عندما لا ينشأ الطفل على الإطلاق ، عندما يباشرون أعمالهم ، يتركون الطفل لنفسه - وهذا ما يسمى بالتواطؤ. إذا كان نوع من التعليم موجودًا ، فسيتم تنفيذه بطريقة أو بأخرى وفقًا لنموذج معين. نموذج الأبوة والأمومة هو العلاقة بين البالغين والأطفال ، حيث يلعب الكبار دورًا نشطًا في الأبوة والأمومة.
السؤال الرئيسي لجميع نماذج الأبوة والأمومة هو مسألة الوصفات والمحظورات الموجودة في أي عائلة. لدى كل والد فكرة واضحة عما يستطيع الطفل وما لا يمكنه فعله ، وكذلك ما يجب عليه فعله. توجد دائمًا المحظورات واللوائح ، لكن آراء الوالدين بشأنها تختلف بشكل كبير. على وجه الخصوص ، ما مدى وجوب النهي ، وماذا يجب أن يكون ، وكم يجب أن يكون؟ ماذا تصف الوصفات؟ متى يمكن منح الطفل حرية الاختيار؟ لا يتم التعرف على أنماط الأبوة دائمًا. هذا يعني أنه يمكن للبالغين التصريح شفهيًا بنموذج ما ، ولكن في الواقع يمكنهم تطبيق نموذج آخر ، أو استخدام عدة نماذج في وقت واحد.
لاحظ أنه لا يوجد نموذج أبوة مثالي يناسب أي عائلة. يمكن أن تكون النماذج أكثر إثارة للجدل وإشكالية ، أو أكثر نجاحًا. دعونا ننظر في النماذج الرئيسية للتعليم في هذه المقالة.
يتم تنظيم حياة الطفل وسلوكه بشكل صارم. هذا النموذج يسمى أيضا "القبضة الحديدية". قد يكون من المناسب كإجراء تعليمي مؤقت. يمكن للوالدين المحبين والحكيمين أحيانًا أن يضعوا أطفالهم في "ممر ضيق" - أي السيطرة الكاملة والمحظورات الصارمة ، إذا كان ذلك في مصلحته الخاصة. على سبيل المثال ، قبل دخول الجامعة "شهر يخصص حصرا للدراسات". كما يُعرف نموذج "الممر الضيق" باسم "الجيش" أو "أسلوب التعليم بالثكنات". بمساعدة مثل هذا النموذج ، يمكن تربية الشخص المنضبط والمتطلب من طفل قوي بما فيه الكفاية. تقليديا ، يتم تدريب الجيش على هذا الأسلوب في القوات الخاصة. وهذا يعني وجود أعباء مفرطة ، بالإضافة إلى الاستعداد للتضحية بحياتك دون تردد إذا لزم الأمر.
كما استمرت الحياة في الأديرة لعدة قرون بأسلوب "الممر الضيق". أساس الزهد الجسدي والروحي ، كان أساس البقاء هنا هو الانضباط الصارم. نتائج نموذج الأبوة "الممر الضيق" غامضة بسبب تنوع المواقف التي يتم تطبيقه فيها. في بعض الأحيان ، بفضل مثل هذا النظام ، كما ذكرنا سابقًا ، يتم تربية الأشخاص الأقوياء والشجعان والأقوياء جسديًا وروحانيًا الذين لا يمكن كسرهم بسبب أي مشاكل في الحياة. ولكن يحدث العكس أيضًا ، عندما يكسر النظام الطفل ويصبح خائفًا وخائفًا. تعتمد النتيجة إلى حد كبير على كفاءة الشخص البالغ الذي يطبق نموذج "الممر الضيق" للتعليم. الآباء العاديون ، العاديون الذين يستخدمون هذا النموذج هم أكثر عرضة لإثارة الخمول والخوف لدى الطفل أكثر مما يمكنهم تكوين شخصية قوية فيه.
في بعض الأحيان يتم استخدام هذا النموذج كإجراء قسري - مع الأطفال الصعبين أو خلال فترة صعبة من تطورهم ، عندما لا تساعد طرق أخرى. الأطفال مغرمون جدًا بالتحقيق مع البالغين ، وتحديد حدود ما هو مسموح به ، واختبار قوتهم. إذا فشل البالغ في إظهار قيادته وإظهار موقفه ، فسيبدأ الأطفال في التلاعب به وإصدار الأوامر له. في مثل هذه الحالة ، من أجل استعادة النظام ، غالبًا ما يتعين على البالغين أن يكونوا حازمين ويلجأوا إلى استخدام نموذج "الممر الضيق".
ولسوء الحظ ، فإن هذا النموذج من التربية مألوف للكثيرين فقط من الناحية السلبية ، من جانب العقوبات ، وتحويل الممر تدريجياً إلى ثكنة ، حيث يحيط الطفل بالمحظورات المستمرة ، حيث لا يسمح له بأي شيء. عندما يتبع أي انتهاك عقابًا لا محالة - من الحرمان من المشي والألعاب إلى الإهانات والأصفاد. وهكذا ، بالنسبة للطفل ، لا يوجد سوى ذلك "الممر الضيق" الذي لا يستطيع فيه أن يخطو خطوة إلى اليمين أو اليسار. المهمة التربوية ليست الانضباط ، ولكن الطاعة بلا ريب.
يقوم الآباء في معظم الحالات بترتيب مثل هذه "الثكنات" للطفل دون وعي. هم أنفسهم لا يفهمون كيف يحدث هذا معهم ، وينزعجون عندما يلاحظون أن دورهم قد تقلص إلى دور المشرف الصارم. ولكن يحدث أيضًا أن مثل هذا النموذج من التربية بالنسبة للآباء هو أيديولوجية تم اختيارها عن عمد.
في المجتمع الحديث ، يمكن أيضًا تبرير استخدام نموذج "الممر الضيق" (ليس من حيث العقوبة الجسدية ، ولكن من حيث الانضباط الصارم) في المؤسسات الإصلاحية للمجرمين الأحداث الذين لا يفهمون سوى القوة ، أو مدمني المخدرات.
مهما كان الأمر ، فإن هذا النموذج من التعليم معترف به على أنه مثير للجدل. قد يكون هذا هو الحل الوحيد في بعض المواقف الصعبة ، ولكن لا نشجع بشدة على الترويج لـ "الممر الضيق" باعتباره أسلوب حياة الطفل.
يفترض وجود عدد كبير من المحظورات الصارمة ، والتي ، مع ذلك ، يمكن انتهاكها. ما إذا كانت العقوبة ستتبع وماذا ستكون غير معروفة. على سبيل المثال ، تمنع الأم الركض في مكان معين ، لكن الطفل يركض ، والأم تتنهد فقط بحزن. أو يقول للطفل إنه سيخلد إلى الفراش اليوم قبل أي شخص آخر ، لكنه لن ينام. المكالمات - تعال إلى هنا ، وإلا ستتم معاقبتك. الطفل لا يأتي ولا يعاقب. يُطلب منهم غسل أيديهم قبل تناول الطعام - فالطفل لا يغتسل ، ولا يزال يجلس على الطاولة ويحضر الطعام. مع هذا النموذج من التربية ، يعيش الطفل في عالم مدهش حيث للوهلة الأولى كل شيء محظور ، لكن إذا لم تطيع ، فكل شيء ممكن بالفعل. سيُعاقبون يومًا ما ، لكن لا أحد يعرف متى. الطفل في نوع من الضباب ، يُزعم أن الجدران تحيط به من جميع الجوانب (كما هو الحال في "ممر ضيق" ، تذكر؟) ، لكن يمكنك اختراق هذه الجدران.
الانفجارات شائعة في الفضاء المستمر للضباب. يحدث هذا عندما ينفد صبر الوالدين ، ويبدأون في الصراخ ، ويمكنهم استخدام القوة الجسدية (التراجع ، الضرب) ، في الواقع ، هناك شيء ممنوع تمامًا. ولكن ، عندما يمر هذا ، مرة أخرى كل شيء حوله مغطى بالضباب حتى الفلاش التالي غير المتوقع.
نتيجة التعليم حسب نموذج الفصام التربوي هو الارتباك المطلق للطفل في مسائل ما هو مسموح به وما هو غير مسموح به ، فضلاً عن التجاهل التام للمحظورات. كيف تتشكل الشخصية - في هذه الحالة ، تعتمد إلى حد كبير على شخصية الطفل نفسه. إذا كان سريع البديهة ونشطًا ، فسوف يتعلم المراوغة والكذب والمكر. إذا كان أقل ذكاءً ، فقد يصبح مرتبكًا وغير مبالي وعصبيًا مع تدني احترام الذات.
التعليم بمعناه التقليدي غائب ، وأي تعليمات وقواعد ونواهي "ممنوعة". إيمان الوالدين هو أن للطفل الحق في الحرية ، كل شيء مسموح له ، كل شيء مباح. الأطفال هم الأكثر أهمية. إذا كسر الطفل شيئًا - فهذا ليس مخيفًا ، إذا كان يريد مشاهدة التلفزيون - من فضلك ، في أي وقت ، يمكنك القتال إذا أردت. يبدو أنه السماح ، ولكن مع المبدأ - أقل عدد ممكن من المحظورات.
في الوقت نفسه ، لا يزال الآباء يعلمون الطفل أشياء حيوية ، ويعلمونهم مراعاة تدابير السلامة (لا يمكنك اللعب بأعواد الثقاب ، أو السكين ، وما إلى ذلك) ومع ذلك ، من الناحية المثالية ، في هذا النموذج ، يكون الطفل مجانيًا ، ولا توجد محظورات له. على عكس حالة التواطؤ التي تحدثنا عنها في البداية ، فإن العملية التعليمية في هذا النموذج تتم مع ذلك من خلال اصطدام الطفل بالقيود الطبيعية ، مع الواقع. على سبيل المثال ، لا يمنع الوالدان الطفل من المشي في الطقس البارد بدون قبعة ، ولكن بدون ارتداء قبعة ، سوف يجمد أذنيه. لم يذهب إلى المرحاض قبل الطريق - سوف يئن ويعاني. أنت بحاجة إلى طاعة والديك ليس لأنهما ضاران ، ولكن لأنهما يشرحان كيف تبدو الحياة.
نموذج التربية الطبيعية له نوعان - "بصدق" و "حسب جان جاك روسو". يتضمن خيار "الصدق" تربية الطفل فقط على أساس ظروف الحياة الطبيعية. البديل "جان جاك روسو" يتضمن النمذجة الاصطناعية للقيود الطبيعية من قبل البالغين ، إذا لزم الأمر. عند إدارة الموقف ، يقدم الكبار للأبناء دروسًا في الحياة دون قراءة الملاحظات ، ويبدو أنه يصل إلى كل شيء بمفرده. في الواقع ، يقوم الآباء بتربية الطفل بنشاط ، ولكن ليس بشكل مباشر ، ولكن من خلال مواجهته بمواقف مختارة جيدًا. يمكن للوالدين المبدعين والمثابرين الحصول على نتائج رائعة مع هذا النموذج الأبوي. يحاول البالغون التأكد من أن الطفل لا يشعر أبدًا بالضغط عليهم. الطفل ليس ممنوعا من أي شيء ولكن في النهاية كل شيء سيكون كما يرغب الوالدان. لا يشعر الطفل بأنه مضطر ، رغم حضوره غير المشكوك فيه في حياته.
يمكن أن تكون نتيجة الأبوة الطبيعية ممتازة ، أو يمكن أن تكون مشكلة. ينشأ الأطفال الذين يتم تربيتهم وفقًا لهذه الطريقة واثقين من أنفسهم ، ويعرفون الحياة جيدًا ، لكنهم لا يعتادون على المحظورات. قد يكون من الصعب على مثل هذا الطفل في المدرسة. على سبيل المثال ، يمنع المعلم مغادرة الفصل أثناء العملية التعليمية ، ولا يفهم الطفل بأي شكل من الأشكال - كيف يمكنك منعه من فعل شيء ما؟ لماذا لا يمكنني مغادرة الفصل الدراسي إذا لم أشتت انتباه أي شخص وسأعود قريبًا؟ تثير المحظورات احتجاجًا مستمرًا من هؤلاء الأطفال. ولكن في أيدي ماهرة وماهرة ، فإن نموذج الأبوة الطبيعية قادر على تحقيق نتائج لذيذة.
النموذج يعني حرية الطفل وفي نفس الوقت المحظورات الواضحة. يسعى الآباء إلى تزويد الطفل بأقصى مساحة من الحرية ، يمكنه اللعب ، والانغماس ، وتجربة شيء جديد. إنهم يحاولون تقليل عدد المحظورات إلى الحد الأدنى ، فمن المستحسن أن تكون قليلة قدر الإمكان ، وتكون المحظورات بمثابة إجراء إلزامي وضروري. هذه قائمة معروفة سابقًا ، لا يوجد بعدها شيء ، يجب على الطفل فقط عدم انتهاك هذه المحظورات التي يعرفها.
عند صياغة الحظر الضروري ، يحاول الآباء جعله مفهومًا لابنهم أو ابنتهم. في الوقت نفسه ، يُشار إلى الحظر بثقة ووضوح ، "لا" تعني "لا" ، ويراقب الآباء عن كثب الامتثال للقواعد. إنهم لا يجادلون في الأمر في الأسرة. فهي لا تتزعزع مثل جدران المنزل. لا يدخل السور أحداً إلى البيت ؛ لأنه سور لا لضرره.
ويستند هذا النموذج في التنشئة على نفس مبدأ "البيت الواسع" ، الذي يتضمن مساحة من الحرية ووضوح المحظورات. في منزل كبير وواسع ، يُسمح بالمرح والانغماس واللعب بحرية ، ويمكنك التصرف وفقًا لتقديرك الخاص ، ولن يوبخ أحد. في هذه العائلة ، يحترم الجميع ويقدرون ويحبون بعضهم البعض. مرة أخرى ، كلما قل عدد المحظورات التي يتمتع بها الطفل ، كان الأفضل ، ولكن هناك عددًا من المحظورات المعقولة. يختلف نموذج التربية هذا عن النموذج السابق بوجود "خط أحمر" و "شمس". "الشمس" هي تجسيد لقيم الأسرة. ينشأ الأطفال على فهم ما هو مهم ، حق ، عزيز ، لما هو ضروري للعيش. الخط الأحمر هو المسار الذي يؤدي إلى القيم. الآباء والأمهات الذين لديهم قيم واضحة للحياة يعتبرون أن من واجبهم إخبار أطفالهم بما يؤمنون به وما هو عزيز عليهم. بالطبع ، لديهم الحق في القيام بذلك. يتعلم الطفل أي نوع من الأشخاص يفتخر به الآباء وكيف يرونه في المستقبل. هذه هي مُثُلهم ، هذه هي الشمس التي تنير طريقهم في الحياة.
وفقًا لـ "الخط الأحمر" ، يقود الوالدان الطفل عبر المساحة الحرة ، ويظهران أفضل طريق. هنا لا يعتمدون على اختيار الطفل ، لكنهم يوصون وينصحون ويوجهون إذا لزم الأمر. ينصحونك أن تؤمن بنفسك دائمًا ، في قوتك ، لا تستسلم ، تعمل ، لا تستسلم ، تطور صفات قيادية ، فكر بعقلك. يتابع الآباء الذين يمارسون هذا النموذج في التربية من هم أصدقاء أطفالهم ، والمواقع التي يزورونها على الإنترنت ، ويتحكمون في الموقف. هم مسؤولون عن عملية التنشئة ونتائجها. يبحثون عن أفضل خيار لأطفالهم.
تم تشكيل المقاربات الحديثة لإنشاء مفاهيم ونماذج التعليم على أساس الخبرة السابقة في تنمية المجتمع ، والتي حددت عملية التعليم وفقًا للنظرة العالمية والنظام الفلسفي ، والمواقف الاجتماعية والسياسية ، وعقيدة مثالي. ينعكس هذا في أعمال أرسطو ، إف هيجل ، أ.س. نظام التعليم الروسي ، من ناحية ، تقليدي ، من ناحية أخرى - في الظروف الحالية لإضفاء الطابع الإنساني على التعليم - جديد. حددت أفكار فيجوتسكي حول النظرة الثقافية التاريخية للتعليم تشكيل نموذج اجتماعي للتعليم.
النموذج الاجتماعي للتعليم يعكس عملية التنشئة الاجتماعية لكل فرد ، وتحديد القواعد التي تعمل بها المؤسسات ، إلى حد كبير من خلال منتجات أنشطتها. أشار فيجوتسكي إلى هذا في أعماله. بناءً على مفهوم الشخصية الاجتماعية ، الذي طوره إي فروم ، يمكننا التمييز بين توجهين شخصيين رئيسيين فيما يتعلق بالمجتمع والثقافة المحيطة بالشخص: التوافق الاجتماعي والوجودي. التوجه الاجتماعي المطابق هو رغبة الشخص في اتباع الأعراف الاجتماعية السارية هنا والآن ، للاندماج التام مع متطلبات البيئة الاجتماعية. القطب المعاكس هو التوجه الوجودي. وهذا ، بحسب إي فروم ، توجه نحو الحرية والمسؤولية.
يرتكز تطوير النموذج الاجتماعي للتعليم في المرحلة الحالية على مفهومين رئيسيين. اول واحد هو الفردية، معتبرين الإنسان مركز الكون وهدفه. تم تطوير أسسها المنهجية من قبل أ. ماسلو ، الذي دافع عن أطروحة حول الجوهر المعطى للشخص في البداية ، المضمنة فيه منذ ولادته في شكل "مطوي". المفهوم الثاني هو اجتماعي - سيطر لفترة طويلة على نظام التعليم السوفيتي. فكرتها الأساسية هي أن الإنسان جزء من المجتمع ، وتتحدد أهميته وقيمته من خلال مساهمته في القضية المشتركة. يتم تطوير الفرد في عملية التنشئة الاجتماعية من خلال استيعاب "... القيم والمعايير والمواقف وأنماط السلوك المتأصلة في مجتمع معين ، والمجتمع الاجتماعي ، والمجموعة ، والتكاثر ... للروابط الاجتماعية والخبرة الاجتماعية.
الاتجاه الاجتماعي العقلاني في التنشئة بشكل رئيسي في العشر. القرن العشرين وتجلى بشكل خاص في العشرينات كان قادتها PP Blonsky و AV Lunacharsky وآخرين ، وقد تميزوا بإيمانهم "بالتقدم" ، وإمكانية إنشاء نظام اجتماعي عادل ، وتغيير العالم من خلال المعرفة. كانت المجموعة المرجعية "كل شباب أرض السوفييت" بدون تمايز اجتماعي صارم ، لكن من المحتمل أن يكونوا قادرين على أن يصبحوا موضوعًا للتنمية الذاتية. تم طرح تنمية التفكير النظري الإبداعي والقدرة على الحوار الثقافي كقيم تربوية.
الاتجاه الإصلاحي الاجتماعي في التعليم ، بعد ثورة أكتوبر ، دافع عن مهمة بناء الاشتراكية باعتبارها أعلى قيمة. تألفت الدائرة الرئيسية لمنظريها من شخصيات غامضة مثل NK Krupskaya و A.S. Makarenko و S.T. Shatsky ، إلخ. نهج النشاط في التعليم أثرت في عمليات التنشئة ، حيث كانت الأنشطة والأنشطة المشتركة والفريق هي الشرط الأساسي لتكوين الصفات الأخلاقية للفرد. قدم هذا النهج تشكيل مفهوم حشد وتثقيف فريق الأطفال ، الذي طوره A.S. Makarenko. أحكامه الرئيسية هي: وضع منظور مهم اجتماعيًا ومثيرًا للأطفال ، وإدماجهم في الأنشطة المشتركة لتنفيذه ، والاعتماد على الحكم الذاتي للأطفال ، واستخدام المنافسة والألعاب في تنظيم حياة الأطفال ، وزراعة التقاليد التي تعزز نتائجه ، إدراج الجمعي في نظام الروابط الاجتماعية الأوسع.
جنبًا إلى جنب مع النموذج الاجتماعي للتعليم في العشرينات. المتقدمة الاتجاه التكنوقراطي ،التي ، كقيمة ، حاولت التأكيد على السعي وراء "المنفعة المشتركة" في انسجام مع المصالح الفردية للتوجه العملي (البراغماتي). كان الغرض من التعليم هو تدريب عامل كفء قادر على تلبية احتياجات الإنتاج الحالية.
الاتجاه الأنثروبولوجي والإنساني في التعليم ، والتي ظهرت في العشرينيات. تم تمثيل القرن العشرين من قبل فلاسفة ومعلمين مثل L.S.Vygotsky ، P.F.Kapterev ، M.M. Rubinshtein ، V.N Suroka-Rosinsky ، S. من الناس - مصدر الحق والخير. الهدف من هذا النموذج التنشئة هو التنمية المتناغمة للشخصية ، المتجذرة في العقلية الوطنية ، والمرجع الرئيسي هو المعرفة الأساسية الواسعة وطرق التعامل الإبداعي مع التراث.
احتل مكانة مهمة في تعدد الأصوات في علم أصول التدريس الروسي نظرية الأبوة والأمومة الحرة، المرتبط ، أولاً وقبل كل شيء ، بأنشطة ليو تولستوي ، مع الأعمال الفلسفية والتربوية لـ K.N. Ventzel ، S.I. Gessen. تم الاعتراف بالقيمة الأساسية على أنها حرية الفرد ، بغض النظر عن القوى الخارجية وعن "السلاسل غير المرئية للعبودية الروحية الداخلية". كان الهدف الرئيسي هو تحقيق الذات لدى التلميذ. في مضمون التعليم ، أعطيت الأولوية للمعرفة المدنية و "الإنسانية" ، الإنسانية بالدرجة الأولى.
لأسباب تاريخية الاتجاه الأنثروبولوجي المسيحي، في تشكيل أعمال ليو تولستوي وف.ف.روزانوف التي قدمت مساهمة كبيرة ، بعد أكتوبر 1917 تطورت بشكل رئيسي في التدريس الروسي في الخارج - في أعمال V.V. المكتب التربوي في المعهد اللاهوتي في باريس (L. Zander، S. Chetverikov). تم تحديد المبادئ التوجيهية الأساسية من قبل الأرثوذكسية ومسلماتها. كان الهدف من التعليم والتربية هو توعية الشباب بالهجرة الروسية لخدمة الوطن كمهمة حياة خاصة.
علم أصول الفضاءتم تطويره بواسطة VI Vernadsky و K.E. Tsiolkovsky و K.N. Wentzel ، وركزوا على بقاء الجنس البشري كمجتمع واحد ، وتحقيق تضامن الشعوب من خلال حوار الثقافات. شوهدت الأهداف التعليمية في تحفيز قدرة الطفل على الحوار مع الكون ، الكون ، في فهم مشاكل كل البشر على أنها مشاكلهم الخاصة. كان المحتوى الرئيسي هو المعرفة البيئية و noospheric.
في المرحلة الحالية من تطوير التعليم الروسي ، اتجاه إنساني مفهوم التعليم المناسب ثقافيا، توفير الانتقال إلى العالمية والكواكب والعودة إلى أفضل التقاليد الروسية (M.M. Bakhtin ، E.V. Bondarevskaya ، D.S. Likhachev ، S.V. Kulnevich ، V.V. Rozov ، إلخ). كان هناك اتجاه نحو إضفاء الطابع الفردي على تفضيلات القيمة ، نحو إنشاء نموذج جديد للتعليم. مبادئها الرائدة هي التالية ، التي تم اختبارها بنجاح في أصول التدريس المحلية في الثلث الأول من القرن العشرين. الأحكام: وضع إنساني للعملية التعليمية ، مع التركيز على جميع الأنشطة المتعلقة بشخصية الطفل ؛ التوافق الثقافي للتعليم والتنشئة وفقًا للمهيمنة الجيوسياسية والاجتماعية والثقافية للحضارة الروسية ، والخصائص الإقليمية ؛ تنفيذ مبدأ العدالة الاجتماعية ؛ التوجه الإنساني للتخصصات التربوية.
نجد تطورًا لمفهوم التنشئة المتوافق مع الثقافة في أعمال إي في بونداريفسكايا ، الذي يشير إلى أن المثل الأعلى الثقافي والتعليمي الروسي للشخص في القرن الحادي والعشرين. يجسد الأخلاق الإنسانية العالمية ، الشخصية الوطنية ، الشخصية الفردية. يركز مثل هذا الشخص على التعاون ، ولن يكون قادرًا على ارتكاب أعمال مدمرة ، ولن يسمح لنفسه بالانجرار إلى أنشطة مدمرة. وهذا يعني التنفيذ في العملية التعليمية لمهام مثل تكوين شخصية آمنة ، وقادرة على الإضرار بالناس ، ولا بالطبيعة ، ولا بالنفس ؛ تنشئة شخص يتحدث اللغة الأم ولغات شعوب العالم ، منفتحًا على الحوار ، وتبادل المعاني ، والاهتمام والقلق بشأن الكلمة ؛ تنشئة مواطن و "رجل دولة" قادر على أن يكون مشاركًا ومنظمًا لعمليات اجتماعية واقتصادية وهياكل إدارية معقدة ، للمساعدة في الحفاظ على سلامة الدولة الروسية.
يقدم بحث TI Vlasova النموذج التعليمي "المدرسة والفضاء الثقافي للمنطقة الصغيرة"... يفهم المؤلف التنشئة على أنها شرط لتنمية ثقافة الطفل الفردية ، بما في ذلك: النشاط الإبداعي ، ومجالات الوعي والوجود ، ونظام القيم. الهدف هو تطوير الثقافة الفردية للطالب كوحدة ديالكتيكية لصفات فريدة من نوعها ، فردية ، نموذجية عالمية ، تجربة ثقافية للبشرية.
في سياق النموذج الإنساني للتعليم ، تطورت مفاهيم ونماذج تعليمية مستقرة إلى حد ما. نموذج منهجي للتعليم كاراكوفسكي ، L.I. Novikova ، N.L. Selivanova ، الذي أكد على أن أي نظام تعليمي هو وحدة ليس فقط العام والخاص ، ولكن أيضًا للفرد - ذلك المحدد الذي يميز مؤسسة معينة مع تركيبة معينة من المعلمين و تلاميذ المدارس ، بيئته ، أنه من الضروري إدارة ليس الشخصية ، ولكن عملية تطورها. لقد رأوا هدف التعليم في التنمية الشاملة والمتناغمة للفرد. ترتبط مهام التنشئة بتعريف الأطفال بالقيم الإنسانية العالمية ، وتشكيل الوعي الذاتي. تم تحديد محتوى العملية التعليمية من خلال القيم العالمية مثل الإنسان والأسرة والعمل والمعرفة والثقافة والوطن والأرض والعالم.
نموذج دور النظام في تكوين الشخصية، الذي اقترحه N.M. Talanchuk ، حدد هدف التعليم على أنه تكوين شخصية متطورة بشكل متناغم ، جاهزة وقادرة على الوفاء الكامل بنظام الأدوار الاجتماعية. يتم بناء محتوى العملية التعليمية حول مجالات حياة الطلاب: الأسرة ، والجماعة ، والمجتمع ، والعالم ، و I-sphere ، مما يسمح للتلميذ بإتقان الأدوار الاجتماعية المختلفة. يعمل نظام الوظائف التربوية (التشخيصية ، الهدف ، التخطيط ، التنظيمي ، حافز التعبئة ، التكويني ، التحكم - التحليلي ، التقييمي ، التنسيقي ، التصحيحي) كآلية للتعليم. معايير ومؤشرات فعالية النظام التعليمي مؤشرات على القدرة والاستعداد لتحقيق نظام الأدوار الاجتماعية.
النموذج الاجتماعي والثقافي للتعليم كعنصر من مكونات العملية التربوية(A.V. Avsentiev ، A.V. Mudrik ، V.V. Morozov وآخرون) يحدد هدف التطور المثالي المتناغم للإنسان والواقع ، الذي يتوافق مع ظروف معيشية محددة. يرتكز مضمون العملية التربوية على منظومة من القيم الإنسانية (الإنسانية ، التضامن ، الحب ، فكرة الواجب ، العدالة ، التواضع ، الصدق ، المسؤولية) التي تضمن تكوين المجالات البشرية (الفكرية ، التحفيزية). ، عاطفي ، إرادي ، تنظيم ذاتي ، موضوعي ، عملي ، وجودي).
مؤلف مفهوم تكوين أسلوب حياة ، شخص جدير ، إن إي شتشوركوفا ، تتفهم التنشئة كعنصر من عناصر الثقافة ، وعامل للثقافة والاعتماد المباشر للثقافة. لذلك ، فإن فهم ظاهرة التعليم يقودنا أولاً وقبل كل شيء إلى الحاجة إلى فهم الوضع الاجتماعي للمجتمع ، مما يؤدي إلى الوضع التربوي. إن النظرة الثقافية لعملية التنشئة تحل العديد من المشاكل التي يواجهها المعلمون.
مفهوم الدعم التربوي للطفل في عملية نموه يفسر O.S Gazman وطلابه التعليم على أنه عملية منظمة بشكل خاص لتقديم القيم المعتمدة اجتماعيًا وسمات الشخصية المعيارية وأنماط السلوك. يتركز هدف التنشئة على تكوين شخصية متناغمة ومتطورة بشكل شامل ، قبل أن يتم وضع أهداف مثالية وحقيقية.
مفهوم التعليم الذاتي، التي أنشأها G.K. Selevko ، يحدد هدف التنشئة على هذا النحو: مواطن نشط ، استباقي ، مستقل ، شخص مستنير ، مثقف ، رجل عائلة مهتم ورائد في عمله المهني ، قادر على تحسين الحياة بشكل مستمر. يعكس محتوى العملية التعليمية المعرفة والقدرات والمهارات التي تسمح للطفل بالعمل على معرفة الذات وبناء الذات وتأكيد الذات وتحقيق الذات لشخصيته.
مفهوم الأبوة التآزرية شائع جدًا اليوم (E.N. Knyazeva ، S.V. Kulnevich وآخرون). يفهم المؤلفون التنشئة على أنها عملية تنظيم ذاتي للشخص عن طريق موارده الداخلية ، وتتطلب مبادرات خارجية معينة. كما تم تحديد الموارد الداخلية ، والدافع ، والتفكير ، والاستقلالية وغيرها ، والتي تشكل التجربة الشخصية لخلق صورة خاصة بهم عن العالم ، والمبادرات الخارجية - القيم أو القيم المعادية. الغرض من هذا النهج هو تزويد عملية التنشئة بخصائص مثل التنظيم الذاتي ، والانفتاح ، وعدم الخطية ، وعدم الانتظام ، والتشعبات ، والتقلبات ، والهياكل المشتتة ، والجاذب.
المفاهيم الأساسية للظاهرة المدروسة: التعليم ، العملية ، الفضاء ، البيئة. يعرف بعض المؤلفين فئة "التعليم" على أنها "إدارة هادفة لعملية تكوين الشخصية وتنميتها" (H.I. Liimets) ؛ البعض الآخر - "كطريقة لبقاء الإنسان كنوع (في نسالة) من خلال إعادة إرسال الناتج الكلي للثقافة البشرية إلى الأجيال الشابة" (VI Shkinder) ؛ لا يزال البعض الآخر - مثل "نقل الخبرة الاجتماعية والتاريخية إلى الأجيال الجديدة من أجل إعدادهم للحياة الاجتماعية والعمل المنتج" ؛ الرابع - باعتباره "خلقًا اجتماعيًا هادفًا للظروف (المادية والروحية والتنظيمية) للتنمية البشرية" (EM Rybinsky). يعرّف باختين عملية التنشئة على أنها تنظيم الفهم التدريجي للحياة في الثقافة ، كخيار حر للقيم الأخلاقية التي تضمن سلامة كل من العملية والشخصية ، والمشاركة بنشاط في عملية الإدراك وخلق الذات. . وتتميز عملية التربية بمراحل تحددها مرحلة التعليم المستمر وتعطيها الخصوصية والاستمرارية والانقطاع.
تعتبر العملية التعليمية من قبل A.V. Pankratov من وجهة نظر تكوين شخص بأفعال وأفكار ومعتقدات معينة ذات طبيعة إيديولوجية ودينية وأخلاقية ، والتي تتطور باستمرار طوال الحياة. المؤلف مقتنع بأنه بالمقارنة مع الأنظمة الاجتماعية الأخرى ، فإن المدارس والجامعات لديها فرص كبيرة في التعليم المنظم والمخطط وغير المحسوس.
يشير VM Polonskiy ، الذي يحلل قضايا المصطلحات من وجهة نظر تقييم الكفاءة المهنية للعمال ، إلى أن "الفضاء التعليمي" هو مصطلح جديد إلى حد ما لعلم التربية. تم تضمينه في الفضاء التعليمي ، لكن "الوزن" المفاهيمي لم يتطور بعد في علم أصول التدريس. وفقًا لـ D.V. Grigoriev ، يظهر الفضاء التعليمي كشبكة ديناميكية من الأحداث التربوية المترابطة ، التي تم إنشاؤها بواسطة جهود الموضوعات الاجتماعية من مختلف المستويات (الجماعية والفردية) ، والتي تعمل كشرط متكامل للتطور الشخصي للفرد.
إن بيئة التنشئة ، وفقًا لـ N.E. Shchurkova ، هي مجموعة من الظروف المحيطة ، والاجتماعية والقيمة ، التي تؤثر على التطور الشخصي للطفل وتعزز دخوله في الثقافة الحديثة. في أعمال A.N Basov ، و VG Bocharova ، و YuS Manuilov ، و M.M Skatkin ، وغيرهم ، تمت دراسة مختلف جوانب وقيم البيئة في تنشئة الشخصية. تم تعريف البيئة على أنها مساحة معيشة رسمية ، ينظمها البالغون ، حيث يمتلك الأول قوة قسرية ويشتمل على شخص في مجموعة متنوعة من التفاعلات. تم تحديد الدور التربوي للبيئة من خلال قيمها الاجتماعية والثقافية ، والتي تضمن وضعًا أخلاقيًا إنسانيًا للفرد.
يرتبط مفهوم "النظام" عضوياً بفئة التنشئة ويتم إثباته في أعمال AM Averyanov و LPBueva و VAKarakovsky و Yu.S Manuilov وغيرهم. تم تحديد الخصائص الرئيسية للنظام من خلال النزاهة و ديناميكية ، هيكل ، نفعية ... يمكن اعتبار مصطلح "النظام التعليمي" عملية ثلاثية الجوانب: عملية تطويره كنظام متكامل في التعليم مدى الحياة ، وعملية إنشاء وتعزيز النزاهة ، وذلك بفضل تفاعل الاتصالات ، وعملية تصحيح الاتصالات ، التفاعلات والعلاقات لكل موضوع من مواضيع النظام. عند إنشاء نظام تعليمي ، من الضروري تشكيل مفهوم كمجموعة من الأفكار التربوية الأساسية ؛ لتسليط الضوء على العمود الفقري. خلق مواقف من الأحداث الثقافية ، والتركيز على القيم العالمية والوطنية.
1.6 سمات التنشئة الشخصية في الفضاء التربوي متعدد الثقافات في المنطقة الجنوبية.
من السمات المميزة للعالم الحديث والتعليم هو جذب التقاليد الوطنية والخبرة الثقافية والتاريخية لشعوبها. يتم تطوير قضايا التعليم في العلوم على أساس القيم الإنسانية العالمية ، ولكن مع مراعاة المكون الوطني الإقليمي في تطوير التعليم وتشكيل الأسس الأيديولوجية للشباب الطلاب. يظل شمال القوقاز موضوعًا للدراسة من قبل الفلاسفة وعلماء الاجتماع والمعلمين وعلماء النفس كمساحة محددة لحياة الناس والحدود السياسية لروسيا في الجنوب. يركز النموذج الإنساني للتعليم ، الذي يركز على تنفيذ القيم العالمية والوطنية ، على التقاليد والثقافة كعوامل في استقرار العلاقات بين الأعراق في الفضاء متعدد الثقافات في روسيا ، الأمر الذي يجذب انتباه العلماء والممارسين. أجرينا تحليلاً للأعمال المشهورة في مجال التربية والتربية الوطنية (A.M. Alieva ، GN Volkov ، M.I. Naloyeva ، Z.A Shogenov ، S.I. Efendiev ، إلخ). بدا أن عملهم أيقظ لدى الباحثين اللاحقين اهتمامًا عميقًا بالجذور التربوية لشعوبهم. تشمل هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، أطروحات V.Kh. Arutyunyan ، M.B. Gurtueva ، I.A. Shorov ، T. Ormonov ، R. Pashayeva ، B. M. Khovratovich ، إلخ. إنها تكشف عن محتوى التجربة التربوية التقليدية التي تعود إلى قرون من الزمن للفرد. وشعوب وطننا وأهمية هذه التجربة في التنمية الشاملة والمتناغمة للفرد.
يعتمد توسيع الوعي الذاتي الوطني للناس على كثافة التواصل. تعود خصوصيات هذه الاتصالات إلى الخبرة الثقافية السائدة في الحياة ، والتقاليد الوطنية ، ومواقف النظرة العالمية. ينعكس الوطني في الثقافة الفنية والطابع الوطني للشعب. تسمح لك الثقافة بتغيير الوعي الاجتماعي ومنع ظهور الاتصالات بين الأعراق. يكتب إف إس أفندييف: "القومي ، كفئة فلسفية ، يعمم العديد من جوانب حياة المجتمعات الوطنية ، ويجسد تنوع الفرد ، الخاص ، المنفصل ، ويحتضن كل ثروة الحياة المادية والروحية للأمة". ويشير المؤلف إلى أن دراسة مشاكل الترابط والاعتماد المتبادل للهوية الإثنية الثقافية والوطنية ، والكشف عن الأسباب ، والترابط والتأثير على بعضها البعض ، لها أهمية علمية ونظرية كبيرة.
إن إثراء محتوى التعليم بالثقافة الوطنية يغير طبيعة النظام التعليمي ككل في مجال التعليم التربوي المهني. حول دور الثقافة الوطنية كتب AG Agaev ما يلي: "... الثقافة ليست فقط القيم التي يخلقها الناس ، ولكن أيضًا نشاطها الإبداعي لإنتاجهم وتوزيعهم وتنميتهم ... الثقافة الوطنية تشمل كل الموضوعات والثروة الروحية التي خلقها الشعب واستعملها في وجوده القومي. في هذا الصدد ، أود أن أشير إلى أن الثقافة الوطنية لديها القدرة على أن تعكس بصريا الوطنية. هذه هي قوتها وإمكانياتها الكبيرة في تعليم الشباب. يسمح لك بإدراك فرديتك وانتمائك للوطن والشعب.
في الوقت الحاضر ، في البنية الاجتماعية لشعوب المقاطعة الفيدرالية الجنوبية ، هناك نمو كمي ونوعي للوعي الذاتي الوطني والثقافة العرقية. ومع ذلك ، من المهم تذكر ومراقبة التدبير في تكامل القيم الإنسانية والوطنية المشتركة ، دون أخذ ذلك في الاعتبار ، قد يحدث تشويه في أفكار الشباب حول أهمية أهميتها. وفقًا لـ VP Fominykh ، من الضروري منع الأفكار المتضخمة حول أمة المرء مقارنة بالسمات المميزة للشعوب الأخرى. يجب حل هذه المشكلة عن طريق التعليم التربوي المهني. من الضروري تكوين تقييم إيجابي لأمتك واحترام الآخرين.
في أعمال A.V. Avsentyev ، VA Avsentyev ، لوحظ أن الخصائص الوطنية للحياة والوعي الوطني والوعي الذاتي بدأت تلعب دورًا أكثر أهمية في حياة الشخص الحديث. انطلاقا من هذا ، فإننا نرى فرصا من خلال التربية والتعليم المهني لتصحيح الصور النمطية القائمة للوعي الذاتي الوطني ، والتي تحدد في ظروف حياة الأفراد في بعض الأحيان نوعًا غير ملائم من السلوك والعلاقة. في كل تقليد ثقافي لشعوب مختلفة توجد فرص لحياة مشتركة خالية من الصراع.
تحتوي وسائل الخيال والفنون الجميلة والفولكلور في المقاطعة الفيدرالية الجنوبية على مواد غنية لتعليم الثقافة والهوية الوطنية للفرد. في الآونة الأخيرة ، أولت الجامعات مزيدًا من الاهتمام لعلم التربية الشعبية باعتباره القيم على الخبرة الروحية والعملية والأخلاقية. كتب IA Shorov: "أفكار الناس ، التي تعكس الحياة الاجتماعية ، لها تأثير مختلف على مسار التنمية الاجتماعية ، على مسار الحياة الاجتماعية للناس".
تكتسب مشكلة التعليم متعدد الثقافات أهمية خاصة وتعقيدًا في مجتمع روسي متعدد الأعراق ومتعدد الجنسيات. الأسس النظرية والمنهجية للتعليم متعدد الثقافات: المفهوم المتسق للثقافة للتعليم من قبل إي في بونداريفسكايا ، التعليم متعدد الثقافات بقلم في.بوريسينكوف ، ز.أ.مالكوفا ، أو.في. جوكالينكو ، إل إل سوبرونوفا ، التعليم متعدد الثقافات من قبل ديمترييف وغيره. بيئة التعليم متعدد الثقافات هي أفضل بيئة تعليمية. لاكتساب خبرة في السلوك الشبيه بالثقافة ، والتعريف الذاتي الثقافي ، والإدراك الذاتي لميولهم وقدراتهم الإبداعية.
من الأهمية بمكان فهم دور التعليم متعدد الثقافات في تكوين الشخصية هي أفكار P.F. Kapterev حول العلاقة بين الوطني والعالمي في علم أصول التدريس. عزا PF Kapterev اللغة والدين والحياة اليومية إلى خصوصيات العملية التربوية ، بشرط القيم الوطنية.
في نهاية القرن العشرين ، ليس هناك شك في أهمية التعليم متعدد الثقافات ، ومكانته اللائقة في النظرية والممارسة لتعليم الأجيال الشابة ، والحاجة إلى تطوير وتوضيح الأهداف والغايات والوظائف والمحتوى والتقنيات بشكل فعال. من هذا المكون المهم للتعليم.
الهدف من التعليم متعدد الثقافات هو تكوين شخص قادر على الحياة النشطة والفعالة في بيئة متعددة الجنسيات والثقافات ، مع شعور متطور بفهم واحترام الثقافات الأخرى ، والقدرة على العيش في سلام وانسجام مع أشخاص من جنسيات وأعراق مختلفة والمعتقدات.
الأهداف المحددة للتعليم متعدد الثقافات تتبع من هذا الهدف:
إتقان عميق وشامل من قبل الطلاب لثقافة شعبهم ، وهو شرط لا غنى عنه للاندماج في الثقافات الأخرى ؛
تشكيل أفكار الطلاب حول تنوع الثقافات في العالم وفي روسيا ، وتعزيز موقف إيجابي تجاه الاختلافات الثقافية التي تضمن تقدم الإنسانية وظروف تحقيق الذات للفرد ؛
تهيئة الظروف لإدماج الطلاب في ثقافات الدول الأخرى ؛
تنمية مهارات وقدرات التفاعل المثمر مع حاملي الثقافات المختلفة ؛
تعليم الطلاب بروح السلام والتسامح والتواصل بين الأعراق الإنسانية.
كانت المعايير الرئيسية لتصميم محتوى التعليم متعدد الثقافات هي:
التأمل في المادة التربوية للأفكار الإنسانية ؛
خصائص السمات المميزة الفريدة في ثقافات شعوب روسيا والعالم ؛
الكشف عن العناصر المشتركة للتقاليد في ثقافات الشعوب الروسية ، مما يسمح بالعيش في سلام ووئام ؛
تعريف الطلاب بالثقافة العالمية والكشف عن عملية العولمة وترابط الدول والشعوب في الظروف الحديثة.
في عملية التعليم متعدد الثقافات ، يتم تعريف الفرد بثقافته الأصلية ، الروسية والعالم. يساهم استيعاب التجربة الإثنية الثقافية في إدراك أن الثقافة المحلية هي أحد أشكال التنوع الثقافي في العالم ، وهي جزء من إنجازات عالم متكامل ومترابط. في سياق التعليم متعدد الثقافات ، يتحول التركيز إلى القيم المتأصلة في الثقافات العرقية التي لها قيمة تنبؤية ، وتساهم في التنمية الشخصية ، والتقدم الاجتماعي والعلمي والتكنولوجي ، وإقامة تعاون حسن الجوار على المستوى الشخصي ، والدولة. والمستويات الدولية. في منطق التعليم متعدد الثقافات ، من المستحسن أن يطلع المرء على التاريخ والفن والحرف التقليدية للشعب في سياق التطور الثقافي لروسيا والعالم. هذا سيجعل من الممكن تحديد دور ومكان الثقافة المحلية في عملية الحضارة العامة بشكل أكثر وضوحًا ، ومنع العزلة الذاتية للعرق ، وتوفير مساحة ثقافية وتعليمية واحدة ، وفي النهاية ، المساهمة في توسيع المجتمع الاجتماعي. تنقل الفرد. يؤثر تكامل الثقافة والتاريخ والدين وفن الشعوب على وعي جيل الشباب ، ويثري التجربة الثقافية والتاريخية لمختلف المجتمعات العرقية القومية ، ويكشف عن إمكاناتهم البشرية العالمية.
مجال آخر للتعليم متعدد الثقافات هو تعريف الطلاب بلغات وثقافات الشعوب التي تعيش في روسيا وخارجها. في الدولة الروسية متعددة الجنسيات ، تلعب اللغة الروسية دورًا خاصًا في تكوين الشخصية وإدراك إمكاناتها الإبداعية كلغة التواصل بين الأعراق ، والتي تتمتع بتقاليد ثقافية غنية وتراث أدبي. توسع معرفة لغة التواصل بين الأعراق المنظورات التربوية والعلمية والثقافية للفرد ، وتشملها في السياق الغني للصور الأخلاقية للأدب الروسي ، وتقدمها إلى الإنجازات الثقافية والعلمية والتكنولوجية لروسيا والعالم.
يسمح محتوى التعليم التربوي ، المبني في سياق التعددية الثقافية ، باستيعاب المفاهيم والفئات الأساسية مثل الأصالة ، والتفرد ، والتقاليد الثقافية ، والثقافة الروحية ، والهوية العرقية ، والهوية الوطنية ، والثقافة الروسية ، والثقافة العالمية ، والجذور المشتركة للثقافات ، تنوع الثقافات ، الاختلافات بين الثقافات ، التأثير المتبادل للثقافات ، التواصل بين الثقافات ، التقارب الثقافي ، ثقافة التواصل بين الأعراق ، الصراع ، ثقافة السلام ، التفاهم المتبادل ، الانسجام ، التضامن ، التعاون ، اللاعنف ، التسامح ، إلخ.
وبالتالي ، فإن المقاطعة الفيدرالية الجنوبية لروسيا هي مساحة لحياة الناس ، خاصة من حيث التقاليد الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. تشكل الظروف الاجتماعية والاقتصادية لتنمية المنطقة أيضًا أصالة العملية التعليمية للتعليم الثانوي والعالي المهني. لقد حدد تحديث التعليم في روسيا توجهاته الاستراتيجية المرتبطة بتطوير نموذج تعليمي إنساني واعتباره مساحة متعددة الثقافات. كجزء من أنشطة الفرع الجنوبي لأكاديمية التعليم الروسية ، يتم تطوير نماذج مختلفة من التعليم متعدد الثقافات كشرط لتنشئة المعلمين والمعلمين في المستقبل. إن النهج متعدد الثقافات هو الذي يحدد خصائص المكون الوطني الإقليمي للتعليم على أساس القيم العالمية والوطنية والتقاليد الثقافية السائدة في منطقة معينة. يجب بناء محتوى العملية التعليمية ، كما يقول العديد من العلماء ، مع مراعاة علم النفس القومي وقيم الشعوب التي تحدد الهوية الوطنية للفرد.
1.7 تحليل المقاربات النظرية الحديثة لمشكلة الجهوية التربوية.
أدى تطوير عمليات التمايز بين الأنظمة التعليمية لمركزية إدارة التعليم في فترة التسعينيات ، وظهور أشكال جديدة من الدولة والإدارة العامة إلى تكثيف عمليات إضفاء الطابع الإقليمي على التعليم ، وتعزيز عمليات الابتكار في النظم التعليمية الإقليمية ، ولكنها ساهمت أيضًا في الفهم العلمي لهذه العمليات ، وتطوير الأسس النظرية ، والإدارة المبتكرة المرتبطة مباشرة بأنشطة المشروع وتنظيم أنظمة التعليم الإقليمية.
كان المفهوم الأساسي هو مفهوم "المنطقة" ، والذي يستخدم على نطاق واسع ويفسر بطرق مختلفة في مختلف المجالات العلمية . المعنى الأصلي للكلمة اللاتينية regio - البلد ، المنطقة ، الدائرة ، أثرت على فهمها الحديث ، المرتبط بشكل أساسي بالخصائص الإقليمية والجغرافية لمساحة معينة . ولكن إلى جانب الارتباط بمكان أو مقاطعة معينة ، فإن مفهوم "المنطقة" يحتوي على خصائص طبيعية ووطنية واجتماعية وثقافية وتاريخية واقتصادية. سمة مهمة للمنطقة هي سلامتها. يُنظر إلى المنطقة على أنها وحدة حضارية متعددة المكونات - التعايش بين مختلف الهياكل الاقتصادية وأنماط الحياة والتقاليد الثقافية والتاريخية.
ارتبط مفهوم "المنطقة" من وجهة نظر الخصائص النوعية لنظام التعليم بمفهوم "الإقليمية" ، ومن وجهة نظر تطوره الديناميكي - بمفهوم "الجهوية". يعتبر مفهوم "الإقليمية" في الأدبيات العلمية أحد الصفات الأساسية للنظام التعليمي في المنطقة. انطلاقًا من وجهة نظر فلسفية مع "التحديد النوعي للشيء" وبالنظر إلى أن هذه الفئة تعكس "تفاعلات مستقرة للعناصر المكونة للكائن" وتنطوي على "خاصية متكاملة للوحدة الوظيفية للخصائص الحالية للكائن" ، تم اعتبار الإقليمية في النظام التعليمي على أنها: اقتران النظام التعليمي مع روابط أخرى لمنطقة النظام الاجتماعي ، مما يؤثر على محتوى وعملية تطوره ؛ نتيجة للخصائص المحددة للمنطقة (الاقتصادية ، الاقتصادية ، الاجتماعية والثقافية ، إلخ) المرتبطة بتقاليد حياة السكان ، والتي تحمل عناصر ثابتة من روحانية الناس ؛ انعكاسا لتناقضات النظام الاجتماعي للمنطقة والاتجاهات الإيجابية والسلبية في تطوره. ارتبط مفهوم "الإقليمية" كجودة في النظام التعليمي الإقليمي بعمليات معاكسة تشكل هذه النوعية ، مثل التمايز والتكامل.
وقد تم النظر في مشكلة التفريق بين نظام التعليم الإقليمي من منظور التفريق بين أهداف ومحتوى وطرق وأشكال التعليم على أساس مراعاة الاختلافات الاجتماعية والثقافية والتاريخية والاقتصادية بين المناطق. كان هذا هو طريق الخروج من النظام التعليمي الموحد ، وقد بدأ مع تمايز أهداف المؤسسات التعليمية الفردية المدرجة في النظام الإقليمي للأنظمة التربوية. ومن "القاع" ، ارتفعت عمليات التمايز "صعودًا" إلى المستويين البلدي والإقليمي ، مع تحديد خصائص المكون المستهدف لأنشطتها. وهكذا ، فإن المصدر الذي يحدد اتجاه مزيد من التطوير لنظام التعليم الإقليمي قد تغير. كان هذا المصدر هو النشاط المبتكر للمؤسسات التعليمية. تم تحديد أهداف تطوير النظم التربوية للمؤسسات التعليمية على أساس خصوصيات الوضع الاجتماعي والثقافي والتعليمي للمنطقة ، وظروف منطقة معينة والنشاط الابتكاري للمجموعات التربوية. وازنت عمليات التكامل عمليات التمايز وكانت تهدف إلى الحفاظ على وحدة الأهداف الاستراتيجية للسياسة التعليمية ، والتي تم ضمانها من خلال إنشاء فضاء قانوني ومعلوماتي مشترك.
تم النظر في مفهوم الجهوية ، الشبيه بمفهوم "الجهوية" من وجهة نظر تطوير النظام التعليمي. إن مفهوم "أقلمة التعليم" متعدد الأوجه ومتعدد المعاني. في الأدبيات العلمية ، تم اعتباره من مواقف مختلفة. بشكل عام ، يمكن تمثيل هذه المواقف على أنها موقف "المستهلكين الرئيسيين للتعليم" ، أي أولئك الذين يتم توجيه الأهداف الرئيسية للتعليم. مثل هؤلاء المستهلكين ، فإن أهداف عمليات الجهوية هي الفرد والمجتمع ، وبالتالي ، الجوانب الاجتماعية والتنظيمية والاجتماعية والثقافية للنظر في الجهوية: الدولة هي الجانب الإداري للدولة ومجال التعليم نفسه هو الجانب التنظيمي التربوي. من منظور الفرد والمجتمع (الجانب الاجتماعي والتنظيمي) ، تعتبر أقلمة التعليم ظاهرة اجتماعية وتربوية ، كعامل يؤثر على تطور الإنسان والحياة في المنطقة. يتم تقديم نفس فهم إضفاء الطابع الإقليمي على التعليم في قانون "التعليم" و "البرنامج الفيدرالي لتطوير التعليم الروسي".
وفقًا لهذه الوثائق ، فإن جوهر إضفاء الطابع الإقليمي على التعليم هو كما يلي: إعادة توجيه النظم التعليمية من إنتاج شخص "متوسط \u200b\u200bمرجح" إلى تنمية الإمكانات الفكرية والروحية للأشخاص القادرين على العيش والعمل بشكل كامل في ظروف محددة لأرضهم الملموسة دائمًا ؛ الاستيعاب في التعليم للخطط المتقدمة ومبادئ الحياة الاقتصادية والاقتصادية والسياسية في المناطق ؛ "الاختراق" في التقنيات الصناعية والمعلوماتية ؛ أشكال التنظيم المشترك للأنشطة الإدارية والعلمية والمنهجية والإنتاجية (في هذه الحالة ، يعمل التعليم كمجال متعدد المجالات ، ويعيد إنتاج منظور تطور المجالات الأخرى للحياة الإقليمية) ؛ تهيئة الظروف لتنمية الحاجات التعليمية لجميع شرائح سكان المنطقة.
بناءً على هذا الفهم للجهوية ، يكتسب التعليم الإقليمي مكانة أهم مجال عام للنشاط ، ويؤثر على الدولة وتطور جميع مجالات الممارسة العامة الأخرى في المنطقة وينفتح على المبادرات التعليمية للفرد والأسرة والمجموعة الاجتماعية ، المجتمع المهني. تتمثل أهم مهمة الجهوية في تهيئة الظروف في المنطقة للإفصاح عن القدرات الإبداعية وتنميتها ، والميول الشخصية ، وإدراكها الذاتي في عملية التعلم والاندماج في الفضاء الاجتماعي والثقافي للمنطقة. يتم تسهيل ذلك من خلال الطبيعة "العامة" للمجال التعليمي ، والتي يتم التعبير عنها في حقيقة أن جميع الوظائف الأكثر أهمية ، من تحديد أولويات تطويره وانتهاءً بتقييم الأنشطة ، يتم تنفيذها على أساس مشترك مسؤولية الدولة والسلطات البلدية والمجتمع الإقليمي.
وبالتالي ، فإن مفهوم "الجهوية" في التعليم يعتبر في المؤلفات العلمية عملية متعددة الاتجاهات. جوهر هذه العملية هو توحيد ودمج المستقبل ، والذي يعمل كهدف للتنمية ويتم إضفاء الطابع الرسمي عليه في برامج مستهدفة شاملة لتطوير التعليم الإقليمي ، والماضي ، والذي يتم التعبير عنه في التقاليد الثقافية والتاريخية ، التي شكلتها الأنماط الداخلية لتطوير نظام التعليم الإقليمي. من هذه المواقف ، النظام الإقليمي
يعتبر مؤلفو المقال أكثر نماذج التعليم تأثيراً والتي تم افتراضها في تاريخ الفكر التربوي وفلسفة التعليم. يتم تسليط الضوء باستمرار على المحتوى والغرض والضعف ونقاط القوة في النماذج التربوية. تتعلق استنتاجات المؤلفين بالإمكانية والأهمية الثقافية لتطبيق النماذج في الفضاء الأوراسي.
عادة ما يتم بناء فهم تجربة علم أصول التدريس كنظرية تعليمية في شكل مراجعة تاريخية ، مع وصف مفصل لمفاهيم وأنشطة قادة الفكر التربوي العالمي. ومع ذلك ، فإن الافتقار إلى التغطية الفلسفية لعلم أصول التدريس يجبرنا على معالجتها من مواقف أخرى ، وإبراز التكوينات النظرية الأكبر من التعاليم والمدارس الفردية: نماذج التعليم. إن تحديد مثل هذه النماذج هو نتيجة التعميم الاجتماعي والفلسفي للمقاربات التاريخية للتعليم.
يعكس النهج النموذجي في العلم تطور المفاهيم العلمية ؛ بطريقة مماثلة ، يمكن حل تطوير النماذج النظرية للتعليم بمساعدة نهج نموذجي. لذلك ، يطرح V.A. Lukov أربعة نماذج رئيسية للتعليم:
يعتمد هذا التصنيف على مبدأ مصدر التعليم (السلطة ، الطبيعة ، المجتمع ، إلخ). على الرغم من أهمية هذا المبدأ ، فإننا نعتبر أنه من الممكن والضروري تقسيم مجزأ أكثر لنماذج التعليم ، مع الأخذ في الاعتبار ليس فقط الطريقة ، ولكن أيضًا أكسيولوجيا النشاط التربوي ، لأن طريقة ومحتوى العمل التربوي ، في الواقع ، لا ينفصلان: على سبيل المثال ، التعليم في فريق ينطوي على قيم جماعية استبدادية للجماهير ، والفردية هي قيم الفرد الفردي ، إلخ.
النماذج التي أبرزناها ليس لها طابع التصنيف ، لأن الأسس الأكسيولوجية المختارة لم تأت دائمًا وتحل محل بعضها البعض: يمكن تطبيقها في وقت واحد ، أو التعايش أو التنافس في إطار ليس فقط مجتمع واحد ، ولكن أيضًا مفهوم واحد . يعد التعايش بين النماذج متعددة الاتجاهات أمرًا مهمًا بشكل خاص لحالة التنشئة الحالية ، عندما تنتمي بعض وسائل التنشئة ، في جوهرها ، إلى النموذج المثالي (الحكايات الخرافية) ، والبعض الآخر إلى المجتمع (مجموعة الأطفال) ، والبعض الآخر ينتمي إلى الواقعية (القيم المترجمة للمجتمع الاستهلاكي). التمييز بين هذه النماذج ضروري لفهم واضح لأسس قيمة هذه الاتجاهات. سيكون محتوى الفقرة التالية هو تغطية التاريخ والأشكال ، وبشكل أساسي الأساس الأكسيولوجي والنتائج الاجتماعية والفلسفية لكل نموذج من النماذج. يعد الخروج من مشكلة التعليم الأوراسي في نهاية المقال أمرًا منطقيًا: فمراجعة النماذج التعليمية تؤدي إلى مسألة النموذج الذي يمكن في الوقت الحالي قبوله باعتباره الأكثر نجاحًا في مثل هذا الفضاء الثقافي والاجتماعي المعقد مثل الفضاء الأوراسي بعد الاتحاد السوفياتي.
الفهم الفلسفي للمثالية في التعليم
المثالية في التربية هي سمة ذات مغزى ، أولاً وقبل كل شيء ، للتنشئة التقليدية على هذا النحو ، تقاليد الألفية التي تبث ، جنبًا إلى جنب مع قواعد السلوك الاجتماعي التي لا تتزعزع ، والمثل العليا ، والقيم ، والعقائد التي هي عالمية بطبيعتها وتصعد إلى الصور والمعاني الأسطورية.
تم تقديم النهج المثالي للتعليم لأول مرة باستمرار في كتابات أفلاطون ، الذي عين التعليم على أنه " تذكر»الأفكار والقيم الخالدة. ضمن هذا النموذج ، يُنظر إلى الإدراك الذاتي للطفل ويفترض في المقام الأول على أنه اكتساب هوية روحية قائمة على القيمة. في المجتمعات القديمة ، تجسدت هذه الهوية القيمية في صور الأبطال الأسطوريين ، وفي بعض الحالات ، الآلهة ؛ كان نموذج التنشئة على أساس البدء ، وتحقيق مكانة اجتماعية جديدة ، والولادة بجودة جديدة على نموذج البطل.
إن النموذج المثالي القديم للتعليم ، والذي كان جزءًا لا يتجزأ منه هو البدء بمجموعة معقدة من الإجراءات والدلالات ، تدين الإنسانية بمعظم مخططات الحبكة التقليدية التي شكلت أساس الفولكلور والأدب. إن نموذج البدء الضمني "تصبح نفسك أفضل ، هزم التنين ، واكتسب هوية أسطورية / بطولية جديدة" موجود في تربية كل طفل تُقرأ له القصص الخيالية في الطفولة.
نظرًا لأن النموذج المثالي للتعليم هو الأقدم ، فهو يعكس أهم الأساطير التي تشكل أسس رؤية الشخص للعالم. في نمو الطفل ، يمكن للمرء أيضًا أن يرى التغلب على الفوضى عن طريق الفضاء (نشأة الكون) ، أي الصعود من بداية طبيعية جامحة إلى بداية حضارية ومنظمة ذات أسس روحية ، وولادة ، وإقامة أهم المحظورات الكامنة وراء المجتمع (الفصل بين الجنسين ، حظر سفاح القربى وأكل لحوم البشر ، إلخ).
ينعكس النموذج الرأسي للعالم ، المتأصل في الأساطير (الأسطورة العالمية عن شجرة العالم ؛ عن الله تعالى) بطريقة طبيعية وفي النموذج المثالي للتربية ، حيث يوجد ، كقاعدة عامة ، مرشد والإرشادات الروحية التي لا يمكن إنكارها والتي من الواضح أنها أكبر وأعلى من الكيانات البشرية التي لا يستطيع المرء إلا أن يسعى إليها. كانت هذه التوجيهات الروحية في أوقات مختلفة صور الآلهة ، والروح القدس ، ومُثُل الخير والعدالة ، والوطنية ؛ كانت النماذج المثالية للسلوك هي صور الأبطال والآلهة وأنصاف الآلهة والقديسين وأسلاف الإنتاج ، إلخ. في الوقت نفسه ، من المهم التأكيد على ماهية المُثُل والصور التي كانت متجذرة بعمق في الثقافة ، وتم استيعابها في المستوى قبل اللفظي ، بطريقة لفهمها ، في الواقع ، كان من الضروري ليس فقط اتباع التقاليد أو جهد الإرادة ، ولكن أيضًا "لتذكر" الذاكرة الجماعية للأسرة والأمة والدولة.
لقد حدث الإثبات النظري للنموذج المثالي للتعليم في العصر الحديث في أعمال I.G. Pestalozzi ، I. Herbart ، F. Frebel ، V. Dilthey. كلمات IG Pestalozzi ، التي تُظهر الخصائص الرئيسية للنموذج المثالي ، مميزة: "كانت الرغبة في مواجهة التدهور الأخلاقي لوطني الأم متأصلة في كل مواطن نبيل حقًا وجاءت من قلب مليء بالحب للوطن الأم." في ملاحظة I. Herbart ، من الواضح أن صورة الحاكم المثالي المتأصل في التفكير التقليدي تؤثر أيضًا على مخطط النشاط التربوي: المعلم الذي يوجه أفكار الطالب في اتجاه معقول مطلوب تمامًا مثل سفينة القيادة "من سيظهر له الهدف ويرسله مبحرا حسب الظروف ".
وهكذا ، يصبح مضمون التنشئة في النموذج المثالي هو روحانية الجنس البشري ، مفهومة في المراحل الأولى من التاريخ بمفتاح أسطوري ، واليوم - في إطار ثقافي وأيديولوجي. إن الفهم الحديث لنموذج التعليم المثالي مستحيل بدون الاعتراف بالقوة التربوية للأيديولوجيا ، دون توجيهات روحية أو دينية أو علمانية عالية ، دون الاعتراف بالأهمية التي لا تقدر بثمن لإنجازات الثقافة الإنسانية.
نتيجة التنشئة المثالية هي شخص يركز على البحث والتقليد والنضال من أجل الآخر العظيم: الله ، البطل ، الوطن الأم ، القائد ، المثل الإنسانية ، إلخ. هذا الشخص واثق بشكل لا يتزعزع في أولويات الحياة ، ولديه مقياس قيم لا يتزعزع ؛ إنه صارم قدر الإمكان في دفاعهم. يمكن أن يكون شاعرًا وكاهنًا وعالمًا وفنانًا.
في الوقت نفسه ، قد يكون هذا الشخص ، الذي نشأ في اتجاه نحو القيم والمثل التقليدية ، عاجزًا في مواجهة مشكلة الفجوة بين الواقع والمثل الأعلى ، فضلاً عن تناقضه مع المثالية. يرتبط الاتجاه المثالي في علم أصول التدريس ، مثل المثالية في الفلسفة ، بالمعارضة ، ثنائية العالم. وصفت NG Chernyshevsky هذه المشكلة بدقة: "يجب على المرء أن ينظر إلى الإنسان على أنه مخلوق واحد له طبيعة واحدة فقط ، حتى لا يقسم حياة الإنسان إلى نصفين مختلفين ينتمون إلى طبائع مختلفة". قد لا يكون الشخص القوي العقل الذي نشأ في نموذج مثالي عاجزًا فقط في مواجهة الصراع الوجودي للمادة المثالية والخاملة ، مثل بطل كلاسيكي في التراجيديا ، ولكنه أيضًا ضعيف في حل مشاكل الحياة الحقيقية ، في بناء الحياة الفردية استراتيجيات قائمة بذاتها.
وهكذا ، فإن عدة أجيال من الشعب السوفييتي ، نشأت في إطار النموذج المثالي للتعليم الاشتراكي ، مع الإيمان ليس فقط بالمُثُل العليا للشيوعية ، ولكن أيضًا في الضمان الاجتماعي ، واجهوا صراعًا خطيرًا مع أنفسهم بعد انهيار الاتحاد السوفيتي ، غير قادر على بناء استراتيجيات شخصية للتعليم ، والنمو الوظيفي ، والاكتفاء الذاتي المالي ، إلخ.
وفي الوقت نفسه ، في روسيا ، كما هو الحال في كامل مساحة ما بعد الاتحاد السوفيتي ، والتي تعد حاليًا منطقة ثقافية بديلة فيما يتعلق بليبرالية أوروبا الغربية ، لم يفقد النموذج المثالي للتعليم مناصبه. أدى تحقيق السؤال الوطني إلى البحث عن أسس للتربية في إطار التقاليد العرقية التي تقوم ، بطريقة أو بأخرى ، على صور ومفاهيم مثالية. أيضًا في فلسفة التعليم / التنشئة الروسية ، يظل نموذج المثالية واحدًا من أكثر النماذج ترسخًا وتأثيرًا. يكتب باحث حديث عن النشاط التعليمي في الصور التقليدية للنموذج المثالي: "مثل الخزاف الذي يصنع عنصرًا منزليًا من مادة صلصال ، ويعطي المادة شكلًا (" جديدًا ") ، فإن موضوع الشخصية قوالب أشكال" جديدة " من الأشكال الروحية "القديمة" ... هناك ابتكار للمثل العليا ، رموز eidos (أفلاطون - لوسيف) ".
الفهم الفلسفي للواقعية في التعليم
أدت ولادة ثقافة تكنوقراطية وإعادة التفكير في القوانين الاجتماعية ، والتغير السريع في مظهر العالم والإنسان في العصر الحديث إلى إعادة التفكير في سيادة فكرة الآخر العظيم ، على مشروع الرفض. من المثل الأعلى الخارجي. تمامًا كما هو الحال في تاريخ الفلسفة ، تم تحدي هيمنة الألف عام على النموذج المثالي بمفهوم الواقعية ، اعتمد الفكر التربوي أيضًا افتراضات النهج الواقعي.
إذا كان الطفل ، في إطار النموذج المثالي ، "التذكر" ، يُعتبر قادرًا على فهم الحجم الكامل لقيمة المثالية ، على مستوى أو آخر ، فإن الواقعية في التعليم ، بالاعتماد على اعتبارات علم النفس التنموي ، اعتمدت أسلوبًا تحليليًا مقر. وفقًا لتعريف NV Bordovskaya ، فإن "الواقعية في التنشئة البشرية تنطلق من الأحكام المتعلقة بنقل المعرفة والخبرة غير القابلة للجدل في شكل مُعد ، وحقيقة وقيم ثقافية إلى الشخص المتعلم من خلال تقسيم الواقع المتكامل إلى عرض موضوعي ، في الاعتبار الخصائص العمرية لمهمتهم ". وهكذا ، يتلقى التلميذ المعرفة في شكل شظايا تتكيف مع العصر.
هذه المعرفة ، في إطار نموذج واقعي ، تركز بشكل طبيعي ليس على المثل العليا المجردة ، ولكن على المهام الحقيقية التي تواجه الطفل. يجب أن يكون الطفل مستعدًا للحياة الحقيقية. هذا يعني أنه لا مكان للتجريد في المنهج الدراسي ؛ أصبحت المنفعة والتطبيق العملي من أولوياتها.
لذلك ، فإن الهدف من التعليم الواقعي هو أن يكون الشخص مستعدًا للحياة الواقعية على أساس عناصر التجربة الإنسانية العالمية ؛ شخص قادر على حل المشكلات العملية ، بتفكير متطور ، وقادر على التقييم التحليلي للوضع. يميل النموذج الواقعي للتعليم في شكله النهائي إلى الاندماج مع نظام التعليم باعتباره نقل المعرفة الجاهزة والمختارة إلى الطالب.
في الوقت نفسه ، فإن الجوانب المثيرة للجدل للنموذج الواقعي واضحة أيضًا: هذا هو غياب أو التقليل من المبادئ التوجيهية الأخلاقية غير المشروطة ، فضلاً عن التطور غير الكافي للمجال العاطفي المجازي. أصبحت نماذج التعليم البراغماتي والتكنولوجي خيارات لتطوير النموذج الواقعي - نحو النجاح الشخصي والتكامل الاجتماعي على التوالي.
الفهم الفلسفي للبراغماتية في التعليم
كان التعليم البراغماتي ، مثل التعليم الواقعي ، محاولة لمعارضة مبادئ التعليم الجديدة للنظام المثالي التقليدي. على عكس النهج الواقعي ، تركز البراغماتية بشكل مباشر على حياة الطفل في المضارع ؛ في هذا النهج ، فإن التنشئة ليست استراتيجية مؤجلة للحياة المستقبلية ، لكنها تبني استراتيجية للحياة في الوقت الحاضر. لا تستعد العملية التعليمية كثيرًا للاختيارات الصحيحة في حياة البالغين لأنها تهدف إلى حل مشاكل الحياة الحقيقية في البيئة الاجتماعية الحالية.
يقع النجاح في قلب النموذج البراغماتي ، والذي يُفهم على أنه أقصى قدر من الرفاهية الاجتماعية الأساسية. العلامة الطبيعية للشخص الذي يسعى لتحقيق النجاح هي الموقف النشط ، والرغبة في تغيير العالم ، والبحث النشط عن طرق لتحسين الوضع. أيضًا ، أحد المفاهيم الرائدة هو فائدة أي كائن أو استراتيجية أو فكرة أو أدواتها.
دعا د. ديوي طريقته للنموذج البراغماتي للتعليم الذرائعي ، لكن الأفكار التي طرحها تتناسب مع النموذج البراغماتي: يجب أن يتحد التعليم والتدريب في محاولة للتغلب على المهام اليومية ؛ من الضروري تطوير نشاط الطلاب ، لتحفيز استقلاليتهم ، والسعي لتأكيد شخصيتهم.
الهدف من التعليم البراغماتي هو بلا شك الشخص الناجح ، الشخص الذي فعل نفسه. يمكن أن يكون شعار النهج العملي هو قول ديوي المأثور: "معرفة ما أنت قادر عليه وتضمن لنفسك الفرصة لإدراك قدراتك هو مفتاح السعادة". على الرغم من جاذبية هذه الصورة ، تجدر الإشارة إلى أنها تستند بعمق إلى الأيديولوجية الديمقراطية الليبرالية ولديها عدد من الميزات المهمة التي لا تسمح لنا بتقييمها كنتيجة لتاريخ يمتد لقرون من البحث النظري في مجال العملية التعليمية.
أصبح النجاح (في الحياة ، في العمل) كمعيار لاختيار الله هو اكتشاف العقيدة الاجتماعية للبروتستانتية في نسختها الكالفينية. وجد المفكرون البروتستانت فرصة للالتفاف على حكمة الإنجيل عن الرجل الغني وعين الإبرة ، وافترضوا إمكانية هذا التقييم الدنيوي للأفعال البشرية باعتباره نعمة إلهية في الأعمال. حدد هذا التحول في التفكير ، في وقت من الأوقات ، المنطق الكامل لتطور الحضارة الأمريكية والغربية ككل. وهناك مقولة تكميلية أقل بكثير - "إذا كنت ذكيًا جدًا ، فلماذا أنت فقير جدًا" - يصف بدقة مجالات إشكالية التعليم البراغماتي ، فضلاً عن استحالة الحوار في إطار هذا النموذج. من الناحية الجينية ، تشترك البراغماتية كثيرًا مع قوانين البقاء البيولوجي.
النموذج البراغماتي ، بسبب توجهه العملي البحت ، يخلو تمامًا من صورة أي مثال ؛ حتى في النموذج الواقعي ، يكون مفهوم الحقيقة (الواقع) في شكل مركز فكري ، بينما في البراغماتية يظهر كل شيء على أنه قابل للحركة ونسبي. يتبين أن النسبية هي أفضل أساس للبراغماتية في الحياة: على سبيل المثال ، بالنسبة للكاهن ، يتبين أن الله ، في إطار هذا النموذج ، ليس فقط نموذجًا مثاليًا ، ولكنه أيضًا نقطة مرجعية مفيدة عمليًا ، تمامًا مثل كونه نحيفًا. لنموذج الصورة أو القدرة على الطهي للطاهي. المعالم نسبية وقابلة للمقارنة ؛ في إطار البراغماتية ، تعد المهارات الشخصية أكثر أهمية بكثير من أي مفاهيم عالية أو إنجازات ثقافية أو مواقف أخلاقية ، ويتم تقديم أي أصنام ومعالم ثقافية بشكل ملائم في شكل مختزل. في البعد المتطرف ، التعليم البراغماتي قادر على تكوين أشخاص ناجحين ، لكن غير مؤمنين ، فرديين بحتين ، يقدمون نسخة مصغرة ومبسطة للغاية من الثقافة الإنسانية.
في الوقت نفسه ، تعتبر البراغماتية ، التي لا تولد أي نوع من الانقسام الأخلاقي وتهدف إلى تطوير الذات الشخصية ، اليوم واحدة من أكثر نماذج التنشئة شيوعًا في العالم. يمكن تقييمه بطرق مختلفة ، لكن البراغماتية هي التي تشكل غالبية التقاليد المؤثرة في النظام الاجتماعي الغربي (التوجه نحو النجاح ، والتسامح ، والاقتصاد ، وما إلى ذلك).
ومع ذلك ، هناك مشكلة خطيرة في إطار هذا النموذج تتعلق بالمبالغة في تقدير النجاح في الحياة كمعيار للإنسان. الفرصة المفترضة لتحقيق النجاح على أي مستوى ، يتحول الاعتماد على الذات إلى نمط أيديولوجي معقد: إذا لم يحقق الفرد النجاح في منطقة معينة ، فإنه يواجه الحاجة إلى الاعتراف بدونيته ، وعدم الاتساق مع مُثل مجتمع ناجحين. يجد المرء نفسه في وضع الخسارة في "الحرب البيولوجية" للأنواع الاجتماعية ، في حالة "هجر الله" من قبل مصلحة اجتماعية ، لا يجد الشخص العزاء في إطار البراغماتية ويضطر إما إلى حل هذا التناقض بالقوة (من أين يأتي العدوان الاجتماعي المتزايد في البلدان الأكثر ازدهارًا) ، أو لطلب المساعدة في النظرة المثالية التقليدية للعالم.
الفهم الفلسفي لمركزية الإنسان والإنسانية في التعليم
بحثًا عن مثال جديد ، واستبدال صورة الآخر العظيم ، التي أصبحت عفا عليها الزمن في إطار التفكير الغربي ، توصل المنظرون والممارسون للتربية إلى فكرة الشخص ، لتثقيف ممثل مثالي مطور بشكل شامل الإنسانية ، التي لا تتبع في سلوكها المُثُل التي تأتي من الخارج ، ولكن الشعور الداخلي للإنسانية ، بكل ثراء الدلالات البيولوجية والاجتماعية والثقافية. تم تطوير هذه الفكرة في إطار نموذج التعليم ، الذي يعزز التطور الحر للطفل وفقًا لاحتياجاته الشخصية ، وهو ما يسمى التعليم البشري أو الإنساني أو التعليم المجاني. كل مجال من هذه المجالات له خصائصه الخاصة ، ومع ذلك ، فإننا نعتبر أنه من الممكن دمجها في نموذج واحد على أساس المحتوى المشترك وأهداف التعليم.
بدءًا من J-J Rousseau ، فهم ممثلو النهج الأنثروبولوجي والإنساني نظريًا نموذج التطور البشري الشامل ، بالقرب من المثل الأعلى القديم للبايديا. تم تطوير جوانب مختلفة من النموذج المتمحور حول الإنسان في كتاباتهم والممارسات التربوية من قبل E. Key ، G. Sharrelman ، F. Gansberg ، L.Gurlitt ، K.N Wentzel ، L.N.Tolstoy ، M.Montessori ، S. Frene ، I.. Korchak و VA Sukhomlinsky والعديد من الآخرين. نرى الأساس التعبيري لفلسفة المركزية البشرية في التنشئة في KD Ushinsky: "يجب على المربي أن يسعى جاهداً لمعرفة الشخص الذي هو حقًا ، بكل نقاط ضعفه وعظمته ، بكل احتياجاته اليومية الصغيرة ومع كل شيء. من متطلباته الروحية العظيمة. يجب أن يعرف المربي الشخص في الأسرة ، في المجتمع ، بين الناس ، وبين الإنسانية ، ووحيد مع ضميره ؛ في كل العصور ، وفي جميع الطبقات ، وفي جميع المواقف ، في الفرح والحزن ، في العظمة والإذلال ، في الإفراط والمرض ، في وسط آمال غير محدودة وعلى فراش الموت ، عندما تكون كلمة العزاء البشري عاجزة بالفعل. يجب أن يعرف الأسباب المحفزة لأبشع وأسمى الأعمال ، وتاريخ ولادة الأفكار الإجرامية والعظيمة ، وتاريخ تطور كل عاطفة وكل شخصية. عندها فقط سيكون قادرًا على استخلاص وسائل التأثير التربوي في طبيعة الإنسان - وهذه الوسائل هائلة ".
تعتمد المركزية البشرية في التربية على فهم جوهر الشخص كنظام مفتوح ومتجدد ، والتنشئة - كخلق بيئة ديناميكية مواتية للفرد. في الوقت نفسه ، يحدد الشخص الذي هو في بؤرة العملية التعليمية نواقل التنمية بنفسه ، ولا يمكن أن تكون المعايير ولا المثل الأعلى حدودًا للعملية ؛ يهدف النموذج إلى تنمية الشخصية متعددة الأطراف والفردية. المهمة الرئيسية هي خلق شخصية فريدة للتلميذ.
وهكذا ، مثل البراغماتية ، يركز النموذج الإنساني الإنساني على تنمية الشخصية على هذا النحو ، دون الرجوع إلى أي مخططات محددة مسبقًا. في الوقت نفسه ، على عكس البراغماتية ، فإن النزعة الإنسانية ليست ملزمة بتوجه صارم نحو النجاح ؛ يصبح محتوى التعليم الإنساني مجموعة متنوعة من مظاهر الشخصية البشرية.
يعد التعليم الموجه إنسانيًا ، الذي يرث التقاليد القديمة وعصر النهضة لتطوير صورة الشخص المثالي والمتناغم والمتطور بشكل شامل ، أحد الأساليب الرائدة اليوم. يرتبط نجاحها ، على وجه الخصوص ، بحقيقة أن هذا النوع من التنشئة لا يؤسس هويات شخصية جامدة ، ولكنه يوفر خيارًا في تكوين مثل هذه الهويات ، بما في ذلك طوال الحياة. وبالتالي ، فإن الشخص الذي نشأ في شبه ديجما إنساني قادر على تحديد احتياجاته بشكل مستقل وربط الفرص بها ، وإيجاد دور في المجموعات الاجتماعية لا يتوافق مع بعض التوقعات الخارجية ، ولكن مع الشعور الداخلي بالذات.
في الوقت نفسه ، يمكن أن يؤدي التركيز على احتياجات المرء ، دون السعي وراء نماذج مثالية وإرشادات أخلاقية ، إلى غياب المبادئ التوجيهية الثقافية والروحية التي لا تتزعزع. في أحلك المنظور ، قد تتحول التنشئة الإنسانية ، غير المقيدة بأي إكراه ، إلى أساس لتنمية شخصية نموذجية لمجتمع استهلاكي ، تركز فقط على رغباتهم واحتياجاتهم. في أكثر التقييمات قسوة ، يمكن تقييم العواقب السلبية للتنشئة الحرة في ضوء "الأولويات الفاتنة للمستهلك" حضارة الترفيه "،" التدهور القائم على ردود الفعل غير المشروطة للحيوانات المزروعة ".
الفهم الفلسفي للتربية المجتمعية
في حين أن إحدى الأولويات في تطوير النظرية التربوية في الغرب أصبحت الاعتماد على الفرد ، هناك أيضًا اتجاه معاكس - التنشئة القائمة على الجماعية. التنشئة ذات التوجه الاجتماعي ، المصممة لتشكيل عضو مثالي في مجموعة اجتماعية كبيرة أو صغيرة من الفرد ، لغرس قيم ونماذج السلوك المتأصلة في هذه المجموعة المعينة ، تسمى مجتمعية. تم اختيار محتوى هذا النموذج التعليمي عن قصد من القيم والمعايير السلوكية لمجموعة اجتماعية (الطبقة ، الأمة).
يعتبر النموذج المجتمعي من أكثر النظم التعليمية التقليدية. منذ آلاف السنين تم إعادة إنتاجه من قبل مجتمع طبقي تقليدي حيث لم يكن الحراك الاجتماعي ممكنًا بالكاد فحسب ، بل كان أيضًا غير مرغوب فيه. كانت أنواع التعليم المجتمعي عبارة عن ورشة عمل وفصل. كانت هذه أولوية في أي مجتمع تم فيه الاعتراف بالقيم الجماعية على أنها رائدة. ساعد النموذج المجتمعي الثقافات التقليدية في الحفاظ على مجتمع مستقر لآلاف السنين.
لقد تم تحدي قيمة النموذج المجتمعي الجماعي في العصر الحديث ، في سياق الحراك الاجتماعي المتزايد ، والكشف عن حدود الطبقة والنقابة ، وخاصة في مجتمع المعلومات المفتوح. يرتبط النموذج المجتمعي للتعليم ، كقاعدة عامة ، بالتعليم الجماعي. كان التعليم الجماعي ، أو الجماعي ، تقليديًا للعقلية السلافية ، وبشكل أعم ، للعقلية الأوراسية.
في العهد السوفيتي ، تلقى النموذج الجماعي للتنشئة تبريره النظري ، حيث وجد ، على وجه الخصوص ، شكلاً من أشكال التدريب في مجموعة أطفال. "لفت بعض المدرسين والكتاب الانتباه إلى علاقات الصداقة الحميمة والتضامن والمساعدة المتبادلة التي تنشأ تلقائيًا في بيئة الأطفال ، ولاحظوا القوة الأخلاقية والفكرية للتأثير المتبادل وتأثير التقاليد والرأي العام ومزاج المجتمع على شخصية الطفل. في البداية ، على مستوى التوليف الحدسي ، تم تسجيل هذه الظواهر على أنها "صداقة حميمة" ، "روح مشتركة" ، خضوع لغريزة الجمهور ".
يمكن تسمية التعليم التكنوقراطي بأحد الأشكال المعينة للنموذج المجتمعي للتعليم. تم تطويره في إطار نظام الإنتاج ، الذي يعتبر التعليم عملية موجهة ومسيطر عليها ومسيطر عليها بشكل صارم مرتبطة بإعداد العضو المثالي في فريق الإنتاج وعملية الإنتاج.
لاحظ AM Novikov بشكل نقدي: "ينتج المجتمع التكنوقراطي شخصيات مشوهة روحانيًا: في أحد القطبين ، يتم تخفيض العامل العادي إلى مستوى نوع من ملحق الآلة ،" المسمار "، في الجانب الآخر ، ممثلو المجتمع يسمى نظام القيادة الإدارية هم أيضًا أناس مستعبدون ، وليسوا أحرارًا في سلوكهم وقراراتهم ".
في علم أصول التدريس السوفياتي ، تم الكشف بعمق عن مفهوم الجماعية كقوة تعليمية في المنشورات والممارسات التربوية لـ A.S. Makarenko. وحدد أهم سمات الجماعة باعتبارها بيئة تعليمية: هدف مهم اجتماعيًا ، وأنشطة تهدف إلى تحقيق هذا الهدف ، فضلاً عن علاقة التبعية المسؤولة. ومع ذلك ، تم تطوير أفكار التعليم الجماعي والمجتمعي من جوانب مختلفة من قبل LI Novikova و NL Selivanova و AV Mudrik و VP Karakovsky و O.S. Gazman و IP Ivanov ؛ في الممارسة التعليمية السوفيتية ، تم تنفيذ مثل هذه النماذج العالمية للتنشئة الجماعية مثل "Orlenok" ، و Frunzenskaya ، ومدارس Bryukhovetsky ، و Zakharenko وغيرها. ومن المهم ملاحظة أن أفكار وممارسات النموذج السوفيتي للجماعية تم تبني التعليم أيضًا في الغرب: تم \u200b\u200bإنشاء معهد في ألمانيا لدراسة تراث A.S. Makarenko ، حيث يتم جمع جميع المواد المعروفة من إرثه.
بالطبع ، للتعليم الجماعي أيضًا عيوبه المرتبطة بالتوجه نحو قيم ومعايير مجموعة اجتماعية. يمكن أن تكون نتيجة التنشئة المجتمعية شخصًا غير متسامح ، مليء بعدم التسامح الاجتماعي ، وبالتالي ، عدواني وعاجز في أي بيئة اجتماعية أخرى. وبالتالي ، فإن التربية المجتمعية تساهم من جهة في تكوين هوية واضحة تساهم في الاستقرار النفسي ، ومن جهة أخرى ، قد لا تهيئ الإنسان بشكل كافٍ لواقع اجتماعي متغير.
انتاج. إلى تفاصيل الآراء الاجتماعية والفلسفية حول التعليم بين شعوب أوراسيا
يجب أن تؤخذ نماذج التعليم المدروسة ، التقليدية منها والجديدة نسبيًا ، في الاعتبار عند إعداد مسودة نموذج تعليمي ، والتي يمكن أن تصبح أساسًا لتشكيل والحفاظ على الاستقرار الاجتماعي والاجتماعي المستدام ، والتي تقدم قيمًا رائدة مختلفة وأهدافًا مختلفة. التطور في الفضاء الأوروبي الآسيوي ، والذي يتم تفسيره اليوم على أنه هيكل واحد للنووسفير ، مكمل لمشروع أوروبا الغربية الليبرالية الديمقراطية.
طرحت فكرة المفاهيم الإقليمية المتخصصة للتعليم أكثر من مرة في العمل العلمي. عند طرح سؤال حول نموذج التعليم المناسب لشعوب الفضاء الأوراسي ، من الضروري الانطلاق من وجهات النظر التقليدية حول التنشئة الاجتماعية بين هذه الشعوب ، وكذلك من المواقف الأسطورية الشائعة والصور والمؤامرات التي تعتبر مترجمين لـ تراث ثقافي عمره قرون لشعوب مختلفة.
يُنظر اليوم إلى بعض أنظمة الأبوة المحددة على المستوى الوطني على أنها أكثر "نجاحًا"... وهكذا ، وفقًا لـ B.O. Mayer ، "تُظهر تجربة السنوات الخمس عشرة إلى العشرين الماضية أن الجزء الأكبر من المعلمين والباحثين والمديرين والطلاب الروس ، بثقافتهم العميقة ، يركزون تقليديًا على" تجربة "العالم من حولهم ، بشكل تكتيكي وفي من الناحية العملية ، فإنه يخسر بشكل كبير الثقافة البراغماتية لـ "الشخص النشط" الغربي ^ 14 ؛ أربعة]. هذا يعني أن الفلسفة الاجتماعية الحديثة لفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي يجب أن تأخذ على عاتقها مهمة إنشاء مفهوم تعليمي قائم على أسس علمية ، باتباع كل من الاتجاهات الحالية لعلم أصول التدريس السوفيتي والتقاليد والقيم الألفية للشعوب التي تعيش في منطقة أوراسيا. مساحة الاتحاد السوفياتي السابق ، ثم في نفس الوقت ، واحدة غنية في عصر التوجه العملي للنشاط.
المجتمع الأوروآسيوي عبارة عن مجموعة ضخمة للغاية من شعوب مختلفة ، يتحدثون لغات مختلفة ، ويدينون بأديان مختلفة ، ولديهم عاداتهم الخاصة ، والأنثروبولوجيا ، والعادات ، واستراتيجيات الحياة المختلفة: يتم اختبار الهوية المختلطة بشكل مؤلم على المستوى النفسي الفردي.. وكانت نتيجة ذلك رغبة المجتمعات الأوروبية الآسيوية في الاندماج "[15؛ الثامنة عشر]. ويشهد اختيار مفهوم الأوراسية على وجود مساحة مشتركة معينة في منطقة نووسفير ، والتي يمكن بل ويجب أن يكمل تطويرها وفهمها ، وربما يتحدى بطريقة ما ، ما تم العمل به بعمق وفهمه وفي كثير من النواحي " منتصرا "مشروع أوروبا الغربية الثقافي ...
بدون الانضمام إلى النقاد الكاسحين للرؤية العالمية الليبرالية وعقلية أوروبا الغربية و "المجتمع البورجوازي" وثقافة المستهلك ، فإننا في الوقت نفسه نعتبر أنه ليس ممكنًا فحسب ، بل من الضروري أيضًا طرح مشروع ثقافي أوروبي آسيوي ، على الأقل كاستراتيجية مبدئية يمكن التعبير عنها في نظام التعليم. ربما يكون المشروع الثقافي الأوروبي الآسيوي ، الذي يُفهم على أنه بديل عن أوروبا الغربية (والأمريكية) ، هو الذي يلتقط اليوم المعلومات العالمية والفضاء الثقافي ، ويمكنه العثور على إجابات لتلك الأسئلة غير القابلة للحل والمهددة في عصرنا ، والتي يسميها المحللون الغربيون بتفاؤل "التحديات" ...
يضم المجتمع الأوراسي ثلاثة أهم أنماط ثقافية نموذجية: ملاك الأراضي وسكان المرتفعات والبدو. في الوقت نفسه ، نتفق مع النتيجة التي مفادها أن "الشعب الروسي ، وفقًا للرأي الإجماعي لجميع سكان أوراسيا ، هو عرقية مكونة لنظام من أوراسيا متعددة الجنسيات من حيث حجمها والدور الذي لعبه في السياسة ، والاجتماعية. والتوحيد العرقي في القرون الخمسة الماضية ".
إن أهم دليل للتقاليد الأوراسية ككل هو التوجه ليس نحو موقف عقلاني وعقلاني وتحليلي للعالم ، بل نحو موقف عاطفي اصطناعي "حدسي". ليس من قبيل المصادفة أن المفهوم الموروث من اليونانية paideia لم يستمر في اللغات الأوروبية: مفهوم التعليم كنظام لتراكم المعرفة يتوافق مع العقلية العقلانية. تتمثل إحدى أولويات النهج التقليدي للتعليم في المجتمع الأوروبي الآسيوي في التوجه نحو الحدس ، وفهم شامل خارج نطاق القضاء للعالم وقيم النظام الثقافي والروحي.
وبالتالي ، من بين نماذج التنشئة المدروسة ، فإن النموذج المثالي ، المرتبط بالتوجهات نحو القيم غير المشروطة ، متأصل في العقلية الأوراسية.
أولوية أخرى لعقلية شعوب منطقة أوراسيا هي مفهوم / صورة الجماعة. قيمة المجتمع متساوية سواء في النوع الاجتماعي للحشد أو في مجتمع الفلاحين الروس. يتم تربية الأطفال منذ الطفولة في المجتمع ؛ يتم وضع قيم الفريق ، كقاعدة عامة ، فوق الاحتياجات الفردية ؛ بدلا من ذلك ، فإن الطلب الفردي المثالي هو الذي يتوافق مع التطلعات الجماعية. على الرغم من بعض إعادة تقييم قيم الجماعية بعد انهيار الاتحاد السوفيتي ، لم يفقد مفهوم الجماعة والمجتمع أهميته في جميع أنحاء الفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي. ويرجع ذلك إلى الجذور العميقة لمفهوم وصورة الجماعة في العقلية والوعي العلمي واليومي لشعوب ما بعد الاتحاد السوفيتي. على الرغم من فقدان الأيديولوجية السوفيتية ، احتفظ مفهوم الجماعة بسماته الرئيسية في التفكير. نتفق هنا مع مؤلفي الدراسة حول التعليم في العصر الحديث: "للحفاظ على" المعنى العلمي السابق هنا يساعد فقط المحافظة على التفكير اليومي ، وهو نوع من القوالب النمطية المعجمية ذات المغزى. هذا التوجه نحو الجماعية ، الذي يستمر في الحياة اليومية وفي العقلية ، والذي ينعكس في الصور اللغوية للعالم ، يشهد على التوجه الطبيعي نحو التعليم المجتمعي والجماعي ، والحاجة إلى إبراز معايير المجتمع لاستمرار الحياة الاجتماعية.
قائمة المراجع
يكشف التحليل التاريخي والثقافي عن وجود عدة أساسيات عارضات ازياءالتنشئة التي لا تزال موجودة حتى اليوم. يمكن تقسيمها بشكل مشروط إلى: تقليدي ، متكيف اجتماعيًا (والذي يشمل دور الدولة السياسي والوظيفي) ، متمركز ، الحوار.
تظل مثمرة للغاية من الناحية التعليمية في جميع الأوقات النموذج التقليدي، حيث يتم بناء العلاقات التربوية على أساس التقاليد العائلية ، الوطنية ، العشائرية ، الطبقية. العامل الرئيسي هنا هو إعادة إنتاج مبادئ الحياة وقيم مجتمع اجتماعي معين. معنى الأنشطة التعليمية هو انتقالها إلى الأبناء ، والتعرف على النماذج القياسية للسلوك والعلاقات التي تطورت على مدى فترة طويلة. ومن الأمثلة الصارخة على مثل هذا النموذج المتغيرات المتنوعة للتعليم القومي والديني ، ونظام تعليم الفرسان والساموراي ، وأنواع مختلفة من الممارسات الروحية.
يتسم النموذج التقليدي بعلاقات تقوم على مبدأ "الآباء - الأبناء" ، على أساس اختلاف العمر والخبرة الهادفة إلى استنساخ الأنماط المعيارية للسلوك.يعتبر النموذج التقليدي مثمرًا حيثما وعندما تكون التقاليد القومية والعائلية والدينية والمجموعات الاجتماعية قوية في المجتمع ، وهناك آليات مستقرة "لحفظ" نماذج النشاط.
في نموذج الدولة السياسية يخضع تطوير ووجود أنظمة تعليمية في المقام الأول للمثل والأهداف والمبادئ السياسية والأيديولوجية. في هذه الحالة ، تصبح جميع عناصر المجتمع وسيلة لتنفيذ الأفكار الاجتماعية السياسية ونوايا الدولة. وهذا يشمل العلم والفن ومؤسسة التدريس ووسائل الإعلام وما إلى ذلك. يتطلب النموذج السياسي للدولة معيارًا معينًا ومتوسطًا في نتائج التعليم. علاوة على ذلك ، "من أعلى" للتلاميذ ، في بعض الأحيان يتم وضع معايير شخصية عالية. يكفي أن نتذكر نظام تدريب الشباب في سبارتا أو المبادئ التوجيهية التربوية المستهدفة لأي دولة شمولية.
في النموذج السياسي للدولة ، القادة هم الروابط التي تساهم في إعادة إنتاج بعض المعتقداتأو إيمان.هذه النسخة من التنشئة قادرة على إعطاء نتيجة تهدف إلى ازدهار الدولة ، ونمو إمكانياتها السياسية والاقتصادية والعسكرية ، حيث يتركز النظام التعليمي ، وتضفي صدى لجهود الجماهير الغفيرة في طموح واحد .
في مثل هذا النموذج ، تكون آليات التأثير الاجتماعي والنفسي على شرائح مختلفة من السكان ، بما في ذلك الشباب ، قوية ومتطورة دائمًا. في المظاهر المتطرفة ، يمكن إعطاء هذا من خلال أمثلة من التعصب الأعمى ، والطاعة التي لا جدال فيها والقبول غير النقدي للمعرفة ، والآراء ، والخبرة ، والأنشطة ، والأحكام القيمية المقدمة "من فوق".
قدوة وظيفية.داخل منظمة أو مؤسسة (مدرسة ، صالة للألعاب الرياضية ، منظمة عامة للأطفال ، جيش ، جمعية غير رسمية ، إلخ) ، قد يكون مركز العمل التربوي الاهتمامات الوظيفية والدور.في هذه الحالة ، سيتم تنظيم الأنشطة التعليمية من خلال المواثيق والمعايير والقواعد الداخلية. يتميز نموذج الدور الوظيفي بأدوات منهجية واضحة توفر بناء تنبؤي للمكونات الضرورية للنظام التعليمي. تهيمن عليها المصالح العامة. يُنظر إلى الناس في المقام الأول على أنهم حاملون لمسؤوليات أدوار معينة (وظائف اجتماعية).
نموذج متمركز للتعليم.إن النموذج البيداغوجي ، المعاكس في معنى النموذج التكيفي اجتماعيًا ، يضع الطفل في مركز الموقف التعليمي ، وتنطلق جميع معايير العملية التربوية من الخصائص الفردية للتلميذ واهتماماته واحتياجاته. في هذه الحالة ، يخلق المعلم أفضل الظروف للتعبير عن الذات ، والتنمية الذاتية لقوى الطفل الداخلية. يتوافق هذا النموذج مع مفهوم "التعليم المجاني". حاول كل من J.J. Rousseau و L.N. Tolstoy و K.N. Wentzel و J.Dewey و A. Neill في عصور مختلفة وفي بلدان مختلفة تنظيم مثل هذا النظام التربوي ، حيث كان التلميذ هو النقطة المرجعية المركزية في اختيار المحتوى والوسائل والأشكال ، طرق العمل. ولكن نظرًا لأن نظام الدولة للتعليم الجماعي لا يمكن تعديله مع الأخذ في الاعتبار خصائص واحتياجات كل شخص ، فإن نموذج التمركز في الثقافة التربوية موجود في جزء منه ، إصدارات أصلية غير قابلة للتنظيم وغير قابلة للتحويل إلى مواقف أخرى. هذا النموذج يعتمد على حب الطفل. في الأنشطة التعليمية ، يتم إعادة إنتاجه عمليًا كل دقيقة الحق في تحقيق الذات ،الحفاظ على الشخصية وتنمية الفردية.
من المميزات أنه في تاريخ علم أصول التدريس لم تكن هناك محاولة واحدة ناجحة لتنظيم نظام تنشئة عمليًا على هذا الأساس لفترة طويلة. كان هناك إما إنهاء التجربة لأسباب اجتماعية وتاريخية (مدرسة ياسنايا بوليانا) ، أو وعي المؤلف بالطبيعة المتناقضة لمقارباته (JJ Rousseau) ، أو الافتقار الاجتماعي للطلب على الأفكار (K.N. Wentzel). ربما لا يمكن التنشئة الحرة كنموذج جماعي أن توجد ، على الرغم من أن أفكار التمركز في أي مجتمع ، كقاعدة عامة ، تولد موجة من الحركات التعليمية البديلة.
نموذج تعليمي للحوار.في نموذج الحوار ، يتكون الأساس من الروابط البشرية التي تنشأ في نظام "المعلم - التلميذ". يتم لعب الدور الحاسم من خلال علاقات التعاون ، والإبداع المشترك ، التي لها طابع شخصي. تتطور حالة التربية على أساس المصالح والاحتياجات المشتركة للطرفين. في نموذج الحوار ، يُفهم الشخص دائمًا على أنه هدف وليس كوسيلة على الإطلاق ، حيث يتحقق المعنى التربوي الحقيقي للتفاعل بين الأجيال الأكبر سناً والشباب ، بغض النظر عن نوع المؤسسة التي يحدث فيها هذا التفاعل.
يفترض هذا الخيار مسبقًا ثقافة إنسانية عالية لجميع المشاركين في الوضع التعليمي ، مما يجعل من الممكن البناء المشترك وتحويل مكونات العملية التربوية. يوفر النموذج التطوير المتزامن ، والتحسين الذاتي ، وتحقيق الذات مثل التلاميذ. نموذج الحوار ، القائم على المساواة الدلالية بين المعلم والتلاميذ ، في جوهره ، بدأ للتو في التبلور في الفضاء التاريخي والتربوي. يمكن اعتبار أحد الأشكال المحققة لوجودها ظاهرة أصول التدريس المبتكرة.
9. الجوهر الاجتماعي للتعليم. الاتجاهات الرئيسية للتربية: العقلية ، الجسدية ، الأخلاقية ، العمالية ، الجمالية.
فئة "التعليم" هي واحدة من الفئات الرئيسية في علم أصول التدريس. هناك العديد من الطرق المختلفة للنظر في هذه الفئة. لمفهوم "التربية" معاني عديدة. يمكن فهمها بالمعنى الواسع والضيق ، مع الأخذ في الاعتبار جوانب ظاهرة اجتماعية أو نشاط أو عملية أو مؤسسة اجتماعية أو نظام ، إلخ.
إذا فهمنا التعليم بالمعنى الاجتماعي الواسع ، فيمكن في الواقع ربطه بالتنشئة الاجتماعية. يُنظر إلى التنشئة الاجتماعية في هذا السياق على أنها تطور الشخص في عملية التكاثر (التطور الفردي) في عملية استيعاب ثقافة المجتمع وإعادة إنتاجها. بالمعنى التربوي الواسع التعليم - عملية هادفة يقوم بها نظام المؤسسات التعليمية.
بالمعنى التربوي الضيق التعليمأولاً ، يمكن تفسيره على أنه عمل تعليمي ، والغرض منه هو تكوين نظام لبعض الآراء والمعتقدات ، وثانيًا ، كحل للمشاكل التعليمية.
تعليم -عملية هادفة ومنظمة لتكوين الشخصية ، وخلق ظروف هادفة للتنمية المتنوعة والتنمية الذاتية للشخص ، والقيادة (الإدارة) لعملية تكوين الشخصية وتطويرها ، ونقل الخبرة الاجتماعية والتاريخية إلى الأجيال الجديدة من أجل إعدادهم للحياة الاجتماعية والعمل المنتج ؛
وظيفة المجتمع لإعداد جيل الشباب للحياة ، وهي عملية منظمة ومضبوطة بشكل خاص للتكوين البشري ، ونقل الخبرة الاجتماعية والتاريخية إلى الأجيال الجديدة (ES Rapatsevich) ؛
إعداد جيل الشباب للحياة في هذا المجتمع وفي المستقبل ، من خلال الهياكل الحكومية والعامة المنشأة خصيصًا ، والتي يسيطر عليها المجتمع ويضبطها ؛ التأثير الهادف على الشخص من أجل تكوين توجهات قيمية معينة ، ومبادئ السلوك ، وأنظمة التقييم ، والمواقف تجاه الذات ، والأشخاص الآخرين ، والعمل ، والمجتمع ، والعالم (آي إف خارلاموف) ؛
عملية منظمة بشكل خاص لتكوين الشخص وتطوره ، ولا سيما مجاله الروحي (V.Selivanov) ؛
نشاط مهني هادف وهادف للمعلم ، يساهم في أقصى تنمية لشخصية الطفل والمراهق ، ودخوله في سياق الثقافة الحديثة ، ليصبح موضوعًا واستراتيجيًا لحياته الخاصة ، يليق بالإنسان.
ينطلق علم أصول التدريس الحديث من حقيقة أن عملية التربية ليست ذات تأثير مباشر على التلميذ (كما كان يعتقد تقليديًا) ، ولكن التفاعل الاجتماعي لموضوعات مختلفة: أشخاص محددون ، ومجموعات صغيرة وجماعات ، ومؤسسات اجتماعية.
إن تفاعل المعلمين والتلاميذ هو تبادل للمعلومات ، وأساليب النشاط والتواصل ، والتوجهات القيمية ، والمواقف الاجتماعية ، واختيار واستيعابهم طوعي وانتقائي. مثل هذا التفاعل هو إلى حد كبير متمايز اجتماعيًا وفردًا ومتغيرًا. بشكل عام ، يتم تحديد تفاعل المعلمين والتلاميذ وفعاليته التعليمية من خلال الأفراد الذين يشاركون فيه ، وإلى أي مدى يرون أنفسهم كأفراد ويرون شخصية في كل شخص يتواصلون معه.
تهدف التنشئة الحديثة إلى تكوين شخصية ، من ناحية ، الاستقرار الأخلاقي والأيديولوجي ، من ناحية أخرى - المرونة. في عالم سريع التغير ، يمكن لأي شخص أن يعيش ويعمل بفعالية ، ويتمتع بمرونة نفسية عالية. إنه يحتاج إلى القدرة على تلقي واستيعاب المعلومات الجديدة ، والتكيف مع التغيرات في المجتمع وفي مصيره. في الوقت نفسه ، يحتاج الشخص إلى جوهر داخلي معين ، ونظرة للعالم ، ومعتقدات ، وإلا ، مع كل تغيير في تطور المجتمع ، ومسار حياة الفرد ، قد يعاني الشخص من رد فعل عصبي ، وسوء التكيف ، وتفكك الشخصية ، حتى تفككها.
يعتمد تفاعل الدولة مع المؤسسات التعليمية (الأسرة ، المؤسسات التعليمية ، المنظمات العامة ، المؤسسات الثقافية ، وسائل الإعلام) على خصائص نظام اجتماعي سياسي محدد وسياسة الدولة في مجال التعليم. تحدد السياسة الاجتماعية والاقتصادية للدولة بشكل موضوعي هيبة التعليم.
يتم التعبير عن التفاعل بين مؤسسات التعليم في التكامل في عملية التعليم لمختلف الفئات العمرية والاجتماعية من الناس. على سبيل المثال ، توفر المدرسة الحد الأدنى الضروري من التعليم لجميع الأطفال والمراهقين والشباب ؛ منظمات الأطفال والشباب تكملها بتنمية النشاط الاجتماعي ؛ تقدم المنظمات غير الحكومية ومؤسسات التعليم والتدريب المهني التدريب المهني ؛ تخلق المؤسسات اللامنهجية ظروفًا إضافية لإرضاء المصالح الفردية وتنمية الميول الإبداعية.
عدم وجود نظام واضح للصلات بين مؤسسات التعليم يجعل عملية التعليم منفصلة (متقطعة) ، على عكس استمرارية عملية التنشئة الاجتماعية. وهذا يؤدي إلى الغموض وعدم التناسق النسبي في تأثيرات التنشئة على الشخص في كل حالة على حدة.
التنشئة والتعليم في المجمل يضمن استعداد الفرد لتلبية الاهتمامات الشخصية (التعليم ، الحالة الاجتماعية ، الوظيفة ، الملاءة الإبداعية ، الإنجازات في مجال النشاط المهني ، إلخ) ، بالإضافة إلى أداء الأدوار الاجتماعية والمهنية - الذات -ادراك.
وبالتالي ، فإن التنشئة ظاهرة تاريخية ملموسة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمستوى الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والثقافي للمجتمع والدولة.
هناك الرئيسية التالية اتجاهات التعليم: العقلية والجسدية والمعنوية والعمل والجمالية.
دعونا نفكر في هذه الاتجاهات.
التربية العقلية ركز على تنمية القدرات الفكرية للإنسان ، والاهتمام بالتعلم عن العالم والذات.
التعليم الجسدي يتكون من التطور البدني الصحيح ، وتدريب المهارات الحركية والجهاز الدهليزي ، وتنفيذ الإجراءات المختلفة لتصلب الجسم ، وكذلك تعزيز قوة الإرادة والشخصية ؛ تهدف إلى تحسين الأداء البشري.
تدريس روحي - أحد أشكال الإنجاب ، وراثة الأخلاق في المجتمع. أخلاقي - مصطلح يستخدم ، كقاعدة عامة ، كمرادف لمصطلح "الأخلاق" ، في كثير من الأحيان - "الأخلاق". تعود الكلمة الروسية "الأخلاق" اشتقاقيًا إلى كلمة "مزاج" (حرف). الأخلاق في هذه الحالة هي قواعد السلوك التي تم تأسيسها في مجتمع معين. الأخلاق - أساس القيمة المشتركة للثقافة ، وتوجيه النشاط البشري لتأكيد القيمة الذاتية للفرد ، والمساواة بين الناس في سعيهم من أجل حياة كريمة وسعيدة. الأخلاق يمثل الوحدة بين خاصيتين: يعبر عن حاجة الناس وقدرتهم على التوحد والعيش معًا في حياة سلمية وفقًا للقوانين الملزمة للجميع ؛ على أساس استقلالية الروح البشرية (الاختيار الحر للفرد ، توكيده الذاتي). يتجسد جوهر الأخلاق في واحدة من أقدم الوصايا الأخلاقية - "القاعدة الذهبية للأخلاق": "تصرف تجاه الآخرين كما تحب أن يتصرفوا تجاهك". قواعد الأخلاق ثابتة في الوصايا ، المبادئ ذات الطبيعة الإنسانية العامة: "لا تقتل" ، "لا تكذب" ، "لا تسرق". الفئات الرئيسية للأخلاق: حسن ، واجب ، ضمير. حسن يعبر عن تركيز الأخلاق على المثل الأعلى للإنسانية ، دين - طبيعتها الحتمية ، الضمير - الطبيعة الحميمة والشخصية.
التثقيف العمالي - هذا هو تطوير وإعداد موقف ضميري ومسؤول وإبداعي لأنواع العمل المختلفة ، وتراكم الخبرة المهنية كشرط للوفاء بأهم واجب إنساني.
التربية الجمالية - هذا هو تطور الموقف الجمالي من الواقع ، والذي يفترض مسبقًا أن الشخص لديه القدرة على إدراك الجمال.
للتعرف على النموذج الأمثل للعمل التربوي ، من المهم للمعلم أولاً تحديد أنماطه ومبادئه وخصائصه المميزة. ثانياً ، وفقًا لها ، يلزم تحديد المعلمات المثلى لنموذج وخوارزمية وتكنولوجيا العمل التعليمي. إن استخدام نهج شامل للنظام يجعل من الممكن تجميع المناهج الأكثر إنتاجية ، وعلى مثل هذا الأساس المتكامل ، إنشاء نظام مثالي للعمل التربوي في المؤسسة.
يتضمن نهج الأنظمة الشاملة النظر في التعليم من جميع أبعاده. ويشير إلى ضرورة فهمها بالمعنى الواسع (العام) والضيق (المحدد). بمعنى واسع ، يتم تحديد التعليم مع التنشئة الاجتماعية ، أي أنه يعتبر عملية ونتيجة للاستيعاب والتكاثر النشط للتجربة الاجتماعية من قبل الشخص. العملية التعليمية الموضوعية هي تفاعل واسع ومتعدد الأوجه للمواضيع الاجتماعية مع بعضها البعض ، مع البيئة الطبيعية والاجتماعية.
في مثل هذا التفاعل ، يعمل المربي والشخص المتعلم في وقت واحد كمواضيع لتغيير الذات وكأغراض مؤثرة. بفضل هذا النشاط الموضوعي والكائن ، يتم تشكيل كل شخص كظاهرة متكاملة بخصائص كلية: فرد (فرد طبيعي) ، شخص (عضو في المجتمع ، فريق تعليمي ، أسرة ، إلخ) ، موضوع نشاط (مشارك فعال في الأنشطة المهنية وغيرها ، والعلاقات اليومية والتنمية الشخصية) ، الفردية (الطبيعة الأصلية والفريدة من نوعها). المشاركون الرئيسيون في مثل هذه العملية التعليمية هم مجموعات وجماعات ومؤسسات عامة ومواطنون أفراد.
بالمعنى الضيق يُنظر إلى التعليم على أنه عملية تأثير هادف ومنهجي لموضوع التعليم على الكائن من أجل غرس الصفات التي تتوافق مع الأهداف والغايات التعليمية. يغطي هذا التعريف جوهر عملية التنشئة كوحدة نشاط ، من ناحية ، المربون الذين يطبقون نظامًا من التأثيرات التربوية على العقل والمشاعر وإرادة المتعلمين ، ومن ناحية أخرى ، متعلمون ، يتفاعلون بنشاط لهذه التأثيرات تحت تأثير احتياجاتهم ودوافعهم وخبراتهم الحياتية ومعتقداتهم وعوامل أخرى.
جوهر التعليم يتجلى في الممارسة كتفاعل متكامل منظم من الناحية التنظيمية لجميع موضوعات النشاط ، مما يضمن إعداد أطفال المدارس للحياة الاجتماعية والعمل ، وتكوينهم كأفراد متطورين بشكل متناغم ، وأفراد ، وموضوعات نشاط وأفراد. يتم تنظيم طبيعة العلاقة والوظائف التعليمية لكل موضوع من خلال التشريعات الحالية والمبادئ التربوية وتهدف إلى ضمان نجاح الفرد.
التعليم له مجال نشاطه الخاص ويغطي جميع مجالات الحياة والعمل. تتحقق حالة جديدة نوعياً من النشاط التربوي على أساس حل مجموعة معقدة من التناقضات ، ومراعاة قوانين الواقع الجديد ومبادئ التنشئة المشروطة بها. هذا في مصلحة المجتمع واحتياجات الطلاب.
تفترض علم أصول التدريس الحديثة أن عملية التعليم ليست فقط تفاعلًا نشطًا لموضوعات مختلفة على مستوى الفرد والجماعة داخل الهياكل التعليمية ، ولكن أيضًا اتصالات نشطة مع المؤسسات الاجتماعية الأخرى (العائلات والحكومة المحلية والهياكل التجارية وغيرها).
التعليم كنظام هي مجموعة من العناصر المترابطة التي يتم دمجها لتحقيق الأهداف والغايات التعليمية. من الممكن تمييز نموذج وخوارزمية وتكنولوجيا تحددها قوانين ومبادئ التعليم.
الأهداف التعليمية لها طابع تاريخي محدد. فهي دائمًا محددة ليس فقط لعصر معين ، ولكن أيضًا لأنظمة اجتماعية معينة أو مؤسسات الدولة. تتم صياغة الأهداف والغايات الرئيسية لتثقيف المواطنين في القوانين التشريعية للاتحاد الروسي وهي محددة في وثائق الهيئات الحكومية.
الهدف الرئيسي للتعليم في العالم الحديث يتألف من خلق الظروف المادية والروحية والتنظيمية لتشكيل مجموعة متكاملة من الصفات الاجتماعية والقيمة والآراء والمعتقدات في كل مواطن ، مما يضمن تطوره الناجح.
المهام الرئيسية للتعليم هي كما يلي:
- تكوين نظرة علمية لدى أطفال المدارس تقوم على حب الوطن والأخلاق والالتزام بالقانون.
· تنمية الدافعية الإيجابية في العمل ، والموقف الإبداعي لأداء واجباتهم ، والضمير والنشاط في حل المشكلات العملية ؛
· تنمية منسجمة وشاملة لكل طالب على أساس موحد لقدراته ومتطلبات المجتمع.
· استيعاب القيم العالمية والخبرة التاريخية والتقاليد الوطنية للوطن.
· ضمان ثقافة عالية للتواصل والعلاقات في فريق يقوم على احترام القانون ، وأنشأ قواعد جماعية ذات أهمية اجتماعية ؛
· تفعيل دور التعليم بطريقة واحدة وشاملة للعمل والحياة اليومية.
يتم ضمان تنفيذ أهداف وغايات التعليم من خلال الجهود المشتركة لجميع مواده: المعلمين والهيئات التعليمية وغيرها ، وجميع الموظفين ، والجماعات ، والمؤسسات العامة ، والأسر ، إلخ.
في عملية تحقيق أهداف وغايات التعليم ، تتحقق الوظائف الموكلة إليه. إلى الرئيسي وظائف الأبوة والأمومة تشمل ما يلي ؛
· التكويني والتنموي يتمثل في التأثير الفعال على عملية التطوير والتطوير الذاتي للطلاب ومجموعات الخصائص الاجتماعية والقيمة ، فضلاً عن التنفيذ الإنتاجي لإمكاناتهم الإبداعية في الأنشطة ذات الأهمية الاجتماعية ؛
· المعلومات والاتصالات يحدد التأثير النشط للتعليم على عملية التعلم في الفريق ، وكذلك تطوير العلاقات والعلاقات الاجتماعية المهمة في الفرق ؛
· تحفيزية وتعبئة يتألف من خلق الظروف الاجتماعية والنفسية والتربوية التي تشجع الأشخاص العاملين على أداء واجباتهم ووظائف القيمة الاجتماعية في الفريق بشكل منتج ؛
· وقائية وإعادة تربوية يتألف من التنبؤ بمظاهر السلوك غير المرغوب فيها والوقاية منها والقضاء عليها ، والتوقع التربوي للسلوك المنحرف ، والتغلب على الصفات السلبية وسمات الشخصية للموظف والقضاء عليها لصالح تكوين وتطوير التكوينات الاجتماعية والقيمة.
يعتبر موضوع العملية التعليمية تقليديا هو المعلم ، والهدف هو الطلاب ومجموعات المدارس. ومع ذلك ، في الظروف الحديثة ، عند حل المشكلات التعليمية المعقدة ، يتم ملاحظة العلاقات بين المادة والموضوع بشكل متزايد ، مما يشير إلى النشاط المتبادل والتفاعل بين الطلاب والمعلمين كمشاركين كاملين. هكذا، جميع مواضيع التعليم هي أعضاء في المدرسة الجماعية ، والجماعات نفسها ، والهيئات والمنظمات الاجتماعية المختلفة.
هذه الطبيعة للعلاقة تحفز النشاط المتبادل: كل من المعلم ، والأهم من ذلك ، الطالب. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن أي شخص يتطور ويتشكل بشكل فعال عندما يتم منحه الفرصة للانفتاح وإظهار إمكاناته ونشاطه الإبداعي. يصبح التعليم مثمرًا إذا تم توجيهه إلى القدرات الذاتية والإبداعية للفرد. في هذه الحالة ، لا يفهم موضوع التنشئة بشكل صحيح تأثير التنشئة فحسب ، بل يقبله أيضًا ويفي بفعالية بجميع المتطلبات الواردة فيه.
مع هذا النهج ، يؤثر تأثير التنشئة الخارجية بشكل فعال على الطالب ، وفقط من خلال المجال الداخلي ، حيث يتم التوسط فقط من خلال نشاطه ويتم تحقيقه فيه.من المهم أن نفهم أن العديد من العلاقات والتفاعلات التي يدخل فيها الشخص لا يتم استيعابها بشكل سلبي وآلي. بعضها يحفز النشاط ويشكل دوافع للسلوك ؛ البعض الآخر محايد. لا يزال البعض الآخر يسبب المقاومة. في التنشئة ، تتجلى القوى الطبيعية الأساسية للإنسان بشكل عفوي. كل هذا يميز الشخص على أنه ظاهرة متكاملة ، وهي في نفس الوقت موضوع وموضوع للتعليم.
كموضوع للعملية التعليمية ، يظهر الشخص كشخصية نامية. هذا التطور لا يقوم فقط على البيئة الاجتماعية ، ولكن أيضًا على القوى الطبيعية ، العالم الروحي للإنسان. هنا يقوم بتحليله النقدي الخاص للتأثيرات والعلاقات والتفاعلات ويقوم باختيار واعي للأفكار والأفعال والأفعال. هناك فرصة لتحديد أهدافك الخاصة للأنشطة. أي شخص يسعى إلى إظهار الذات في النشاط النشط والوعي الذاتي ومعرفة الذات وتأكيد الذات. إن الإنسان كموضوع في العملية التعليمية هو ظاهرة تطوير ذاتي نشطة ، والتي ، على أساس القوى الأساسية الفكرية والعاطفية والجسدية والإرادية ، تسعى جاهدة لتلبية احتياجاته من النشاط والتواصل ، وتجميع ومعالجة المؤثرات التعليمية ، وقبولها أو تقاومهم.
موضوع آخر مكتمل للعملية التعليمية هو المعلم. يصبح واحدًا لأنه يعيش ويتصرف ويختار السلوك الأخلاقي لتلبية احتياجاته واهتماماته في حضور الطلاب. بجانب، معلم يصبح موضوع العملية التعليمية عندما يدرك معنى وهدف العمل ، ومسؤولية تأثيره على الطلاب. وهكذا ، يدرك المعلم إمكاناته وواجبه في أن يكون مربيًا نشطًا. هو الذي يقود ويتحمل مسؤولية تنظيم عملية تعليمية فعالة في الفصل الدراسي والمدرسة.
المشارك الثالث في العملية التعليمية هو فريق يجد فيه كل طالب ظروفًا مواتية لتطوره ، وتلبية احتياجاته واهتماماته ، وتطبيق قدراته على تحسين الذات ، وتأكيد الذات والتعبير عن الذات. كموضوع للتنشئة ، تمارس الجماعة تأثيرًا هائلاً على كل عضو من أعضائها ، وتحدد نشاطها إلى حد كبير ، وتشكيل نظرة عالمية ومنهجية وممارسة العمل المنتج واستراتيجية الحياة. في الوقت نفسه ، تعتبر المجموعة أيضًا موضوعًا لتعليم المعلم.
لا ينبغي تفويت الفرص التعليمية ، والتي يمكن أن تكون مفيدة بشكل خاص إذا تم إجراء التعليم بالاشتراك مع المؤسسات العامة والوكالات الحكومية والأسر وغيرها من المواد التعليمية. لن يكتمل توصيف العملية التعليمية دون مراعاة البيئة الاجتماعية ، والواقع المحيط ، والأثر التربوي الموضوعي ، وتعتمد قوة التأثير على درجة انخراطهم الحقيقي في العلاقات التربوية.
لذلك ، في العملية التعليمية ، تتفاعل موضوعاتها بشكل ديالكتيكي: المعلم ، وتلاميذ المدارس ، والجماعة ، وما إلى ذلك ، الذين يمثلون أهدافها في نفس الوقت. تعتمد إنتاجية التربية إلى حد كبير على معرفة المعلم بقوانين ومبادئ التربية.
تُفهم قوانين التعليم على أنها روابط ثابتة ومتكررة وأساسية للعملية التعليمية ، يتيح لك تنفيذها تحقيق النتائج المطلوبة في تطوير الأفراد والفرق ويكون لها تأثير تعليمي على الطريقة الكاملة لأنشطتهم. يتم التعبير عن عملهم في الخصائص الأساسية لهذه الظاهرة.
الطبيعة المنهجية للتعليم يتجلى على أنه تفاعل هادف منظم من الناحية التنظيمية لجميع مواضيع التعليم ، ينظمه التشريع الحالي ، والمبادئ التربوية ويهدف إلى ضمان التكوين الناجح لأطفال المدارس كوطنيين لروسيا ، وأفراد متطورون بانسجام.
يشير الواقع الحديث إلى أنه في العملية التعليمية ، من بين أنماط أخرى ، يمكن للمرء أن يميزها القوانين التربوية الصحيحة للتعليم... وتشمل هذه ما يلي.
1. تكييف أهداف وغايات العمل التربوي من خلال الضوابط والمواقف الدستورية والأيديولوجية والأخلاقية والأخلاقية ، والإطار القانوني للأنشطة التربوية.
2. توافق نموذج وخوارزمية وتكنولوجيا التعليم مع متطلبات الوثائق التنظيمية والتوصيات العلمية والمنهجية والغرض من فريق معين.
3. تعزيز العنصر الحضاري والتكنولوجي في تكوين المواد الاجتماعية - الطلاب ، والتجمعات المدرسية ، وضمان نشاطهم الاجتماعي الهام.
4. تكوين وإظهار جوهر الطالب نتيجة تعبيره عن نفسه في الحياة والعمل. يتجلى هذا النمط في حقيقة أن جميع مشاكل المجتمع ، واحتياجاته الموضوعية ، وآفاقه وأهدافه ، تعيش في نهاية المطاف ، تعمل كمجموع اهتمامات واهتمامات وأهداف محددة فردية لشخص معين بخصائصه الكلية - فرد ، شخصية ، موضوع العمل والتفرد ...
لذلك ، من خلال عيش الحياة في نسخة فردية فريدة ، يجب أن يتلقى الطالب دوافع تنشئة بناءة بما فيه الكفاية توجه وتساهم في تحقيقه الذاتي الإنتاجي والفائدة المتبادلة للمجتمع ، فريق محدد. إن توفير التطور المتناغم للإنسان كفرد طبيعي وشخصية وموضوع عمل (تعليمي) وفردية هو في نفس الوقت أكثر فائدة لمصالح الأنشطة التعليمية.5. اعتماد نتائج التعليم ليس فقط على الأنشطة التربوية بل على الظروف الواقعية والتفاعل معها في عمليات ومواقف محددة.
وفقًا لهذا النمط ، يجب على منظم العملية التعليمية توفير ظروف وأنشطة معيشية طبيعية للطلاب. هذا يفترض مسبقًا أفضل إشباع لمجموعة كاملة من احتياجات الطلاب ، وهو أمر ممكن في موقف حقيقي. لهذه الأغراض ، مطلوب تنسيق وتفاعل التدابير التعليمية والتنظيمية والمؤقتة. من المهم إيلاء اهتمام خاص للجمع بين التعليم والتدريب.
مع الأخذ في الاعتبار أنماط العمل التربوي يتم من خلال طرح حزمة من المبادئ. من المهم ضمان مزيج معقول من المبادئ التقليدية للتنشئة مع مبادئ جديدة ، والتي يتم طرحها في إطار الأنماط المحددة التي تتجلى في الممارسة الحديثة لبناء الدولة وحياة فريق معين.
مبادئ الأبوة والأمومة - هذه هي الأحكام البيداغوجية الأولية التي تعمل كمبادئ توجيهية للمربي. معًا ، يحددون اتجاه ومحتوى وتنظيم ومنهجية العملية التعليمية في المؤسسة.
تركز مبادئ التربية على سنوات عديدة من الخبرة وتعميمها في تنشئة الناس ونتائج البحث العلمي. تمامًا مثل مبادئ التعليم ، فإن مبادئ التعليم موضوعية في المحتوى ، ولكنها ذاتية في شكل وجودها ، لذلك فإن معرفة متطلبات مبادئ التعليم ، وقوانين العملية التعليمية التي تعكسها ، تسمح للمعلم لحل مشاكل تثقيف الناس بوعي وإبداع ، وتنظيم أنشطته وتبسيطها ، وتنفيذها بطريقة تربوية سليمة وثقة لتحقيق الهدف المحدد للتعليم. يسمح لك الامتثال لمبادئ التعليم بالتنبؤ بتطور العملية التعليمية في المؤسسة.
ومع ذلك ، فإن مبادئ التربية ليست عقيدة ، ومتطلباتها ليست مجموعة من المبادئ التوجيهية. هذا نوع من البوصلة ، دليل للعمل للمعلم ، يقترح نهجًا إبداعيًا للعمل مع فئات مختلفة من الطلاب ، مما يسمح لك بمراعاة خصوصيات هذا العمل في كل حالة محددة.
يمكن تصنيف نظام المبادئ الأساسية لتنشئة أطفال المدارس حسب أسباب مختلفة. على سبيل المثال ، من المستحسن تحديد المبادئ التي تحدد مجالات التعليم مثل المحتوى والتنظيم وإدارة التعليم. عند إبراز مجموعات المبادئ هذه ، من المهم فهمها بشكل صحيح. تسمح لك مجموعات المبادئ الهادفة بالإجابة على سؤال حول ما يجب القيام به في العمل التربوي. تشير المبادئ التنظيمية إلى كيفية وكيفية تنفيذ التعليم. تشير مبادئ إدارة التعليم إلى دور ومكان موضوعات العملية التعليمية.
يتم تحديد محتوى التعليم من خلال المبادئ التالية: التوجه الاجتماعي والقيم المحدد والهدف من التعليم ؛ امتثال المحتوى لطبيعة المهام التي يتم حلها واحتياجات الناس ؛ انسجام مكونات محتوى التعليم - التربية الحكومية والوطنية والمهنية والأخلاقية والقانونية والمادية والبيئية والجمالية ؛ التفاعل والعلاقات في الفريق ، إلخ.
يتم تنظيم التربية وفق متطلبات المبادئ التالية: التعليم في عملية العمل والحياة اليومية ؛ التعليم في فريق ومن خلال فريق ؛ طبيعة العلاقات التربوية الموضوعية - الموضوعية ، المطبقة على أساس قانوني ؛ الاعتماد على الإيجابي في الفرد والفريق ؛ اكتمال تغطية التعليم لجميع مواضيع العمل ومجالات أدائها ؛ نشاط واتساق وملموسة التدابير التعليمية ؛ مزيج من الأساليب المعقدة والمتباينة والفردية في الأنشطة التعليمية ؛ وحدة واتساق واستمرارية التأثيرات التربوية ؛ تحسين العملية التعليمية ، إلخ.
عند توجيه التعليم ، تؤخذ المبادئ التالية في الاعتبار: الهيمنة القانونية للمعلم في الأنشطة التعليمية ؛ نشاط وكفاية الحلول التربوية للمهام والبيئة ؛ مزيج أساسي من الأشكال الجماعية والفردية للتأثير التربوي ؛ التوجه التحفيزي الإيجابي للتأثير التربوي ؛ تحفيز النشاط الاجتماعي والقيم للطلاب والتجمعات المدرسية ؛ مع مراعاة الخصائص الفردية لجميع فئات الطلاب في العمل التربوي ؛ مزيج معقول من مقاييس التأثير التربوي في وحدة الإقناع والإكراه ، القدوة الشخصية والعمل الذاتي ، التمرين (التدريب) ؛ تشجيع الطلاب واحترامهم والتزامهم بهم ... إلخ.
ترتبط مبادئ التربية ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض ، وغالبًا ما تتبع متطلباتها بعضها البعض وتحدد التأثير التنموي للتربية. إن مجمل متطلبات مبادئ التربية ، المطبقة في الأنشطة العملية ، توفر نهجًا منهجيًا للمعلم لتنشئة أطفال المدارس ، وهو تأثير معقد على كل منهم وعلى الفصل الجماعي ككل. تحدد مبادئ التعليم نظام أساليب التعليم ، ويتم تنفيذها في عملية تطبيقها العملي. ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمبادئ التدريس ، مما يضمن الطبيعة التعليمية للتدريس والتوجه التنموي للعملية التعليمية.
يجب ألا يغيب عن الأذهان أن الامتثال لمتطلبات بعض المبادئ وإهمال البعض الآخر لا يساهم في الحل النوعي للمشكلات التربوية. من المستحيل في بعض الحالات التصرف وفقًا لمتطلبات المبادئ ، وفي حالات أخرى - بما يتعارض معها ؛ هذا يقلل من فعالية العمل التربوي ، وغالبا ما يدمر العملية التعليمية برمتها. لذلك ، فإن مفتاح نجاح هذه العملية هو اتباع نهج منظم وشامل لتعليم الطلاب وفرق المدرسة. لفهم متطلبات كل مبدأ ، من المهم تقديمها بشكل منهجي.
دعونا نتتبع هذه العملية باستخدام أمثلة للكشف عن متطلبات بعض المبادئ المحددة من كل مجموعة محددة.ضع في اعتبارك عملية المبدأ الذي يحدد محتوى التعليم ، والذي تمت صياغته على أنه التوجه المحدد للقيم الاجتماعية والهدف من التعليم.يحدد الاتجاه العام لعملية تعليم تلاميذ المدارس ، وتوفير ارتباط داخلي بين جميع مبادئ وطرق ووسائل وأشكال التعليم ، بين مواقف فئات مختلفة من المعلمين في المؤسسة. المتطلبات الرئيسية لهذا المبدأ هي كما يلي:
· فهم واضح ودقيق من قبل جميع المعلمين لأهداف وغايات التعليم ، والتوجه الأيديولوجي لجميع المؤثرات والأنشطة ، والتنفيذ المطرد للخط السياسي للدولة في كل منها.
· الارتباط الوثيق بين العملية التعليمية في المؤسسة وحياة البلد والمجتمع ، مع تلك المهام المحددة التي يتم حلها من قبلهم.
· التخطيط والتنظيم الواضح للعمل التربوي من قبل المعلم ، ومنع العفوية والعفوية في اختيار واستخدام الطرق والوسائل والأشكال والأساليب والطرق لحل المشكلات التربوية.
· تكوين موقف مهتم وفعال لدى أطفال المدارس تجاه عملية التعليم الذاتي ، وجذبهم للمشاركة في جميع أنواع الأنشطة الاجتماعية في المؤسسة التعليمية.
دائمًا ما يتم تحديد التنشئة الاجتماعية. تحدد الدولة أهداف وغايات ومحتوى تعليم العمال. يتم تنفيذها العملي من قبل المعلمين.
ينعكس هدف ومحتوى التربية بشكل خاص في القوانين التشريعية للدولة ، ووثائق الهيئات الإدارية التنفيذية ، وهي بمثابة نوع من البوصلة في النشاط التربوي للمعلمين.
وبنفس الطريقة ، يمكن للمرء أن يميز مجموعة من المبادئ التي تحدد تنظيم التعليم ، وتحديد متطلباته. على سبيل المثال، التعليم في عملية العمل والحياة اليوميةيتضمن امتثال المعلم للمتطلبات الأساسية التالية.
الجمع بين الأنشطة العملية لأطفال المدارس والتأثيرات التربوية عليهم وتنظيم وتقديم الدعم المعنوي والنفسي الفعال في جميع أنواع العمل. يحدث تطور الشخصية في سياق النشاط. هذا هو السبب في أن التعليم بمعناه العميق لا يتألف على الإطلاق من المحادثات والمحادثات البنائية (على الرغم من أن هذا مهم أيضًا) ، ولكن في دمج الشخص في العمل والعلاقات الاجتماعية في الفريق.
لتحقيق موقف واعي لأطفال المدارس في الدراسة والعمل والأنشطة الاجتماعية ، وفهم الأهمية الاجتماعية والتعليمية ؛ رفع المكانة وتعزيز قيم النشاط المختار.
تكثيف الدراسة والأنشطة المهنية لأطفال المدارس ، سعياً وراء المنافسة والمنافسة ، لعرض وتعزيز نماذج المبادرة التي تظهر في أداء واجباتهم.
هذا ملخص موجز لبعض مبادئ التعليم المحددة. يتطور نظام المبادئ باستمرار ويتحسن في اتجاه كشف أكثر تفصيلاً وعمقًا لمتطلبات كل واحد موجود ، وفي اتجاه البحث عن مبادئ جديدة للتعليم ، مشروطة باحتياجات الممارسة التربوية ، والخبرة المتقدمة في العمل التربوي.
وفي هذا الصدد ، تجدر الإشارة إلى أن علماء التربية اليوم وضعوا على جدول الأعمال تطوير محتوى مبادئ التربية مثل التنبؤ بعملية التربية ؛ آفاق تنمية الناس في عملية الأنشطة التعليمية ؛ الجمع بين الثقة في الشخص وزيادة مسؤوليته عن عواقب أنشطته وسلوكه وأفعاله ؛ وحدة التربية الذاتية والتنشئة ؛ مصداقية المربي والآخرين.
تشكل مبادئ التعليم المدروسة والواعدة الأساس المنهجي والتنظيمي التطبيقي للنشاط التعليمي ، وأحد مصادر تشكيل الموقف التربوي والتفكير التربوي والنظرة للعالم ، والنهج الإبداعي للمعلم في تعليم أطفال المدارس والفريق باعتباره كامل. بصفتها الأحكام البيداغوجية الأولية ، تنظم مبادئ التعليم عملية تطبيق الأساليب والوسائل والتقنيات والأشكال التنظيمية للعمل التربوي.
الجهل بمبادئ التربية ، والانحراف عن متطلباتها ، أو التنفيذ الجزئي ، الناقص ، الانتقائي في الحياة يؤدي حتما إلى "الزواج" في العمل التربوي ، ويدمر منطقه ، ويقلل من فعاليته.
بشكل عام ، تحدد قوانين ومبادئ التعليم منهجية العمل التربوي ومنطقه ومحتواه وتنظيمه ، وتتيح لنا معرفة هذه الأسس التنظيمية والتربوية في التعليم إنشاء معماريته المثلى. يتضمن نموذج وخوارزمية وتكنولوجيا النشاط التعليمي للمعلم. إن إتقان هذه المكونات الأساسية للتنشئة يمنح المعلم سببًا لإدراك إمكاناته بشكل خلاق في هذه الأعمال ذات الأولوية وتحقيق نتائج عملية عالية في العمل.
من حيث المحتوى ، يتم تصنيف التعليم على أسس مختلفة. بشكل عام ، يشمل التربية العقلية والعمالية والبدنية. اعتمادًا على جانب أو آخر ، تتميز التربية المدنية ، والأيديولوجية ، والسياسية ، والوطنية ، والأخلاقية ، والجمالية ، والعمالية ، والبيئية ، والاقتصادية ، والمهنية ، وما إلى ذلك. على الصعيد المؤسسي ، يتم تمييز المدرسة ، خارج المدرسة ، الأسرة ، التعليم في مكان الإقامة ، إلخ.وفقًا لمبادئ وأسلوب العلاقات ، يتميز التعليم الاستبدادي والديمقراطي. دعنا نفكر في بعضها.
التربية الوطنية يهدف إلى نشر القواعد الدستورية والقانونية بين أطفال المدارس ، وسياسة الدولة ، والأفكار الوطنية ، والتأكيد في وعي الإحساس بالواجب والشرف والضمير وحب الوطن الأم والاعتزاز بالوطن والاستعداد للدفاع عنه. إنه يفترض عدم التوفيق بين مظاهر القومية والشوفينية والانفصالية والأنانية القومية.
التعليم القانوني يهدف إلى ضمان تكوين الوعي القانوني وثقافة العمل والحياة اليومية وفقًا لمتطلبات القوانين والمبادئ والأعراف المعتمدة. وهي مرتبطة بتشكيل احترام دستور الاتحاد الروسي والقوانين وسيادة القانون.
تدريس روحي يهدف إلى تحديد الأولويات الاجتماعية والقيمية في أذهان أطفال المدارس ، والتعرف على ثروات الثقافة الحديثة ، وتشكيل رؤية شاملة للعالم. إنها تقوم على القيم الأخلاقية العالمية والوطنية ، وتشكل وعيًا بالواجب المدني ، وعادات مراعاة المعايير الأخلاقية في الحياة اليومية ، والعلاقات الإنسانية مع الرفاق ، واحترام القيم المادية.
التربية الجمالية مصممة لتنمية أذواق جمالية صحية ، أفكار عن الخير والشر ، جميلة وقبيحة ، وعي بالجمال ؛ الشعور بأنك لا طعم له ، مبتذلة ، إلخ ، فهم جمال العمل ، ثقافة السلوك.
التربية البيئية يهدف إلى فهم الظواهر الطبيعية للإنسان ، المسؤول بالكامل عن الحياة والظروف المعيشية على الأرض. إنه يطور موقفًا نشطًا ودقيقًا للأفراد تجاه البيئة والطبيعة والموئل.
التطور البدني يسعى لتحقيق هدف تكوين الثقافة البدنية ، وتقوية الصحة ، وتنمية الصفات البدنية اللازمة ، ونمط حياة صحي.
البيئة التي أولت وأولوية دمج جميع مجالات التعليم المدرجة هي الأسرة. إن التربية الأسرية تجمع العلاقات بين الوالدين والأبناء ، وتصل بكل الجوانب الحيوية للتنمية البشرية "إلى نهايتها المنطقية". الأسرة هي الوحدة الاجتماعية حيث تنشأ وتتلاقى العديد من العوامل التي تحدد نجاح وفائدة تنفيذ استراتيجية حياة الشخص. لذلك ، من المهم جدًا تحقيق علاقات أسرية مواتية ومشاركة نشطة لجميع أفراد الأسرة في مصير كل فرد من أفرادها وحياته الحقيقية. في الأسرة يتم وضع أسس شخصية الشخص وتوجيه الحياة والقيم الأساسية والنماذج والخوارزميات والتقنيات لتحقيق أهداف الحياة.
تعكس جميع الأجزاء المكونة للتعليم جانب المحتوى لعملية واحدة مبنية على أساس أفكار الدولة الروسية ، وهي ممارسة الحياة منذ قرون. إن تعقيد التنشئة يجعل من الممكن تكوين شخص كظاهرة متكاملة تتطور فيها جميع خصائصه الكلية - فرد ، وشخصية ، وموضوع عمل ، وفردية - وتتطور بشكل متناغم.
يمكن تقديم عملية التعليم على النحو التالي: إدراج شخص في نظام العلاقات لجميع المواد التعليمية ؛ الروابط والعلاقات في الفريق ؛ التأثير الفعال على أداء وحياة أطفال المدارس وأفراد أسرهم ؛ تحسين العملية التعليمية.
ترتكز عملية التنشئة على العناصر التالية: موضوع التنشئة ، موضوع التربية ، هدف التربية ، نظام العلاقات ، نظام التأثيرات ، نظام العلاقات بين العناصر التي هي جزء من هيكل عملية التنشئة. يساهم تحليلهم في فهم أعمق للآلية النفسية والتربوية لتكوين صفات معينة لدى الناس.
ما هو منطق عملية التنشئة؟ المربي ، بعد أن تعلم هدف التعليم ، ينفذ تأثيرات مستهدفة على تلاميذ المدارس والفريق. لتحقيق الهدف التعليمي ، يتم تقديم ثلاث قنوات - التأثير المباشر ؛ التأثير غير المباشر من خلال التأثير على المتعلمين بجهود الطلاب الآخرين أو تهيئة الظروف المرغوبة ؛ التعليم من خلال العمل الذاتي (التعليم الذاتي). هنا ، ينبغي إيلاء اهتمام خاص لكفاءة استخدام كل من الأساليب التقليدية والمبتكرة. على وجه الخصوص ، مثل هذه الأداة مثل المثال الشخصي للمعلم لا تفقد أهميتها. انتبه جميع المعلمين المتميزين إلى دوره الكبير في عملية التنشئة.
نتائج التعميمات حول التنشئة الجماعية فيما يتعلق بتخصيص الروابط الطبيعية ، والمبادئ ، والبنية ، والوظائف ، والتوجيهات والجوانب الأخرى ، تسمح بتقديمها في شكل نموذج.
نموذج هيكلي ديناميكي للنشاط التعليمي في الفريق هو نظام مترابط من مبادئ التربية والأهداف والأهداف والتوجهات والخيارات ومراحل تحقيق النتائج ، وكذلك طبيعة وآليات التفاعلات والعلاقات في العمل التربوي. يسمح لك النموذج بالذهاب إلى التعليم في مؤسسة ما باعتباره عملية تعليمية متكاملة للنشاط ، حيث يوفر المعلم العلاقات بين المادة والموضوع المطلوبة بشكل موضوعي والتأثير التربوي الأمثل. تشير الأهداف والغايات والحالة الحقيقية للشؤون واحتياجات التعليم في حالة معينة إلى المعلم المحتوى المحدد لكل مكون من مكونات النموذج.
خوارزمية الأنشطة التعليمية المعلم هو نظام المتطلبات (المبادئ والقواعد) لتنفيذ الإجراءات التنظيمية والتعليمية ، والتي يمنح تنفيذها المتسق العملية التعليمية بأكملها طابعًا فعالًا. يتم تحديد متطلبات العمل التربوي من خلال مفهوم جديد للتربية ، تمت صياغته وفقًا لقوانين ومبادئ التعليم. تشير خوارزمية النشاط التعليمي إلى تسلسله الصارم: تحليل الموقف الفعلي ، وتحديد التناقضات في العملية التعليمية للنشاط المتكامل وتحديد طرق حلها ؛ تخطيط الإجراءات التربوية الفعالة وتنظيم تنفيذها لتحقيق الأثر التربوي المطلوب ؛ تهيئة الظروف للتعليم الفعال في المؤسسة ؛ تقويم نتائج الأنشطة التربوية وتصحيح العملية التعليمية النشطة برمتها.
تبين أن هذه الخوارزمية فعالة بشرط أن يتبع المعلم منطقه بنشاط وثبات وبشكل خاص. سيسمح لك ذلك بتنفيذ العملية التعليمية على النحو الأمثل والفعال.
إذن ، التعليم عملية معقدة ، ولكن على أي حال ، فإن المعلم هو مولد تطورها وفعاليتها. كتب A. S. Makarenko في وصف العملية التعليمية: "التعليم هو عملية اجتماعية بالمعنى الواسع. إنها تثير كل شيء: الناس والأشياء والظواهر ، ولكن قبل كل شيء والأهم من ذلك كله - الناس. من هؤلاء ، في المقام الأول -<...> معلمون ". من المهم أن تتطور هذه العملية في إطار الهندسة المعمارية المثلى ووفقًا للمنطق. تم إصلاح تصميمهم في نموذج وخوارزمية التعليم.
