"في أثينا ، يبدو أن المثلية الجنسية كانت نادرة قبل الحرب البيلوبونيسية المحبطة ، وبالتأكيد لم تحصل على أي موافقة واسعة النطاق حتى حقبة متأخرة. وقد تم حظر المثلية الجنسية بموجب أحد قوانين سولون ، والذي كان لا يزال ساريًا في عام 346 قبل الميلاد. ، عندما حوكم تيمارخوس ، أحد أبرز السياسيين الأثينيين ، بموجب هذا القانون وربما أدين ، على الرغم من أن أحد التقارير ذكر أنه انتحر قبل أن يصل القضاة إلى الحكم.
كان أفلاطون نفسه يشتبه في أنه يمارس المثلية الجنسية ، ليس بدون سبب ، ولكن من الجدير بالذكر أنه عندما وضع دستورًا نموذجيًا لدولة المدينة ، حظر تمامًا (Leg.، VIII، 8 = 841d) العلاقات الجنسية بين الرجال.
في سبارتا ، حيث قيل لنا أن المثلية الجنسية ازدهرت في العصور الأولى ، تم حظرها ، كما كان سفاح القربى ، بموجب قانون منسوب إلى Lycurgus ، والذي كان لا يزال ساريًا في زمن Xenophon. (De rep. Lac.، 2، 13)
شعر الرومان ، الذين ندين لهم أكثر من الإغريق ، بنفور طبيعي من المثلية الجنسية في الغرب. بالعودة إلى عام 125 قبل الميلاد ، عندما كانت السلطة الأبوية محدودة للغاية ، قتل رومان كوينتوس فابيوس ماكسيموس سيرفيليان من المدرسة القديمة ، دون احتفال ، ابنه بسبب الشذوذ الجنسي - لقد كان قانونًا أخلاقيًا لا يتزعزع جعل الرومان عظماء. فقط بعد أن أصبحت روما القوة المهيمنة في العالم ، وألحقت هزائم حاسمة بالقرطاجيين (202 قبل الميلاد) ، والمقدونيين (197) ، والإمبراطورية الصليبية (188) ، وخضعت لتدفق هائل من الأجانب ، بما في ذلك الشرق الأوسط ، أنت يمكن أن نرى بداية الانحلال الأخلاقي. في عام ١٨٦ قبل الميلاد ، بعد عامين فقط من تدمير الجيوش الرومانية لسلطة أغنى وأكبر إمبراطورية في العصر الهلنستي ، حاول مجلس الشيوخ الروماني ، وفقًا للمرسوم الذي صدر إلينا ، قمع الطقوس الباقية لبعضهم. عبادة ظهرت في آسيا الصغيرة ، وشق طريقه إلى روما عبر إتروكيا ، واستخدم "الحرية الدينية" التقليدية كغطاء للعربدة الليلية المنحرفة. وكشف التحقيق أن "الدين" الأجنبي كان في الحقيقة مؤامرة حاولت إغواء وإفساد الأطفال والمراهقين ، إضافة إلى أن الطائفة تمارس القتل بالسم وتزوير الوصايا. (انظر Livy، XXXIX، 8-19)
في روما ، احتوى القمع ضد طائفة باشيك على العدوى لفترة ، ولكن ليس لفترة طويلة. في عام 149 ق. أقر الرومان قانون سكانتينيا ، الذي نص على عقوبة شديدة للشذوذ. سعى مجلس الشيوخ والقضاة المحافظون ، حتى نهاية الجمهورية ، للقتال بإجراءات مثل الطرد والقيود على انتشار الطوائف الشرقية.
استمر قانون سكانتينيا لفترة طويلة: على أساسه ، حدث الاضطهاد حتى في القرن الثاني بعد عصرنا ، وربما لاحقًا. يمكننا أن نقول وداعًا للرومان ، مع تذكر ذلك في عام 59 م. الإمبراطور نيرون ، بعد مقتل والدته وزوجته الأولى ، تزوج رسميًا من أحد عبيده. في النهاية وبفضل الجيش انتهى حكم نيرون ".
RP Oliver "حول الشذوذ الجنسي".
حان الوقت لتذكر ما كان عليه وضع المثليين والمثليات في الدولة القوية التي حلت محل هيلاس - في روما القديمة.
نشأت روما في القرن الثامن قبل الميلاد ، والتاريخ الكلاسيكي لتأسيس المدينة الخالدة هو 21 أبريل 753 قبل الميلاد. NS. ومع ذلك ، لم يتبق عملياً أي معلومات حول الموقف من المثلية الجنسية في القرون الأولى من وجودها. لكن كل شيء تغير عندما بدأت روما تتطور بسرعة وتتوسع حدودها ، وأصبح الاستيلاء على وطن هوميروس نقطة تحول أساسية.
في 146 ق. غزت الجمهورية الرومانية اليونان. وكما قال هوراس على نحو ملائم ، فقد أسرت هيلاس الأسيرة منتصريها - فقد اندهش الرومان من أعلى مستوى للثقافة اليونانية وسرعان ما تبنوا واستوعبوا تراثها الغني والتقاليد اليونانية القديمة. وبطبيعة الحال ، فإن المفهوم الروماني للمثلية الجنسية قد تأثر بشدة أيضًا بالعادات اليونانية الخاصة بالمثلية الجنسية والمواقف تجاه المثليين في اليونان القديمة بشكل عام - غالبًا ما كان يُطلق على شغف الذكور اسم "الحب اليوناني".
كما في اليونان القديمة ، في روما القديمة ، كان مفهوم السلوك الجنسي المثلي والتفضيلات الجنسية مختلفًا بشكل لافت للنظر عن المفاهيم الحديثة. لاتينية حتى كلمات لوصف مثلي الجنس أو مغاير الجنس. لم يميز الرومان ، مثلهم مثل الإغريق ، بين التوجهات الجنسية بين الجنسين والمثلية الجنسية في الشخص ، ولكن مبدأه النشط ، أي السائد ، الذكوري ، أو السلبي ، الأنثوي. كان المجتمع الروماني أبويًا ، وكان المواطنون الأحرار في روما يتمتعون بالحقوق السياسية وحرية الحكم على أنفسهم وعائلاتهم.
عبادة الذكورة والشجاعة الذكورية - الفضيلة المتأصلة في الثقافة الرومانية ، هي التي تحدد طبيعة العلاقات الجنسية المثلية. يمكن للرجال الرومان الدخول بحرية في علاقات جنسية مثلية والاستمتاع بالحب مع رجال آخرين ، دون أن يفقدوا على الإطلاق مكانتهم - طالما أنهم يضطلعون فقط بدور نشط ومهيمن في الزوجين. (آمي ريتشلين ، حديقة بريابوس: الجنسانية والعدوان في الفكاهة الرومانية (مطبعة جامعة أكسفورد ، 1983 ، 1992) ، ص. 225.) كان الشركاء المقبولون للرجل الأحرار العبيد والغيغولوس والفنانين - هؤلاء الناس ينتمون إلى الطبقات الدنيا من المجتمع ، وبالتالي فقد حرموا من براعة الذكور في نظر المواطنين. فضل الرومان عمومًا العلاقات مع الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 12 و 20 عامًا ، لكن لا يمكن أن يكونوا مراهقين وشبانًا مواطنين أحرارًا. في الوقت نفسه ، يمكن أن يكون العبيد و gigolos أكبر سناً.
أما بالنسبة للعلاقات المثلية بين النساء ، فهي تنعكس في سجلات التاريخ بتفاصيل أقل بكثير. على الرغم من حقيقة أن مستوى تعليم النساء الرومانيات من الطبقات المتميزة في المجتمع كان مرتفعًا وأن العديد من النساء الأرستقراطيات كن في مراسلات حية مع الأقارب والأصدقاء ، وكان البعض مغرمًا بالأدب ، فليس لدينا اليوم نصوص تنتمي إلى قلم لامرأة رومانية - تم إنشاء جميع المصادر المكتوبة تقريبًا من الرجال. بالنسبة للمؤلفين الذكور أنفسهم ، لم يكن لديهم اهتمام يذكر بالحياة الجنسية للمرأة - كانت هناك استثناءات ، مثل Ovid ، الذي يصف في الوقت نفسه المشاعر الجنسية بين الجنسين بشكل أساسي للمرأة. (توماس هابينك ، "اختراع الجنسانية في مدينة روما العالمية" ، في الثورة الثقافية الرومانية (مطبعة جامعة كامبريدج ، 1997) ، ص 31 وما بعده.)لم تترك المثلية الجنسية بين الإناث أي أثر تقريبًا في مصادر عصر الجمهورية والمبادئ المبكرة ، ومع ذلك ، في الفترة الإمبراطورية اللاحقة ، بدأت هذه المعلومات بالفعل في الظهور.
في عصر الجمهورية ، تم تحديد الحرية السياسية للرومان - ليبرتاس - ، من بين أمور أخرى ، من خلال حقه في التحرر من العنف الجسدي ، والذي تضمن ، من بين أمور أخرى ، العقاب البدني والإكراه الجنسي. (توماس إيه جيه ماكجين ، الدعارة والجنس والقانون في روما القديمة (مطبعة جامعة أكسفورد ، 1998) ، ص 326.)إن الفهم الروماني للذكورة ، والذكورة يعني ضمناً القدرة على التحكم في النفس وأولئك الأقل مرتبة ، وهذا فقط ، وفقًا للرومان ، هو الذي يجعل الرجل كاملاً. كان الانتصار الجنسي بمثابة استعارة شائعة عندما يتعلق الأمر بالسياسة الإمبراطورية لروما ، وهذا يوضح مرة أخرى مدى قوة عبادة الذكورة والمبدأ النشط السائد في الإنسان. (إيفا كانتاريلا ، الازدواجية في العالم القديم (مطبعة جامعة ييل ، 1992 ، 2002 ، نشرت في الأصل عام 1988 باللغة الإيطالية) ، ص 11-12.)هذا هو السبب في أن الرجل الروماني لا يمكنه أن يلعب مثل هذا الدور إلا في علاقة مع رجل آخر. كان الدور السلبي يهدد المكانة العالية للمواطن... وهكذا ، فإن التقييم الأخلاقي للسلوك الجنسي للرومان يعتمد ليس من جنس الشريك بل من دوره... كان كل من النساء والشباب شركاء مقبولون على قدم المساواة ، ومع ذلك ، خارج إطار الزواج ، لا يمكن للرجل الدخول في علاقات إلا مع العبيد أو gigolos أو الالهيب، وهذا هو ، مع "غير شريفة". (كاثرين إدواردز ، "مهن لا توصف: الأداء العام والدعارة في روما القديمة ،" في الأمور الجنسية الرومانية ، ص 67-68.)أي أنه طالما أن السلوك الجنسي الروماني لا يضر بشرف نفسه أو أي مواطن حر آخر ، يمكنه اختيار شريك وفقًا لتقديره الخاص والدخول في أي علاقة معه.
وفقًا للأفكار الرومانية ، فإن عدم القدرة على التصرف بشكل صحيح في المجال الجنسي يشير إلى ضعف الإرادة ، وعدم القدرة على التحكم في نفسه ، وبالتالي على الآخرين - وكما نعلم ، كانت هذه واحدة من أهم الصفات للرجل ، وله. استلزم الخسارة فقدان المكانة الرفيعة والاحترام في المجتمع.
في عصر الإمبراطورية ، حيث فقد المواطنون حريتهم السياسية الأساسية ، بما في ذلك التعرض للعقاب الجسدي والإعدام ، بدأت عبادة الهيمنة الذكورية تتراجع تدريجياً في الماضي ، وبدأت حالات العلاقات الجنسية المثلية بين المواطنين الأحرار في الازدياد. أدى التخلي عن القيم الجمهورية والمثل العليا للحرية المدنية والجسدية والذكورة بسرعة إلى الانفتاح الجنسي وعدد كبير من الأزواج المثليين من بين أكثر فئات سكان الإمبراطورية تنوعًا. (آمي ريتشلين ، "الجنسانية في الإمبراطورية الرومانية" ، رفيق الإمبراطورية الرومانية (بلاكويل ، 2006) ، ص 329.)
وهكذا ، كان الاختلاف الرئيسي بين الموقف الروماني تجاه الحب من نفس الجنس في نظر الإغريق ، كان الشركاء متساوين في الزوجحتى لو كان لديهم فارق كبير في السن ، بينما كانوا يميلون إلى الحصول على نفس الوضع الاجتماعي ، بينما أعطى الرومان الأولوية للدور المهيمن للإنسان النشط "الحقيقي"مما جعل الشريك الثاني أقل شأنا عمدا. لذلك ، فقد استبعدوا - إلى حد معين - وضع الرجل المتساوي بين الزوجين المثليين جنسياً. علاوة على ذلك ، إذا كانت العلاقة بين الرجل المتزوج والشاب في المجتمع اليوناني أكثر من مقبولة بل ومُرحب بها ، فإن علاقة الروماني برجل خارج الأسرة يمكن أن تعرض مكانته للخطر باعتباره رب الأسرة. (كانتاريلا ، الازدواجية في العالم القديم ، ص. الحادي عشر ؛ سكينر ، مقدمة في الأمور الجنسية الرومانية ، ص 11.)ومع ذلك ، بشكل عام ، في كلتا الثقافتين ، كان الموقف تجاه حب الذكور أكثر من ولاء ، وشعر المثليون في روما القديمة بحرية تامة.
تنعكس الشذوذ الجنسي في الثقافة الرومانية. بدأ المؤلفون اللاتينيون في الحديث عن المشاعر المثلية منذ القرن الثاني قبل الميلاد ، أي منذ الغزو الروماني لليونان ، والتي أثرت بشكل كبير على تطور التسامح الروماني بفضل تقليدها الطويل في تشجيع المثلية الجنسية والاحتفال بها. تحدث الشعراء الرومان بصراحة خاصة عن شغفهم بالرجل - في منتصف القرن الأول قبل الميلاد. كاتولوسبدون تردد وأي نوع من النظرة إلى المجتمع يغني التوق إلى الشباب الجميلين - وهو يكتب عن المواطنين الأحرار. يخلق بنفس الطريقة لوكريتيوس. (لوكريتيوس ، De rerum natura 4.1052-1056).في عصر أغسطس ، مجرة كاملة من ألمع أساتذة الأدب الروماني تمجد الحب بين الرجال - تخرج خطوط حول حنان الذكور من القلم الملكية ، تيبولا (تيبولس ، الكتاب الأول ، المرثيات 4 و 8 و 9), فيرجيل ، هوراس. فيرجيلفي كتابه الثاني Eclogue ، يعود إلى قصة الحب القديمة لمحاربين ، مؤكداً أن خدمتهما في الجيش تؤكد رجولتهما وبسالتهما ، وهو ما لا يتعارض بأي حال من الأحوال مع حقيقة كونهما مرتبطين بمشاعر رقيقة. (ويليامز ، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 116-119.)لذلك ، كما يشرح الشاعر ، فإن حبهم يتوافق تمامًا مع الأخلاق الرومانية ويؤكد فقط القيم الرومانية. أوفيديشمل أيضا الخطوط المثلية في كتابه "التحولات"... والمشهورة "ساتيريكون" بترونيوستبين أنها مشبعة جدًا بالصور الجنسية المثلية لدرجة أن اسم مؤلفها أصبح في القرن الثامن عشر أساس التعبيرات الملطفة عن المثلية الجنسية. (لويس كرومبتون ، بايرون والحب اليوناني (لندن ، 1998) ، ص 93.)
انعكس الموقف المتسامح تجاه المثلية الجنسية أيضًا في الفنون البصرية لروما ، وإن كان بدرجة أقل من الأدب. على سبيل المثال ، على جدران حمامات الضواحي في بومبي ، يمكنك رؤية اللوحات الجدارية المخصصة لمشاهد الحب من نفس الجنس ، وكذلك تصور الأزواج من نفس الجنس في عملية التمثيل الجماعي. تم تصوير مشاهد أيضًا حيث يمارس رجل الجنس مع امرأة وفي نفس الوقت يتصرف هو نفسه في دور سلبي مع رجل آخر - يوجد وصف لهذا حتى في إحدى الأغاني كاتولوس. (جون آر كلارك ، النظر في صناعة الحب: تركيبات الجنسانية في الفن الروماني 100 قبل الميلاد - 250 ميلادي (مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1998 ، 2001) ، ص 234.)
يجب أن أقول إن موقف الرومان من طبيعة الذكور العراة كان مختلفًا عن التقاليد اليونانية. إذا رأى سكان هيلاس في جسد ذكر عاري مظهراً لجمال الرجل وكماله ، فإن ورثة رومولوس اعتبروا الصورة المفتوحة للمواطن في هذا الشكل غير مقبولة ، لأن التوجة كانت سمة إلزامية لـ رومانية حرة ، كانت هي التي تحدثت أولاً عن منصبه الرفيع. بالإضافة إلى ذلك ، ارتبط العري أيضًا بظواهر مثل الهزيمة العسكرية - حيث كان السجناء عادةً ما يتم خلع ملابسهم ، ومع العبودية - حيث كان يتم عرض العبيد في أسواق العبيد عراة. أثر هذا على الطريقة التي صور بها الفنانون حب الذكور - وإن لم يكن دائمًا.
ومع ذلك ، فإن أشهر قطعة أثرية ، والتي تظهر بجرأة وبدون منازع حرية وانفتاح حب الذكور ، كانت ولا تزال ما يسمى كأس وارنتحمل اسم مالكها الأول. هذا كأس تم استخدامه خلال الأعياد - يُعتقد أنه تم إنشاؤه في القرن الأول الميلادي. تشتهر بحقيقة ذلك تم تصوير مشهدين مثليين بشكل واضح... هناك وجهة نظر مفادها أن الصورتين ترمزان إلى الحب اليوناني والروماني بين نفس الجنس. على الجانب اليوناني من الكأس ، نرى رجلاً ناضجًا ذو لحية يمارس الجنس مع شاب شاب ناضج جسديًا بالفعل ، ومن الواضح أنهم يستمتعون بذلك. على الجانب الروماني ، نرى رجلًا قصير الشعر ، يظهر في مظهره رجلًا رومانيًا ، وفي ذراعيه - صبي يبلغ من العمر 12-14 عامًا ، من الواضح أنه عبد. يرمز إكليل الآس على رأس الرجل إلى الانتصار الجنسي الذي سبق ذكره. (جون بوليني ، "The Warren Cup: Homoerotic Love and Symposial Rhetoric in Silver" ، Art Bulletin 81.1 (1999) 21-52. John R. مطبعة كاليفورنيا ، 1998 ، 2001) ، ص 61.)
اللغة اللاتينية غنية بشكل لا يصدق بالكلمات والتعابير التي تستخدم لوصف السلوك الجنسي المثلي. يمكن تسمية رجل أو شاب في دور سلبي بشكل مختلف: cinaedus ، pathicus ، exoletus ، محظية (محظية الذكر) ، spintria ("analist") ، puer ("صبي") ، pullus ("دجاج") ، pusio ، delicatus (خاصة في العبارة puer delicatus ، "المكرر" أو "الفتى المكرر") ، mollis ("الناعمة" ، تعكس الصفات المناهضة لمثال الذكورة العدوانية) ، tener ("اللطيف") ، debilis ("الضعيف" أو "عاجز") ، مخنث - مؤنث ، مميز ، ومربوس. كما لاحظت إيمي ريتشلين ، يصعب نقل الأفكار الرومانية حول المثلية الجنسية بالكلمات الحديثة: "مثلي الجنس" ليس مصطلحًا دقيقًا ، و "المخترق" غامض للغاية وغير مكتمل ، و "سلبي" يلمح بشكل خاطئ إلى التقاعس عن العمل "، مما يجعل من الصعب ترجمة هذه الكلمات إلى لغات أخرى. (ريتشلين ، "ليس قبل الشذوذ الجنسي" ص 531.)
تشير بعض الكلمات ، مثل exoletus ، إلى شخص بالغ على وجه الحصر - أي أننا نتحدث غالبًا عن الموقف عندما يمارس الرجل الجنس مع شخص أقل منه في المنصب. حدث أن كبار الشركاء أنفسهم اختاروا دورًا سلبيًا لأنفسهم. لذلك ، يخبرنا مارسيال عن رجل سمح هو نفسه لعبده أن يلعب دورًا نشطًا. كانت رغبة الرجل البالغ في أن يكون في دور سلبي بالنسبة للرومان شبيهة بمرض (موربوس) ، بينما كانت الرغبة في القيام بدور نشط مع صبي صغير في ترتيب الأشياء. (ويليامز ، الشذوذ الجنسي الروماني ، ص 200).
تستحق بعض هذه المفاهيم دراسة منفصلة ، لأنها تعكس الحقائق الخاصة للمجتمع الروماني وخصائص موقفه تجاه المثلية الجنسية.
سينيدوس- استُخدمت هذه الكلمة لوصف الرجل الذي خرج عن مُثُل الذكورة ، وكان أنثويًا في العادات والأخلاق والملابس ومستحضرات التجميل. قد تبدو هذه الصفات في الشاب جذابة ، لكن في الرجل البالغ أصبحت مثيرة للاشمئزاز لدى الرجال الآخرين. في الوقت نفسه ، لم يكن cinaedus بالضرورة مثليًا - يمكنه أيضًا ممارسة الجنس مع النساء. بهذه الكلمة يدعو كاتولوس صديقه فيوري في كتابه الشهير السادس عشر كانتو. (ويليامز ، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 181 وما يليها ، 193 ، 203-204.)
محظية- كان لبعض الرومان محظية قبل الزفاف. كان رفيق الغرفة ، كقاعدة عامة ، عبدًا ، لكن كان يتمتع بمكانة عالية من بين الخدم. كانت العلاقة مع المحظية مفتوحة إلى حد ما - غالبًا ما كانت المحظية تظهر مع سيدها في الأعياد ، لذلك كانت العلاقة مع المحظية غالبًا ما تُقارن بالعلاقة بينهما. في بعض الأحيان يمكن أن ينتقل كونكوبين من الأب إلى الابن كميراث ثمين. (ويليامز ، الشذوذ الجنسي الروماني ، ص 24 ، نقلاً عن Martial 8.44.16-7: tuoque tristis filius ، velis nolis ، cum concubino nocte dormiet prima. ("وابنك الحداد ، سواء كنت ترغب في ذلك أم لا ، سوف يستلقي أول ليلة نوم مع مفضلتك ")
بطبيعة الحال ، كان وصول امرأة ، زوجة المالك ، إلى المنزل تهديدًا للمحظية. كاتولوسفي أحد أعماله ، يصف قلق وخوف رفيقه في السكن قبل زفاف سيده ، وخصص له ما يصل إلى خمسة مقاطع. بعد الزفاف ، توقف كونكوبين عن كونه مثليًا سلبيًا واضطر في كثير من الأحيان إلى اختيار النساء كشريكات له ، أي أنه انتقل من دور سلبي إلى دور نشط. (كاتولوس ، كارمن 61 ، سطور 119-143.)
على عكس المرأة المحظية الحرة ، التي يحمي القانون الروماني حقوقها ، لم يكن للرجل المحظية أي وضع خاص ، وكان بشكل عام مجرد عبد. (بوتريكا ، "بعض الأساطير والشذوذ في دراسة الجنسانية الرومانية" ، في الرغبة والحب بين نفس الجنس في العصور اليونانية الرومانية القديمة ، ص 212.)
بوير ديليكاتوس- "فتى لطيف ، مكرر ، مكرر". كان هذا عادة فتى عبد ، يختاره سيده لجماله. على عكس eromen اليوناني الحر ، المحمي بالعرف ، كان الروماني غير الحر puer delicatus في البداية في وضع ضعيف أخلاقياً وجسديًا. (مانويل ، "الجندر والذكورة" ص 118.)غالبًا ما كانت العلاقة بين المالك والصبي ، الذي لم يكن قد دخل وقت البلوغ بعد ، غالبًا غير متكافئة تمامًا أو حتى عنيفة ، على عكس المثلية اليونانية. في بعض الأحيان كان الصبي مخصيًا للحفاظ على شبابه ، لذلك كان لدى الإمبراطور نيرون طفل شهي يدعى سبور ، قام بخصيه وتزويجه.
غنى الشعراء بوير ديليكاتوس. في المرثيات المثيرة لـ Tibullus ، يرتدي شاب يدعى Marat ملابس مشرقة وباهظة الثمن ، جماله مثل Apollo. واحدة من الصور الأسطورية الرئيسية لمثل هذا الشاب هي Ganymede المذكورة بالفعل. في Satyricon ، يقول المفرج الثري Trimalchius أنه عندما كان طفلاً ، عندما كان صغيرًا ، دخل في علاقة مع السيد والسيدة. (ويليام فيتزجيرالد ، العبودية والخيال الأدبي الروماني (مطبعة جامعة كامبريدج ، 2000) ، ص 54.)
Pullus هو علاج حنون لطفل صغير في روما ، استخدمه أولئك الذين يحبونه بطريقة "فاحشة" ...
كما ترون ، كانت المصطلحات المستخدمة في هذا الاتجاه غنية للغاية ، مما يشير أيضًا إلى أن العلاقات الجنسية المثلية في روما كانت أكثر من شائعة ...
في الجزء التالي ، سنتعرف على زواج المثليين ، والمثلية الجنسية في الجيش الروماني ، والمثليات الرومانيات ، ومحنة المثليين في روما المسيحية.
يتبع…
في هذه الأثناء - حظ سعيد وفرح ونجاح))
الشذوذ الجنسي (اللواط) في روسيا القديمة (القرنان الحادي عشر والسابع عشر)
لقد وجدت الشذوذ الجنسي ما دامت البشرية موجودة. تقول شرائع موسى الكتابية: "لا تكذبوا مع الرجل كما مع المرأة ، فهذا مكروه". لكن اليهود القدامى والإغريق والرومان أيضًا ناموا. وجد سكان الأمريكتين الذين لم يكتشفوا بعد ، تمامًا مثل السكان السود في القارة الأفريقية ، طعامًا شهيًا خاصًا في المودة الذكورية. نجح الإغريق في بناء ممارسة الشذوذ الجنسي (من ممارسة الشذوذ اليونانية - "حب الأولاد") إلى نوع من العبادة ، ومنح الآلهة ميولهم الخاصة ، ويمكن للكائنات السماوية في أوليمبوس الانغماس في العربدة ، تمامًا مثل سقراط والأبيقوريين. الأرض الشريرة.
هاجرت المثلية الجنسية من الإغريق إلى الرومان في الغرب وإلى السكيثيين والسارماتيين في الشرق. يروي والد التاريخ ، هيرودوت ، بشكل غامض عن العرافين المحشوشين من القدر ، والحلي الذهبية من التلال التي حافظت على مشاهد حارة لبقية المحاربين السكيثيين للأجيال القادمة. السلاف القدماء ، بسبب موقعهم الجغرافي وشدة الظروف المناخية التي لم تكن تحب الألعاب في الهواء الطلق ، أصبحوا فيما بعد على دراية بخطيئة سدوم ، ولكن حقيقة أن الشذوذ الجنسي كان موجودًا في وسطهم باعتباره ممارسة جنسية شائعة. العمل بين الشركاء الراغبين هو أمر لا شك فيه.
كان مفهوم "اللواط" في روسيا القديمة (أيضًا حول مفهوم "اللواط" في روسيا القديمة ، انظر هنا) غامضًا كما هو الحال في الغرب ، حيث يشير إلى كل من العلاقات الجنسية المثلية والجنس الشرجي بغض النظر عن جنس الشركاء و ، بشكل عام ، أي انحرافات عن الأدوار والمواقف الجنسية "العادية" ، على سبيل المثال الجماع في وضع "المرأة في القمة". أخطر الخطيئة كانت تعتبر "اللواط" ، عندما يتفاقم الجماع مع شريك غير لائق بسبب الوضع الجنسي "الخاطئ" (الجنس الشرجي). ومع ذلك ، فإن هذه الرذيلة كانت تُعامل في روسيا بتسامح أكثر من الغرب. تراوحت توبة الكنيسة بالنسبة له من سنة إلى سبع سنوات ، في نفس حدود خطايا الجنس الآخر. في الوقت نفسه ، تم أخذ سن الخاطئ ، وحالته الاجتماعية ، وعدد المرات التي فعلها ، وما إذا كان هو البادئ بالفعل أو موضوعه. عومل المراهقون والعازبون معاملة أكثر تساهلاً من الرجال المتزوجين. إذا لم يكن هناك الجنس الشرجي ، فلم يعد الأمر يتعلق باللواط ، بل عن العادة السرية ، التي يعاقب عليها بلطف أكثر. كانت السحاق تعتبر عادة شكلاً من أشكال الاستمناء. حتى أن أسقف نوفغورود نيفونت (القرن الثاني عشر) اعتبر الاتصال الجنسي بين فتاتين مراهقتين خطيئة أقل من الزنا مع رجل ، خاصة إذا ظل غشاء البكارة سليمًا.
كما أشار في. روزانوف في الطبعة الثانية من كتابه "شعب ضوء القمر" (1913) ، يمكن العثور على أمثلة عن المثلية الجنسية بالفعل في أدب القداسة في روسيا في العصور الوسطى. في "أسطورة بوريس وجليب" (القرن الحادي عشر) ، عند وصف مقتل الأمير بوريس على يد أتباع أخيه غير الشقيق سفياتوبولك الملعون ، الشاب المحبوب ، من مواليد أوجرين (أي الهنغارية) ، المسمى جورج ، مذكور. "وضع" بوريس على جورج عقداً من الذهب صنع له ، لأنه أحبه "أكثر من التدبير". عندما طعن القتلة بوريس بالسيوف ، "ألقى جورجي بنفسه" على جسده ، قائلاً: "نعم ، لن أتركك يا سيدي العزيز! وإذا ذبل جمال جسدك ، فسوف أنكمش بطني". بعد هذا التصريح ، طعن جورج وطرد من الخيمة. لاحقًا ، لم يستطع القتلة التعامل مع ربط القلادة الذهبية التي تبرع بها بوريس لجورج ، ومن أجل الحصول عليها ، قطعوا رأس جورج وألقوا به حتى أصبح من المستحيل ضم جسدها لمسيحية. دفن. من بين جميع حاشية بوريس ، نجا موسى شقيق جورج أوجرين من المذبحة. تم وصف مصيره الإضافي في "حياة الراهب موسى أوجرين" ، الواردة في كييف باتركون. تم أسر موسى من قبل خدم Svyatopolk وبيعه كعبيد لامرأة بولندية نبيلة. هذه المرأة ، كما ورد في الحياة ، وقعت في حب موسى بسبب بنائه البطولي. طوال عام كامل توسلت إليه أن يتزوجها ، لكنه لم يكن مهتمًا بالمرأة ، وفضل قضاء الوقت بصحبة السجناء الروس. في نهاية العام ، أثار رفضه الساخر غضب البولكا الذي كان هو في سلطته. وأمرت موسى بأن يجلد مائة جلدة وبتر أعضائه التناسلية ، مضيفة: "لن أستسلم جماله حتى لا يستمتع به الآخرون!" بمرور الوقت ، وصل موسى أوجرين إلى كييف-بيتشيرسك لافرا ، حيث أصبح راهبًا وعاش لمدة 10 سنوات أخرى ، محذرًا الشباب من الخطيئة وإغراء الإناث. أعلنت الكنيسة الأرثوذكسية قداسة موسى أوجرين كبطل للمثابرة والعفة. ومع ذلك ، كما يعتقد VV Rozanov ، من خلال صيغة القداس النمطية الموروثة من بيزنطة ومن خلال تأثير القصة التوراتية عن جوزيف وزوجة Pentephry في حياة الراهب موسى أوجرين ، قصة مثلي الجنس من القرون الوسطى الذي عوقب لرفضه من خلال الدخول في زواج من جنسين مختلفين. مثال آخر يشير إلى وجود الشذوذ الجنسي في كييف روس: الأمير جورج ، ابن أندريه بوجوليوبسكي (القرن الثاني عشر) ، تزوج من الأميرة الجورجية الشهيرة تمارا ، لكنها رفضتها وأعيدت إلى روسيا ، عندما اتضح أنه كان يخونها. لها مع الرجال من جناحها. ومع ذلك ، لوحظ أوسع انتشار لهذه الظاهرة في عصر موسكو روس ، وخاصة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر. يكتب جميع المسافرين الأجانب تقريبًا عن هذا الأمر ، أحيانًا بدهشة أو سخط ، الذين تركوا أوصافهم لإقامتهم في روسيا ، بدءًا من أشهرها - هيربرشتاين ، وأوليريوس ، ومارجريت ، وما إلى ذلك. علاوة على ذلك ، تم العثور على الميول الجنسية المثلية ، وفقًا لشهادة الأجانب ، في جميع طبقات السكان ، من الفلاحين إلى الأشخاص الحاكمة.
فترة كييف الثرية ثقافيًا من التاريخ الروسي (من القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر) توقفت بسبب 250 عامًا من نير المغول وغارات القبائل البدوية. تبنت روسيا ، التي استعادت استقلالها بعاصمة جديدة في موسكو ، الكثير من عادات وتقاليد الغزاة المغول. بدأت النساء الآن في الخضوع للفصل العنصري ، وتم استبعادهن من الحياة العامة ، وفي الواقع ، لم يتلقين أي تعليم (في كييف روس ، كانت النساء النبيلات يجدن القراءة والكتابة ، وغالبًا ما يعرفن أكثر من لغة أجنبية واحدة ، ويشاركن في الحياة التجارية). تم ترتيب الزيجات في روسيا باتفاق العائلات ، وعادة ما يكون الزوجان غير مألوفين لبعضهما البعض والتقيا للمرة الأولى خلال حفل زفافهما. لا يوجد دليل مكتوب على وجود علاقة رومانسية أو حسية بين الرجل والمرأة ، إذا كان من الممكن وجودهما على الإطلاق في روسيا في القرن السادس عشر. بدلاً من ذلك ، هناك أدلة وافرة من كل من المراقبين الأجانب والمحليين الذين يتفقون على الانتشار اللافت للمثلية الجنسية بين الذكور.
كانت الكنيسة الأرثوذكسية قلقة للغاية بشأن انتشار المثلية الجنسية في الأديرة ، لكنهم كانوا غير مبالين بمظاهرها اليومية. في "Domostroy" ورد ذكر اللواط بشكل عابر ("وكان هؤلاء الكهنة والشمامسة والكتبة المختارون يعلمون تلاميذهم مخافة الله ويبقوهم في كل طهارة ويقيؤهم من كل فساد ، خاصة من خطيئة سدوم والعادة السرية. ومن كل نجاسة ... "أولئك الذين يرتكبون اللواط" لن يرثوا ملكوت الله). في Stoglava (1551) ، خصص لها فصل خاص بعنوان "On the Sin of Sodom" ، يأمر بالسعي إلى التوبة والتصحيح من المذنبين ، والتي لا يتم تصحيحها أو التوبة ، وتحرمهم من جميع الأشياء المقدسة ، و " لن يعطوا دخول الكنيسة ". ومع ذلك ، كما لاحظ ليونيد هيلر ، لا يخلو من السخرية ، يتم إدانة السكر هناك بشكل أكثر مزاجية.
ومع ذلك ، يبدو أن النصائح لم تنجح بشكل جيد. في العظة الأسقفية ، الموضوعة في "الكتاب التجريبي" للقرن الخامس عشر ، وهي مجموعة من قواعد الكنيسة والدولة ، استنكر المؤلف بغضب تدمير سدوم. تحظر قوانين الراهب إفروسيوس والراهب جوزيف من فولوتسك دخول المراهقين الذكور إلى الأديرة. صحيح أن القوانين الرهبانية وُضعت على غرار اليونانية ، لكن الواقع الروسي أظهر أن مراسيم الآباء القديسين لا تعني خطرًا افتراضيًا بقدر ما كانت تسجل الحقائق المحزنة للحياة الرهبانية. حتى رئيس الكنيسة الروسية آنذاك ، المطران زوسيما ، تعرض للسدومية.
توسل الشيخ فيلوثيوس من دير القديسين الثلاثة في بسكوف إلى الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش للقضاء على الزوان المريرة للسدومية من مملكته الأرثوذكسية.
اعتبر الراهب أنه من الضروري الكتابة عن هذا إلى حاكم الدولة الروسية لأن الرذيلة تأخذ نطاقًا أوسع. تقول مصادر أخرى نفس الشيء. تحتوي كتابات المتروبوليت دانيال (القرن السادس عشر) على العديد من الإدانات ضد التعصب الجنسي لمعاصريه ، بما في ذلك شجب اللواط. احتج دانيال على عادة كثير من الرجال بتجفيف الشعر من اللحى والشارب ونزعها منه ، يوضح أن هذا يتم بنوايا غير نقية معينة. وفقا لدانيال ، في ذلك الوقت كانت البلاد تهيمن عليها الرذائل الحسية الجسيمة.
عبّر راهب زاهد عن رأي مخالف للأخلاق المسيحية: طالب دانيال بإخصاء جميع المثليين جنسياً من أجل تحقيق العفة والحفاظ عليها.
ضد اللواط وجهت "الكلمة على الغرق والموت بجنون ، خطيئة سدوم الدنيئة ، في العذاب الأبدي" مكسيم اليوناني. يمكن ملاحظة أن السخط قد ساد في صدر القديس. وجد أن أولئك الذين يمارسون اللواط يجب أن يُحرقوا على المحك ويعطون لعنة أبدية.
في عام 1552 ، كان المطران ماكاريوس ، في رسالة إلى الجيش القيصري المتمركز بالقرب من كازان ، في سفيازك ، غاضبًا لأن جنود الملك "كانوا يقومون بأعمال شريرة وبخل ومثير للاشمئزاز من سدوم مع الشباب الصغار". لم يحتقر الأبطال الأرثوذكس الأسرى ، واستخدموهم محظيات
زار الشاعر الإنجليزي الصغير جورج ثوربرفيل موسكو كجزء من بعثة دبلوماسية في عام 1568. كان هذا خلال واحدة من أكثر التطهير دموية التي نظمتها أوبريتشنينا إيفان الرهيب. لم يفاجأ ثوربرفيل بعمليات الإعدام بقدر ما صُدم بالمثلية الجنسية العلنية بين الفلاحين الروس ، الذين تعلمهم أن يسميهم كلمة "موجيك" الروسية. كتب الشاعر في الرسالة الشعرية "To Dunce" (الموجهة إلى صديقه إدوارد دونس):
على الرغم من أن الفلاح لديه زوج جدير ،
يفضل صديقتها اللواط.
يجر الشباب ، وليس العذارى ، إلى سريره.
هذا هو الذنب الذي يغرقه في السكر.
(النسخة الحرفية أكثر وقاحة:
حتى لو كان للرجل زوجة مرحة وجميلة ،
منغمسًا في شهوته الوحشية ،
لا يزال ينغمس في خطيئة سدوم.
الوحش أكثر استعدادًا للذهاب إلى الفراش مع الصبي
ليس مع أي فتاة: إنه يرتكب مثل هذه الخطيئة القذرة على رأس مخمور.
امرأة تعوض خيانة زوجها الليلية ،
اقتداءً بمثال الزوج ، فإنه يلقي بنفسه في كل جدية.
من ناحية أخرى ، يبدو أن دوق موسكو الأكبر فاسيلي الثالث (الذي حكم من 1505 إلى 1533) كان له توجه مثلي حصري. قام بسجن زوجته الأولى ، سولومونيا سابوروفا ، في دير ، عندما لم تنجب بعد 20 عامًا من الزواج ، على الأرجح بسبب خطأ زوجها. بعد ذلك ، تزوج فاسيلي من الأميرة إيلينا جلينسكايا ، لكنه لم يتمكن من أداء واجباته الزوجية معها إلا بشرط أن ينضم إليهم أحد ضباط حرسه في صورة عارية. عارضت إيلينا ذلك ، ولكن ليس لأسباب أخلاقية ، كما قد يعتقد المرء ، ولكن خوفًا من أنه في حالة الكشف ، قد يقع الاشتباه في عدم الشرعية على أطفالها. كلاهما لا يريد لقاء بعضهما البعض في منتصف الطريق.
ولد أحد أبناء فاسيلي الثالث وإيلينا جلينسكايا ضعيف الذهن ، وحكم الآخر روسيا باسم إيفان الرابع ، المعروف باسم إيفان الرهيب. تزوج غروزني 7 مرات على الأقل ، لكنه انجذب أيضًا إلى الشباب الذين يرتدون ملابس نسائية. وصل ابن أحد حراسه الرئيسيين ، أليكسي باسمانوف ، الشاب فيودور باسمانوف ("بابتسامة بناتية ، وروح ثعبان" ، وفقًا لـ AK Tolstoy) ، إلى منصب رفيع في المحكمة بفضل رقصاته المغرية بزي امرأة في أمام القيصر. تولستوي كتب بصراحة عن شخصية فيودور وعلاقته بالقيصر في روايته التاريخية "الأمير سيلفر" (1869). المثير للإعجاب بشكل خاص هو المشهد الذي يريد فيه فيودور ، المحكوم عليه بالتعذيب ، الكشف عن طبيعة علاقته مع القيصر لسكان موسكو ، ولكن تم قطع رأسه على الفور من قبل ماليوتا سكوراتوف ، والتي كان فيودور يأمل في تجنب التعذيب. استخدم إس إم آيزنشتاين نفس المادة في فيلمه عن جروزني ("الرقص بالأقنعة") ، لكنه أعطى الحلقة مع فيدور معنى سياسيًا وليس جنسيًا ، والذي كانت الحلقة مليئة به بالفعل. وبخ الأمير أوبولينسكي-أوفتشينين ، في نوبة من الغيرة ، العاشق القيصري الجديد فيودور باسمانوف: "لقد خدمنا أنا وأجدادي دائمًا الحاكم بطريقة كريمة ، وأنت تخدمه على أنه اللواط".
كتب المطران دانيال إلى إيفان الرهيب أن الكثيرين يدينون الزواج ويوافقون على اللواط. لا يرجح أنه لقي الفهم في مسيح الله ...
ومع ذلك ، فإن المثلية الجنسية في موسكوفي لم تقتصر على الديوان الملكي. سيغيسموند فون هيربرشتاين ، الذي زار روسيا في عهد فاسيلي الثالث كسفير للإمبراطورية الرومانية المقدسة ، يلاحظ في كتابه "ملاحظات حول شؤون موسكو" أن المثلية الجنسية للذكور منتشرة في جميع الطبقات الاجتماعية.
على ما يبدو ، لم يكن السلوك المثلي لرجال موسكو مقيدًا بموجب القانون أو العرف. كما كتب الكاهن الكرواتي يوري كريجانيتش ، الذي عاش في روسيا من عام 1659 إلى 1677 ، "هنا ، في روسيا ، مثل هذه الجريمة المثيرة للاشمئزاز هي ببساطة مزحة ، ولا يحدث شيء في كثير من الأحيان في الأماكن العامة ، في المحادثات المضحكة ، يتفاخر المرء بخطيئة وآخر يعيب آخر وثالث يدعو إلى الذنب ينقصه فقط كل الناس لارتكاب هذه الجريمة ". الاحتجاج الوحيد في هذه المنطقة الذي جاء من حقبة ما قبل البترين جاء من قادة الكنيسة. اعتقد رئيس الكهنة أففاكوم ، رئيس المؤمنين القدامى أثناء انشقاق القرن السابع عشر ، أن أي رجل يحلق لحيته هو مثلي الجنس. في سيرته الذاتية الملونة ، "حياة رئيس الكهنة أففاكوم ، التي كتبها بنفسه" ، يروي كيف أثار "رئيس الكهنة المحموم" غضب المقاطعة فاسيلي بتروفيتش شيريميتيف برفضه مباركة ابنه "ماثيو البريطاني". وبحسب حبقّوق ، حاول الشاب بهذا الشكل إضفاء مظهر أكثر إغراءً. وتعليقًا على هذا المكان ، كتب NK Gudziy: "لقد أتت موضة حلق اللحية إلى روسيا من الغرب في القرن السادس عشر. حتى الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش تعلم ذلك ... اتصال مع نائب شائع إلى حد ما من اللواط ". لرفضه مباركة "البريطاني" أمر الحاكم بإلقاء Avvakum في نهر الفولغا.
المتروبوليتان دانيال ، وهو واعظ شعبي في موسكو في عصر فاسيلي الثالث ، في محاضرته الثانية عشرة (1530) شجب أولاً الأشخاص المشاغبين الذين يقضون وقتًا مع "العاهرات" ، لكن سرعان ما ينتقلون إلى نوع آخر من الجاذبية ويعطي صورة جوفاء إلى حد ما للمثليين في وقته: "... بعد أن حسدوا زوجاتهم ، وحولوا وجههم الرجولي إلى وجه امرأة. أم تريد أن تكون الزوجة كل شيء؟" يروي دانيال كيف يحلق هؤلاء الشباب لحاهم ، ويفركون أنفسهم بالمراهم والمستحضرات ، ويحمرون خدودهم ، ويرشون أجسادهم بالعطور ، وينتفون شعر أجسادهم بالملاقط ، ويغيرون الملابس عدة مرات في اليوم ويضعون على أقدامهم أحذية حمراء زاهية أيضًا. صغيرة بالنسبة لهم. يقارن تحضيرهم بالأطباق المطبوخة بإتقان ("نوع من بريشنا يتم طهيه بشكل رائع للطعام") ويتساءل من يأملون في إغوائهم بمثل هذه الاستعدادات. يلخص المؤرخ الشهير س.سولوفييف جميع المعلومات الباقية عن المثلية الجنسية للذكور في روسيا ما قبل بترين ، كتب - في النغمة الفيكتورية-البيوريتانية المميزة لعصره: "لم يكن هذا حقيرًا في أي مكان ، لا في الشرق ولا في الغرب ، ، خطيئة غير طبيعية ".
لذلك ، في القرون التي تم فيها إعدام المثليين جنسياً في إنجلترا وهولندا وإسبانيا وألمانيا وتعذيبهم وإحراقهم على المحك ، في جميع التشريعات الروسية من روسكايا برافدا إلى عصر بطرس الأكبر ، لم يتم ذكر هذه الظاهرة ولم يُعاقب عليها.
تم استبدال الهدوء الذي حدث فيه عهد الرومانوف الأوائل بالعصر العاصف لبطرس الأكبر. تميز القيصر المصلح باتساع وجهات نظره حول العلاقات الحميمة: لقد كان مغرمًا جدًا بالجنس العادل ، ولم يحتقر العلاقات الجنسية المثلية. لا يكتب المؤرخ البولندي ك. فاليبتفسكي عن علاقات بيتر الحميمة مع مينشيكوف فحسب ، بل يكتب أيضًا عن فتى وسيم معين احتفظ به "من أجل سعادته" ، وكذلك عن "نوبات عنيفة من الشهوة" للقيصر ، وخلالها "الجنس" أصبح غير مبال به ".
في غياب زوجته ، وضع بيتر دائمًا أحد رتبته مكانها. "إذا تذمر الرجل الفقير في بطنه ، قفز القيصر وضربه بلا رحمة ،" يكتب واليشفسكي عن تسلية القيصر. في عام 1722 ، كلف بيتر الفنان الساكسوني Dannenhauer بتصوير أحد زملائه في الغرفة وهو عاري.
لأول مرة في تاريخ روسيا ، ظهرت عقوبة "الزنا غير الطبيعي" في المقالات العسكرية لبطرس الأكبر. في عام 1706 ، في "مقال قصير" للأمير مينشيكوف ، تم إدخال الحرق على خشبة "الزنا غير الطبيعي مع الماشية" ، و "الزوج مع الزوج" و "الذين يرتكبون الزنا مع الأطفال". ومع ذلك ، فإن القيصر بيتر ، الذي لم تفتقر حياته الجنسية الشديدة إلى سمات الازدواجية ، سرعان ما خفف هذه العقوبة (مأخوذة من الوضع العسكري السويدي). لم تعد الأنظمة العسكرية لبيتر لعام 1716 تتحدث عن الحرق ، وإنما تتحدث فقط عن العقاب البدني و "النفي الأبدي" في حالة العنف. وفقًا لمتخصصين ما قبل الثورة ، امتدت هذه القواعد الخاصة بزمن بطرس إلى الجيش فقط ولم تهم بقية السكان: "إذا قام شخص ما بتنجيم شاب أو قيام الزوج واللواط ، فإنهم ، كما لو ذكروا في المقال السابق ، قد فعلوا ذلك. أن يعاقب. عاقب المعرض إلى الأبد برابط. "
تاريخ الشذوذ الجنسي في روسيا. روسيا في القرنين الثامن عشر والنصف الأول من القرن التاسع عشر
لذلك ، فإن بطرس الأكبر ، الذي جر (يمكن أن يضيف المرء: الركل والصراخ) روسيا القديمة إلى العالم الحديث في بداية القرن الثامن عشر ، كان أحد هؤلاء المغايرين جنسياً الموهوبين للغاية بالطاقة الجنسية والذين ، في بعض الأحيان ، لن يفوتهم فرصة لتنغمس في الأولاد.
علاقة بيتر مع تلميذه الكسندر مينشيكوف ، ابن العريس عند الباب ، الذي جعله منظمًا لأول مرة ، ثم منح لقب Generalissimo وأعطى أخيرًا لقب صاحب السمو الهادئ ، من الواضح أن لها أساسًا جنسيًا. في المناصب العسكرية ، كان بيتر ينام مع الجنود ، بينما أنا أفضل أصحاب البطون الكبيرة والمترهلة ، التي يحب أن يضع رأسه عليها وهو مستريح. كان موقف تدفئة السرير الملكي لا يحظى بشعبية كبيرة في قوات بترين ، حيث تم فرض العقوبة بالضرب على القرقرة العرضية في المعدة.
كانت الممثلة الأخرى لسلالة رومانوف ذات الميول المخنثين هي ابنة أخت بيتر آنا يوانوفنا.
حكمت الإمبراطورية الروسية من 1730 إلى 1740 ، ووفقًا لشهادة بعض كتاب المذكرات ، كانت لها علاقات حميمة مع العديد من خادمات الشرف.
ربما كانت كاثرين الثانية ، وهي ألمانية بالولادة ، قد شعرت بفتنة مثلية قصيرة بالأميرة داشكوفا ، وهي امرأة نبيلة ساعدت كاثرين على الإطاحة بزوجها بيتر الثالث والاستيلاء على العرش. في مذكرات Dashkova ، هناك إشارات قوية جدًا إلى علاقتهما. لكن شغف كاثرين الذي لا يقهر للرجال - الذكور الذين لم تسيء إليهم الطبيعة (مصطلح "حجم تساريتسين" ، على ما يبدو ، ليس اختراعًا لا أساس له) منعها من تطوير أي علاقات حسية جادة مع النساء الأخريات. في عهد كاثرين ، كانت المثلية الجنسية أقل وضوحًا في الأدب الروسي والجمهور مما كانت عليه في الفترات السابقة واللاحقة ، على الرغم من أن الإمبراطورة نفسها تفاعلت مع هذه الظاهرة بطريقة إنسانية للغاية ، حيث اقترحت في عام 1767 "تعليمات" لإلغاء العقوبة البدنية التي كانت موجودة للجيش ، الاعتقاد بـ "العار والعار" المصاحب للقبض على السلوك المثلي ، مع المبالغة الكافية.
يبدو أنه لا يوجد سبب لإدراج نجل كاثرين بول الأول ، وحفيدها ألكسندر الأول ، والمارشال ميخائيل كوتوزوف (القائد العام للقوات الروسية أثناء الحرب الوطنية عام 1812) في قائمة "المثليين جنسياً المشهورين" الذين ظهروا في منشورات منفصلة مؤخرا. تتوفر مثل هذه المعلومات حولهم في مصادر بولندية ، ولكن يمكن ملاحظة أن الاتهامات بالمثلية الجنسية تأتي من أشخاص يرغبون في تشويه سمعة الروس لدورهم في تقسيم بولندا بحجة تشهير.
أواخر القرن الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر
مع تزايد الاتصال مع سكان الدول الغربية ، أدرك الروس في القرن الثامن عشر أنهم في هذه البلدان يعاملون "خطيئة سدوم" بالرعب والغضب. من بين الآراء والعادات الغربية الأخرى التي تم جلبها إلى روسيا نتيجة لإصلاحات بيتر ، كان هناك رهاب المثلية. ذهبت الشذوذ الجنسي العلني لروسيا ما قبل البترين تحت الأرض ، كما كانت. يستمر التسامح والاعتراف بالعلاقات الجنسية المثلية في أفقر الطبقات وفي المناطق الشمالية النائية بين أعضاء طوائف الفلاحين الأخرويات الذين انفصلوا عن المؤمنين القدامى ، وخاصة بين الخليستي والخصيان. [نيكولاي كليويف ، الذي تمثل معظم كلماته المبكرة اقتباسًا أدبيًا من فولكلور الخصيان وخليستي ، تضمن العديد من الأمثلة الصادمة للشعر المثلي لهذه الطوائف الدينية في مجموعته من أغاني الإخوة (1912)].
في الطرف الآخر من السلم الاجتماعي ، نجد عددًا من الكتاب الرسميين المحافظين المتطرفين - مثليون جنسياً ، ينتمون إلى المستويات العليا لروسيا القيصرية في القرنين 18-19. في البيئة النبيلة والبيروقراطية ، اكتسبت العلاقات الجنسية المثلية في بعض الأحيان طابعًا فاضحًا ليس كثيرًا من تلقاء نفسها ، ولكن لأنها كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمحاباة والفساد: فقد دفع الأشخاص الأقوياء رعاتهم من الشباب من خلال التعيينات العالية التي لا تتوافق بأي شكل مع حياتهم. قدرات. في الحياة اليومية ، كان يتم التعامل مع هذا بهدوء وسخرية. في عهد الإسكندر الأول ، اشتهر وزير التعليم والشؤون الروحية ، الأمير أ.ن. جوليتسين ، الذي ترأس وزارة التعليم والشؤون الروحية ، ووزير الخارجية ، ثم المستشار ، بالميول الجنسية المثلية
ن.ب روميانتسيف
إيفان دميترييف (1760-1837) ، الشاعر الروسي الشهير ومؤلف القصائد الساخرة المؤثرة وأغاني الحب الحلوة والخرافات التعليمية ، كان وزير العدل في عهد الإسكندر الأول. الحمائية: أحاط نفسه بمساعدين شباب جميلين ، تمت ترقية بعضهم بنشاط في الخدمة ، بفضل علاقاتهم العاطفية معه. ومع ذلك ، في الشعر ، كان دميترييف يرتدي قناع من جنسين مختلفين ، فإن بطله في النمط الكلاسيكي الجديد يضعف الآن بالنسبة لكلوي معين ، الآن بالنسبة لفيليدا. الاستثناءات الوحيدة هي خرافات لافونتين ، اقتبسها ديميترييف ، "حمامان" و "صديقان" ، والتي حولها إلى وصف لا لبس فيه للحب الرومانسي لرجلين. دون أن ندرك ذلك ، قابلنا ديميترييف في الفصل الأول من "العم فانيا" لتشيخوف ، حيث تم اقتباس أحد أعماله الساخرة ، وكذلك في "الرومانسية" من جناح بروكوفييف "الملازم كيزي" ، وهو تكيف موسيقي لأغلب أعماله. قصيدة غنائية شهيرة. كان الكونت سيرجي أوفاروف (1786-1855) ، وزير التعليم العام في عهد نيكولاس الأول ، أيضًا من دعاة الحماية ، ولتحسين وضعه المالي ، تزوج من وريثة ثرية وأنجب منها عدة أطفال. ومع ذلك ، فقد أحب عقلًا وسيمًا للغاية ، ولكن ليس كبيرًا جدًا ، الأمير ميخائيل دوندوكوف كورساكوف. نجح أوفاروف في تعيين عشيقته نائباً لرئيس الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم ورتب له أن يكون عميد جامعة سانت بطرسبرغ. كان غياب دوندوكوف كورساكوف لأي قدرات مهنية مقابلة لهاتين المنصبين واضحًا جدًا لدرجة أن هذا كان بمثابة ذريعة لعدد من الشعراء ، بمن فيهم بوشكين ، لأقوال لاذعة ، من بين الصفات التي سمحت للأمير الشاب بالدخول إلى نائب الرئيس ، الشيء الرئيسي كان مؤخرته.
في أكاديمية العلوم
الأمير الجالس دندوك
يقولون لا يليق
Dunduk هو تكريم جدا.
لماذا هو في الجلسة؟
لأنه كذلك.
(هذا الملصق موجود في نسختين ، إحداهما مطبوعة أكثر من الأخرى).
بوشكين يتأمل بشكل سلبي العلاقة بين أوفاروف (عدوه الشخصي) ودوندوكوف-كورساكوف ، وكتب عن المثلية الجنسية بتعاطف كبير في قصيدة مرفقة برسالة من أوديسا إلى فيليب فيجل (1786-1856) بتاريخ 22 أكتوبر - 4 نوفمبر 1823 ... كان فيجل رئيسًا لبلدية كيرتش ، ثم نائب حاكم بيسارابيا. كان فيجل ، المعروف بمذكراته المنشورة بعد وفاته (مع وصف مفتوح لميوله الجنسية) ، صديقًا لبوشكين خلال فترة نفيه بيسارابيان الأخير. في قصيدة تبدأ بعبارة "مدينة كيشيناو الملعونه!"
إن سدوم ، كما تعلم ، تميزت ليس فقط بالخطيئة المهذبة ،
ولكن مع التنوير والأعياد والبيوت المضيافة
وجمال العذارى المتراخية!
يا للأسف أن غضب إيجوف أصابه برعود مبكرة.
في هذه الرسالة ، يعرب بوشكين عن تعاطفه مع فيجل بأنه يجب أن يعيش في كيشيناو ، وليس في مدينة متحضرة ، ويتمنى التوفيق في كسب قلوب شباب كيشيناو ويعد بزيارته ، ولكن بشرط واحد فقط:
سأكون سعيدا لخدمتك -
القصائد والنثر من كل روحي
لكن Vigel - تجنيب مؤخرتي!
علاوة على ذلك ، في كل من القصيدة والرسالة المصاحبة لها ، يشير بوشكين إلى فيجل "ثلاثة رجال وسيمين رائعين" - الإخوة الذين يعيشون في كيشيناو ، والذين يمكنهم تلبية رغبات فيجل ، والتي أعتقد أنه مناسب لاستخدام أصغر واحد منهم : ملحوظة: إنه ينام في نفس الغرفة مع شقيقه ميخائيل ويهتز بلا رحمة - من هذا يمكنك استخلاص استنتاجات مهمة ، أعرضها على تجربتك وحكمة "... بوشكين متعاطف جدًا مع كل هذا ، على الرغم من أنه أكد في الماضي سطر من القصيدة أنه هو نفسه هذا النوع من الحب ومع ذلك ، كان هناك عدد غير قليل من "المثليين" من بين حاشيته. مستشار الملكة ف. مرات لالتزامه بالجنس الذكوري. الأمير ب. فيازيمسكي ليقول عنه: "بعد أن لم يعان من أي مصيبة خاصة ، لم يكن سعيدًا في نفسه ومن نفسه." ومع ذلك ، مرت محنة فيجل ، وفي يوميات 7 يناير 1834 أ. كتب بوشكين: "تلقى Vigel نجمًا وهو مسرور جدًا بها - إنه مسلي وكريم ، لكنه دائمًا ما يتحدث عن اللواط."
في أوائل الأربعينيات من القرن الماضي ، وبسبب قصة فاضحة بنفس الروح ، لم يشارك فيها فيجل شخصيًا ، طُرد من سانت بطرسبرغ مع مجموعة من أتباعه. غادر إلى موسكو ، بينما ذهب آخرون إلى أراضيهم ، والأمر متردد في ذلك. بعد ثلاث سنوات ، وكأن شيئًا لم يحدث ، عاد إلى سانت بطرسبرغ وواصل مسيرته المهنية.
في عهد الإسكندر الأول ، اشتهر الابن الأكبر لأخصائي المحفوظات الشهير ن.ن.بانتش كامينسكي وشقيق الباحث في تاريخ أوكرانيا بهذا.
DN Bantysh - Kamensky ، VN Bantysh - Kamensky ، موظف في Collegium of Foreign Affairs ، الذي ذكره A.S. Pushkin في عباراته القصيرة. "بدون خجل ، لا يمكنك التحدث عنه ، لن أقول أي شيء آخر: لن أصبغ هذه الصفحات بغبائه ، وحنطته ورذائلته ،" - هكذا يكتب بنفاق FF Wigel ، وهو نفسه من المعجبين المشهورين بـ نفس شكل الحب. VN Bantysh - تم نفي Kamensky دون محاكمة أو تحقيق في نوفمبر 1823 إلى Vyatka بعد سلسلة من الفضائح المفتوحة. بعد ثلاث سنوات ، تم نقله بالفعل من المنفى إلى توبولسك ، إلى شقيقه دي إن بانتيش - كامينسكي ، الذي كان الحاكم هناك ، ولكن سرعان ما تم القبض عليه في عام 1828 بأمر من جلالة الإمبراطورية مرة أخرى وسجن بسبب أفعال تستحق الشجب. الدير ، حيث توفي قريبًا عن عمر يناهز 51 عامًا. في هذه الحالة ، أدى أسلوب الحياة غير المعقول والذي يتسم بالتحدي العلني إلى رد فعل حتمي من السلطات. في وقتي
تم استدعاء VN Bantysh - Kamensky إلى الإمبراطور ، و "أمره بتجميع قائمة بجميع معارفه في هذا الصدد. قدم له Bantysh - Kamensky هذه القائمة ، بدءًا من وزير التعليم ، ثم كان هناك المستشار وما إلى ذلك ... بعد ذلك ، كان لديه لقاء مع الملك وصدق عليه بيمين صحة تقريره ". كما. سخر بوشكين من أذواق A.N. Golitsyn ورعايته لـ VN Bantysh - Kamensky في قصائده.
تاريخ الشذوذ الجنسي في روسيا. كتب M.Yu Lermontov وقصائده "الزرقاء" M.Yu Lermontov في قصائده Junker بشكل أقل تعاطفًا ، ولكن من الواضح أنه يتمتع بمعرفة كبيرة بمسألة الحب المثلي. لم يتم تضمين هذه الأعمال في الأعمال الكاملة لـ Lermontov ، ولكن تم نشرها عدة مرات في روسيا والخارج. ظهرت أكثر طبعة موثوقية في الدورية الأمريكية التقويم "الأدب الروسي ثلاثي الربع" (1976 ، "14) مع مقال بقلم دبليو هوبكنز. كتب عندما كان ليرمونتوف يبلغ من العمر 20 عامًا وكان يدرس في مدرسة المبتدئين ، وتعتبر هذه الأعمال شهوانية أو إن المواد الإباحية ، اعتمادًا على الأسلوب ، تمثل لحظة انتقالية من مرحلة الشباب إلى طريقة أكثر نضجًا في الفترة الوسطى من عمل ليرمونتوف - سيصل إلى مرحلة النضج الشعري الحقيقي في غضون ثلاث سنوات ، في قصيدة "في وفاة شاعر". (موجهة إلى زميل Lermontov الممارس ، Pavel Pavlovich Tizengauzen) و "Ode to the Nuzhnik" الفظ - لهما موضوع الجماع الجنسي المثلي بين الطلاب العسكريين. وقد وُصفت هذه الاجتماعات بمثل هذا التحديد الملموس بحيث يجب على ليرمونتوف ، إذا لم يشارك فيها ، على الأقل كن حاضرًا وراقب. يمكنك قراءتها هنا ، كما كان هناك العديد من المثليين بين أصدقاء ليرمونتوف والوفد المرافق له.
كما هو الحال في أوروبا ، كانت العلاقات المثلية أكثر انتشارًا في المؤسسات التعليمية المغلقة - فيلق الصفحات ، وسلاح الطلاب العسكريين ، والمدارس الابتدائية ، ومدرسة الفقه ، وما إلى ذلك. نظرًا لأن هذه الظاهرة كانت هائلة ، فقد أدركها التلاميذ بهدوء ومرحة ، وكرسوا العديد من القصص المصورة الفاحشة أشعار له ... قصيدة كبيرة مجهولة المصدر (منسوبة إلى AF Shenin) بعنوان "مغامرات صفحة" مكتوبة بصيغة المتكلم الأولى مكرسة بالكامل لمغامرات مثلي الجنس. "إحدى قصائده ، انظر هنا. أغوى البطل الغنائي لهذه القصيدة رفيق أكبر سنًا. فور دخوله إلى فيلق الصفحات ، وبعد ذلك تذوق هو نفسه ، بدأ "بإعطاء" الجميع ، بما في ذلك الرؤساء ، ارتداء لباس المرأة وبفضل ذلك حقق مسيرة رائعة. وتصف القصيدة أيضًا بالتفصيل التجارب المثيرة المرتبط بالجلد. كل هذا يشبه إلى حد كبير عادات وعادات المدارس الأرستقراطية الإنجليزية في القرن التاسع عشر.لم تنجح محاولات المدرسة أو إدارة السلك لقمع "الفاحشة". بعد فضيحة أخرى مع شينين ، والتي تمت إزالتها من الخدمة في عام 1846 من أجل ممارسة الجنس مع الأطفال وطردهم من سانت بطرسبرغ ، قيل في العاصمة أن وزير الحرب قد استدعى روستوفتسيف وسلمه أمر القيصر ، من أجل اضطهاد المثليين في مؤسسات التعليم العالي ، وأضاف الأمير تشيرنيشيف: ياكوف إيفانوفي ح ، لأنها مضرّة بصحة الأولاد ". أجاب روستوفتسيف: "دعني أشك في أن سيادتك ، سوف أبلغكم بصراحة أنه عندما كنت في Pages ، فعل الكثير منا ذلك ؛ لقد تم إقراني مع Traskin (ثم جنرال سمين معروف بقبحه) ، وصحتنا لم تنجح! " انفجر الأمير تشيرنيشيف ضاحكًا. "وفقًا لكوبرين ، كانت هناك أشكال قبيحة من المغازلة في المؤسسات التعليمية للذكور المغلقة (تمامًا كما هو الحال في المعاهد النسائية" العشق ") للأولاد الجميلين ، من أجل" الدبس ". عدم قول أي شيء عن العلاقات الجنسية المثلية بين التلاميذ ، فمن السهل تخمينهم في العلاقات بين طلاب السنة الثانية والطلاب الجدد الذين يذكرون بالمعاكسات الحديثة. يُطلق على أصغر فتى يخدم تافليا اسم "كاتكا" ، وقد تم التأكيد على أنه جميل ، وفي إحدى المرات أقيم حفل زواج تافليا من "كاتكا". مثل هذه الألعاب لا يمكن إلا أن يكون لها دلالة جنسية. في بيئة الشباب ، كان يُنظر إلى هذه العلاقات عادة على أنها لعبة وبديل للنساء اللواتي يتعذر الوصول إليهن ؛ هذا هو الحال في كثير من الأحيان. بالنسبة للبالغين ، أصبح الانجذاب إلى الأشخاص من جنسهم مشكلة ، وبالنسبة لأولئك الذين لا يستطيعون قبول ذلك ، فقد أصبح مأساة.
لعبت الهوى المثلية اللاواعية والكامنة دورًا مهمًا في حياة المثقفين الروس. يبدو أن الحياة الإبداعية المذهلة والأصلية لباكونين وغوغول كانت إلى حد ما تعويضًا عن عجزهما الجنسي. في عالم الرومانسية الروسية المتمركز حول الذات ، لم يكن هناك مجال كبير للنساء. تم تسهيل التأمل الانفرادي بشكل أساسي من خلال الرفقة الذكور حصريًا في صندوق أو دائرة. من Skovoroda إلى Bakunin ، تظهر تلميحات قوية عن المثلية الجنسية ، وإن كانت على ما يبدو تنوعًا أفلاطونيًا متسامحًا. يقترب هذا الشغف من السطح في ولع إيفانوف برسم الأولاد العراة ويجد تعبيره الفلسفي في الاعتقاد السائد بأن الكمال الروحي يتطلب مخنثًا أو العودة إلى الوحدة الأصلية للسمات الذكورية والأنثوية. "ومع ذلك ، في كل حالة يبدو الأمر مختلفًا .
وتجدر الإشارة أيضًا إلى شخصية "فتاة الفرسان" ناديجدا دوروفا (1783-1866) ، والتي ، وفقًا للتصنيف الحديث ، ربما ينبغي تصنيفها على أنها متغيرة الجنس. تزوجت قسرا من مسؤول حكومي ، وتركت زوجها وطفلها بعد 3 سنوات ، وارتدت زي القوزاق العسكري ، وشاركت في الحرب الوطنية عام 1812.
كيف نشأت كلمة "أزرق"؟
تستند إحدى النسخ التي تشرح سبب تحول صفة "الأزرق" إلى اسم يحدد التوجه الجنسي إلى حقيقة أن الشذوذ الجنسي كان متاحًا بشكل أساسي فقط لطبقة أرستقراطية مختارة من المجتمع ، أولئك الذين لديهم دم أزرق في عروقهم.
إن مفهوم "الدم الأزرق" ذاته هو تتبع للتعبير الفرنسي "sang bleu" ، والذي تم استعارته بدوره من الإسبان (sangre azul). في البداية ، كان هذا هو اسم العائلات الأرستقراطية في مقاطعة قشتالة الإسبانية ، الذين افتخروا بحقيقة أن أسلافهم لم يتزوجوا أبدًا من المور ، وبالتالي لديهم بشرة فاتحة وأوردة مزرقة.
لسبب ما ، كان من بين هؤلاء الهيدالغو الفخورين أن الشذوذ الجنسي تم تطويره بشكل خاص ...
لا يوجد دليل مقنع على صحة مثل هذه الفرضية الاشتقاقية ، ولكن هناك أسباب لوجودها ، على الرغم من أنه وفقًا لمعالج الجنس الشهير آي أولينيكوف ، تم إدخال مصطلح "مثلي الجنس" في الحياة اليومية من قبل المثليين الأمريكيين فقط في أربعينيات القرن العشرين.
بالعودة إلى الوطن بعد الحرب الوطنية المجيدة عام 1812 والحملة الخارجية اللاحقة للجيش الروسي ، أصبح المحاربون القدامى الشباب عاصفة رعدية في كل من العواصم والعديد من المدن الإقليمية.
أصبحت الاحتفالات والمبارزات والرومانسية العاصفة مع السيدات المتزوجات والأزواج المتزوجين هواية عادية للضباط السادة. كما ينبغي أن يكون في جيش منتصر ، وضع الحراس والفرسان نغمة الجنون المرح ، الذي كان من بينهم العديد من الديسمبريين المستقبليين. في المقابل ، كان العديد من السيدات الشابات الساحرات والمسؤولين الناضجين ، المستوحاة من تدفق المعجبين المتحمسين ، مستعدين لأي شيء. أو ، على أي حال ، إلى حد كبير ، ربما باستثناء واحد: لشرح سبب تفضيل حراس الفرسان اللامعين لمداعبة بعضهم البعض عندما يكون هناك الكثير من السيدات الجميلات ... من بين المثليين جنسياً المشهورين في العصر الذهبي للثقافة الروسية ، سلاح الفرسان الحارس هو الأمير أ. تروبيتسكوي ، الأمير بيتر دولغوروكوف ، المقر الرئيسي - نقيب حراس الحياة بفوج هوسار أ. زوبوف ، المدعي العام الرئيسي للسينودس ل. غوليتسين ، رئيس أكاديمية العلوم س.أوفاروف ، الأمير م. -كورساكوف. وتشمل هذه القائمة أيضا دانتس قاتل بوشكين مع والده "بالتبني" المبعوث الهولندي بارون هيكيرن.
قصائد "زرقاء" لميم يو ليرمونتوف
إلى T *** (Tiesenhausen)
لا تقود بهدوء شديد بعينك
لا تحريف الحمار المستدير ،
في كثير من الأحيان ، يمكنك العثور على وجهتي نظر قطبيتين للغاية. يعتقد المدافعون عن القيم التقليدية أن المثلية الجنسية كانت دائمًا شيئًا محكومًا ومثيرًا للاشمئزاز بالنسبة للطبيعة الذكورية. هناك أيضًا رأي مخالف بشكل مباشر ، مفاده أنه في العصور القديمة كانت العلاقات الجنسية المثلية تمارس علانية ، وعلى أساسها تشكلت حتى الجيوش في اليونان وروما. من على حق؟ دعنا نحاول معرفة ذلك.
هيلاس متنوعة
يجب أن ينزعج التقليديون على الفور. في الواقع ، فإن الحظر والرقابة الصريحين على العلاقات المثلية وصل إلى أوروبا فقط مع المسيحية. وماذا حدث في العصور السابقة؟ يعتمد على العصر والأرض نفسها. على سبيل المثال ، في مختلف المدن اليونانية القديمة في الفترة الكلاسيكية (قبل غزو المقدونيين لهذه الأراضي) ، كان النهج تجاه هذه المسألة مختلفًا تمامًا.
لذلك ، على سبيل المثال ، في طيبة ، المدينة الرئيسية في بيوتيا ، اعتبرت العلاقات المثلية نوعًا مطلقًا من القاعدة ، ولم يكن هناك حظر عليها. هنا تواجدت "الكتيبة المقدسة" الأسطورية - 300 محارب عاشوا أقسموا على قبر إيولاس ، سائق هرقل. كان هؤلاء المحاربون يعتبرون أكثر فصائل هيلاس كفاءة.
في عيد أفلاطون ، تم التعبير عن فكرة أن الجنود المرتبطين بالحب يمكن حقًا أن يكونوا لا يقهرون. وإذا كان مثل هذا الفكر موجودًا حتى في أثينا الأكثر تحفظًا ، فإن عائلة طيبة في مرحلة ما شكلت بالفعل مثل هذا الانفصال. ولم يخسروا ، لأن "الكتيبة المقدسة" هي التي أنقذت مرارًا جيش طيبة الرئيسي. على سبيل المثال ، في معركة ليفكره ، كانوا هم الذين ضربوا مركز جيش سبارتان ، مما أجبره على إعادة البناء بشكل عاجل. عانى سبارتا الهائلة من هزيمة ساحقة.
من الجدير بالذكر بشكل منفصل عن سبارتا. هنا ، أيضًا ، لم يروا أي أمراض في العلاقات الجنسية المثلية ، لكن المجتمع المتقشف نفسه كان قاسيًا للغاية ، لذا لم يكن هناك حديث عن الحب الحر. تم تعيين معلم كبير لكل شاب ، والذي علمه ليس فقط الحكمة اليومية والعسكرية ، ولكن أيضًا الحكمة الجنسية. كان المرشد مسؤولًا أيضًا عن سلوك المراهق ، ودفع غرامة له إذا أساء التصرف فجأة.
المدينة الأكثر تحفظًا ، كما ذكرنا سابقًا ، كانت أثينا. بشكل عام ، لم يتحدث أحد ضد العلاقات الجنسية المثلية ، لكن الدور "السلبي" كان يعتبر مهينًا لرجل بالغ حر. إذا أصبحت حقيقة هذا الجنس معروفة ، فقد يحرم المواطن من جزء من حقوقه المدنية.
بطبيعة الحال ، نتحدث في جميع المدن الثلاث فقط عن الأشخاص الأحرار والمواطنين الكاملين. لم يكن لدى غير المواطنين والعبيد حقوق بالفعل ، لذلك لم يسأل أحد عن آرائه حول الحب بين نفس الجنس. كانت بيوت الدعارة الذكور في الغالب من العبيد.
روما القاسية
على الرغم من الاستمرارية الثقافية لروما فيما يتعلق باليونان ، فقد نظروا هنا إلى قضية المثلية الجنسية بشكل مختلف نوعًا ما.
الحقيقة هي أنه في المجتمع الروماني لم تكن هناك مفاهيم عن المثلية الجنسية والغيرية الجنسية على الإطلاق. لكن كان هناك مفهوم الذكورة (Virtus) ، الذي كان جزءًا من الحالة المدنية العامة للمواطن الكامل. أولئك الذين فقدوا نفس الذكورة اندهشوا من حقوقهم.
في الوقت نفسه ، لم يلعب جنس شريك الرجل أي دور. كان من الممكن النوم مع كل من الرجال والنساء ، ولكن فقط في دور "نشط". في حد ذاته ، اعتبرت الرغبة في ممارسة الجنس مع شاب أمرًا طبيعيًا ، لكن الرغبة في القيام بدور "سلبي" تُعزى إلى الأمراض. على الرغم من أن هذا كان يسمح في بعض الأحيان من قبل النبلاء الرومان المسنين ، الذين سلموا أنفسهم للعبيد الشباب. لم تعد الدولة تعاقبهم على هذا ، لكن الموقف تجاههم أصبح أقل احترامًا.
كان جسد الرجل الروماني والمواطن حرًا بشكل عام. بسبب الانتهاك الجنسي لمثل هذا الشخص ، بموجب قانون ليكس سكانتينيا ، تمت معاقبة المعتدي بشدة. لم ينطبق هذا القانون على النساء وغير المواطنين في روما ، على الرغم من أن لمس زوجات الآخرين كان يعاقب عليه أيضًا. تم تثبيط الفجور بشكل عام ؛ وكان الانضباط الذاتي في مسائل الجنس يعتبر من فضائل الرومان. لكن هذا رسمي ، وبالطبع لم يتبع أحد ما كان يفعله المواطن الروماني الحر مع عبيده.
امتدت هذه النظرة إلى الجيش ، الجحافل الرومانية الشهيرة. لم يكن على الفيلق أن يمارس الجنس كثيرًا على الإطلاق من أجل الحفاظ على الطاقة للمعركة. منع الإمبراطور أوغسطس مقاتلي الجحافل من الزواج على الإطلاق ، لكن الأمر غض الطرف عن الاغتصاب الجماعي للسجناء والعبيد. كما لم يكن الجنس مقابل المال محظورًا. إذا كان لدى الفيلق هذا المال بالطبع.
إدراكًا أنه في الحملات الطويلة يمكن أن يصبح جذب الجنود لبعضهم البعض أقوى ، في أوقات الجمهورية الرومانية ، تمت معاقبة العلاقات المثلية في الفيلق بشدة ، حتى عقوبة الإعدام. من الجدير بالذكر أنهم في أغلب الأحيان يعاقبون من لعب الدور "السلبي" ، لأن هذا كان يعادل الهزيمة. من ناحية أخرى ، إذا عُرف أن القائد كان يجبر أحد أفراد الفيلق على ممارسة الجنس ، فإنه يُعاقب بغض النظر عن الدور.
لتجنب مثل هذه الحالات ، نصح الأمر الجنود الشباب بمحاولة الظهور بأكبر قدر ممكن من الشجاعة. أي ، اغسل أقل في كثير من الأحيان ، لا تقص الشعر في الإبط والأنف ، ورائحة كريهة قدر الإمكان.
في الواقع ، شهد هذا الحظر المفصل بدقة على حقيقة أن الفيلق قد دخل للتو في مجموعة متنوعة من العلاقات المثلية وفي كثير من الأحيان. وحارب القادة هذا بكل قوتهم.
نظرة إلى الماضي
لم نقول كلمة واحدة عن العلاقات المثلية بين الإناث في اليونان وروما ، لأنه في الواقع ، لا يوجد شيء معروف عنها. كانت النساء في العالم القديم تعتبر مخلوقات بائسة ، إلى حد ما دون البشر ، لذلك لم يكن هناك اهتمام يذكر بالنشاط الجنسي الأنثوي ، ولم تُترك لنا أي معلومات حول هذا الموضوع. فقط في أواخر الإمبراطورية الرومانية بدأت تظهر بعض الأدلة على ممارسة الجنس المثلي.
أما بالنسبة للرجال وخاصة الرجال في الجيش ، إذن ، كما نرى ، كانت الأساليب مختلفة جدًا. ومع ذلك ، فإن أبطال القيم التقليدية في أي حال قد تركوا بالأنف. على الرغم من المحظورات الظرفية المختلفة ، في أوروبا القديمة قبل المسيحية ، لم تكن المثلية الجنسية بشكل عام تعتبر من الأمراض. ويمكن للعشاق من طيبة المشمسة أن يصبحوا أفضل جنود هيلاس.
تمتلئ أدب اليونان القديمة بالمشاهد المثلية ، وفي أكثر الحبكة وقارًا ، يمكن العثور بسهولة على تلميح مبتذل. ولكن كيف تم ترتيب الأفكار اليونانية القديمة حول الحب بين نفس الجنس؟ هل يمكن أن يسمى كل يوناني قديم مثلي الجنس؟ للإجابة على هذه الأسئلة ، من الضروري الالتفات إلى دراسة هيكل التعليم اليوناني القديم ، وترتيب العيد الطقسي - الندوة - وحوارات أفلاطون.
كيف ارتبطت الثقافة اليونانية القديمة بالمغازلة المثلية موصوفة في المثلية الجنسية اليونانية الكلاسيكية لكينيث دوفر. لقد كانوا جزءًا من التقليد القديم للبايديا - التعليم - وافترضوا وجود فجوة عمرية كبيرة بين العشاق ، وكذلك ، في كثير من الأحيان ، عدم وجود الحب المتبادل. عادة ، ترسل العائلات شابًا ليتم تدريبه كموجه في سن الثانية عشرة ، وهو نفس العمر الذي تكون فيه الفتيات عادة على استعداد للزواج. تم تعيين المرشد بكلمة "erast" ، والتلميذ - "eromen". كان إيراست مسؤولاً عن تعليم وأعمال جناحه ويمكن حتى أن يعاقب على أفعال السيئة التي ارتكبها الرجل.
ومع ذلك ، بالإضافة إلى هذه العلاقات التربوية البحتة ، كانت هناك أيضًا علاقات إيروتيكية: فقد اضطر معلم العصر إلى تقديم الهدايا إلى جنسه والعناية به. في مقابل المساعدة في التعليم ، كان على الإيرومين تقديم خدمات جنسية لعصره. ومع ذلك ، فإن ممارسة الجنس عن طريق الإيلاج محظورة بشكل صارم ، وإذا أصبحت حالات انتهاك حرمة الأولاد معروفة ، فإن القضية ستحال إلى المحاكمة. أدان المجتمع بشكل خاص حالات بيع الأولاد الفاسدين أجسادهم: تم تسليم هؤلاء الشباب إلى المحاكم ، وتم تجاهل أولئك الذين يدفعون لهم المال مقابل ممارسة الجنس. جميع أنواع المداعبات ، التي تنعكس بالتفصيل في مادة طلاء الزهرية ، اعتبرت نوعًا "قانونيًا" من الاتصال الجنسي بين إريست وإيرومين. بفضل المصادر المرئية يمكننا إثبات أنه بالنسبة للرجال اليونانيين البالغين ، كانت أفخاذ الشباب عديمي اللحية واحدة من أكثر أجزاء الجسم جاذبية جنسيًا. كانت kalokagatiya اليونانية القديمة (مزيج من جمال الجسم والعقل) بالنسبة لشاب مرتبطًا بشكل مباشر ليس فقط بالصفات العقلية ، ولكن أيضًا بسمك الفخذين (كلما كان ذلك أفضل) ، حجم القضيب (كلما كان أصغر كلما كان ذلك أفضل) ) والمؤخر (كان المؤخر الكبير يعتبر علامة على العفة eromena). لعب Pederasty دورًا مهمًا في المجتمعات العسكرية: بعضها - على سبيل المثال ، 300 Thebans الشهيرة - يتألف بالكامل من الأزواج المثليين ، وبالتالي تم اعتبارهم شجعانًا وشجعانًا بشكل خاص.
"لقد استمتعت بوقتي مع صبي يبلغ من العمر اثني عشر عامًا. ثلاثة عشر
جاءت سنوات له - أصبح مرغوبًا فيه أكثر.
بعد عام ، جاء عصر أحلى ،
وكان الأكثر جاذبية طوال الخمسة عشر عامًا.
ستة عشر عصر الآلهة ، وسبعة عشر
الشاب ليس لي: فقط هو خلق لزيوس.
إذا كنت أكبر سنًا وأجمل ، فلم يعد الأمر ممتعًا:
حان الوقت وعليك أن تجاوب عليها "
في العمل "الثقافة اليونانية القديمة 'المرحة' والمواد الإباحية الأوروبية المعاصرة '' ، طور الباحث فاديم ميخايلين أحكام دوفر ، مع الانتباه إلى معنى الكلمة المستخدمة في اليونان القديمة للدلالة على الشباب الإيروميني:" في عدد كبير من السياقات ، وعمليًا في الشعر ، الشريك السلبي يسمى pes (الجمع - pedes) ، وهي كلمة تستخدم أيضًا للإشارة إلى مفاهيم مثل "الطفل" و "الفتاة" و "الابن" و "الابنة" و "العبد". يقترح ميخايلين عدم اعتبار العلاقة بين إيراست وإيرومين علاقة جنسية مثلية بالمعنى الحديث للكلمة ؛ يعتقد أن الأولاد كانوا نوعًا من الجنس الثالث لليونانيين ، ولا يمكن تمييزهم تقريبًا عن الفتيات في سن ما قبل الزواج ، وبالتالي يتحدثون عن المثلية الجنسية أو ثنائية الجنس للرجال الذين يعتنون بطلابهم من Eromen أثناء النهار ، ويقضون وقت الفراغ مع الزوجات أو الحاصلين في المساء. العيد ، غير ذي صلة.
قدم الباحث الفرنسي فرانسوا ليساراج بعض الصور على المزهريات حيث لا يمكن تمييز الفتيات والفتيان بصريًا تقريبًا عن بعضهم البعض ، ويلاحظ ميخايلين أنه في كثير من الأحيان "لا يمكن تمييز فتحة الشرج وفرج الشريك المنفعل: كلاهما يسمى" كوزوس ". لهذا السبب ، في بعض الصور اليونانية القديمة التي وصلت إلينا ، نرى رجلاً يمارس الجنس الشرجي مع فتاة ، بينما يقدم في نفس الوقت الثناء على شاب وسيم معين - مثل هذا التناقض الغريب ممكن فقط لأن هذا الوضع "ملحوظ" المنطقة الحرة والمرحة للسلوك الجنسي الصبياني (باديك) ". قدم ميشيل فوكو تفسيرًا مشابهًا للغة اليونانية القديمة "المثلية الجنسية": فقد كان يعتقد أنه في ثقافة اليونان القديمة لم يكن هناك معارضة بين الجنسين بين الإناث والذكور ، ولكن كان هناك انقسام بين الشركاء النشطين والسلبيين. لذلك ، فإن ما يسميه المجتمع اليوم بشكل ساخر "أنوثة" الرجل كان ينظر إليه من قبل اليونانيين على أنه أمر طبيعي تمامًا ، وشكلت العلاقات الجنسية المثلية صورة ذكورية لرجل على قدم المساواة مع الصيد أو البراعة العسكرية.
"قد يفضل الرجل علاقات الحب مع الرجال ، ولكن لا أحد يفكر في الشك في أنوثته إذا كان ناشطًا في العلاقات الجنسية ونشطًا في السلطة الأخلاقية على نفسه. على العكس من ذلك ، فإن الرجل الذي لا يتقن ملذاته بشكل كافٍ - أيًا كان يختاره كموضوع له - يُعتبر "أنثويًا".
فوكو م. استخدام الملذات. م ، 2004. - ص 134
أشهر مصدر أدبي عن العلاقات المثلية بين الرجال في اليونان القديمة هو "عيد" أفلاطون. ماذا كان ذلك العيد الذي تخبرنا به الحوارات الفلسفية والتقاليد الأدبية؟ يوضح فرانسوا ليساراج ، في كتابه النبيذ في تيار الصور ، أن الندوة - هذا ما أطلق عليه الإغريق وليمة ، حفلة ودية مع النبيذ - كانت حدثًا احتفاليًا جمع رجالًا بالغين رفيعي المستوى خلال ندوة لهؤلاء. أخذ استراحة من واجباتهم المدنية اليومية. تُظهر المصادر الأدبية ورسم الزهرية أنه في الندوة ، يمكن للرجال الجادين ارتداء ملابس نسائية أو "سكيثية" غريبة ، والعزف على الآلات الموسيقية وتلاوة الشعر ، وكذلك الانخراط في مناقشة القضايا الفلسفية. غالبًا ما كان يحضر الندوات مغايري الجنس - نساء مستقلات يقدمن خدمات جنسية للمشاركين في شرب النبيذ. هذا الأخير ، بالمناسبة ، تم تنظيمه بدقة من قبل مدير الندوة ، الذي حدد عدد الحفر في حالة سكر (أواني خلط النبيذ) ونسب خلط النبيذ بالماء. لم يكن هناك طعام في الندوة - تم تقديم الحلوى في الندوة السابقة. يقترح ليساراج أن الفكرة الرئيسية للندوة لم تكن فقط الاستخدام المشترك للنبيذ ، ولكن الخلط الصحيح - ليس فقط النبيذ ، ولكن أيضًا الخطب ، ليس فقط الترفيه ، ولكن أيضًا الندوات أنفسهم ، المشاركون في هذا العيد ، بما في ذلك جنس واحد.
من بين وسائل الترفيه التي تم تقديمها في الندوة كانت مسابقة "من سيجلس على جلد النبيذ لفترة أطول" ، حيث حاول المتدربون ، وهم عراة ومسخنون بالنبيذ ، التمسك بجلد النبيذ الزلق المدهون. يرى Lissarague هذه المنافسة على أنها إشارة إلى موقف جنسي معين. تضمنت الألعاب أيضًا أوانيًا للندوة ، تم صنعها أحيانًا على شكل قضيب ، والتي يمكن أن تكون أيضًا مناسبة للترفيه التافه. على المزهريات اليونانية القديمة التي عثر عليها علماء الآثار ، حدد المؤرخون العديد من الصور ذات الطبيعة المثيرة - وقبل كل شيء بمشاهد المغازلة أو حتى الجماع.
غالبًا ما تصور المشاهد المثلية على الأوعية التي اكتشفها علماء الآثار تقديم هدية من عصر إلى eromen - كان هذا إجراء مغازلة قياسيًا ، والذي تضمن أيضًا إذلال شريك نشط. إيرومين ، بدوره ، ملزم بعدم الانصياع فورًا للمغازلة ، وحاول في البداية رفض شريكه بلا مبالاة (أولئك الذين لم يفعلوا ذلك يمكن اعتبارهم شبابًا فاسدين). تبحث الباحثة الألمانية جونديل كوخ هارناك في كتابها "اللواط وهدايا الحيوانات" أنواع الهدايا الرئيسية للإروم. يمكن أن تكون ميتة أو حيوانات حية: الديكة ، الأرانب البرية ، الثعالب ، الغزلان ، أو حتى الفهود. يحلل Koch-Harnak تفاعل مفهوم eros مع دلالات الصيد ، والتي تعبر بوضوح عن الفكرة المناهضة. يمكن للحيوان الذي يتم اصطياده (على سبيل المثال ، الأرنب) أن يكون بمثابة استعارة للإيرومين ، الذي يمسك رمزياً بـ "مطاردة الحب". من ناحية أخرى ، كان للحيوانات المتبرع بها معنى تعليمي معين ، في إشارة إلى مهارات الصيد المتوقعة من الإيرومين: "قدم الرجال هدايا للأولاد بقصد معين ، أي حتى يصبح الشباب أكثر شجاعة للصيد والرياضة و الألعاب التي كان من المفترض أن تثقفهم مواطنين قادرين على الدفاع عن دولتهم ، كما أصبح الممحون أنفسهم ”. لا تنس أنه يمكن أيضًا استبدال الحيوانات بالذهب ، وفي بعض الأحيان كانت تعمل ببساطة كدعم اقتصادي للإرمن.
بعد أن تعاملنا مع بنية العلاقات الجنسية المثلية في اليونان القديمة ، سيكون من المثير للاهتمام أن ننتقل إلى كيفية تسجيلها أفلاطون في حواراته الفلسفية. يتضمن حوار "العيد" ثلاثة أزواج مثليين على الأقل يتفاعلون مع بعضهم البعض: بوسانياس وأغاثون وإريكسيماخوس وفايدروس ، بالإضافة إلى سقراط والسيبياديس. يعطي كل فلاسفة في الندوة نسخته الخاصة من ماهية الحب ، وكما يمكنك أن تكتشف ، فإن كل واحد منهم تقريبًا يشير في المقام الأول إلى الحب بين الرجال.
يقول بوسانياس أن هناك نوعين من الحب: المبتذلة والسامية. وعن الأشخاص الذين لا يعرفون سوى الحب المبتذل ، يقول: "هؤلاء الناس يحبون ، أولاً ، النساء لا يقل عن الشباب ؛ ثانياً ، يحبون أحبائهم على أجسادهم أكثر من حبهم لأرواحهم ". في هذا الصدد ، يقترح بوسانياس حظر حب الأولاد الصغار - ولكن ليس لأنه يمكن أن يزعج نفسيتهم ، ولكن لأن الصبي الصغير الوسيم يمكن أن ينمو ليصبح شابًا غبيًا ، مما يخدع أفضل توقعات العصر. أريستوفانيس ، الذي يتحدث عن أسطورة الأندروجينات (مخلوقات كانت تتكون سابقًا من نصفين ، ثم فصلهما الآلهة) ، يشير إلى أن أفضل الرجال هم أولئك الذين يحبون الرجال ، ويبرر ذلك بميلهم نحو مخلوقات مماثلة لأنفسهم - ذكوري حكيم وشجاع. "بالفعل في مرحلة الطفولة ، كونهم فصيصات من ذكر ، فإنهم يحبون الرجال ، ويستمتعون بالكذب ومعانقة الرجال. هؤلاء هم أفضل الفتيان والشبان ، لأنهم بطبيعتهم الأكثر شجاعة. صحيح أن البعض يسميهم وقحين ، لكن هذا وهم: إنهم يتصرفون بهذه الطريقة ليس بسبب وقحهم ، ولكن من جرأتهم ورجولتهم وشجاعتهم ، من منطلق إدمانهم لشبههم. هناك دليل مقنع على ذلك: في مرحلة البلوغ ، هؤلاء الرجال فقط هم من يلجأون إلى الأنشطة الحكومية. بعد أن نضجوا ، يحبون الأولاد ، وليس لديهم ميل طبيعي للإنجاب والزواج ".
الفلاسفة إيرينا بروتوبوفا وأليكسي جارادزا في مقالات "Convivii trivia: ملاحظات على نص" Feast "و" Gyubris in Phaedra لأفلاطون: خطأ متري أم اسم "سري"؟ تشير إلى أن الفهم التقليدي "للحب الأفلاطوني" ، المستقى من حوارات "العيد" و "فايدروس" والذي يعتبر شعورًا ساميًا ، منفصل تمامًا عن الدلالات الجسدية ، يمكن إعادة التفكير فيه بشكل جذري. لقد سبق أن ذكرنا أن بوسانياس ، الذي يتحدث عن الحب السامي ، يبدأ بوصف نسخته الجنسية المثلية بدقة. أريستوفانيس ، قبل أن يروي أسطورة الأندروجينات ، انفجر في الفواق ، وفي هذه المرحلة أشار الباحثون. تنتهي الحازوقة التي هاجمت أريستوفانيس عندما يدغدغ أنفه ويعطس: إذا قمت بترجمة الكلمتين "الفواق" و "العطس" إلى سجل عام ، يمكنك أن ترى أن لهما معاني شهوانية مميزة. عطس أريستوفان ليس أكثر من تعبير ملطف لكلمة هزة الجماع. بالنظر إلى هذا ، فإن عبارة إريكسيماخوس "خذ شيئًا لتحريك أنفك وتعطس" أو إجابة أريستوفانيس: "[الفواق] انتهى ، بالطبع ، ولكن ليس قبل أن يصل إليها العطس ، لذلك أتساءل ، أن حشمة الجسد تتوق لشيء ما صاخبة ومثيرة مثل العطس ".
بالنظر إلى الحوار "فيدروس" في هذا السياق ، يمكن إعادة التفكير في مفهوم "الحب الأفلاطوني". بمساعدة جيفري هندرسون The Maculate Muse: لغة فاحشة في كوميديا العلية ، يكشف Garaj و Protopopov عن معنى وصف التطلعات السامية للروح ، والتي يتم تقديمها عادةً على أنها جوهر مفهوم "الحب الأفلاطوني". لإثبات أنه يوجد في وصف الروح قدرًا من الجسد تقريبًا مثل الروحانية ، يستخدمون الترجمة السابقة للثورة لـ "Fedra" لسيدوروفسكي وباخوموف ، والتي تتزامن بشكل مدهش مع ازدواجية الحواس - سامية ، ولكن في نفس الوقت مثيرة - مع الأصلي. وهذا مقتطف من ترجمتهم لفيدرا ، حيث تُقارن الروح بجناح يرتفع إلى السماء: "وهكذا ، عندما ترى شخصًا رشيقًا ، فإنها تأخذ في الشهوة من النعمة التي تتدفق ، وتسقى وتضعف ؛ ثم يفرح بالفرح ويتوقف عن الحزن. فإذا أزيلت منه تلك الثقوب التي يخرج بها الجناح وجفَّت ، فتذبل وتتقلَّص ، يحرم على ساق الريش الهروب. هذا الجذع ، البقاء داخل البركة بهذه الشهوة ، يتدفق بدافع النعمة ، مسجونًا ومحاولة الخروج من هناك ، ينفخ الجزء الذي يجب أن يخرج منه ، لكنه لا يستطيع ، يتسبب في طعن كبير في تدفقه ".
كما يمكننا أن نرى ، فإن الدلالات المثيرة ، وخاصة المثلية الجنسية ، ترافق باستمرار معاني أفلاطون الأكثر رقيًا والتي تبدو نقية - ربما ، للتعبير المتأخر عن فكرة وحدة الروح والجسد. وهكذا ، بالنظر إلى صور أفلاطون المثلية ، يمكن للمرء أن يصل إلى قراءة جديدة لمفهوم "الحب الأفلاطوني" وحتى نظرية الأفكار.
