارب. إيمانهنا ثقة كاملة في الرب وكلمته. عندما تشتعل الإغراءات وتكون الظروف غير مواتية ، عندما يهدد الشكوك بهجوم وغرق سفينة ، إيمان،وهو يتطلع إلى السماء ويقول: "أؤمن بالله".
6,17 خوذة،ما يعطينا الله هو الانقاذ(أش. 59 ، 17). بغض النظر عن مدى قسوة المعركة ، لا يمكن تخويف المسيحي بهذا الأمر: فهو يعلم أن النصر سيكون له في النهاية. يقين الخلاص النهائي يدفع بأي فكرة للتراجع أو الاستسلام. "إن كان الله معنا فمن علينا؟" (روم 8.31).
أخيرا يأخذ المحارب سيف الروح الذي هو الكلمةالله. (هنا لا يستخدم بولس الكلمة المعروفة "logos" ، ولكن "rhema" (التي تُشتق منها كلمتنا "rhetoric") ، والتي تعني "التعبير ، والكلام" ، وفي هذه الحالة كلمة معينة من الله لحاجة معينة . أحيانًا تكون الكلمتان "logos" و "rhema" مترادفتان). ومن الأمثلة الكلاسيكية على ذلك استخدام هذا سيففي مبارزات مع الشيطان ربنا. اقتبس ثلاث مرات من كلمة الله ، ولم يقتصر على الآيات المختارة عشوائياً ، بل الآيات التي أعطاها إياه الروح القدس والتي تتوافق مع الموقف (لوقا 4: 1-13).
كتب ديفيد واتسون:
"يمنحنا الله كل ما نحتاجه لحمايتنا. يجب أن نتأكد باستمرار من أن حياتنا مع الله محاطة بهالة من الحقيقة ؛ وأنها نقية (" صالحة ") أمام الله والناس ؛ حتى أينما ذهبنا ، حاول إحضارها حتى نرفع درع الإيمان ونطفئ السهام النارية للشرير ؛ حتى نحمي عقولنا من المخاوف والقلق اللذين يتحولان بسهولة إلى هجوم ، ونستخدم كلمة الله بفعالية في القوة. تذكر أن الهجمات التي قام بها يسوع بسيفه هي بالضبط الهجمات الموجهة بشكل جيد والتي جلبت له النصر على العدو في البرية ".(ديفيد واتسون ، التلمذةص. 183.)
6,18 في وصف السلاح ، لن نجد ذكرًا لـ دعاء،لكننا لن نبالغ في تقدير أهميتها إذا قلنا إنه الجو الذي يعيش فيه المحارب ، الهواء الذي يتنفسه. هذه هي الروح التي يجب أن يرتدي بها درع الله ويقاوم العدو. تحتاج إلى الصلاة باستمرار ، وليس من وقت لآخر ؛ يجب أن تكون هذه هي القاعدة وليس الاستثناء.
المحارب ، مرة أخرى ، يجب أن يستخدم جميع أنواع صلاة:الصلاة علانية وفي عزلة ، مدروسة وعفوية ، طلبات وشفاعات ؛ صلاة الاعتراف والتواضع والتسبيح والشكر.
دعاءلابد أن يكون بالروحأي أن يستلهم منه ويوجهه. ما فائدة الصلوات المحفوظة والآلية في المعركة ضد جحافل الجحيم؟ الصلاة عمل شاق: جربه بنفسك.يجب أن نبذل جهدًا ، ونحذر من النعاس وعدم الانتباه والتفكير في الغرباء. دعاءيتطلب حيوية الروح واليقظة والتركيز.
بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن تشمل الصلاة ثبات.يجب ألا نتوقف عن السؤال والطلب والقرع (لوقا 11: 9). يجب أن نطلب كل القديسين.هم أيضًا في خضم المعركة ويحتاجون إلى الدعم الروحي من زملائهم الجنود.
6,19 أما طلب بولس الشخصي "وعني"يكتب بلاكي:
"انتبه إلى معاداة الكهنوت المعنى! لم يكن لدى بولس فقط ما يكفي من النعمة لجميع أهل أفسس ، ولكنه احتاج أيضًا إلى صلواتهم ، حتى يُمنح النعمة اللازمة من مصدر حي واحد ".(بلايكي ، "أفسس" ، XLVI: 260.)
كتب بولس من السجن. ومع ذلك ، فهو لا يطلب الدعاء من أجل إطلاق سراحه في وقت مبكر. بدلاً من ذلك ، يسأل عن كلمة - حتى يكون فمله افتحويكرز بجرأة سرالأناجيل. هذا هو آخر ذكر للسر في أفسس. يشار إليها هنا على أنها سبب سجن بولس. لكنه لا يعذبه الندم. على العكس من ذلك ، يريد يعلنعنها وأكثر.
6,20 يتمتع السفراء عادة بالحصانة الدبلوماسية ؛ لا يحق لأحد اعتقالهم أو سجنهم. لكن الناس على استعداد لتحمل أي شيء غير الإنجيل. لا يوجد موضوع آخر يثير مثل هذا الانفجار في المشاعر ، مثل هذا السيل من الكراهية والشك ، مثل هذا الاضطهاد العنيف. لهذا كان سفير المسيح في السندات.وصفها إيدي جيدًا:
"مندوب أقوى السيادة ، المخول بسفارة غير مسبوقة في نبلتها وإلحاحها ، في صحة أوراق اعتمادها التي لا يوجد حتى أدنى شك فيها ، محتجز في زنزانة".(إيدي ، أفسس ،ص. 480.)
أثارت تلك المقاطع في عظة بولس كراهية خاصة للأشخاص المتدينين المحدودين ، حيث أعلن أن كلاً من اليهود المؤمنين والوثنيين المؤمنين يشكلون الآن مجتمعًا جديدًا واحدًا ، ويتمتعون بنفس الامتيازات ويعترفون بالمسيح باعتباره الرأس.
6,21-22 يرسل بولس تيخيكس من روما إلى أفسس ليخبر القديسين كيف حاله. يتحدث عن تيخيكس باستحسان أخي الحبيبو العبد الامين في الرب.في NT ، يظهر اسم هذا الشخص خمس مرات. كان من بين أولئك الذين قاموا مع بولس بالرحلة من اليونان إلى آسيا (أعمال 20.4). كان رسول الرسول إلى المسيحيين في Colossus (كولوسي 4 ، 7) ، أفسس (6 ، 21 و 2 تيموثاوس 4 ، 2) وربما إلى تيطس في كريت (تيطس 3 ، 12). هذه المرة كلف بمهمة مزدوجة: إعلام القديسين ظروفبول و أمور،و وحدة التحكمهم قلوب،القضاء على جميع المخاوف غير الضرورية.
6,23 في الآيات الختامية ، نجد مرة أخرى تحيات بولس المميزة - سلامو نعمة او وقت سماح... بتجميعها معًا ، يتمنى لقرائه كل النعم. أيضًا ، بدمج كلمة عبرية نموذجية مع كلمة وثنية نموذجية ، فإنه يعطي تلميحًا محجوبًا أخيرًا لسر الإنجيل - أصبح اليهود والأمم الآن واحدًا في المسيح. في الآية 23 يتمنى لقرائه السلام والمحبة بالإيمان. سلامسيعطي قلوبهم السلام في أي ظروف الحياة. حبستمنحهم القدرة على تسبيح الله والعمل معًا. إيمانسيلهم الأعمال البطولية في المعركة الروحية. كل هذه النعم تأتي من الله الآب والرب يسوع المسيح إرحمناوهو ما سيكون مستحيلًا إذا لم يكونوا متساوين.
6,24 في النهاية ، يرغب الرسول الحبيب نعمة او وقت سماحللجميع محبة ربنا يسوع المسيحالحب الصادق الذي لا يتغير. يتميز الحب المسيحي الحقيقي بالثبات: يمكن أن يرتجف لهيبه ويقلل أحيانًا ، لكنه لا ينطفئ أبدًا.
لقد مرت قرون عديدة على جدران أحد السجون الرومانية التي حدق بها السجين النبيل. ذهب الرسول العظيم إلى مكافأته ورأى وجه حبيبه.
لكن رسالته لا تزال معنا - وهي حية وحيوية مثل اليوم الذي خرجت فيه من تحت قلمه. وفي القرن العشرين ، يلجأ إلينا بكلمات التوجيه والتشجيع والإقناع والنداء.
عندما نختتم تفسيرنا لأفسس ، يمكننا أن ننضم بكل إخلاص إلى كلمات إتش دبليو ويب-بيبلو:
"لا يوجد في كتاب الله ثانية عمل رائع وجميل ، لذلك فإن تكريمه في المكان المخصص لنا هو فوق طاقة أي شعب ، حتى لو كان رسول الله نفسه! نأمل أن نتمكن الآن من الاقتراب منه بحثًا عن تعليم القداسة ، وهي عقيدة تلهمنا لنعيش أكثر نبلاً وتعالى من ذي قبل ، مما يساعدنا على تمجيد الله ".(HW Webb-Peploe ، "Grace and Reace in Four Pauline Epistles" ، وزارة كيسويك السلسلة الأولىص. 69.)
بيليت ، جون ج. ملاحظات موجزة عن رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس.لندن: جي موريش ، بدون تاريخ.
Blaikie، W.G. "Ephesians"، تعليق المنبر ، المجلد. XLVI.نيويورك: Funk & Wagnalls ، n.d.
شافر ، لويس سبيري. الرسالة الافسسية.فيندلاي ، أوهايو: شركة دنهام للنشر ، 1935.
ديل ، ر. رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس: مذهبها وأخلاقها.لندن: Hodder and Stoughton ، 1893.
إيدي ، جون. تعليق على رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس.غراند رابيدز: دار نشر زوندرفان ، 1957.
إردمان ، تشارلز ر. رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس.فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر ، 1931.
فلينت ، في بول. رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس لمدح مجده.أوك بارك ، إلينوي: مدرسة Emmaus Bible School ، بدون تاريخ.
ماير ، فريدريك بروذرتون. الكلمات الرئيسية للحياة الداخلية: دراسات في رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس.شركة Fleming H. Revell ، 1893.
السماوات.ويستشستر ، إلينوي: Good News Publishers ، n.d.
باكسون ، روث. تي الثروة والمشي وحرب المسيحيين.نيويورك: شركة Fleming H. Revell Co. ، 1939.
رايت ، والتر سي. افسس.شيكاغو: مودي برس ، 1954.
ب. الأبناء والآباء (6: 1-4)
العلاقة الجيدة بين الوالدين والأبناء ممكنة فقط في حياة يسيطر عليها الروح القدس (5:18).
اف. 6: 1-3... يتحمل الأطفال مسؤولية إطاعة والديهم. إن عبارة "في الرب" لا تعني أن على الأبناء طاعة والديهم المؤمنين فقط. على النحو التالي من العقيد. 3:20 ، طاعة الأبناء للأب والأم مرضية عند الرب لأن العدل يقتضي ذلك وظروف الوجود في المجتمع البشري تتطلب ذلك.
يمضي بولس في اقتباس الوصية الخامسة (خروج 20:12 ؛ تثنية 5:16) لدعم هذه الحاجة (أن يطيع الأطفال والديهم ؛ أفسس 6: 2 أ ، 3). يلاحظ في الجملة التمهيدية (المعنى) أن هذه هي الوصية الأولى بوعد. لكن في الواقع ، يستشهد الرسول بالوصية الثانية مع الوعد (الأولى في خروج 20: 6). يعتقد البعض أن بولس قصد بعبارة "أولاً" أن هذه هي الوصية الأولى التي يجب أن يتعلمها الأطفال. ومع ذلك ، ينبغي على الأول أن يتعلم بعد الوصية الأولى ، وليس الوصية الخامسة.
من الأرجح أن بولس كان يشير إلى شيء مختلف ، أي الأهمية القصوى التي كانت للوصية الخامسة (التي رافقت الوعد أيضًا) للأطفال. الوعد أو الوعد يتلخص في هذا: أولئك الذين يطيعون والديهم سيستفيدون ، وسيكونون طويلاً على الأرض.
في الجوهر ، هذا يعني ضمناً قانونًا ثابتًا يعزز الانضباط الذاتي ، وهذا بدوره يؤدي إلى استقرار الحياة. (من غير المحتمل ، من ناحية أخرى ، أن يعيش شخص غير معتاد على التأديب طويلًا.) فقد الإسرائيلي الذي عصى بعناد والديه امتياز الحياة السعيدة والطويلة والمستقرة في أرض الميعاد. ومن الأمثلة على ذلك أبناء الكاهن إيليا - حفني وفينحاس (1 ملوك 4:11). على الرغم من أن هذا الوعد قد قُطِع لإسرائيل في العهد القديم ، إلا أنه لا يزال ساري المفعول حتى اليوم.
اف. 6: 4... الاستئناف موجه إلى "الآباء" لأن الأب هو المسؤول الرسمي عن الأسرة وهو المسؤول عن تربية الأبناء. لا ينبغي للآباء أن يزعجوا (حرفياً ، "إثارة الغضب" ؛ الكلمة موجودة فقط هنا وفي روم. 10:19 ؛ كولوسي 3:21) لأبنائهم بمطالب غير معقولة ، ومراوغات تافهة ، أو تفضيل بعض الأطفال على الآخرين. لمثل هذه الأعمال تثني الأطفال (كولوسي 3:21).
يجب عليهم ، الآباء ، تثقيف (الكنيسة - لرعاية تلبية الاحتياجات الجسدية والروحية) الأطفال في التدريس (paideia - "تربية الطفل" ، بما في ذلك التوجيه والتصحيح ، إذا لزم الأمر - والعقاب بنفس الطريقة كما يعاقب الله المؤمنين - عب. 12:18) والتعليمات (noutesia - قارن 1 كورنثوس 10:11 ، وكذلك "التعليم في البر" في 2 تيموثاوس 3:16) من الرب. يجب أن يطيع الأبناء "في الرب" (أف 6: 1) ، وعلى الوالدين أن يربوا ويرشدوا في الرب. يجب أن يكون الله في قلب علاقتهم - أولئك الذين تربوا والذين تربوا.
الخامس. العبيد واللوردات (6: 5-9)
ثم ينتقل بولس إلى المجموعة الثالثة. في حين أن الأولين كانا مرتبطين بالعلاقات الأسرية (الزوجات والأزواج والأطفال والآباء) ، تجاوزت هذه المجموعة الأسرة. كان هناك عبودية في أيام بولس ولم يحاول تغيير هذا النظام (1 كورنثوس 7: 17-24). من الواضح أن الرسول كان يقصد العبيد المسيحيين الذين كان أسيادهم مسيحيين أيضًا.
اف. 6: 5-8... إنه يتحدث عن واجبات ومسؤوليات العبيد تجاه أسيادهم. كان على العبيد أن يطيعوا أسيادهم (قارن الآية 1)
1) الخوف (في الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية - "مع الاحترام") و
2) يرتجف.
3) في بساطة القلب (أي لا تحاول خداعهم) ،
4) خدم المسيح كخدام للمسيح ، محققين إرادة الله ،
5) ليس من خلال المساعدة المرئية فقط (أي ليس فقط عندما يشاهدهم السادة ، ولكن في أي وقت) ،
6) منطلق من دوافع داخلية (6: 5) ، من الروح (الآية 6) و
7) التقديم باجتهاد. من الضروري مراعاة جميع المبادئ المذكورة في الخدمة لأن الجميع سيحصلون على أجر من الرب. لأنه هو الذي يستطيع أن يحكم على أفعال الناس ودوافعهم بشكل معصوم وحيادي (رسالة بطرس الأولى ١:١٧).
اف. 6: 9... وأنتم ، أيها السادة ، افعلوا نفس الشيء معهم ، خففوا من الشدة ، أي حاولوا إرضاء الرب بمعاملكم للخدام. لا ينبغي أن يكون اللوردات قساة معهم بشكل مفرط ، ولكن يجب معاملتهم بإنصاف (قارن كول 4: 1 ؛ يعقوب 5: 4) - لأنهم كانوا أنفسهم عبيدًا لمثل هذا الرب الذي كان قدوة لهم - الرب سواء على السادة أو على عبيد الأرض ، الذين لا يعرفون احترام الأشخاص ، لا يميز بين الناس ، حسب مركزهم (أف 6: 8).
في الختام ، يجب أن يقال أن المؤمن الذي يخضع لسيطرة الروح القدس (أفسس 5:18) هو الوحيد القادر على تنفيذ جميع الوصايا الواردة في هذه الآيات (5:15 - 6: 9). يؤكد الكثير منهم على نكران الذات وإنكار الذات ، مما يشهد على عمل الروح القدس في قلب الإنسان.
هاء- المشاركة في الحرب (6:10 - 20)
إذا كان كل جزء في 4: 1 - 6: 9 يبدأ بكلمة oun ، وترجمتها "لذلك" في 4:17 و "هكذا" في 4: 1 ؛ 5: 1،7،15 ، ومرتبطًا بالسياق مع peripateo - حرفيًا "المشي" (4: 1،17 ؛ 5: 2،8،15) ، ثم هذا الجزء الأخير يبدأ بكلمة "أخيرًا" (تو لوبو). .. يناقش استخدام المؤمنين لوسائل الله لمساعدة أنفسهم - من أجل مقاومة قوى الشر.
1. "لبس الدرع الكامل" (6: 10-13).
أ. تقوَّ في الرب (6:10)
اف. 6:10... يحث بولس المؤمنين على أن يقووا بالرب وبقوة قوته (نحن نتحدث عن "القوة" (krateya) التي تتغلب على كل مقاومة - تلك التي صنع بها المسيح المعجزات). أي أنه يمكن تقوية المؤمنين من قبل الرب نفسه وبواسطة الوسائل (الموارد) الموجودة تحت تصرفه (فيلبي 4:13).
ب. ارتد درعك الكامل (6:11 أ)
اف. 6:11 أ... يشير شكل المزاج اليوناني الحتمي ، الذي يستخدم فيه الفعل "put on" ، إلى أن مسؤولية تنفيذ هذا الإجراء تقع على عاتق المؤمنين ، الذين يجب أن يرتدوا ، في أقرب وقت ممكن ، سلاح الله الكامل (وليس خاصة بهم) (panopliam - تم العثور على الكلمة أبعد في الآية 13). قد يكون الوصف التفصيلي لهذا "السلاح" (الوارد في أفسس 6: 14-17) نتيجة ملاحظة الرسول لجندي روماني يحرسه في انتظار المحاكمة (أعمال الرسل 28:16 ، 20).
الخامس. "البس" - لكي تقاوم مكائد الشيطان (6: 11b-13).
اف. 6: 11 ب -12... الغرض من وضع المسيحيين في سلاح الله الكامل هو التمكن من الوقوف في وجه مكايد الشيطان (قارن 4:27). إنهم ليسوا مدعوين لمهاجمة الشيطان أو استفزازه للهجوم ، ولكن فقط "للوقوف" في الدفاع عن تلك "الأرض" التي غزاها المسيح وكنيسته. بدون سلاح الله ، سيهزم المؤمنون من قبل "مؤامرات" Dnavol ، والتي ظهرت فعاليتها لآلاف السنين.
إن الصراع (الحرب) الذي يخوضه الله وأنصاره ليس ذا طبيعة جسدية ، وليس ضد لحم ودم ، إنه حرب روحية ضد القوى الشيطانية. على الرغم من أنه من غير الممكن تحديد نوع القوى الشيطانية التي نتحدث عنها بالضبط ، فإن الفئتين الأوليين (الإمارة والسلطة) قد تم ذكرهما بالفعل في أفسس. 1:21 و 3:10. هنا يضيف بولس إليهم معادلي العالم لظلمة هذا العصر (بالإنجليزية: "حكام هذا العالم المظلم" ؛ قارن 2: 2 ؛ 4:18 ؛ 5: 8) وأرواح الشر ، التي يحدث نشاطها في مجال السماء.
عن "السماء" تحدث عنها العهد الجديد خمس مرات فقط وفقط في رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس: ١: ٣ ، ٢٠ ؛ 2: 6 ؛ 3:10 ؛ 6:12. الشيطان الآن في الجنة (قارن 2: 2) وسيسقط من هناك في وقت ما خلال الضيقة العظيمة (رؤيا 12: 9-10) ؛ وهو الآن يحاول أن يسلب المؤمنين البركات الروحية التي منحهم إياها الله (أف 1: 3).
اف. 6:13... يتم تفسير هذه الآية بطرق مختلفة ، ولكن سيكون من المفيد فهمها على أنها ملخص لما قيل بالفعل ، أي أنه من خلال الإعداد الصحيح (بعد استلام سلاح الله الكامل ، قارن الآية 11) ، يكتسب المؤمن القدرة على المقاومة في الوضع الدفاعي. يتفق هذا الرأي أكثر مع السياق ، لأن بولس بعد هذه الآية يصف بالتفصيل "الدرع" الذي يجب أن نلبس فيه. لاحظ أن كلمة "مقاومة" في الآية 13 تتحدث لصالح "مقاومة" المدافعين (قارن يعقوب 4: 7 ؛ بطرس الأولى 5: 9).
2. ابق في درع وجاهز (6: 14-16)
أ. التفويض: كن! (6:14 أ)
اف. 6:14 أ... تشكل الآيات 14-20 جملة طويلة أخرى في هذه الرسالة. آخرون: 1: 3-14 ، 15-23 ؛ 2: 1-7 ؛ 3: 1-13 ؛ 14-19 ؛ 4: 1-7 ، 11-16.
إن صيغة الأمر للفعل تتحدث عن إلحاح هذا الإجراء. علاوة على ذلك ، يوجد في النص اليوناني أربعة مشاركين ، معربين عن الهدف أو الوسائل من هذا "المكانة": في اللغة الروسية يتم تقديمها على أنها "مربوطة" و "تلبس" و "تلبس" و "تأخذ" (6: 14-16 ).
ب. كل الأسلحة كوسيلة (6:14 ب -16)
اف. 6:14 ب... كان الجندي الروماني ، قبل أن يرتدي درعًا ، مقلدًا بحزام خاص ، بالإضافة إلى وظيفته المعتادة كجزء من الملابس ، كان يؤدي أيضًا حزامًا آخر: تم إرفاق سلاح به. بكلمة "الحقيقة" في التعبير المُحمل حول حقويك لا يُقصد بها الإنجيل ، ولكن ذلك الالتزام الشخصي للمؤمن بالحق (الحق) ، والذي يُعبر عنه بصفات مثل الصدق والإخلاص. وحيث أن حزام الجندي ترك للجندي حرية الحركة ، فإن "الحقيقة" توفر للمؤمن الحرية في علاقته مع نفسه ومع الآخرين ومع الله.
اف. 6:14 ظ... ولبس درع البر لا يعني البر الذي يؤمن به من يؤمن لحظة تبريره عندما يلجأ إلى الله (رومية 3:24 ؛ 4: 5) ، لكن بر المسيح الذي يقدسه (1 كو. 1:30) تجلى في حياته. مثلما كان الدرع (الدرع) يحمي صدر الجندي من سهام العدو ، فإن الحياة الصالحة للمسيحي في عملية تكريسه (روم. 6:13 ؛ 14:17) تحمي قلبه من حيل. الشيطان (إشعياء 59:17 ؛ يعقوب 4: 7).
اف. 6:15... لا تتحدث هذه الآية عن الكرازة بالإنجيل ، لأن الآيات من 10 إلى 16 لا تتحدث عن "دفع المسيحيين إلى الأمام ، إلى الأمام" ، لكنها قالت إنهم بحاجة إلى الوقوف. بل المقصود هنا هو "استعداد" المؤمن بمعنى "الثبات" أو "القدرة على الوقوف بثبات على قدميه في المعركة" لأن الإنجيل يجلب السلام إلى قلبه.
اف. 6:16... كان درع الجندي الروماني مصنوعًا من الخشب ويبلغ عرضه ثلاثة أرباع المتر وطوله يزيد قليلاً عن متر. وكان الترس مغطى بالكتان والجلد ، حتى انطفأت السهام المشتعلة التي اصطدمت به. وبهذه الطريقة ، قامت بحماية أجزاء أخرى من الدرع من الاحتراق ، ولهذا كتب بولس: وفوق كل شيء ، "في المقام الأول". الإيمان درع روحي. لذلك ، يمكن أن يصبح إيمان المسيحي الذي لا يتزعزع في الرب عقبة في طريق السهام النارية للشرير ويطفئها.
3. استكمال التسلح (6: 17-20)
أ. التفويض: خذها! (6:17)
اف. 6:17... في النص اليوناني ، استخدم الرسول القربان حتى هذه النقطة ، ولكن هنا ، في أفسس 6: 17-23 ، يلجأ إلى الفعل في الحالة المزاجية - لذلك يظهر مواز للآية 14 ("الوقوف"). كانت الخوذة ساخنة وغير مريحة للارتداء ، لذا ارتداها المحارب فقط في مواجهة تهديد وشيك. لكنه أعطى إحساسًا بالأمان للشخص الذي ، بعد أن لبسه ، قام بحماية رأسه. لذا فإن صورة خوذة الخلاص يمكن أن ترمز إلى الشعور بالحماية من قوى الشر التي تهاجم في الوقت الحاضر ، وتوقع التحرر النهائي في المستقبل (قارن "خوذة رجاء الخلاص" في 1 تسالونيكي 5: 8) .
وأخيرًا أخذ الجندي الروماني سيفًا بيده ، وكان هذا هو السلاح الوحيد للهجوم. تشير كلمة "روحي" هنا إلى أصل هذا السيف ، أي أنه مُعطى من الروح القدس ؛ يحدد الرسول ما تعنيه كلمة الله به. "الكلمة" (الكلمة اليونانية "rhema" ، أفسس 6:26 ؛ رومية 10: 8 ، 17 ؛ 1 بطرس 1:25) هي الكلمة التي تم التبشير بها أو شيء قاله الله (بعض الحقائق التي أعلنها) ونقلها الروح القدس إلى قلب الإنسان. يحتاج المؤمنون إلى مثل هذا "السيف" لصد هجمات العدو ، كما فعل يسوع المسيح ثلاث مرات ، لأنه هو نفسه يجربه الشيطان (متى 4: 1-11).
ب. الطريقة: التعاطف والصلاة (6: 18-20)
اف. 6:18... في النص اليوناني هناك نوعان من المقتطفات ، يتم ترجمتهما إلى الروسية بواسطة الفعل "صلي" و "جرب". من خلال الصلاة و "المحاولة" ، أي التعاطف ، يجب على المحارب المسيحي أن يأخذ "خوذة" و "سيفًا" - هذان العنصران يكملان "درعه الكامل". عندما يهاجم العدو - وفي جميع الأوقات - يجب على المسيحيين الصلاة بالروح (بالإنجليزية - "بالروح" ، أي في حضور الروح القدس وبقوته - قارن يهوذا 1:20). بكلمات كل صلاة وعريضة يقصد بها المثابرة وفي نفس الوقت حماسة الصلاة.
مثل المحاربين الموثوق بهم ، يجب على المؤمنين توخي الحذر دائمًا ، حرفيًا "لا تضعف في الاجتهاد" (بالروسية: "حاول ... بكل ثبات"). يجب أن يصلّوا من أجل جميع القديسين ، لأن الشيطان لا يوقف حربه الروحية ضد المسيح والكنيسة. في النص اليوناني ، يتكرر الضمير "all" (بصيغ مختلفة) أربع مرات في هذا المكان ؛ في الترجمة الروسية يتم تقديمها ثلاث مرات كـ "كل شخص" (في تعديلات الحالة المختلفة) ومرة واحدة - بكلمة "كل".
اف. 6:19 - 20... يطلب بولس من قرائه أن يصلّوا ليس فقط "بشكل عام" من أجل جميع القديسين ، ولكن أيضًا من أجله تحديدًا ، حتى يتمكن من إعلان سر الإنجيل بجرأة. هنا ربما كان الرسول يقصد ليس كثيرًا ممارسة شهادته أو الكرازة المعتادة بإنجيل المسيح ، بقدر حاجته الخاصة - أن يكون جريئًا (لقد أكد هذا مرتين: بجرأة وجرأة ... كما ينبغي) و صريحًا ، يتحدث عن سر الإنجيل ، عندما ظهر أمام قيصر في روما (في حالة أن اليهود قد وجهوا إليه اتهامات كاذبة). والحقيقة أن الرومان اعتبروا المسيحيين من مذاهب اليهود ، بينما اعتبرهم اليهود زنادقة.
في المحاكمة ، كان على بولس أن يُظهر بوضوح أن المسيحيين ليسوا طائفة يهودية ولا مجموعة من الهراطقة ، بل هم تكوين جديد تمامًا ، الكنيسة ، جسد المسيح ، الذي يتألف من مؤمنين من أصول يهودية وثنية. هذا يذكرنا بتفسير بولس المطول لـ "سر الإنجيل" في ٢: ١١-٣: ١١. هذا هو السبب في أن الرسول تحدث عن نفسه على أنه تمم السفارة بالسلاسل (أعمال الرسل 28:16 ، 20 ؛ أفسس 3: 1 ؛ 4: 1 ؛ فيلبي 1: 7 ، 13-14 ، 16 ؛ كولوسي 4: 3 ، 18 ؛ فيل 1: 1.9-10.13).
زاي- الخلاصة (6:21-24)
1- أبلغ بولس أهل أفسس (6: 21-22)
اف. 6:21 - 22... على ما يبدو ، نقل تيخيكس هذه الرسالة. يسميه بولس أخًا محبوبًا وخادمًا أمينًا في الرب. في العقيد. 4: 7 يسميها بالضبط نفس الشيء مضيفًا كلمة "زميل في العمل". Tychicus مذكور أيضا في أعمال الرسل. 20: 4 ؛ 2-تيم. 4:12 و تيط. 3:12. كان على تيخيكس أن يخبر أهل أفسس عن الرسول بولس - كيف يفعل وماذا يفعل من أجل إراحة قلوبهم (قارن أفسس 3:13).
2. التحيات (6:23)
اف. 6:23... توجد المواهب الروحية الثلاث التي أشار إليها بولس غالبًا - السلام والمحبة والإيمان - في الأسطر الختامية لهذه الرسالة. لكن عبارة السلام للإخوة غير موجودة في أي مكان آخر في العهد الجديد. كل من هذا والمحبة بالإيمان (قارن 1:15) ينبعان من الله. يعبر بولس عن رغبته في أن يستمر قراء رسالته في حب المسيحيين الآخرين ، إخوتهم الروحيين (لأنهم جميعًا "أعضاء في نفس الجسد" - 4:25) ، ويجمعون هذا الحب مع إيمانهم بالله الذي أصبحوا من أجله. معروف. إن تعابير الله الآب والرب يسوع المسيح مشابهة لتلك التي استخدمها الرسول في ١: ٢-٣ ، ١٧ ؛ 5:20.
3. Doxology (6:24)
اف. 6:24... كلمة النعمة التي بدأت هذه الرسالة (1: 2) تنتهي. تبدو كلمات المحبة دائمًا مثل "المحبة الخالدة ، غير القابلة للفساد (en aftarsia - قارن روم. 2: 7 ؛ 1 كورنثوس. 15: 42 ، 50 ، 53-54 ؛ 2 تيم. 1:10) الحب". معنى هذه الكلمات هو أن محبة المؤمنين للرب يسوع المسيح يجب أن تكون نقية ، لا تدنس بأي دوافع نجسة وكفر خفي. لسوء الحظ ، فقد بعض أهل أفسس فيما بعد حماسة محبتهم الأولى للمسيح (رؤ 2: 4). لذلك بدت بركة بولس ، رغم أنها غير مألوفة إلى حد ما بالنسبة لرسائله ، مناسبة تمامًا.
تعليقات على الفصل 6
بكل المقاييس ، تحتل رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس مكانة عالية جدًا في الأدب الليتورجي واللاهوتي للكنيسة المسيحية. وقد أطلق عليه بحق "ملكة الرسائل". يعتقد الكثيرون أنه يمثل حقًا ذروة تطور فكر العهد الجديد. قبل وفاته ، أحب جون نوكس كثيرًا أن يُقرأ له من كتاب جون كالفن "عظات من رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس". لا شك أن رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس تحتل مكانة خاصة بين رسائل بولس الرسول.
ولكن ، مع ذلك ، هناك العديد من المشاكل الخطيرة للغاية فيما يتعلق به. وهذه المشاكل ليست نتيجة بحث وفكر علماء انتقائيون للغاية - فهي واضحة للجميع. ومع ذلك ، إذا تم التعامل مع هذه المقاطع الصعبة ، فإن رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس تكتسب أهمية وإشراقًا أكبر.
قبل أن ننتقل إلى المقاطع الغامضة للرسالة ، دعونا نذكر المقاطع التي لا شك فيها. أولاً ، ليس هناك شك في أن بولس كتب رسالة أفسس عندما كان في السجن. يسمي نفسه "سجين يسوع المسيح" (3,1); إنه "أسير في الرب" يتوسل معهم (4,1), وهو "يؤدي السفارة بالسندات". (6,20). كان في السجن وقبل وفاته مباشرة كتب بولس رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس.
ثانيًا ، ترتبط رسالة أفسس ارتباطًا وثيقًا بكولوسي. يبدو أن تيخيكس ألقى كلا الرسالتين. يكتب بولس في كولوسي أن تيخيكس سيخبرهم بكل شيء عنه (العقيد 4.7) ؛وكتب بولس في رسالة أفسس أن تيخيكس سيعلمهم بكل شيء (أف. 6.21).بالإضافة إلى ذلك ، تتشابه كلتا الرسالتين في المحتوى لدرجة أن 55 آية فيهما متطابقة. كما يعتقد كولريدج ، إما أن الرسالة إلى أهل كولوسي هي "ما لا يتناسب" في الرسالة إلى أهل أفسس ، أو أن الرسالة إلى أهل أفسس هي نسخة موسعة من الرسالة إلى أهل كولوسي. سنرى لاحقًا أن هذا التشابه هو الذي يوفر لنا فكرة عن المكانة الفريدة التي يحتلها أفسس بين رسائل بولس الأخرى.
لذلك من الواضح أن رسالة أفسس قد كُتبت عندما كان بولس في السجن بسبب إيمانه ، وأنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بكولوسي. لكن الصعوبات تظهر بمجرد أن نحاول أن نعرف لمن كتبت رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس؟
في تلك الأيام الأولى ، كانت الرسائل تُكتب على لفائف البردي. تم ربط الحرف النهائي بخيط ، وإذا كان حميميًا أو مهمًا بشكل خاص ، فقد تم إغلاق العقد الموجودة على الخيط. ولكن ، مع استثناءات نادرة ، لم يتم وضع العنوان عليها لسبب بسيط للغاية وهو عدم وجود خدمة بريدية تخدم الجميع. تم إنشاء مركز حكومي ، لكنه كان متاحًا فقط للمراسلات الرسمية أو الإمبراطورية ، وليس للأفراد. تم إرسال الرسائل شخصيًا في تلك الأيام ، وبالتالي لم يكن العنوان مطلوبًا. لذلك ، فإن عناوين رسائل العهد الجديد لم تكن على الإطلاق جزءًا من الرسائل نفسها. تم تسميتها لاحقًا عندما تم جمع الرسائل ونشرها لتقرأها جميع الكنائس.
إذا كنت تدرس رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس بعناية ، فمن غير المحتمل أن تكون قد كتبت للكنيسة في أفسس. له داخليالحجج تؤدي إلى مثل هذا الاستنتاج.
أ) كانت الرسالة موجهة إلى الأمم. كان متلقو الرسالة هم "الأمم حسب الجسد ، الذين دُعوا غير المختونين ، ومن يسمون مختونين بالجسد. , أيادي بدون المسيح ، بعيدة عن المجتمع الإسرائيلي ، غريبة عن عهود الوعد " (2,11.12). يحثهم بولس "حتى لا تتصرفوا بعد الآن مثل الأمم الأخرى" (4,17). إن حقيقة كونهم وثنيين لا تعني في حد ذاتها أن الرسالة لا يمكن أن تكتب إلى أهل أفسس ، ولكن يجب ملاحظة ذلك.
ب) إن رسالة أفسس هي الأكثر لا شخصية من بين جميع رسائله. إنه يفتقر تمامًا إلى التحيات والرغبات الشخصية ، والتي يوجد الكثير منها في الرسائل الأخرى. هذا أمر غير عادي ، خاصة عندما نتذكر أن بولس قضى وقتًا في أفسس أكثر من أي مدينة أخرى. ثلاث سنوات على الأقل (أعمال 20:31).بالإضافة إلى ذلك ، لا يوجد مقطع آخر حميمي وحنون في العهد الجديد مثل أعمال. 20.17 - 35 ،حيث يتم إلقاء محادثة وداع بولس مع شيوخ كنيسة أفسس قبل مغادرته ميليت في رحلته الأخيرة. في ضوء كل هذا ، من الصعب جدًا تصديق أن بولس سيرسل مثل هذه الرسالة إلى أفسس دون استئناف شخصي.
ج) يتضح من الرسالة أن بولس والمرسل إليه لم يعرف كل منهما الآخر شخصيًا ، واستندت معرفتهما ببعضهما البعض إلى الإشاعات ، في 1,15 يكتب بولس: "لقد سمعت عن إيمانك بالمسيح يسوع. "أصبح إخلاصهم معروفًا له من المعرفة ، وليس من التجربة الشخصية. 3,2 يكتب لهم: "كما سمعتم عن تدبير نعمة الله المعطاة لي من أجلكم". بمعنى آخر: "إن سمعتم أن الله قد أوكل إليّ رسالة ومسؤولية خاصتين لأكون رسولًا للأمم مثلك". كانوا يعرفون أن بولس كان رسولًا للأمم من الآخرين ، لكنهم هم أنفسهم لم يتعاملوا معه شخصيًا. وهكذا ، من الواضح بالفعل من هذه المقاطع أنه لا يوجد دليل على العلاقة الوثيقة والشخصية التي كانت موجودة بين بولس والكنيسة في أفسس.
يمكن تفسير هذه الحقائق ؛ ولكن هناك أيضًا حقيقة خارجية واحدة تحل هذه الصعوبة. لا تحتوي أي من المخطوطات اليونانية القديمة العظيمة للعهد الجديد 1,1 دلالة في افسس.لديهم هذه الآية 1,1 نصها: "بولس ... للقديسين الأمناء في المسيح يسوع". ومن طريقة تعليقهم عليه ، نعلم أن آباء الكنيسة اليونانية الأوائل عرفوا هذا النص بهذه الطريقة.
ويقولون ان كلماتالرسالة تختلف عن مفردات بولس. وبالفعل يوجد في أفسس حوالي سبعين كلمة غير موجودة في رسائله الأخرى. لكن هذه الحقيقة لا ينبغي أن تقلقنا ، لأن بولس في أفسس يتحدث عن أشياء لم يكتب عنها من قبل. كانت أفكاره موجهة نحو شيء لم يتحدث عنه من قبل ؛ وغني عن القول أنه كان بحاجة إلى كلمات جديدة للتعبير عن هذه الأفكار الجديدة. سيكون من السذاجة أن نفترض أن الشخص الذي لديه مثل هذا العقل لن يثري مفرداته أبدًا ، ولكنه سيعبر عن نفسه دائمًا بنفس الطريقة.
كما يزعمون ذلك نمطالرسائل ليست بافلوف. صحيح أنه يمكن ملاحظة أنه حتى في الترجمة ، ناهيك عن الأصل اليوناني ، أن أسلوب رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس يختلف عن أسلوب الرسائل الأخرى. كُتبت جميع رسائل بولس الأخرى لمعالجة موقف معين. ولكن ، كما أشار الباحث ماكنيل بشكل صحيح ، فإن رسالة أفسس "هي أطروحة لاهوتية ، أو بالأحرى تأملات دينية". في الواقع ، حتى مقطع هذه الرسالة يختلف عن الرسائل الأخرى. عبر موفات عن الأمر على هذا النحو: خطاب بولس يتدفق عادة مثل الاندفاع. ولكن في رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس - "إنه نهر هادئ ومشرق يتدفق بسلاسة في ضفاف شديدة الانحدار". طول الجمل في أفسس مذهل. الأصل اليوناني اف. 1.3-14. 15-23 ؛ 2.1-9 ؛ 3.1-7 -في كل حالة ، جملة متفرعة معقدة واحدة. حتى أن رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس سميت بحق وبشكل جميل "قصيدة نثر". كل هذا يجعل أسلوب أفسس مختلفًا تمامًا عن أسلوب بولس المعتاد.
ماذا يمكنك أن تقول لهذا؟ أولاً ، هناك حقيقة واضحة مفادها أن كاتبًا رئيسيًا لا يكتب أبدًا بنفس الأسلوب. لذلك ، على سبيل المثال ، في شكسبير يمكن للمرء أن يلاحظ الاختلاف في الأسلوب في هاملت ، حلم ليلة منتصف الصيف ، ترويض النمرة وفي السوناتات. يستخدم كل مصمم رئيسي ، وكان بافيل مصممًا رئيسيًا ، أسلوبًا يناسب غرضه وظروفه في وقت كتابة هذا التقرير. سيكون من الظلم الشك في تأليف بول لمجرد أنه كان يستخدم أسلوبًا جديدًا وكلمات جديدة.
ولكن هذا ليس كل شيء. تأمل كيف كتب بولس معظم رسائله. لقد كتبهم بتهور في العمل التبشيري ، وفي كثير من الأحيان أثناء السير على الطريق. لقد كتبهم في محاولة لحل بعض المشاكل الملتهبة التي لا يمكن تأخيرها. بعبارة أخرى ، كتب بولس معظم رسائله بدون وقت كافٍ. لنتذكر الآن أن بولس كتب الرسالة إلى أهل أفسس في السجن.فهل من المستغرب إذن أن الأسلوب الذي كتبت به رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس يختلف عن أسلوب الرسائل السابقة؟
علاوة على ذلك ، فإن هذه الاختلافات في الأسلوب ، هذه الشخصية الشعرية التأملية ، تتجلى بشكل خاص في الفصول الثلاثة الأولى. لأنهم يمثلون واحدًا صلاة طويلةالذي يبلغ ذروته في الثناء. لا يوجد شيء مثل هذا في رسائل بولس الأخرى. أمامنا هنا لغة الصلاة الغنائية ، وليس لغة المجادلات أو الخلافات أو اللوم.
لا تثبت هذه الاختلافات على الإطلاق أن بولس لم يكن كاتب أفسس.
يود بعض العلماء أن يذهبوا إلى أبعد من ذلك ويقولون أن الفكرة في رسالة أفسس تتفوق على جميع الأفكار الأخرى التي عبر عنها بولس في جميع الرسائل الأخرى. دعونا نلقي نظرة فاحصة على هذه الفكرة. لقد رأينا بالفعل أن رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس مرتبطة داخليًا برسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي ، والفكرة المركزية عنها هي ملء في يسوع المسيح.في يسوع المسيح "مخبأة كل كنوز الحكمة والمعرفة" (العقيد 2.3) ؛"كل الامتلاء سكن فيه" (العقيد 1.19) ؛"فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديًا" (العقيد 2.9) ؛هو وحده ضروري لخلاص الإنسان ، وفيه وحده يمكن للإنسان أن ينال الفداء وغفران الخطايا. (العقيد 1.14).إن الفكرة الكاملة عن أهل كولوسي تختزل إلى الكمال الكامل في المسيح.
الفكر المتأصل في رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس هو تطور هذه الفكرة. إنه مذكور في آيتين من الفصل الأول ، حيث يتحدث بولس عن الله ، الذي "كشف لنا سر إرادته حسب رضاه ، الذي وضعه فيه أولاً ، في تدبير ملء الزمان. حتى يتحد كل ما هو سماوي وأرضي تحت رأس المسيح ". (أفسس 1.9.10).
الفكرة الرئيسية لأفسس هي توحيد كل ما هو سماوي وأرضي بيسوع المسيح. في الطبيعة بدون المسيح ، يسود الخلاف والتنافر ، والصراع المستمر ، "أسنان ومخالب الحيوانات في كل مكان". دمرت الوضعية المهيمنة للإنسان الحساسية الطبيعية بين الإنسان والحيوان. واما الرجل ايضا فقد انفصل عن الانسان. كان هناك انقسام طبقي ، قومي ، أيديولوجي ؛ اليهود انفصلوا عن الوثنيين. ما يحدث في العالم الخارجي يحدث أيضًا في النفس البشرية. يحدث النضال أيضًا داخل كل شخص. كل شخص لديه حربه الأهلية الخاصة به ، وروحه ممزقة بين النوايا الحسنة والدوافع الشريرة. يكره خطاياه ويحبها في نفس الوقت. اعتقدت المدارس الفلسفية اليونانية واليهودية في زمن بولس أن هذا التنافر انتشر في كل مكان ، حتى في السماء. يدور صراع يائس بين قوى الخير والشر ، تجتاح الكون ، صراع الله مع الشياطين. لكن الأسوأ من ذلك كله هو التنافر بين الله والإنسان. الرجل الذي كان من المفترض أن يصبح بطل الله أصبح غريبًا عنه.
لذلك ، في هذا العالم بدون المسيح ، يسود الاغتراب. لكنها لم تكن جزءًا من تصميم الله ؛ سيتم إزالته فقط عندما يتحد كل شيء في المسيح. كما قال عالم اللاهوت الإنجليزي إي أف سكوت: "يجب أن تلتقي خيوط لا حصر لها مرة أخرى في المسيح ، مرة أخرى مرتبطة ببعضها البعض كما كانت في البداية." يكمن الفكر المركزي للرسالة إلى أهل أفسس في تحقيق هذا الانقسام ، وحقيقة أنه لا يمكن استعادة الوحدة إلا عندما يتحد كل شيء مرة أخرى في المسيح.
يطور بولس في الإصحاحات الثلاثة الأولى من رسالة أفسس مفهوم الوحدة في يسوع المسيح ؛ ويتحدث في الثلاثة التالية عن دور الكنيسة في مخطط الله لتحقيق هذه الوحدة. في نفوسهم ، طرح بولس واحدة من أعظم أفكاره: الكنيسة هي جسد المسيح.يجب أن تصبح الكنيسة يدي المسيح لتحقيق إنجازاته ، وأن تكون رجليه - لتكون معه كرسل وشفاه - للتحدث نيابة عنه. لذلك ، في رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس ، طوّر بولس فكرتين: أولاً ، المسيح هو وسيط الله لمصالحة الله مع الناس. ثانيًا ، الكنيسة هي وسيط المسيح لمصالحة الله مع الناس. يجب على الكنيسة أن تعلن المسيح للعالم ، وفي الكنيسة يجب هدم جميع الأقسام وتحقيق وحدة أجزائها المنقسمة. كما قال إي أف سكوت: "الكنيسة تدعم أهداف المصالحة العالمية والتوحيد التي من أجلها ظهر المسيح ، وفي جميع علاقاتهم مع بعضهم البعض ، يجب على المسيحيين أن يجتهدوا في إحياء هذه الفكرة الخلاقة للكنيسة".
السابق هو أفكار أهل أفسس. كما رأينا ، يعتقد بعض العلماء ، في إشارة إلى مفردات هذه الرسالة وأسلوبها وأفكارها ، أن بولس لم يكن من الممكن أن يكتبها. طرح العالم الأمريكي EJ Goodspeed نظرية مثيرة للاهتمام ولكنها غير مقنعة. من المحتمل أن تكون رسائل بولس قد جمعت لأول مرة في أفسس عام 90 بعد الميلاد ثم أُرسلت إلى الكنائس. يعتقد Goodspeed أن الرجل المسؤول عن جمع هذه الرسائل ، وهو أحد تلاميذ بولس ، كتب رسالة أفسس كعنوان لنوع من التعريف بالمجتمع بأكمله. لكن هذه النظرية لا تصمد أمام النقد الجاد: فأي تقليد أضعف من الأصل. لكن رسالة أفسس من أهم رسائل بولس. قد يقول المرء حتى أن أبرز رسائله. إذا لم يكتبها بولس ، فعلينا أن نقبل أنها كتبها شخص بارز أكثر من بولس. من المناسب هنا اقتباس السؤال الذي طرحه إي أف سكوت: "هل من الممكن تصديق أنه في زمن بولس كان هناك مثل هذا المعلم البارز في الكنيسة ، والذي ظل مجهولاً؟ فقط بولس نفسه". لم يكن لدى أحد قط رؤية للمسيح أعظم من بولس: لقد رأى فيه المركز الذي فيه كل شيء يندمج في واحد. لم يكن لدى أحد رؤية للكنيسة أعظم من هذه ، حيث يرى في الكنيسة أداة الله لتحقيق المصالحة العالمية. وعلى الأرجح لم يستطع أحد غير بولس أن يرتقي إلى مثل هذا التمييز.
لكن بالعودة إلى السؤال الذي تركناه دون حل. إذا لم تكن رسالة أفسس مكتوبة في أفسس ، فما الكنيسة التي كانت هذه الرسالة موجهة إليها؟
أول ما اقترح أنه كتب إلى لاودكية.الخامس الكمية. 4.16يكتب بولس: "عندما تقرأ هذه الرسالة ، اطلب قراءتها أيضًا في كنيسة لاودكية ؛ ولكن التي هي من لاودكية ، اقرأها أيضًا". يترتب على هذه الآية أن بولس أرسل رسالة إلى الكنيسة في لاودكية. لا يوجد شيء من هذا القبيل بين رسائل بولين التي وصلت إلينا. مرقيون ، أحد أولئك الذين جمعوا مجموعة رسائل بولس لأول مرة في منتصف القرن الثاني ، دعا أفسس "رسالة إلى اللاودكيين". لذلك ، في الأيام الأولى للكنيسة ، كان يعتقد أن رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس كتبت في الأصل في لاودكية.
إذا قبلنا هذه النظرية الشيقة والمغرية ، فلا يزال يتعين علينا شرح كيف فقدت الرسالة عنوانها الأصلي في لاودكية ولماذا ارتبطت بأفسس؟ دعونا نناقش تفسيرين.
ربما عندما مات بولس ، علمت الكنيسة في أفسس أن الكنيسة في لاودكية لديها رسالة رائعة من بولس تحت تصرفها ، وكتبوا إلى لاودكية يطلبون منهم إرسال نسخة من هذه الرسالة. كان من الممكن عمل مثل هذه النسخة وإرسالها إلى أفسس دون ذكر "في لاودكية" في المقطع الأول ، وترك هذا الفراغ فارغًا ، كما يتضح من النسخ الأولى. بعد حوالي ثلاثين عامًا من ذلك ، جُمعت رسائل بولس لتوزيعها على جميع الكنائس. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن لاودكية كانت في منطقة كانت فيها الزلازل متكررة وقد يكون هذا الوقت قد هلك جميع المحفوظات هناك ، وبالتالي أصبحت الرسالة إلى اللاودكيين معروفة من النسخة الوحيدة المحفوظة في أفسس باعتبارها الرسالة إلى افسس.
قدم اقتراح آخر من قبل العالم الألماني هارناك. في الوقت الذي تلى ذلك ، ضلت الكنيسة في لاودكية للأسف عن طريق النعمة. سفر الرؤيا يعطي رسالة إلى اللاودكيين (رؤ 3: 14-22) ،وهو أمر محزن للقراءة. في هذه الرسالة ، يدين المسيح القائم من بين الأموات الكنيسة في لاودكية بلا رحمة حتى أنه يخاطبها بالكلمات الحية التالية: "سأطردك من فمي". (رؤيا 3:16).بالإضافة إلى ذلك ، في العالم القديم كانت هناك عادة تسمى نصب دامناتيو التذكاري -إدانة ذاكرة الشخص. حتى لو كان الشخص قد خدم وطنه مرارًا وتكرارًا خدمة ممتازة ، تم إدخال اسمه من أجلها في كتب وسجلات التاريخ ، أو في العديد من النقوش والآثار ، ولكن إذا وقع بعد ذلك في تاريخ غير مقدس ، أو ارتكب خيانة أو أي شيء آخر إنها ذاكرة سيئة للغاية ، لقد شتمت عليه. حُذف اسمه من جميع الكتب ، وأزال من جميع النقوش والآثار. يعترف هارناك بأن الكنيسة في لاودكية ربما تعرضت لهذا الأمر النصب التذكاري damnatioسجلات الكنيسة. إذا كان هذا هو الحال بالفعل ، فلا ينبغي أن يكون للرسالة الموجهة إلى اللاودكيين مرسل ؛ وعندما جمعت رسائل بولس في أفسس ، استطاعوا أن يطلقوا عليه اسم أفسس.
قد يكون كلا الافتراضين صحيحًا ، لكن الثالث هو الأرجح. يبدو لنا ذلك لم تكن الرسالة إلى أهل أفسس مكتوبة لأي كنيسة على الإطلاق ، ولكنها كانت نوعًا من الرسائل الدائرية إلى جميع كنائس بولس في آسيا.دعنا ننتقل إلى العقيد. 4:16 ، حيث يكتب: "عندما تقرأ هذه الرسالة ، اطلب أن تقرأها في كنيسة لاودكية ، والكنيسة التي من لاودكية ، اقرأها أيضًا". لا يكتب Navel حتى يقرأ أهل كولوسي الرسالة إلى لاودكية ، بل يجب عليهم قراءة الرسالة من لاودكية. يبدو أن بولس يقول: "لقد أرسلت الرسالة إلى الكنائس ، وهي الآن في لاودكية ؛ وعندما تُرسل إليك من لاودكية ، اقرأها". يبدو أن رسالة تنتشر عبر الكنائس في آسيا. نعتقد أن هذا كان كتاب أفسس.
إذا كان الأمر كذلك ، فإن أفسس هي رسالة بولس الممتازة. لقد لاحظنا بالفعل أن أفسس وكولوسي قريبان جدًا من بعضهما البعض. يبدو لنا أن بولس كتب رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي في مناسبة خاصة جدًا تتعلق بإظهار وجهات النظر الهرطقية. أثناء كتابة هذه الرسالة ، تم الكشف عن حقيقة سمو المسيح العظيمة. وقال في نفسه: "هذا يجب أن أقول لجميع الناس". واستخدم كل ما ورد في رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي ، وأزال من هناك كل اللحظات المحددة والمثيرة للجدل والوقتية ، وكتب رسالة جديدة لكي ينقل إلى جميع الناس محبة المسيح التي تتجاوز الفهم. كما نرى ، فإن رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس هي رسالة بولس إلى جميع الكنائس الشرقية ، حيث يعلن للمؤمنين أن الوحدة المقررة لجميع الناس في الكون لا يمكن أن تتحقق إلا في المسيح ، وأن أسمى مصير للكنيسة. هي خدمة المسيح في المصالحة الشاملة بين الناس وبينهم مع الله. هذا هو السبب في أن أفسس هي ملكة كل الرسائل.
في رسالة أفسس ، تتشابك حجج بولس بشكل وثيق. غالبًا ما يتحدث بولس بجمل طويلة ومعقدة يصعب تفسيرها. لفهم الرسالة حقًا ، من الأفضل أحيانًا قراءتها في مقاطع طويلة نسبيًا دفعة واحدة ، ثم تقسيم هذه المقاطع إلى فقرات أصغر لدراستها بالتفصيل.
إذا كان الإيمان المسيحي قد فعل الكثير من أجل النساء ، فقد فعل أكثر للأطفال. كانت هناك لحظات معينة في الحضارة الرومانية كانت شديدة الخطورة على الأطفال.
1 - أولا ، السلطة الأبوية ، باتريا بوتستاس.وفقًا لذلك ، كان للأب سلطة مطلقة على الأسرة بأكملها. يمكنه بيعهم كعبيد ، وجعلهم يعملون في حقوله مكبلين بالسلاسل ، ومعاقبتهم كما يشاء ، وحتى فرض عقوبة الإعدام. بالإضافة إلى ذلك ، حكم الأب على حياة أبنائه حتى وفاته. حتى عندما كان بالغًا بالفعل وانتُخب لمنصب مسؤول في المدينة ، وتوجته الدولة بتكريم مستحق ، ظل الابن في السلطة المطلقة لوالده. يكتب بيكر أن "الخطأ الكبير هو أن الأب الروماني كان يعتقد أن القوة والقوة التي تضعها الطبيعة في أيدي الوالدين كالتزام لتوجيه وحماية الطفل في مرحلة الطفولة يجب أن تمتد أيضًا إلى حريته ، بما في ذلك الحياة و الموت ولا يتوقف طيلة حياته ". ولا بد من القول إن سلطة الأب نادراً ما كانت تمارس في مظاهرها المتطرفة ، لأن الرأي العام لم يكن ليتيح ذلك ؛ ولكن تظل الحقيقة أنه في عهد بولس ظل الطفل في السلطة المطلقة لوالده.
2. ثانياً ، تركوا الطفل لرحمة القدر. وُضِع الطفل حديث الولادة عند قدمي الأب ، وإذا قام الأب وحمل الطفل ، فهذا يعني أنه يتعرف عليه ويريد أن يتركه. إذا استدار بعيدًا وابتعد ، فهذا يعني أنه رفض التعرف عليه ، ويمكن حرفيًا إلقاء الطفل في الشارع.
وصلنا خطاب يعود تاريخه إلى عام 1 قبل الميلاد. من رجل يدعى زيلاريون لزوجته. غادر إلى الإسكندرية وكتب إلى بيته في شؤون الأسرة: "سيلاريون ، زوجة أليس ، السلام عليك ، كيفوإلى عزيزي بيروس وأبولوناريون. اعلم أننا ما زلنا في الإسكندرية. لا تقلق إذا عاد الجميع ، فسأبقى في الإسكندرية. أتوسل إليك وأطلب منك رعاية الطفل الصغير ، وبمجرد استلام راتبي ، سأرسله إليك. إذا - نعم ، يرافقك الحظ - لقد ولدت وهو ولد ، دعه يعيش ، إذا كانت فتاة - ارمها بعيدًا. لقد طلبت من أفروديسياس أن تخبرني ، "لا تنسوني". كيف انساك من فضلكم لا تقلقوا ".
يا لها من رسالة غريبة! مليئة بالحب ، وفي نفس الوقت ، مثل هذه القسوة تجاه الطفل الذي يمكن أن يولد.
كان الطفل الروماني دائمًا في خطر التعرض للرفض ويُترك ليدافع عن نفسه. في زمن بولس ، كان هذا الخطر أكبر. لقد رأينا العلاقات الزوجية تنهار وكيف غيّر الرجال والنساء شركائهم بسرعة مذهلة. في ظل هذه الظروف ، أصبح الطفل عمومًا مصيبة. وُلد عدد قليل جدًا من الأطفال حتى أن الحكومة الرومانية أقرت تشريعات حدت بشدة من مقدار الميراث الذي يمكن أن يحصل عليه الزوجان اللذان ليس لهما أطفال. عادة ما يتم ترك الأطفال غير المرغوب فيهم في المنتدى الروماني. هناك أصبحوا ملكًا لمن أراد أن يأخذهم. قام بعض الناس بجمعها وتربيتها من أجل بيعها بعد ذلك في العبودية ، أو تجديدها ببيوت الدعارة في روما.
3. كانت الحضارات القديمة بشكل عام قاسية على الأطفال المرضى والمقعدين. كتب سينيكا: "نأخذ ثورًا شرسًا للذبح ، نقتل كلبًا مجنونًا ، ندمر حيوانًا مريضًا حتى لا يصيب القطيع ؛ نغرق الأطفال الذين يولدون ضعفاء وقبيحين". الطفل الضعيف أو المعاق ، لديه فرصة ضئيلة للبقاء على قيد الحياة.
وفي هذه الحالة ، كتب بولس نصيحته للأطفال والآباء. إذا سألنا يومًا ما الفائدة التي جلبتها المسيحية للعالم ، وما الفائدة التي حققتها ، فنحن بحاجة فقط إلى الإشارة إلى التغييرات التي حدثت في وضع النساء والأطفال ...
يرشد بولس الأبناء إلى حفظ وصايا الله وطاعة والديهم. يقول ذلك الأولوصية. ربما كان يقصد بهذا أن الأطفال المسيحيين يجب أن يكونوا أول من يتعلم هذه الوصية. لكنه لا يطلب التبجيل بالكلمات فقط. يجب على الأطفال طاعة والديهم واحترامهم وعدم إيذائهم أبدًا.
لكن بول يرى أن هناك وجهًا آخر لهذا السؤال. يطالب الآباء بعدم إثارة غضب أبنائهم. التفكير في سبب مخاطبة هذه الوصية مباشرة الآباءيقول بنجل إن الأمهات لديهن صبر سماوي تقريبًا ، و "الآباء أكثر عرضة للوقوع في الغضب".
من الغريب أن يكرر بولس هذا المطلب ، وحتى في شكل أكثر اتساعًا في الكمية. 3.21.يقول: أيها الآباء لا تغضبوا أولادكم ، حتى لا يفقدوا قلوبهم ".نفس بنجل يقول إن آفة الشباب هي اليأس. الإحباط الناجم عن اللوم المستمر والمحاضرات والتنشئة الصارمة للغاية. يعتقد ديفيد سميث أن بول كتب هذا من تجربة مريرة. يكتب: "هناك نبرة مرتعشة للشعور الشخصي في هذه السطور ، ويبدو كما لو أن قلب السجين العجوز يتحول إلى الماضي ويستحضر سنوات الحب التي عاشها في طفولته. هذه" آفة الشباب ، اليأس "كانت معروف.
يمكن أن نكون غير منصفين لأطفالنا بطرق مختلفة.
1. غالبًا ما ننسى أن الأشياء تتغير وأن عادات جيل تختلف عن عادات جيل آخر. أخبرت امرأة ذات مرة ابنتها الصغيرة أنه لم يُسمح لها مطلقًا بفعل ذلك. أجابت على هذا: "لكن تذكري ، يا أمي ، هذا كان من ثم،وهذا - حاليا".
2. نقوم في بعض الأحيان بمثل هذه الرقابة التي تكون إهانة لأطفالنا. إن إبقاء الطفل مقيدًا لفترة طويلة جدًا يعني عدم الوثوق به أو عدم الثقة في أساليب الأبوة والأمومة. من الأفضل أن تثق أكثر من أن تتحكم كثيرًا.
3. يمكننا أن ننسى التشجيع. كان والد لوثر صارمًا لدرجة القسوة. قال لوثر: "من ندم على عصاه يكره ابنه ، ولكن بجانب العصا ، لديك دائمًا تفاحة تعطيه إياه عندما يفعل الصواب". أحب بنيامين ويست أن يروي كيف أصبح فنانًا. ذات يوم ، غادرت والدته المنزل ، وتركته لرعاية أخته الصغرى سالي. وجد بعض فقاعات الماسكارا وبدأ في رسم صورة لها. في الوقت نفسه ، زرع الكثير من البقع في كل مكان. عندما عادت الأم ورأت كل هذا ، لم تقل شيئًا. رفعت ورقة ورأت رسماً. قالت: "انظر ، إنها سالي!" وقبله. وقال بنيامين ويست أكثر من مرة: "قبلة أمي جعلتني فنانًا". لقد فعل الحمد أكثر من اللوم. امرأة واحدة ، حتى في سن الشيخوخة ، كانت تحب أن تقول: "لا ترهب الأطفال أبدًا".
قال بولس بجدارة ، "يا أولاد ، أطِعوا والديكم في الرب ، وآباءكم ، لا تغضبوا أولادكم".
عند مخاطبة العبيد في الكنيسة المسيحية ، لابد أن بولس قد خاطب الكثير.
تشير التقديرات إلى وجود حوالي ستين مليون عبد في الإمبراطورية الرومانية. في زمن بولس ، سقط السكان الرومان في كسل رهيب. كانت روما هي حاكمة العالم ، ولذلك اعتبر المواطنون الرومانيون عملاً أدنى من كرامتهم. تقريبا كل العمل كان يقوم به العبيد. حتى الأطباء والمعلمين ، وأقرب أصدقاء الأباطرة ، وسكرتيراتهم ، الذين تعاملوا مع مراسلاتهم وعرائضهم وأموالهم ، كانوا عبيدًا.
في كثير من الأحيان ، كان لدى العبيد مشاعر الولاء العميق والمودة لأسيادهم. كتب المؤرخ بليني إلى صديقه أنه أصيب بصدمة شديدة لموت بعض العبيد المفضلين لديه. له عزاءان ، لكنهما لا يستطيعان تخفيف حزنه. "دائمًا ما أترك عبيدي يذهبون بسهولة (لأن موتهم لا يبدو غير متوقع تمامًا بالنسبة لي إذا عاشوا فترة طويلة بما يكفي ليكونوا أحرارًا) ؛ بالإضافة إلى ذلك ، سمحت لهم بصياغة نوع من الإرادة ، وهو ما أقوم به بوضوح مثل إذا كانت لديهم قوة القانون ". المالك اللطيف يتحدث هنا.
لكن ، بشكل عام ، كانت حياة العبد مريرة ورهيبة. بموجب القانون ، لم يكن رجلاً ، ولكن شيء.يعرّف أرسطو أنه لا يمكن أن تكون هناك صداقة بين العبد والسيد ، لأنه لا يوجد شيء مشترك بينهما ، "تمامًا كما أن العبد أداة حية ؛ تمامًا مثل العبد غير الحي". فارو ، الذي يتحدث عن الزراعة ، يقسم الأدوات الزراعية إلى ثلاث مجموعات: التحدث بوضوح ، والتحدث غير الواضح والغبي. من يتكلم بوضوح هم عبيد ، ويتكلمون بغموض ماشية ، والبكم هم جرد. العبد ليس أفضل من الوحش الذي يتكلم بشكل عرضي. يقدم كاتو هذه النصيحة لمدير عقار زراعي: يجب عليه تجاوزها وإلقاء كل ما تم إنجازه في مكب النفايات في مكب النفايات ؛ يجب أيضًا إلقاء العبيد القدامى في مكب النفايات ليموتوا جوعاً. إنه أمر غريب الأطوار أن نعطي العبد المريض حصة كاملة.
كل شيء كان واضحا في القانون. كتب الفقيه الروماني جاي في كتابه المؤسسات: "يمكن ملاحظة أنه من المقبول عمومًا أن للسيد السلطة على حياة العبد وموته". إذا هرب عبد ، في أحسن الأحوال ، يتم ختمه على جبهته على شكل الحرف "f" ، من الهروب -بطلاقة؛ في أسوأ الأحوال قتل. كان الرعب هو أن العبد كان معتمداً كلياً على إرادة وأهواء صاحبه. أمر الإمبراطور أوغسطس بصلب العبد لقتله السمان المحبوب. أمر Vedic Pollio بإلقاء العبد حياً في بركة أسماك ليأكلها جلكيات مفترسة ، لأنه سقط وكسر كأس بلوري. تقول جوفينال أن رئيسة رومانية أمرت بقتل عبد لمجرد أنه أغضبها. عندما بدأ زوجها يعترض قالت: هل تسمي العبد رجلاً أم ماذا؟ تقولين أنه لم يفعل شيئًا؟ فليكن ، لكنني أريده وسأفعل ، وليكن رغبتي هي أساس العمل ". العبيد الذين خدموا عشيقتهم غالبًا ما كانوا يمشون وشعرهم ممزقًا وخدودهم ممزقة بأظافر عشيقتهم. يكتب جوفينال عن رجل نبيل "يسعده عندما يتعرض شخص ما للضرب المبرح ، معتبراً أنه أجمل من غناء أي صفارة" أو "يداعب رعشة السلاسل" أو "وسم عبد بسبب ضياع فوطتين". يكتب الكاتب الروماني عن هذا: "كل ما يفعله السيد للعبد بغير استحقاق ، بغضب ، عمدا أو بغير قصد ، فهو العدل والعدل والقانون".
نجد في نصيحة بولس للعبيد بشرى العامل المسيحي.
1. ينصحهم بولس ألا يتمردوا ، بل أن يكونوا مسيحيين حيث هم. الرسالة العظيمة للمسيحية لكل شخص هي أنه يجب أن يعيش حياة مسيحية حيث عينه الله ، حتى لو كانت كل الظروف ضده. هذا فقط يجعل المهمة الموكلة إلينا أكثر جدوى.
المسيحية لا تقدم لنا الخلاص من الظروف ، إنها تدعونا للتغلب على هذه الظروف.
2. يوصي بأن يعمل العبيد بإخلاص ، وليس فقط تحت إشراف ، إذ يجب على المرء أن يتذكر أن الله يراهم دائمًا. يجب أن يكون كل عمل أو قطعة عمل جديرة بأن يظهرها الله. إن المشاكل التي طالما كانت تقلق العالم ولا تزال تزعجه الآن هي في الأساس مشاكل دينية أكثر من كونها اقتصادية بطبيعتها. إن تحسين الظروف المعيشية وزيادة الأجر عن العمل وحده لن يجعل من العامل النزيه. من واجب المسيحي أن يعتني بهذا ، لكن هذا وحده لن يوفر وظيفة جيدة. أقل احتمالا لتحسين الأداء عن طريق زيادة السيطرة والعقاب. سر البراعة الجيدة هو القيام بكل عمل باجتهاد كما هو الحال مع الله.
لكن بول يقول شيئًا للسادة. يجب أن يتذكروا أنهم على الرغم من أنهم سادة الخاضعين ، إلا أنهم ما زالوا خدام الله. يجب أن يتذكروا أن كل ما يفعلونه مرئي عند الله. لكن قبل كل شيء ، يجب أن يتذكروا أنه سيأتي اليوم الذي سيظهرون فيه هم وأولئك الذين وُضع عليهم أمام الله ، وبعد ذلك لن يكون للألقاب الأرضية أي معنى.
عندما قال وداعًا لشعبه ، يفكر بولس في عظمة النضال الذي ينتظرنا. كانت حياة الناس في العصور القديمة بلا شك أفظع وفظاعة من حياتنا. الكلمات - الرؤساء ، والسلطات ، وحكام العالم - هي أسماء مجموعات مختلفة من الأرواح الشريرة. بالنسبة لبول ، كان العالم كله ساحة معركة. لا يجب على المسيحي أن يحارب هجمات الناس فحسب ، بل يجب أن يقاتل هجمات أرواح الحقد والقوى التي تقاوم الله. تبين لنا التجربة أن هناك بالفعل قوة شريرة تحارب بنشاط في العالم. شعرنا جميعًا بقوة هذا التأثير ، مما دفعنا إلى ارتكاب الخطيئة.
وفجأة ظهرت صورة مكتملة أمام عيني بولس. جلس طوال الوقت ، مقيدًا على معصمه مع جندي روماني. كان بجانبه جندي ليلاً ونهارًا حتى لا يهرب بولس. كان بولس حرفياً رسولاً مقيداً بالسلاسل. لكنه استطاع أن يجد لغة مع الجميع ، ولا شك أنه تحدث كثيرًا مع الجنود الذين أجبروا على التواجد بالقرب منه. عندما يكتب بولس رسالته ، فإن درع المحارب يثير انعكاسًا فيه. للمسيحي درعه أيضًا. ويأخذ بولس قطعة تلو الأخرى من درع جندي روماني ويفسرها بمصطلحات مسيحية.
وحزام البر من الدرع. هذا هو الحزام الذي استعمله الجندي لربط سترته ، وعلق عليه سيفه ، مما كفل حرية الحركة. يمكن للآخرين أن يخمنوا ويتلمسوا ، لكن المسيحي يتحرك بحرية وبسرعة لأنه يعرف الحقيقة.
وتشمل هذه درع البر. الشخص الذي يرتدي درع البر هو منيع. لا يمكن للكلمات أن تدافع عن نفسها ضد الاتهامات ، لكن الحياة الصالحة تستطيع ذلك. ذات مرة اتهم أفلاطون بارتكاب بعض الجرائم. قال أفلاطون: "حسنًا ، يجب أن نعيش بطريقة تثبت أن هذه الاتهامات باطلة". يمكن دحض جميع الاتهامات الموجهة ضد المسيحية بطريقة واحدة فقط - لإظهار مدى شجاعة المسيحي.
وتشمل هذه الدرع. لا يعني استخدام بول لهذه الكلمة درعًا صغيرًا مستديرًا نسبيًا ، بل يعني درعًا كبيرًا وطويلًا - درع محارب مدجج بالسلاح. كانت السهام المشتعلة من أفظع أسلحة العصور القديمة. كانت هذه سهامًا ، في نهايتها تم ربطها بسحب ، مصبوغة بالراتنج. تم إشعال النار في السحب المبلل بالراتنج وألقيت النبال. تم صنع درع طويل كبير من طبقتين من الخشب تم لصقهما معًا. عندما تم وضع درع لمواجهة سهم طائر ، اصطدم السهم بشجرة وانطفأ اللهب. يمكن للإيمان أن يقاوم سهام التجربة. بالنسبة لبولس ، الإيمان دائمًا هو الثقة الكاملة بالمسيح. عندما نسير مع المسيح ، نكون محميين من التجربة.
وهذا يشمل أيضًا خوذة الخلاص. الخلاص لا يتعلق بالماضي فقط. يعطينا الخلاص الذي جلبه المسيح غفران خطايا الماضي والقوة للتغلب على خطايا المستقبل.
وتشمل هذه السيف الروحي. وهذا السيف هو كلام الله. إن كلمة الله هي سلاحنا للدفاع ضد الخطيئة وسلاحنا لمهاجمة الشر. لا يمكننا أبدًا أن ننتصر في معركة الله بدون كتاب الله.
أخيرًا ، يلجأ بولس إلى أعظم سلاح له - الصلاة. يمكننا أن نلاحظ ثلاثة أشياء عن الصلاة ، أ) عليك أن تصلي باستمرار. نحن نميل إلى الصلاة فقط في أوقات الأزمات الحياتية الشديدة ؛ لكن الصلاة اليومية ستعطي القوة المسيحية لكل يوم ، ب) يجب أن تكون الصلاة متحمسة. الصلاة الضعيفة لن تقود الإنسان إلى الهدف. تتطلب الصلاة من الإنسان أن يركز كل قدراته على أفكاره عن الله ، ج) لا ينبغي أن تكون الصلاة أنانية. وكان لليهود قول مأثور: "لِيَتَحدَ الرَّجُلُ فِي صلاته". أعتقد أننا في صلواتنا مشغولون جدًا بأنفسنا وقليل جدًا مع الآخرين. يجب أن نتعلم أن نصلي من أجل الآخرين ومع الآخرين بقدر ما نصلي لأنفسنا.
أخيرًا ، يقول بولس أن على أصدقائه الصلاة من أجله أيضًا. وهو لا يتحدث عن الراحة أو السلام ، بل عن إعطائه الفرصة ليعلن بجرأة سر الإنجيل أن محبة الله ملك للجميع. تذكر أن كل قائد كنيسة وواعظ مسيحي يحتاج إلى صلاة إخوته الرجال.
كما رأينا ، كان من المفترض نشر رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس على نطاق واسع ، وكان على تيخيكس أن ينقلها من كنيسة إلى أخرى. على عكس معظم رسائل بولس ، لا نجد فيها شيئًا عن بولس نفسه ، إلا أنه في السجن ؛ لكن تيخيكس أخبر الكنائس كيف عاش بولس وأعطاها كلمات تشجيعية شخصية.
أنهى بولس رسالته بالبركة - وفيها نجد مرة أخرى كل الكلمات المباركة: السلام الذي كان أسمى خير للإنسان ؛ الإيمان الذي يجسد الثبات في المسيح ؛ النعمة التي هي هدية مجانية حلوة من الله. كل هذا يدعو بولس من الله لأصدقائه. قبل كل شيء ، يصلي من أجل الحب ، حتى يعرفوا محبة الله ، ويحبون الناس كما يحبهم الله ، ويحبون يسوع المسيح بمحبة أبدية.
تعليقات (مقدمة) لكتاب "إلى أهل أفسس"
تعليقات على الفصل 6
تاج كل أعمال بولس.أرميتاج روبنسون
رسالة بولس الثالثة السماوية.إيه تي بيرسون
مقدمة
I. المنصب الخاص في كانون
توجد سمات عديدة في رسالة أفسس تميز كل رسائل بولس: التحية ، والشكر ، والتعليمات حول كيفية تطبيق العقيدة بعد العقيدة ، والتحيات الختامية. ومع ذلك ، بينما تظل رسالة كاملة ، فإنها تذكرنا إلى حد ما بخطبة أو حتى خدمة عبادة مسيحية بصلواتها وتعليماتها في الإيمان. في هذه الرسالة ، وفقًا لمرهد ، "ندخل صمت الهيكل وسلامه ... هناك جو من الهدوء والتأمل والعبادة والسلام". (وليام ج. مورهيد ، دراسات تفصيلية في أعمال الرسل والرسائل ،ص. 214).
على الرغم من حقيقة أن العديد من اللاهوتيين يتفقون تمامًا مع رأي روبنسون في النقوش ، فإن بعض العلماء المعاصرين ، الذين ألقوا في البحر ثمانية عشر أو تسعة عشر قرنًا من التعاليم المسيحية ، يجادلون بأن بولس لا يمكن أن يؤلف رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس.
أدلة خارجيةلا يترك مجالاً للشك في أن بولس هو كاتب هذه الرسالة. لا توجد أي رسالة أخرى لديها مثل هذا التدفق المبكر والقوي من الأدلة على الأصالة ، من كليمنت الروماني ، إغناطيوس ، بوليكارب ، هيرميس إلى كليمان الإسكندري ، إيريناوس وهيبوليتوس. أدرجها مرقيون في كتابه الكنسي ، واصفا إياها ، مع ذلك ، برسالة بولس الرسول إلى اللاودكيين.
إلى دليل داخليهي الحقائق التي كتبها المؤلف مرتين المكالماتنفسه بول (1،1 و 3،1) وأن الرسالة متشابهة جدًا (في بعضالجوانب) إلى رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي ، أن هناك كل الأسباب التي تجعلنا نفترض أنها كتبت في نفس الوقت تقريبًا. هيكل الرسالة ، كما هو مذكور أعلاه ، هو نموذج لرسائل بولس. بالطبع ، صاغ بولس في هذا الكتاب العديد من الأفكار والاعتبارات الجديدة ، ولكن إذا لم يستطع المؤلف القيام بذلك دون المخاطرة بتهمة التزوير ، فإن قدرة مؤلفي الكتاب المقدس على مساعدة القديسين على تحقيق النضج الروحي تكون محدودة حقًا.
كان اللاهوتي الألماني الليبرالي شلايرماخر من أوائل من رفضوا تأليف بولس. العديد من اللاهوتيين المعاصرين ، مثل موفات وجودسبيد ، حذا حذوها. تم وضع جميع أنواع الحجج الذاتية المتعلقة بمفردات الكتاب وأسلوبه والعقيدة "المعقدة" وما إلى ذلك. ومع ذلك ، هناك إجابة شاملة لكل من هذه الحجج. بالنظر إلى الأدلة الخارجية التي لا يمكن إنكارها والعدد الهائل من اللاهوتيين الذين يعتقدون أن رسالة بولس الرسول لم تكتب فقط بروح بولس ، بل هي ، على حد تعبير كولريغ ، "عملًا إلهيًا تمامًا" ، يجب التعرف على الرسالة إلى أهل أفسس أصلية.
ثالثا. وقت الكتابة
إلى جانب الرسائل الموجهة إلى أهل كولوسي ، فيلبي ، وفليمون ، تشير الرسالة إلى أهل أفسس إلى ما يسمى بـ "رسائل السجن". نشأت الخلافات حول ما إذا كان أيالسجن هنا يعني (3.1 ؛ 4.1). بينما يعتقد البعض أنها كانت إقامة بولس لمدة عامين في قيصرية ، أو حتى سجن لا أساس له في أفسس ، فإن جميع الأدلة تدعم أول سجن روماني (بعد فترة وجيزة من 60 م). مثل كولوسي ، نقل تيخيكس هذه الرسالة إلى كنائس آسيا (٦: ٢١-٢٢). وهذا يفسر تشابه محتواهم العقائدي: ما شغل أفكار الرسول في تلك الأيام انعكس في الرسائل التي كتبها في نفس الوقت.
رابعا. الغرض من الكتابة والموضوع
الموضوع الرئيسي لأفسس هو ما يسميه بولس "السر". لكن من خلال هذا المصطلح لا يفهم شيئًا لا يمكن تفسيره ، بل يفهم حقيقة رائعة ، مخفية سابقًا ، لكنها معلنة الآن.
الحقيقة السامية التي يتألف منها موضوع الكتاب هي: المؤمنون اليهود والمؤمنون من الأمم هم الآن واحد في المسيح يسوع. إنهم أعضاء متساوون في الكنيسة ، جسد المسيح. لقد زرعهم الله بالفعل في السماء في المسيح ، وبعد ذلك سيشاركون مجده كرأس كل الخليقة.
يتم التحدث عن السر في جميع الفصول الستة من رسالة بولس الرسول. في الفصل الأول ، يطلق عليه اسم إرادة الله السرية ، ويتطلع إلى اليوم الذي سيتحد فيه كل شيء ، أرضيًا وسماويًا ، تحت رأس المسيح (الآيات 9-10). المؤمنون اليهود ("نحن" ، v. 11) والمؤمنون من الأمم ("أنت" ، آية 13) سوف يشاركونه هذا المجد. مع المسيح ، سيسودون على الكون كله كجسده وملئه (الآيات ٢٢-٢٣).
يصف الفصل الثاني كيف يجد اليهود والوثنيون الخلاص بنعمة الله ، وكيف يجدون المصالحة مع الله ومع بعضهم البعض ، وكيف يصبحون بالاتحاد مع المسيح شخصًا واحدًا جديدًا ، وكيف أصبحوا الآن هيكلًا مقدسًا فيه روحه. يسكن الله.
يقدم الفصل الثالث الشرح الأكثر اكتمالاً لهذا اللغز. هنا يتحدث بولس عن ذلك على أنه "سر المسيح" (ع 4) ، بمعنى أن المسيح هو الرأس ، وكل المؤمنين هم جسده. في هذا الجسد ، أصبح المؤمنون الوثنيون ورثة مشاركين في وعد الله (الآية ٦).
يركز الفصل الرابع على وحدانية الجسد وخطة الله لنموه الروحي (الآيات ١-١٦).
في الفصل الخامس ، أُطلق على السر اسم "المسيح والكنيسة" (ع 32). يجب أن تكون العلاقة بين المسيح والكنيسة نموذجًا للعلاقة بين الزوج المؤمن والزوجة.
أخيرًا ، في الفصل السادس ، يتحدث بولس عن سر الإنجيل ، الذي كان مستعبدًا له كسفير (الآيات ١٩-٢٠).
تخيل الانطباع الذي تركته هذه الرسالة على الوثنيين الذين أُرسلت إليهم. لم يتم خلاصهم بالنعمة من خلال الإيمان فقط ، مثل اليهود ، ولكن لأول مرة أخذوا مكانًا متساوًا معهم. في وضعهم أمام الله ، لم يكونوا أدنى من اليهود بأي حال من الأحوال. إنهما ، جسد المسيح وعروسه ، مُقدَّر لهما أن يحكموا معه ويشتركوا في مجده.
موضوع آخر مهم في أفسس هو حب(اليونانية. أغابيالمحبة التي عبرت عنها الإرادة). بهذه الفكرة يبدأ بولس رسالته وينتهي بها (1 ، 4 ؛ 6 ، 24) ؛ يظهر هذا الاسم والفعل المقابل في أفسس بشكل متكرر أكثر من أي سفر آخر لبولس. في هذا يمكن للمرء أن يرى المعرفة المسبقة للروح القدس ، لأنه على مدار الثلاثين عامًا القادمة ، سوف يتبع هذا المجتمع الكبير والفاعل الوصية بمقاومة التعاليم الكاذبة ، ولكن في نهاية القرن ، في رسالته إلى كنيسة أفسس ، لدينا يقول الرب أنه ضدها أنها تركت الأولى حب(القس 2،4).
يخطط
1- مكانة المؤمن في المسيح (الفصل 1 - 3)
ألف - التحيات (1 ، 1 - 2)
ب.بول يُمدح الله على بركات النعمة (١ ، ٣- ١٤)
ج- يشكر بولس القديسين ويصلي من أجلهم (١: ١٥-٢٣)
د- تجلت قوة الله في خلاص الأمم واليهود (2: 1-10)
هـ- وحدة المؤمنين واليهود والأمم في المسيح (2: 11-22)
هـ- الحديث عن الغموض (3.1-13)
صلاة ج. بول من أجل القديسين (3.14-19)
ح. مدح بولس (3.20-21)
ثانيًا. نمط حياة المؤمن في المسيح (الفصل 4-6)
أ. دعوة إلى الوحدة بين المسيحيين (٤.١-٦)
باء- برنامج حسن سير أعضاء الهيئة (4 ، 7 - 16)
ج- الدعوة إلى أخلاق جديدة (4.17 - 5.21)
د- دعوة للتقوى الشخصية في بيت مسيحي (5.22 - 6.9)
هـ.الدعوة للاستعداد للمعركة (6.10-20)
و. تحيات بول الشخصية (6.21-24)
6,1 تعلمنا في الفصل الخامس أن إحدى نتائج الامتلاء بالروح هي طاعة بعضنا البعض. لقد رأينا ، على سبيل المثال ، أن الزوجة الممتلئة بالروح تطيع زوجها. الآن نتعلم أن ممتلئ بالروح الأطفالطاعة والديهم عن طيب خاطر. المسؤولية الأساسية لجميع الأطفال أطع والديك في الرب.سواء كان الأطفال مسيحيين أم لا ، وسواء كان آباؤهم متدينين أم لا - كل هذا لا يهم. إن العلاقة بين الأبناء والآباء قد حددها الله مسبقًا للبشرية جمعاء ، وليس فقط للمؤمنين. أمر "أطعوا ... في الرب"يعني ، أولاً ، أنه يجب على الأطفال الانصياعمع العلم أن هذا مطيع الى الرب.يجب أن يطيع الوالدان مثله. ثانيًا ، يجب أن يطيعوا في كل ما لا يتعارض مع إرادة الله. إذا قال لهم آباؤهم أن يخطئوا ، فلا ينبغي أن يُتوقع من الأطفال الامتثال. في مثل هذه الحالة ، يجب أن يرفضوا بأدب وأن يتحملوا عواقب رفض التواضع دون أن يعتزوا بالعقاب في أفكارهم.
في جميع الحالات الأخرى ، يجب أن يكونوا مطيعين.
يقدم بولس أربعة أسباب تجعل الأطفال مطيعين. أولا: لأن العدالة تتطلب ذلك.في صميم حياة أي عائلة ، هناك مبدأ مفاده أن الأطفال عديمي الخبرة وغير الناضجين والمندفعين يجب أن يخضعوا لسلطة الوالدين الأكبر سناً والأكثر حكمة.
6,2 السبب الثاني هو أن الكتاب المقدس يتطلب ذلك. يستشهد بولس هنا بخروج 20.12: "أكرم أباك وأمك" (انظر أيضًا تثنية 5:16). أمر لالشرفالآباء - الأولمن الوصايا العشر يتبعها معين الوعد.تشجع الأطفال على احترام والديهم وحبهم وطاعتهم.
6,3 والسبب الثالث أنه يخدم مصلحة الأطفال أنفسهم: قد يكون مفيدا لك.فكر في ما سيحدث لطفل لم يتم تعليمه أو تصحيحه أو معاقبته من قبل والديه! سيكون هذا شخصًا غير سعيد للغاية ، ورفضه المجتمع. والسبب الرابع: أن الطاعة تقوي العمر الطويل: وستكون طويلا على الأرض.في العهد القديم ، عاش الطفل اليهودي الذي أطاع والديه فترة طويلة جدًا. توجد استثناءات لهذه القاعدة في عصر الإنجيل. لا توجد دائمًا علاقة مباشرة بين طاعة الأطفال وطول عمرهم. يمكن أن يموت الابن المطيع صغيرا. لكن بشكل عام ، فإن الطاعة والانضباط يمنحان حقًا صحة جيدة وطول العمر ، بينما غالبًا ما تنتهي حياة المتمرد والمتهور قبل الأوان.
6,4 الرسول يوازن بين الوصية للأطفال بمشورة الآباء.لا ينبغي تزعجهم الأطفالالمطالب غير المعقولة أو الوقاحة غير الضرورية أو التذمر والتذمر المستمر. على العكس من ذلك ، يجب عليهم ذلك ارفعالأطفال في تعاليم الرب ووعظه. تعليم- التأديب والعقاب ، يمكن أن يكون لفظيًا وجسديًا. الوصية هنا تعني التحذير والتوبيخ والتوبيخ واللوم. تربية الطفل يجب أن تكون رب،أي تم تنفيذها وفقًا لإرادته ، التي أعلنها الكتاب المقدس ، من قبل شخص يعمل كممثل له.
سوزان ويسلي ، أم لسبعة عشر طفلاً ، من بينهم جون وتشارلز ، كتبت ذات مرة:
"الآباء الذين يحاولون كسر العناد والإرادة الذاتية لأطفالهم يعملون جنبًا إلى جنب مع الله لتجديد الروح وإنقاذها. ليحكموا على روح وجسد طفلك إلى اللعنة الأبدية."(نقلا عن ويليام دبليو أور في تلميحات الكتاب المقدس عن تربية الاطفال ،ص. 19.)
6,5 المجال الثالث والأخير من حياتنا اليومية حيث الطاعة لا غنى عنها هو العلاقة بين الخدم و السادة الأفاضل.على الرغم من أن بولس يخاطب عبيد،ينطبق هذا المبدأ على كل من الخدم وجميع الذين يعملون مقابل أجر.
أولا ، يجب على جميع العاملين بأجر اطيعوا سادتكم حسب الجسد.تعبير "اللوردات في الجسد"يذكر أن العمل البدني والعقلي فقط هو من اختصاص صاحب العمل. ليس له الحق في إصدار أوامر في الأمور الروحية أو التصرف في ضمير شخص آخر.
ثانيًا ، يجب على الخدم إظهار الاحترام لسيدهم. "مع الخوف والارتجاف"لا يعني بأي حال من الأحوال الذل الجبان والرعب المثير للشفقة ، ولكن بالاحترام المتواضع والخوف من إغضاب الرب وصاحب العمل.
ثالثًا ، يجب على الخدم أداء واجباتهم بحسن نية أو بحسن نية بساطة القلب.يجب أن تتضمن كل ساعة محددة في كشوف المرتبات 60 دقيقة من العمل الشاق. يجب أن نعمل من أجل السيد المسيح.تشير هذه الكلمات إلى عدم وجود أي تمييز ذي مغزى بين العمل الدنيوي والعمل الروحي. كل ما نفعله ، يجب أن نفعله من أجل الرب - بهدف أساسي هو إرضائه وتمجيده ، وكذلك جذب الآخرين إليه. يصبح العمل الأقذر والأكثر اعتيادية نبيلًا وساميًا عندما يتم من أجل مجد الله. حتى غسل الصحون! لهذا علق بعض المسيحيين هذه الكلمات على حوض المطبخ: "تقام هنا ثلاث قداس ثلاث مرات في اليوم".
6,6 يجب أن نعمل طوال الوقت تقريبًا ، وليس فقط عندما ظهر رئيسنا في الأفق ؛ دعونا نتذكر أن سيدنا ينظر إلينا دائمًا. بمجرد أن يكون المدير في مكان ما بعيدًا ، فإننا نميل إلى الاسترخاء ، لكن هذا شكل من أشكال الخداع. يجب ألا تعتمد جودة عمل المسيحي على مكان وجود قائده. في أحد الأيام ، طلب أحد العملاء من بائع مسيحي أن يعطيه مبلغًا يزيد قليلاً عما دفعه مقابل ذلك ، مؤكداً له أن صاحب المتجر لا ينظر إليهم. أجاب البائع: "رئيسي يبحث دائمًا!" كخدام للمسيح ، يجب علينا افعل مشيئة الله من القلبأي رغبة صادقة في إرضائه. إردمان يقول:
"مثل هذا الموقف يعظم عملاً لا يقاس. تصبح مهمة الخادم الأكثر تواضعًا مهمة عظيمة إذا قام بها بطريقة ترضي المسيح ، بمثل هذه الحماسة ، مع مثل هذا الاستعداد والحماس الذي من شأنه أن يستحق موافقة رب."(إردمان ، أفسس ،ص. 119.)
6,7 مرة أخرى ، يجب أن نخدم مع اجتهاد.هذا لا يعني أننا يجب أن نرتدي قناع الاستعداد للخدمة ، عندما نشعر بالداخل ببساطة بالغضب من السخط. لا ، يجب أن يتم ذلك بفرح ورغبة. حتى لو كان سيدنا طاغية متسلطًا وسريع القتال ، فلا يزال يتعين علينا الوفاء بواجباتنا كيفل أيها السادة ، لاللناس. هذا السلوك غير العادي للطبيعة البشرية هو أفضل دليل في عالم مثل عالمنا.
6,8 الحافز الكبير لفعل كل شيء كما هو الحال بالنسبة للمسيح هو الثقة في أنه سيكافئ كل عمل يتم القيام به بشكل جيد. لا يهم، سواء كان عبداهذا هو أو بالمجان.يلاحظ الرب كل عمل يتم القيام به من أجله ، سواء أكان ذلك ممتعًا أم لا ، وسوف يكافئ كل عامل. قبل إنهاء النقاش حول العبيد ، يجب ملاحظة ما يلي:
1. لا تدين NT العبودية في حد ذاتها. علاوة على ذلك ، يدعو المؤمن الحقيقي عبدًا للمسيح. ولكن من خلال التحول الأخلاقي ، اختفى اضطهاد العبيد أينما جاء الإنجيل.
2. تتحول نيوزيلندا إلى العبيد أكثر من الملوك. قد يكون هذا انعكاسًا لحقيقة أنه لا يوجد الكثير من الحكماء أو الأقوياء أو النبلاء من بين أولئك الذين يطلق عليهم (1 كورنثوس 1.26). من المرجح أن ينتمي معظم المسيحيين إلى الطبقات الدنيا ذات الدخل الأقل. يشهد الاهتمام بالعبيد أيضًا على حقيقة أنه حتى أكثر الخدم إذلالًا يمكنهم الوصول إلى أفضل بركات المسيحية.
3. تتضح فعالية هذه التعليمات من حقيقة أنه في فجر المسيحية ، في أسواق العبيد ، كان العبيد المسيحيون يدفعون أكثر من العبيد الوثنيين. واليوم ، يجب أن تكون قيمة الموظف المسيحي في نظر صاحب العمل أعلى من زميله الذي لم يعرف نعمة الله.
6,9 السادة المحترمونيجب أن يسترشد بنفس مبادئ الخدم. يجب أن يكونوا عادلين ولطيفين وصادقين. معتدلة الشدة ، يجب عليهم بكل طريقة ممكنة تجنب الكلمات والتهديدات المسيئة. إذا مارسوا ضبط النفس في هذه المنطقة ، فلن يضطروا أبدًا إلى اللجوء إلى العقاب البدني للخدم. ويجب أن يتذكروا دائمًا أن لديهم أيضًا سيدًا ، نفس رب العبيد. أمام الرب ، كل الفروق الأرضية طمس. سيضطر كل من السيد والخادم إلى محاسبته في يوم من الأيام.
هـ.الدعوة للاستعداد للمعركة (6.10-20)
6,10 يقترب بولس من نهاية رسالته. إنه يوجه دعوة مؤثرة إلى عائلة الله بأكملها كجنود للمسيح. سيتعلم كل أبناء الله قريبًا أن الحياة المسيحية هي معركة مستمرة. تحاول جحافل الشيطان بكل طريقة ممكنة التدخل في عمل المسيح ، وتدميره ، وهدم جنوده. فكلما زاد ثمر المؤمن للرب ، اشتدت هجمات العدو. لا يضيع الشيطان رعاته على من يسمون أنفسهم مسيحيين فقط. لوحدنا ، لن نكون أبدًا خصومًا جديرين له. لذلك فإن الأمر الأول في طور الإعداد: باستمرار كن قويا في الربوموارده غير المحدودة قوة.خير جنود الله هم الذين يدركون ضعفهم وعدم كفاءتهم ويتكلون عليه فقط في كل شيء. "... اختار الله ضعاف العالم ليخزي القوي" (1 كورنثوس 1.27). ضعفنا يضع نفسه تحت الرعاية قوة قوته.
6,11 يؤكد الأمر الثاني على الحاجة إلى الأسلحة الإلهية. يجب على المؤمن البسوا سلاح الله الكامل ،لتكون قادرة على المقاومة ضد المؤامراتالشيطان. لتكون في مسلحة بالكاملمهم جدًا: بعد كل شيء ، عندما نفقد شيئًا من الدروع ، نصبح عرضة للخطر. لا يسعنا إلا أن نحمي من الإصابة والهزيمة بالمعدات الكاملة التي وضعها الله تحت تصرفنا. لديك الشيطانالحيل كثيرة: الإحباط والاكتئاب والإحباط والارتباك والفشل الأخلاقي والأوهام العقائدية. إنه يعرف مكان نقطة ضعفنا ، ويوجه الضربة هناك بالضبط. إذا لم يستطع إعاقةنا بإحدى الطرق ، فسيستخدم بالتأكيد طريقة أخرى.
6,12 إن جوهر الحرب المسيحية ليس بأي حال من الأحوال معركة مع الفلاسفة الأشرار أو الكهنة الخونة أو الطائفيين الرافضين للمسيح أو الحكام غير المؤمنين. هذه معركة مع قوى الجحيم ، مع جحافل من الملائكة الساقطة ، مع الأرواح الشريرة بقوة هائلة. على الرغم من أننا لا نستطيع رؤيتهم ، إلا أن كائنات الروح الشريرة تحيط بنا من جميع الجوانب. صحيح أنهم لا يستطيعون أن يسكنوا في مؤمن حقيقي ، لكن يمكنهم مضايقته واضطهاده. لا ينبغي للمسيحي أن يولي اهتمامًا كبيرًا لموضوع الشيطانية من الناحية المرضية ، ولا ينبغي أن يعيش في خوف من الأرواح الشريرة.
من بين درع الله كل ما يحتاجه للدفاع عن أرضه من هجمات العدو الشرسة. ويتحدث الرسول عن هؤلاء الملائكة الساقطين حكام ، قوى ، حكام ظلام هذا القرن وأرواح الشر في المرتفعات.ليس لدينا معرفة كافية للتمييز بين كل هذه الفئات ؛ ربما يكون هؤلاء حكامًا بدرجات متفاوتة من السلطة ، والتي تتوافق على المستوى البشري مع مناصب الرئيس ، والحاكم ، والعمدة ، ومستشارو المدينة.
6,13 عندما كتب بولس هذا ، ربما توقفت نظرته أكثر من مرة على الجندي الروماني الذي كان يحرس بزي عسكري كامل. الرسول ، كما هو الحال دائمًا ، رأى درسًا روحيًا في الحياة اليومية وأدرجه في تعليمه: نحن محاطون من كل جانب بأعداء أقوياء ، لذلك يجب علينا خذ سلاح الله الكامل ،إلى يقاومالعدو في خضم الصراع ويتحمل عندما ينقشع دخان المعركة. تعبير "يوم سيء"ربما يشير إلى تلك اللحظات التي ينهار فيها العدو مثل النهر. يبدو أن هجمات إبليس مثل الأمواج التي تغمرنا ثم تنحسر. حتى بعد أن جرب الرب في البرية ، غادره الشيطان لبعض الوقت (لوقا 4.13).
6,14 أول الأسلحة التي يسميها الرسول الحزام حقيقة.بالطبع ، يجب أن نلتزم بالحقيقة بإخلاص ، ولكن من المهم أيضًا السماح و الحقيقهيبقينا من خلال إيجاد التطبيق في حياتنا اليومية. بتجربة كل شيء بالحق ، نكتسب القوة والحماية في المعركة.
والثاني اسمه درع البر.يلبس كل مؤمن بر الله (2 كورنثوس 5:21) ، ولكن في حياته اليومية يجب أن يكون أيضًا صورة نقاوة واستقامة وصدق. فقال قائل: إن الإنسان الذي يرتدي البر العملي هو منيع. الكلمات لن تحميك من الاتهامات بل تحميك من أسلوب الحياة الأخلاقي. إذا لم يكن ضميرنا مثقلًا بأي ظلم ضد الله والناس ، فلن يكون لسهام الشيطان هدف. لبس ديفيد درع البرفي مزمور 7: 4-6. لم يخلعه الرب يسوع قط (إشعياء 59 ، 17).
6,15 يجب أن ترتطم أقدام المحارب الاستعداد للكرازة بإنجيل العالم.يشير هذا إلى الرغبة في الوصول إلى الطريق ببشارة العالموبالتالي غزو أراضي العدو. نحن في خطر ونحن نحاول أن نجعل أنفسنا مرتاحين في خيامنا. نحن نصد هذا التهديد فقط باتباع المخلص الذي يعلن السلام ويعلن الفرح (إشعياء 52: 7 ؛ رومية 10:15).
خذ قدمي ، فليكن
سريع وجميل عن فعل الحب.
(فرانسيس ريدلي هيوجال)
6,16 ويجب أن يأخذ المحارب أيضًا درع الإيمانحتى عندما يبدأ الشرير بقصفه بالسهام الحمراء ، فإنهم يضربون الدرع ويسقطون على الأرض دون التسبب في أي ضرر للمحارب. إيمانهنا ثقة كاملة في الرب وكلمته. عندما تشتعل الإغراءات وتكون الظروف غير مواتية ، عندما يهدد الشكوك بهجوم وغرق سفينة ، إيمان،وهو يتطلع إلى السماء ويقول: "أؤمن بالله".
6,17 خوذة،ما يعطينا الله هو الانقاذ(أش. 59 ، 17). بغض النظر عن مدى قسوة المعركة ، لا يمكن تخويف المسيحي بهذا الأمر: فهو يعلم أن النصر سيكون له في النهاية. يقين الخلاص النهائي يدفع بأي فكرة للتراجع أو الاستسلام. "إن كان الله معنا فمن علينا؟" (روم 8.31).
أخيرا يأخذ المحارب سيف الروح الذي هو الكلمةالله. (هنا لا يستخدم بولس الكلمة المعروفة "logos" ، ولكن "rhema" (التي تُشتق منها كلمتنا "rhetoric") ، والتي تعني "التعبير ، والكلام" ، وفي هذه الحالة كلمة معينة من الله لحاجة معينة . أحيانًا تكون الكلمتان "logos" و "rhema" مترادفتان). ومن الأمثلة الكلاسيكية على ذلك استخدام هذا سيففي مبارزات مع الشيطان ربنا. اقتبس ثلاث مرات من كلمة الله ، ولم يقتصر على الآيات المختارة عشوائياً ، بل الآيات التي أعطاها إياه الروح القدس والتي تتوافق مع الموقف (لوقا 4: 1-13).
كلمة اللههنا لا يعني الكتاب المقدس كله ، ولكن فقط آيات معينة منه تتناسب مع متطلبات حالة معينة.
كتب ديفيد واتسون:
"يمنحنا الله كل ما نحتاجه لحمايتنا. يجب أن نتأكد باستمرار من أن حياتنا مع الله محاطة بهالة من الحقيقة ؛ وأنها نقية (" صالحة ") أمام الله والناس ؛ حتى أينما ذهبنا ، حاول إحضارها حتى نرفع درع الإيمان ونطفئ السهام النارية للشرير ؛ حتى نحمي عقولنا من المخاوف والقلق اللذين يتحولان بسهولة إلى هجوم ، ونستخدم كلمة الله بفعالية في القوة. تذكر أن الهجمات التي قام بها يسوع بسيفه هي بالضبط الهجمات الموجهة بشكل جيد والتي جلبت له النصر على العدو في البرية ".(ديفيد واتسون ، التلمذةص. 183.)
6,18 في وصف السلاح ، لن نجد ذكرًا لـ دعاء،لكننا لن نبالغ في تقدير أهميتها إذا قلنا إنه الجو الذي يعيش فيه المحارب ، الهواء الذي يتنفسه. هذه هي الروح التي يجب أن يرتدي بها درع الله ويقاوم العدو. تحتاج إلى الصلاة باستمرار ، وليس من وقت لآخر ؛ يجب أن تكون هذه هي القاعدة وليس الاستثناء.
المحارب ، مرة أخرى ، يجب أن يستخدم جميع أنواع صلاة:الصلاة علانية وفي عزلة ، مدروسة وعفوية ، طلبات وشفاعات ؛ صلاة الاعتراف والتواضع والتسبيح والشكر.
دعاءلابد أن يكون بالروحأي أن يستلهم منه ويوجهه. ما فائدة الصلوات المحفوظة والآلية في المعركة ضد جحافل الجحيم؟ الصلاة عمل شاق: جربه بنفسك.يجب أن نبذل جهدًا ، ونحذر من النعاس وعدم الانتباه والتفكير في الغرباء. دعاءيتطلب حيوية الروح واليقظة والتركيز.
بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن تشمل الصلاة ثبات.يجب ألا نتوقف عن السؤال والطلب والقرع (لوقا 11: 9). يجب أن نطلب كل القديسين.هم أيضًا في خضم المعركة ويحتاجون إلى الدعم الروحي من زملائهم الجنود.
6,19 أما طلب بولس الشخصي "وعني"يكتب بلاكي:
"انتبه إلى معاداة الكهنوت المعنى! لم يكن لدى بولس فقط ما يكفي من النعمة لجميع أهل أفسس ، ولكنه احتاج أيضًا إلى صلواتهم ، حتى يُمنح النعمة اللازمة من مصدر حي واحد ".(بلايكي ، "أفسس" ، XLVI: 260.)
كتب بولس من السجن. ومع ذلك ، فهو لا يطلب الدعاء من أجل إطلاق سراحه في وقت مبكر. بدلاً من ذلك ، يسأل عن كلمة - حتى يكون فمله افتحويكرز بجرأة سرالأناجيل. هذا هو آخر ذكر للسر في أفسس. يشار إليها هنا على أنها سبب سجن بولس. لكنه لا يعذبه الندم. على العكس من ذلك ، يريد يعلنعنها وأكثر.
6,20 يتمتع السفراء عادة بالحصانة الدبلوماسية ؛ لا يحق لأحد اعتقالهم أو سجنهم. لكن الناس على استعداد لتحمل أي شيء غير الإنجيل. لا يوجد موضوع آخر يثير مثل هذا الانفجار في المشاعر ، مثل هذا السيل من الكراهية والشك ، مثل هذا الاضطهاد العنيف. لهذا كان سفير المسيح في السندات.وصفها إيدي جيدًا:
"مندوب أقوى السيادة ، المخول بسفارة غير مسبوقة في نبلتها وإلحاحها ، في صحة أوراق اعتمادها التي لا يوجد حتى أدنى شك فيها ، محتجز في زنزانة".(إيدي ، أفسس ،ص. 480.)
أثارت تلك المقاطع في عظة بولس كراهية خاصة للأشخاص المتدينين المحدودين ، حيث أعلن أن كلاً من اليهود المؤمنين والوثنيين المؤمنين يشكلون الآن مجتمعًا جديدًا واحدًا ، ويتمتعون بنفس الامتيازات ويعترفون بالمسيح باعتباره الرأس.
و. تحيات بول الشخصية 6.21-24)
6,21-22 يرسل بولس تيخيكس من روما إلى أفسس ليخبر القديسين كيف حاله. يتحدث عن تيخيكس باستحسان أخي الحبيبو العبد الامين في الرب.في NT ، يظهر اسم هذا الشخص خمس مرات. كان من بين أولئك الذين قاموا مع بولس بالرحلة من اليونان إلى آسيا (أعمال 20.4). كان رسول الرسول إلى المسيحيين في Colossus (كولوسي 4 ، 7) ، أفسس (6 ، 21 و 2 تيموثاوس 4 ، 2) وربما إلى تيطس في كريت (تيطس 3 ، 12). هذه المرة كلف بمهمة مزدوجة: إعلام القديسين ظروفبول و أمور،و وحدة التحكمهم قلوب،القضاء على جميع المخاوف غير الضرورية.
6,23 في الآيات الختامية ، نجد مرة أخرى تحيات بولس المميزة - سلامو نعمة او وقت سماح... بتجميعها معًا ، يتمنى لقرائه كل النعم. أيضًا ، بدمج كلمة عبرية نموذجية مع كلمة وثنية نموذجية ، فإنه يعطي تلميحًا محجوبًا أخيرًا لسر الإنجيل - أصبح اليهود والأمم الآن واحدًا في المسيح. في الآية 23 يتمنى لقرائه السلام والمحبة بالإيمان. سلامسيعطي قلوبهم السلام في أي ظروف الحياة. حبستمنحهم القدرة على تسبيح الله والعمل معًا. إيمانسيلهم الأعمال البطولية في المعركة الروحية. كل هذه النعم تأتي من الله الآب والرب يسوع المسيح إرحمناوهو ما سيكون مستحيلًا إذا لم يكونوا متساوين.
6,24 في النهاية ، يرغب الرسول الحبيب نعمة او وقت سماحللجميع محبة ربنا يسوع المسيحالحب الصادق الذي لا يتغير. يتميز الحب المسيحي الحقيقي بالثبات: يمكن أن يرتجف لهيبه ويقلل أحيانًا ، لكنه لا ينطفئ أبدًا.
لقد مرت قرون عديدة على جدران أحد السجون الرومانية التي حدق بها السجين النبيل. ذهب الرسول العظيم إلى مكافأته ورأى وجه حبيبه.
لكن رسالته لا تزال معنا - وهي حية وحيوية مثل اليوم الذي خرجت فيه من تحت قلمه. وفي القرن العشرين ، يلجأ إلينا بكلمات التوجيه والتشجيع والإقناع والنداء.
عندما نختتم تفسيرنا لأفسس ، يمكننا أن ننضم بكل إخلاص إلى كلمات إتش دبليو ويب-بيبلو:
"لا يوجد في كتاب الله ثانية عمل رائع وجميل ، لذلك فإن تكريمه في المكان المخصص لنا هو فوق طاقة أي شعب ، حتى لو كان رسول الله نفسه! نأمل أن نتمكن الآن من الاقتراب منه بحثًا عن تعليم القداسة ، وهي عقيدة تلهمنا لنعيش أكثر نبلاً وتعالى من ذي قبل ، مما يساعدنا على تمجيد الله ".(HW Webb-Peploe ، "Grace and Reace in Four Pauline Epistles" ، وزارة كيسويك السلسلة الأولىص. 69.)
موقف الأطفال من الوالدين والآباء تجاه الأبناء (1-4). العلاقة بين السادة والعبيد (5-9). صراع المسيحيين مع الأرواح الشريرة (10-20). خاتمة (21-24)
أفسس 6: 1-4. يجب على الأطفال طاعة والديهم ، ولا ينبغي للآباء أن يزعجوا أطفالهم بقسوة غير عادلة.
أفسس ٦: ١. أيها الأبناء ، أطعوا والديكم في الرب من أجل هذا يستوجبعدالة.
"في الرب" أي في المسيح. يجب أن تكون طاعة الأبناء لوالديهم متوافقة تمامًا مع متطلبات المسيحية: فهي مجانية وقائمة على المحبة ويجب ألا تتجاوز ما تسمح به شريعة المسيح. - "عدالة". وهذا مطلوب أيضًا من قبل الحس الإنساني العام للعدالة.
أفسس ٦: ٢. أكرم أباك وأمك ، هذه هي الوصية الأولى بوعد:
"الأول مع الوعد". الوصايا الأربع الأولى من الوصايا العشر لا تحمل وعودًا بالمكافأة على تحقيقها (باستثناء بعض الاستثناء - الثانية): الوصية الخامسة هي الأولى ، حيث يتم تحديدها بوضوح وتحديد الأجر على الوفاء بها.
أفسس ٦: ٣. قد يكون ذلك جيدًا لك ، وستكون طويلاً على الأرض.
كلمات الوصية الخامسة: "الخير الذي يعطيك الرب" (خر 20: 12) مناسب. لا يؤدي ، لأنهم يقصرون تطبيق الوصية فقط على منطقة شعب إسرائيل ("أنت") ، والرسول يعني إعطاء التعليمات للجميعأطفال جميع الأمم ... - وتجدر الإشارة إلى أنه من خلال هذا الخطاب للأطفال يتضح أن الأطفال في الكنيسة الرسولية كانوا يعتمدون ويعلمون الإيمان المسيحي. حتى الرسول ، مثل الوصايا العشر من العهد القديم ، يعد بمكافأة للأطفال على طاعتهم هنا على الأرض ، وليس في السماء. يحدث هذا في حد ذاته في معظم الحالات ، لكنه بالطبع لا يستبعد إمكانية حدوث العكس: من الواضح أن. تعني أن إرادة الله تريد أن تكافئ الطفل المطيع لوالديه هنا على الأرض.
أفسس 6: 4. وأنتم أيها الآباء لا تغضبون أولادكم ، بل تربونهم في تعليم الرب وتوجيهاته.
الآباء. يتم إعطاء التوجيه الخاص بتربية الأطفال من قبل الأب ، وبالتالي حول أمهات Ap. لا يذكر. الأب هو أيضا المستجيب الرئيسي للأطفال. - "في التدريس" παιδεία ، أي بشكل عام من خلال التدابير التربوية العادية. - "في التعليمات" νουθεσία - في التعليمات الشفهية ، من خلال المحادثات. - "رب". يجب أن تكون كل هذه الإجراءات التربوية متوافقة مع شريعة المسيح.
أفسس 6: 5- 9. من العبيد المسيحيين Ap. كما تتطلب طاعة أسيادهم باسم المسيح ، ويعلم أصحاب العبيد اللطف في التعامل مع عبيدهم.
أفسس ٦: ٥. أيها العبيد ، أطِعوا سادتكم حسب الجسد بخوف ورعدة ، في بساطة قلبكم ، مثل المسيح ،
"إلى اللوردات حسب الجسد". بروحه وآثاره ، العبد المسيحي ينتمي فقطالسيد المسيح. - "مع الخوف والارتجاف" - هنا تشير هذه الكلمات بلا شك إلى الاحترام الذي يميز العبد المسيحي للذي جعلته إرادة الله سيده. - "في البساطة" أي بإخلاص كامل. - "أما بالنسبة للمسيح" ، أي في سيدهم ، يأمرون أن يفعلوا كذا وذاك ، أن يروا الإنسان يتصرف بحكم السلطة التي أعطاها له المسيح.
أفسس ٦: ٦. ليس بالعبودية المرئية فقط ، مثل أولئك الذين يرضون الناس ، ولكن مثل خدام المسيح ، محققين إرادة الله من الروح ،
أفسس ٦: ٧. اخدموا بغيرة كالرب لا كرجال.
تصوير أكثر تفصيلاً للطاعة التي يجب أن يظهرها العبد المسيحي لسيده.
أفسس ٦: ٨. عالمين أن كل إنسان ينال من الرب حسب الخير الذي عمله ، عبداً كان أم حراً.
الوعد بمكافأة العبد المطيع يتوافق تمامًا مع تعاليم الرب يسوع المسيح نفسه (متى 24:46 ، 47). كان مثل هذا الوعد بمكافأة من الرب في السماء ، وليس على الأرض ، ضروريًا نظرًا لحقيقة أن حياة العبد ، على أي حال ، كانت صعبة وأن خدمات العبد لم تكن دائمًا موضع تقدير كافٍ من قبله. رئيسي - سيد.
أفسس ٦: ٩. وأنتم ، أيها السادة ، افعلوا نفس الشيء معهم ، خففوا من حدتكم ، مع العلم أن فوقكم وفوقهم رب في السماء ، لا يحترم الأشخاص.
مع الأخذ في الاعتبار أصحاب العبيد المسيحيين ، Ap. يقنعهم بمعاملة عبيدهم كما يعاملون أوامرهم. - "الاعتدال -" الأصح: "عدم تطبيق مقياس الخطورة". يمكن التعرف على هذا الأخير على أنه أمر حتمي فقط عندما يُعتقد أن العبيد هم أشخاص معادون لسيدهم ، وهو ما يحدث في منازل وثنية ، وليس بين المسيحيين.
أفسس 6: 10-24. على المسيحي أن يخوض صراعًا صعبًا مع الأرواح الشريرة ، التي تعمل في الغالب من خلال الأشرار. في هذا النضال ، يجب على المسيحي أن يبذل كل قوته الممنوحة له في المسيحية. يتم تقديم هذا الجهاد إلى الرسول نفسه. لذلك يجب على بولس وأفسس أن يصلّوا من أجله لكي ينتصر في هذا الصراع.
أفسس ٦: ١٠. أخيرًا ، يا إخوتي ، كونوا أقوياء في الرب وفي شدة قوته.
"أخيرًا" هو الأصح: "لبقية" ، "لبقية". من الواضح أن الرسول يود أن يقول الكثير لأهل أفسس ، لكنه يركز كل هذا كثيرًا في التحذير الإضافي التالي - لتخزين القوة الكافية لمحاربة أرواح الشر ، والتي يجب أن يجدوا من أجلها المساعدة من الرب يسوع السيد المسيح.
أفسس 6:11. البسوا سلاح الله الكامل ، لتقفوا ضد مكايد إبليس ،
أفسس ٦:١٢. لأن مصارعتنا ليست مع لحم ودم ، بل مع الرؤساء ، مع القوى ، مع حكام ظلمة هذا العصر ، مع أرواح الشر في المرتفعات.
"سلاح الله الكامل" - هذه هي فضائل الرسول. يتكلم أبعد من أفسس 6:13. - "اللحم والدم" هم أناس معادون للمسيحية. إنهم يعملون ضد المسيحيين ليس من تلقاء أنفسهم ، ولكن كأدوات للأرواح الشريرة التي تفكر من خلالها لوضع حد لانتشار الإنجيل. - "حكام العالم" - أنظر يوحنا ١٢:٣١. - "سماوي". "إنهم لا يعيشون في السموات بأنفسهم ، بل يعيشون تحتها ، وليس على ارتفاع خاص فوق الأرض.
أفسس ٦:١٣. لهذا ، خذ سلاح الله الكامل ، حتى تتمكن من المقاومة في يوم شرير ، وبعد أن تغلبت على كل شيء ، يمكنك الوقوف
أفسس 6:14. قم فتمنطق حقويك بالحق ، ولبس درع البر ،
أفسس 6:15. وارتجفت قدميك بالاستعداد للكرازة بانجيل السلام.
"في يوم شرير" - عندما يحمل الأعداء السلاح ضد المسيحيين بكل قوتهم. "بعد أن تمدّد حقويك بالحق" ، أي بعد أن أكدت في نفسك الثقة في حقيقة العمل الذي تقاتل من أجله. هذه الثقة ، مثل الحزام على الملابس الواسعة ، تمنح المحارب الروحاني مهارة في القتال ضد الأعداء ، لأن الثقة بالنفس هي بالفعل نصف النصر. - "درع البر" أي النوايا الصالحة وغياب أي مصالح جانبية. - "ارفع قدميك ..". المحارب الذي يعزز الثقة بأنه يجلب معه أفضل خير - السلام مع الله (أف 1: 2 ، 2:14) أو الخلاص - سوف يتخذ خطوة حازمة. الأفضل أن تترجم: "لبس الاستعداد الذي يعطي أو يوصل الإنجيل أو الكرازة للعالم".
أفسس ٦:١٦. وقبل كل شيء خذ ترس الإيمان الذي به تطفئ كل سهام الشرير النارية.
أفسس 6:17. خذ خوذة الخلاص ، والسيف الروحي الذي هو كلمة الله.
"الأهم من ذلك كله" - بتعبير أدق: "لكل ما تم ذكره سابقًا ، يجب على المرء أن يأخذ أو يختبئ وراء درع الإيمان" - بالطبع ، "الإيمان" كثقة في حقيقة المسيحية. هذا درع كبير جدًا (θυρεός) ، يغطي جسد المحارب بالكامل ، والذي كان من الممكن أن يُصاب ، دون الإضرار بحامل هذا الدرع ، والسهام التي تنطلق أحيانًا مضاءة. - "خوذة الخلاص" ، أي التأكيد على خلاصنا بمزايا المسيح. - "السيف الروحي" أي من روح الله. - "كلمة الله" - أي الإنجيل (راجع رومية 1 ومتى 4: 4).
أفسس 6:18. مع كل صلاة وعريضة ، صلِّ في جميع الأوقات بالروح ، وجرب هذا الشيء بالذات بكل ثبات وصلاة لجميع القديسين.
يجب أن يكون الجهاد الروحي مصحوبًا بالصلاة إلى الله. هذه الصلاة هي "أي" ، أي أنها تأخذ طابعًا مختلفًا حسب الحاجة ، يشعر به المحارب الروحي. يجب أداء الصلاة بروح اللهمن يساعدنا في الصلاة (راجع رومية 8:26). في الوقت نفسه ، يجب على المحارب الروحي أن يصلي باستمرار من أجل جميع المسيحيين ("القديسين") ، لأنهم جميعًا يخوضون صراعًا روحيًا مع أرواح الخبث ("بالثبات والصلاة" - الصلاة المستمرة). "لن يحدث أبدًا أن تجتذب هكذا ، أثناء الصلاة ، وأنت تفكر في نفسك فقط ، رحمة الله" (فم الذهب).
أفسس 6:19. وعني ، لأعطي كلمة - بفمي صراحة وجرأة أعلن سر الإنجيل ،
أفسس 6:20. التي من أجلها أنجز سفارة في سندات ، لذلك أعظ بجرأة ، كما أنا مدين.
على وجه الخصوص ، Ap. يطلب من أهل أفسس الصلاة لنفسه ، حتى يتم منحه الحرية للتعبير عن كل ما هو مطلوب أمام القضاة الرومان ، حتى ينظروا إليه على أنه رسول المسيح ويسمحون له بالتعبير بحرية عن وصايا ربه ، الملك-المسيح ، كما يُسمح للرسل الآخرين بالتعبير عن رغبات الملوك الذين أرسلوهم.
أفسس 6:21. ولكي تعرفوا أيضًا ظروفي وأفعالي ، فإن تيخيكس ، الأخ الحبيب والخادم الأمين في الرب ، سيطلعك على كل شيء ،
أفسس 6:22. الذي أرسلته إليكم أيضًا لتعرفوا عنا ، وليعزي قلوبكم.
أفسس ٦:٢٣. سلام للإخوة ومحبة بإيمان من الله الآب والرب يسوع المسيح.
أفسس 6:24. النعمة مع كل الذين يحبون ربنا يسوع المسيح بلا تغيير. آمين.
في ختام Ap. يخبر القراء أن تيخيكس سيخبرهم بتفاصيل مكانة الرسول في روما (انظر أعمال الرسل 20: 4). - "لا يتغير" - φθ αφθαρσία - غير قابل للفساد. يجب أن تكون محبة المسيح غير فاسدة ، وألا تتعرض لأي تأثيرات مدمرة.
