على الرغم من أن معظمنا يعيش محاطًا بالعديد من الأشخاص الآخرين، إلا أننا غالبًا ما نشعر بالوحدة التي تحرمنا من متعة الحياة. الوحدة تأكل روحنا وتجعل حياتنا بلا معنى، وتحولها أحيانًا إلى عذاب كامل. ربما يتفق الكثير منكم معي على أن الوحدة أمر سيء وسيئ للغاية ومحزن. وفي الوقت نفسه، هناك الكثير من الأشخاص من حولنا لدرجة أنه يبدو أن الوحدة غير واردة، لكنها مع ذلك موجودة ونشعر بها. لماذا نشعر بالوحدة ولماذا الوحدة مؤلمة للغاية بالنسبة لنا؟ والأهم ماذا يجب أن نفعل مع الوحدة وكيف نتخلص منها؟ سنتحدث عن هذا عزيزي القراء في هذا المقال. وإذا كنت تشعر بأنك شخص وحيد، فسوف أساعدك في حل هذه المشكلة.
الوحدة هي حالة عاطفية خاصة للإنسان يشعر فيها بأنه عديم الفائدة ولا يشعر بنفسه. يفقد الإنسان الوحيد إحساسه بذاته بسبب عدم تواصله مع الآخرين، فيقع في فراغ لا وجود له فيه كفرد. تحدث هذه الحالة العاطفية في الوقت الذي لا يحظى فيه الشخص بالاهتمام الكامل من الآخرين، عندما لا يشعر بارتباط عاطفي إيجابي مع الناس أو يخاف من فقدانه. وفي الوقت نفسه، قد يكون هناك الكثير من الأشخاص من حوله ويمكنهم حتى التواصل معه. الأمر كله يتعلق بشكل هذا التواصل - فقد لا يتم الاستماع إلى الشخص أو سماعه أو فهمه. في كثير من الأحيان، عند التواصل مع الناس، نشعر أنهم ببساطة لا يسمعوننا، وبالتالي لا يفهمون، وبالتالي نبدأ في الشعور بالوحدة. اتضح أننا يبدو أننا قادرون على التواصل مع الناس، لكنه يذكرنا بالتواصل مع الجدار، وهو أمر قليل الفائدة. لذلك ليس من الضروري على الإطلاق أن تعيش في جزيرة صحراوية وأن تكون منعزلاً عن المجتمع لكي تشعر بالوحدة؛ يمكنك، محاطًا بعدد كبير من الناس، لا تشعر فحسب، بل تكون في الواقع شخصًا وحيدًا - إذا لم يكن هناك من يهتم. حولك.
ولكن لماذا لا نهتم بمن لا يهتمون بنا؟ ولأننا كائنات اجتماعية، فإننا جميعًا نعتمد على بعضنا البعض، لأننا أجزاء من كل واحد، ناهيك عن حقيقة أن كل واحد منا يحتاج إلى شريك لحياة كاملة. هكذا قصدت الطبيعة أن يسعى الإنسان لمواصلة أسرته والحفاظ على الحياة على الأرض وأن يعتني ليس فقط بنفسه، بل أيضًا بالأشخاص من حوله، لأن ذلك يزيد من بقائه. معًا، الناس قادرون على فعل الكثير، لقد تمكنوا من بناء حضارة ويمكنهم معًا حل أي مشاكل تنشأ، ولكن بشكل فردي سوف يموتون ببساطة. لذلك، فإن هذه الظاهرة الاجتماعية والنفسية، مثل الشعور بالوحدة، أمر مفهوم. نشعر بالوحدة لأننا نجعل أنفسنا بهذه الطريقة - فنحن ننفر أنفسنا ونبتعد عن بعضنا البعض ونؤكد على فرديتنا وننسى الحاجة إلى الاندماج في المجتمع من حولنا وملاحظة الأشخاص الآخرين فيه ونصبح ملحوظين بأنفسنا. ولن نشعر بالارتياح أبدًا طالما أننا وحدنا بشكل موضوعي، حتى نتعلم أن نكون ليس أنفسنا فقط، بل أيضًا جزءًا من المجتمع الذي نعيش فيه، ويفضل أن نكون جزءًا من البشرية جمعاء. لذلك لا يمكننا أن نكون غير مبالين تجاه الآخرين، خاصة في الحالات التي نفتقر فيها إلى الاهتمام والتواصل والتفاهم والاحترام والحب. ومع ذلك، إذا تلقينا الكثير من الاهتمام من الأشخاص الآخرين، فإننا نبدأ حتماً في إهماله، ونبدأ في اختيار من هو مثير للاهتمام ومفيد بالنسبة لنا للتواصل معه، ومن ليس كذلك. إذا لم يكن لديك أصدقاء أو شريك مناسب، فستشعر بالطبع بالوحدة. لكن من الممكن تمامًا أيها الأصدقاء أنك أنت أيضًا في الوقت الحالي لا تلاحظ أي شخص يلاحظك. فكر في الأمر.
وفي الوقت نفسه، فإن الوحدة لها جانب إيجابي - الخصوصية. بعض الأشخاص لا يحتاجون إلى تواصل دائم وفير مع الآخرين، فيمكنهم إجراء حوار داخلي كامل مع أنفسهم، ويمكنهم التفكير، وقراءة الكتب، والقيام ببعض الأشياء المفضلة وسيكونون مرتاحين تمامًا. الشعور بالوحدة بالنسبة لمثل هؤلاء الأشخاص ليس عقابا، بل نعمة، وإن كان باعتدال، لأنه كما ذكرنا أعلاه، نحتاج جميعا إلى التواصل مع الناس واهتمامهم بنا. ولكن إلى حد ما، نحتاج جميعا إلى العزلة، والشيء الآخر هو أنه بسبب هذا لا ينبغي لنا أن نغلق أنفسنا عن العالم الخارجي، وإلا فسوف نصبح منبوذين، وحيدين، منغلقين على الناس. وهذا لن ينفعنا، اطمئن. لذلك لا تحاول استبدال التواصل مع الناس بالتواصل مع نفسك، فهذا لن يخلصك من الوحدة. أكمل التواصل مع الأشخاص بالتواصل مع نفسك - أكمل التواصل معهم، لكن لا تستبدله، عش حياة كاملة - ابحث عن محاورين مناسبين وتواصل معهم.
لكن بالعودة إلى الجانب السلبي من الوحدة، في النهاية، بالنسبة لمعظم الناس، تعتبر الوحدة مشكلة وليست نعمة، ويجب عليهم حلها بطريقة ما حتى لا يعانون بسببها. كيف يمكن ان تحل؟ أولا أيها الأصدقاء، عليكم معرفة سبب هذه المشكلة. انتبه إلى الطريقة التي تعيش بها وكيف تتعامل مع الآخرين. إذا كنت تعيش أسلوب حياة منعزلًا، وإذا كنت معزولًا عن الآخرين لسبب ما، فأنت بحاجة إلى تصحيح هذا الموقف - فأنت بحاجة إلى الخروج إلى الناس حتى تتمكن من التواصل معهم. إذا كنت تتواصل مع الناس، لكنك في نفس الوقت لا تفهمهم، وهم لا يفهمونك، مما يؤدي إلى حدوث صراعات أثناء التواصل، مما يجبرك على الابتعاد عنهم أو إبعادهم عنك، فأنت بالتأكيد بحاجة إلى العمل على طريقة التواصل الخاصة بك. في معظم الحالات، نحرم من اهتمام الآخرين بسبب عدم فهمنا لهم، وهو ما نفسره على أنه عدم فهمهم لنا. لكن إلقاء اللوم على الآخرين لعدم رغبتهم في التواصل معنا أو عدم رغبتهم في فهمنا هو ببساطة أمر لا معنى له. يتصرف الناس معنا بالطريقة التي يريدونها وكيف يجبرون على التصرف، والأهم من ذلك أنهم يتصرفون معنا بالطريقة التي نسمح لهم بالتصرف بها معنا. لذلك إذا كنا لا نريد أن نسمع بعضنا البعض، فسيكون اتصالنا لا معنى له بحيث يمكن مقارنته بالتواصل مع الجدار، وبالتالي لا يمكن الحديث عن أي تفاهم متبادل مع مثل هذا التواصل الميت. فلماذا نبصق على بعضنا البعض، ولماذا لا نلاحظ بعضنا البعض، ولا نسمع بعضنا البعض ولا نريد أن نفهم بعضنا البعض؟ هل كل هذا بسبب تربيتنا؟ وفيه أيضًا كثير من الناس أنانيون وبالتالي غير مبالين بالآخرين، وهم بدورهم غير مبالين بهم. لذلك نشعر جميعًا بالوحدة، حتى في المدن الكبيرة المليئة بالناس، وحتى مع وجود الإنترنت في متناول اليد، حيث يمكنك التواصل مع أي شخص وفي أي موضوع. لكن الأنانية هي الأنانية، والمشكلة الرئيسية للإنسان الذي يجعل الآخرين، وفي نفس الوقت نفسه، وحيدا هي عدم حاجته إلى أشخاص آخرين. نحن لسنا بحاجة إلى بعضنا البعض بما فيه الكفاية لنريد أن نفهم بعضنا البعض. أو بالأحرى، نعتقد أننا لسنا بحاجة إلى بعضنا البعض، وغالبا ما نرى في أشخاص آخرين أعداء أكثر من الأصدقاء، وبالتالي نحاول أن ننأى عنهم أو ببساطة لا نلاحظهم. ولهذا السبب، كما قلت أعلاه، فإننا نجعل أنفسنا وحيدين. يجب أن تكون لدينا حاجة لمن حولنا، عندها سنكون أكثر انفتاحًا وودًا تجاههم، وإذا لم نشعر بهذه الحاجة فلن يتدخل الآخرون إلا معنا.
كم مرة نشكو من أننا نفتقر إلى الاهتمام والحب والاحترام والتفاهم؟ ماذا فعلنا شخصيا لضمان حصولنا على كل هذا؟ هل نقبل الحب الذي يقدمه لنا الآخرون الذين يحبوننا حقًا، هل نحترم اهتمامهم بنا، هل نحاول فهم الآخرين عندما نتواصل معهم؟ للأسف، أيها الأصدقاء، في معظم الحالات، لا نفعل شيئًا من هذا، على الأقل معظمنا لا يقدر بشكل صحيح الاهتمام والحب والتفاهم والاحترام لأنفسنا من الآخرين. ونتيجة لذلك، يأتي البعض منا إلى الشعور بالوحدة الفخورة، حيث يبقى بعض الناس، بسبب كبريائهم ومثابرتهم، طوال حياتهم. لكن كل ما عليك فعله هو محاولة فهم الآخرين ومحاولة الاستماع إليهم وإيجاد لغة مشتركة معهم. لكن الناس أنانيون للغاية بالنسبة لهذا الأمر، فهم يسترشدون بشكل أساسي بمشاعرهم الخاصة، ورغباتهم الخاصة، ومصالحهم الخاصة، ولا يهتمون بالآخرين. في بعض الأحيان يكون هذا مبررًا، وفي بعض الأحيان لا يكون كذلك، ولكن في معظم الحالات، من خلال عدم الشعور بالحاجة إلى الاهتمام من بعض الأشخاص، فإننا نحرم أنفسنا من فرصة عيش حياة غنية ومرضية سيكون لدينا فيها العديد من الأصدقاء والمعجبين. لا يصبح الناس وحيدين فحسب، بل يسبق ذلك بالضرورة تصرفات معينة من جانب الشخص تجبر الناس على الابتعاد عنه. في بعض الأحيان، عليك يا أصدقاء أن تكوني أكثر بساطة حتى يبدأ الناس في الانجذاب نحوك.
ومع ذلك، فإن بعض الأشخاص، بغض النظر عن مدى رغبتهم في ذلك، غير قادرين على إقامة اتصالات إيجابية مع الآخرين؛ فهم إما غير قادرين على التواصل، أو أصبحوا كذلك بسبب تجارب سلبية في الماضي. أيضًا، غالبًا ما تنشأ صعوبات في التواصل لدى الأشخاص الذين يعانون من تدني احترام الذات، ولهذا السبب يخافون ببساطة من التواصل، ويخافون من عدم سماعهم، أو سوء فهمهم، أو عدم قبولهم. هناك عوامل نفسية أخرى تساهم في الشعور بالوحدة. لذا، إذا كان من الصعب عليك إقامة اتصالات مع الناس، بسبب تدني احترام الذات، أو بسبب الخوف منهم، أو بسبب عدم تواصلك أو لسبب آخر، فابدأ في العمل على نفسك، إما بمفردك أو بمساعدة متخصص . خلاف ذلك، ستنشئ حلقة مفرغة عندما يقودك عدم قدرتك وعدم رغبتك في التواصل مع الناس إلى حقيقة أن احترامك لذاتك سينخفض سيصبح خوفك من الناس أكبر. ومن ثم قد تصاب بالاكتئاب بكل "سحره" المتأصل الذي يمكن أن يسمم حياتنا تمامًا. أنت بالتأكيد بحاجة إلى تطوير مهارات الاتصال لديك حتى تتمكن من التعرف على الأشخاص الذين تهتم بهم. وإذا كنت مؤنسًا بالفعل تمامًا، ولكن هناك القليل من الأشخاص من حولك الذين يمكنك التواصل معهم والذين يمكنهم فهمك، فأنت بحاجة ماسة إلى الانتباه إلى سلوكك من أجل فهم ما تحتاج إلى تغييره بالضبط. الوحدة دائمًا لها أسباب تكمن في أنفسنا في المقام الأول. عندما نشعر بوحدة الروح، عندما يبدو لنا أن العالم كله ضدنا، وأن لا أحد يحتاج إلينا وحياتنا كلها عبارة عن سوء فهم كامل، تأكد أننا في هذه اللحظة لا نفهم شيئا، نحن فقدان البصر لشيء وشيء، ثم لا نعلق أي أهمية.
أنا متأكد تمامًا من أن الكثير من الناس يحتاجون إلى كل واحد منا، تمامًا كما نحتاج نحن أنفسنا إلى الكثير منهم. نحن جميعا بحاجة لبعضنا البعض بطريقة أو بأخرى. بمجرد أن ندرك ذلك، سننفتح بالتأكيد على بعضنا البعض ونصبح أقرب لبعضنا البعض، وليس أقرب جسديًا، يبدو أنه لا توجد مشكلة في ذلك اليوم، ولكن روحيًا. لقد حان الوقت بالنسبة لنا للتخلي عن موقف المستهلك تجاه الناس والانتقال إلى مستوى جديد من تصور هذا العالم، حيث ستتخذ علاقاتنا مع بعضنا البعض شكلا جديدا نوعيا. يجب على الناس أن ينموا ويتطوروا حتى تتوقف المشاكل البدائية التي لا معنى لها مثل الوحدة عن إزعاجهم. أوصي أيضًا بالمشاركة في بعض الأنشطة الإبداعية التي من شأنها أن تعوض أكثر من قلة الاهتمام بك من الآخرين. في بعض الأحيان نشعر بالوحدة، لكننا لسنا كذلك، نحن ببساطة ليس لدينا الفرصة للتعبير عن أنفسنا، وبالتالي يبدو لنا أنه لا أحد يفهمنا. عبر عن نفسك ببعض الأعمال التي تهمك، فكل إنسان بلا استثناء لديه نوع من الموهبة، فمن خلال تحديدها وتطويرها يستطيع أن يفاجئ العالم بإبداعه الرائع ويعبر عن نفسه بهذا. عندها سيتم ضمان الاهتمام والتقدير والاحترام والحب. لا يمكن للناس إلا أن يلاحظوا الشخص الذي خلق شيئًا جميلًا.
ولا تخافوا من الناس أيها الأصدقاء. إنهم، بالطبع، ليسوا مثاليين، وأحيانا خطرين، ولكن لا يزال لا أحد منا يستطيع أن يعيش حياة كاملة بدونهم. ليس من الضروري التواصل مع جميع الأشخاص، والتواصل فقط مع أولئك الذين هم أقرب إليك في الروح والشخصية، سيكون ذلك كافيا حتى لا تشعر بالوحدة. حاول دراسة الناس وفهمهم ودراسة اهتماماتهم وأهدافهم ورغباتهم، وبعد ذلك ستتمكن من الانضمام إلى صورتهم للعالم ومساعدتهم على فهمك. اجذب انتباههم إلى نفسك بمساعدة نشاطك وطاقتك، لأنه من الصعب أن تفوت الأشخاص النشطين والحيويين. ضع في اعتبارك أن الكثير من الناس ببساطة لا يفهمون كيف يجب أن تكون حياتهم، وأي نوع من الأشخاص يجب أن يحيطوا أنفسهم بهم في هذه الحياة، ومن يحتاج إليهم فيها. لذلك، حاول إقناعهم بأنهم بحاجة إليك، وأظهر لهم نفسك بكل مجدك. وسيتم قبولك. الناس في حيرة من أمرهم في عالم خلقوه، حيث يوجد الكثير من المعلومات التي يمكن أن تغرق فيها. لذلك، غالبًا ما يجدون صعوبة في تركيز انتباههم حتى على أنفسهم، ناهيك عن أي شخص آخر من حولهم. يوجد أشخاص حولهم، لكن الشخص لا يلاحظهم، ولا يتواصل معهم بشكل كامل، وبالتالي يشعر بالوحدة. الوحدة مشكلة اخترعناها، وهي في الواقع غير موجودة. لا يوجد سوى سوء فهم الناس لبعضهم البعض وعدم اهتمامهم ببعضهم البعض، وبسبب هذا ينشأ هذا الشعور الصعب.
يمكن لأي شخص أن يشعر بالوحدة من وقت لآخر. قد يكون هذا هو ألم الانفصال عن شخص عزيز عليك، أو فقدان أحد الأقارب، أو الانتقال إلى مكان جديد بعد العيش في منزلك لسنوات عديدة. يمكن أن يشعر الناس بالوحدة لمليون سبب مختلف.
توصف الوحدة في أغلب الأحيان بأنها حالة عاطفية سلبية يمر بها الإنسان عندما يلاحظ فرقاً بين العلاقة المثالية التي يود رؤيتها بينه وبين شخص آخر والواقع. إن الشعور غير السار بالوحدة أمر شخصي - فقد وجد الباحثون أن الوحدة لا تعتمد على مقدار الوقت الذي تقضيه بصحبة شخص ما ومقدار الوقت الذي تقضيه بدونه. يتعلق الأمر بنوعية العلاقة أكثر من كميتها أو مدتها. يمكن لشخص وحيد أن يكون بصحبة أشخاص آخرين، لكنه يشعر أن لا أحد يفهمه، وأن هذه العلاقات مع الناس لا معنى لها. بالنسبة لبعض الناس، قد تكون مشاعر الوحدة مؤقتة وعابرة. بالنسبة للآخرين، لا يمكن التعامل مع هذا الشعور بسهولة، ولا يمكن أن تتطور الحالة إلا إذا لم يكن لدى الشخص أشخاص يتواصل معهم.
من منظور تطوري، يضمن اعتماد الإنسان على المجموعة بقاء البشر كنوع. وبناءً على ذلك، يمكن اعتبار الوحدة بمثابة إشارة للانضمام إلى شخص ما. ومن هذا المنظور، فإن الوحدة تشبه إلى حد كبير الجوع أو العطش أو الألم الجسدي، وهي إشارات تدل على أن الوقت قد حان لتناول الطعام أو الشراب أو طلب المساعدة الطبية. ومع ذلك، في المجتمع الحديث، أصبح تحييد إشارة الوحدة أصعب بكثير من إشباع الجوع أو العطش أو العلاج. يمكن أن تتطور الوحدة لدى هؤلاء الأشخاص الذين لا يحيطون بأشخاص آخرين يهتمون بهم.
وجد الباحثون أن العزلة الاجتماعية هي عامل خطر للعديد من الأمراض، وكذلك الوفاة المبكرة. توفر الأعمال العلمية الحديثة حول هذا الموضوع معلومات تفيد بأن الافتقار إلى الروابط الاجتماعية يشكل نفس خطر الوفاة المبكرة للشخص مثل السمنة على سبيل المثال. تعتبر الوحدة عامل خطر للعديد من الأمراض والحالات الجسدية، مثل النوم المتقطع والخرف وحتى انخفاض وظائف القلب والأوعية الدموية.
قد يكون بعض الناس أكثر عرضة بيولوجيًا للوحدة. أظهرت الأبحاث أن الميل نحو هذا الشعور يمكن أن يكون موروثًا من الآباء والأجداد الآخرين. ركزت العديد من الدراسات على الكيفية التي قد تنجم بها الوحدة عن مزيج من جينات معينة وعوامل اجتماعية وبيئية (مثل دعم الوالدين). في أغلب الأحيان، يتم تجاهل الشعور بالوحدة تمامًا كحالة عقلية يمكن مساواةها بأمراض عقلية أخرى. لذلك، لا يزال أمام الباحثين الكثير من الوقت ليتمكنوا من فهم كيفية تأثير هذه الحالة على الصحة العقلية للشخص بشكل كامل. ففي نهاية المطاف، ركزت الكثير من الأبحاث حول الوحدة والصحة العقلية فقط على العلاقة بين الوحدة والاكتئاب. في حين أن الشعور بالوحدة والاكتئاب متشابهان في بعض النواحي، إلا أنهما مختلفان تمامًا أيضًا. تشير الوحدة حصريًا إلى المشاعر السلبية حول العالم الاجتماعي، بينما يشير الاكتئاب إلى مجموعة أكثر عمومية من المشاعر السلبية. وجدت دراسة تابعت الشعور بالوحدة في الأشخاص لمدة خمس سنوات أن الوحدة يمكن أن تكون مؤشرا للاكتئاب، ولكن العكس ليس صحيحا.
غالبًا ما يُنظر إلى هذه الحالة عن طريق الخطأ على أنها عرض طبيعي للاكتئاب، أو يفترض الناس أن الوحدة ستختفي بمجرد أن يبدأ الأطباء في علاج الاكتئاب. ببساطة، يتم الضغط على الأشخاص "الوحيدين" للانضمام إلى المجموعات الاجتماعية وتكوين صداقات مع افتراض أن الحالة سوف تختفي على الفور. 
وعلى الرغم من أن إنشاء منصة اجتماعية للتواصل وتكوين صداقات جديدة هي الخطوة الصحيحة، إلا أنه لا يجب أن تفترض أنه يمكن التخلص من هذا الألم بهذه السهولة. قد يكون لدى الأشخاص الذين يعانون من الشعور بالوحدة مخاوف معينة بشأن المواقف الاجتماعية، ونتيجة لذلك، سيرفضون الفرصة لإنشاء اتصالات جديدة - هذه هي النفس البشرية.
الفصل 1. تصور فئة الشعور بالوحدة في العلوم الاجتماعية والفلسفية الحديثة.
1.1. منطقة مشكلة الشعور بالوحدة في المجتمع الحديث.
1.2. الانعكاس الاجتماعي والفلسفي لفئة الوحدة.
1.3. أنواع الوحدة والظروف الاجتماعية لتكوينها في المجتمع الحديث.
الفصل 2. تكوين الشعور بالوحدة في مجتمع متحول حديث: منهجية البحث.
2.1. زيادة الشعور بالوحدة نتيجة تدمير الأشكال الاجتماعية التقليدية في سياق العولمة.
2.2. التفرد الاجتماعي كعامل في تكوين الشعور بالوحدة.
2.3. منهجية الدراسة الاجتماعية الفلسفية للوحدة في ظروف التحول الاجتماعي للمجتمع الحديث.
الفصل 3. العوامل الاجتماعية والشخصية للوحدة في العالم الحديث.
3.1. العوامل الاجتماعية للوحدة في العالم الحديث.
3.2. تحول العوامل الشخصية للوحدة في مجتمع متحول حديث.
3.3. توليف العوامل الاجتماعية والشخصية في تكوين الشعور بالوحدة في المجتمع الحديث.
الفصل 4. شروط وطرق التغلب على الشعور بالوحدة في المجتمع الحديث.
4.1. الشعور بالوحدة في سياق تحولات ما بعد الحداثة وشبكات المجتمع الحديث.
4.2. معلوماتية المجتمع كشرط يؤثر على حالة الوحدة.
4.3. الإنترنت العالمي كأداة للتغلب على الشعور بالوحدة في الظروف الحديثة.
أهمية موضوع البحث. الوحدة هي واحدة من المشاكل الأكثر إلحاحا في المجتمع الحديث. هذه ليست مجرد ظاهرة معقدة للحياة البشرية الفردية، ولكنها أيضا ظاهرة اجتماعية مهمة تتطلب فهما اجتماعيا فلسفيا عميقا. فقط من خلال نهج واسع متعدد التخصصات يمكن أن نفهم بدقة ظاهرة الوحدة وتحولها في العالم الحديث والتنبؤ بتأثيرها على عالم المستقبل.
يشعر رجل القرن الحادي والعشرين بالانفصال بشكل متزايد عن نوعه. إنه يشعر وكأنه "ترس" تافه في آلية السياسة العالمية، وحيدا ومهجورا في عالم غريب عنه. وفي مجال العلاقات السياسية والاقتصادية العالمية يفقد الفرد وعالمه الداخلي أهميتهما الأساسية مقارنة بمصالح الدولة أو المنطقة أو المنظمة أو الفريق.
ترتبط الأهمية العلمية والنظرية لمعالجة مشكلة الوحدة في المجتمع الحديث بتفسير غامض للتغيرات التي تحدث فيه، وبالتالي المواقف التي يجب على الإنسان اتباعها في حياته. إن طبيعة التغييرات التي تحدث في المجتمع الحديث، على سبيل المثال، في تفسير د. بيل، تبدو وكأنها انتقال من إنتاج الأشياء إلى إنتاج الخدمات1. يطلق العالم على مثل هذا المجتمع اسم مجتمع ما بعد الصناعة الذي تتكشف فيه ثورة المعلومات.
ويعطيه باحثون آخرون تعريفات مختلفة: "مجتمع ما بعد الرأسمالية"، "المجتمع العولمي"،
1 بيل د. مجيء مجتمع ما بعد الصناعة. مشروع في التنبؤ الاجتماعي. نيويورك: Basic Books, Inc.، 1973. ص 20.
2بيل د. الإطار الاجتماعي لمجتمع المعلومات // عصر الكمبيوتر: نظرة على عشرين عامًا / إد. إم إل ديرتونزوس، إل، موسى. لندن، 1981. ص 163.
3 دراكر ب. مجتمع ما بعد الرأسمالية // موجة ما بعد الصناعة الجديدة في الغرب: مختارات / إد. بي جي آي. إينوزيمتسيفا. م: الأكاديمية، 1999. 631 ص؛ فيراروتي ف. أسطورة التقدم الحتمي. ويستبورت (كونيتيكت). لندن، 1985؛ دوبريكوف ف. العولمة وروسيا: التحليل الاجتماعي. م: إنفرا-م، 2006. 447 ص؛ بيك يو. جمعية المخاطر. في الطريق إلى حداثة أخرى. م: تقليد التقدم، 2000. 384 ثانية؛ بولياكوفا ه.جي. القرن العشرين في النظريات الاجتماعية للمجتمع. م، 2004. 384 ص؛ مالكوفسكايا آي. ملف تعريف مجتمع المعلومات والاتصالات (استعراض النظريات الحديثة) مجتمع المعلومات"، "مجتمع الشبكة"، "مجتمع ما بعد الحداثة"، "مجتمع المخاطر"، "المجتمع الفردي"، والقائمة تطول. ومع ذلك، فإن الخصائص المذكورة للمجتمع الحديث ليست مرادفة، بل هي جوانبه الفردية، التي تميز مظهر خصائصه المحددة الموجودة في هذا المجتمع في نفس الوقت.
وفي هذا الصدد، تصبح المقارنة ذات أهمية خاصة من وجهة نظر الفلسفة الاجتماعية لظاهرة الوحدة والتواصل في علاقتهما المباشرة وترابطهما.
لقد قام مجال التكنولوجيا العالية والذكاء الاصطناعي بعزل الناس عن بعضهم البعض؛ وغالبًا ما يحل التواصل في بيئة افتراضية محل التواصل الحقيقي بين الأشخاص: غالبًا ما يفضل الأشخاص القريبون التواصل في بيئة كمبيوتر افتراضية بدلاً من التواصل وجهاً لوجه. وهذا يؤدي إلى ظهور مشكلة التواصل الافتراضي كبديل زائف للتواصل الحقيقي، والذي بدوره له تأثير غامض للغاية على مشاكل الشعور بالوحدة التي يعاني منها فرد معين.
تقتصر معظم دراسات الوحدة في العلوم الحديثة على إطار علم النفس الاجتماعي وعلم الاجتماع. لذلك، تُفهم الوحدة تقليديًا على أنها تجربة عاطفية سلبية في العزلة الاجتماعية عن الآخرين، باعتبارها ظاهرة اجتماعية تنتشر مع ظهور المدن الكبرى، وزيادة الحراك الاجتماعي للسكان، وأزمة العلاقات الأسرية.
الوحدة هي مفهوم يبدو أن معنى حياته يمكن الوصول إليه. إلا أن هذا الوضوح خادع، والفهم شائع، إذ أن ظاهرة الوحدة مليئة بمضمون فلسفي متناقض يصعب تحليله عقلانيا. وتكمن قيمة الفهم الاجتماعي الفلسفي للوحدة في التركيز على أهمية هذه الظاهرة بالنسبة للإنسان والبحث السوسيولوجي. 2007. رقم 2. ص 76-85؛ بومان 3. المجتمع الفردي. م، 2005. 390 ص؛ والمجتمعات الأخرى. وخطورة فهمها كظاهرة فردية فقط هي أنها تتجاهل المواقف والأسباب التي تنشأ فيها الوحدة ويشعر بها الإنسان. وبالتالي، لا تؤخذ في الاعتبار العديد من العوامل الديناميكية المرتبطة مباشرة بجوهر الوحدة كظاهرة اجتماعية.
إن العمليات الاجتماعية المصممة لتحسين حياة الشخص وتسهيلها تؤدي في النهاية إلى تسوية قيمة الفرد. يتم محو الأفراد، وتقل إمكانية "التبادل" كإثراء عند التواصل مع الآخرين. وبناء على ذلك، تنخفض قيمة الاتصال نفسه، ويتم استبدال الجودة بالكمية. وهذا يؤدي إلى العزلة الاجتماعية والشذوذ والاغتراب وأسبابها الخوف من الوحدة والرغبة في تجنبها بأي شكل من الأشكال.
ومن ناحية أخرى، فإن الاهتمام المفرط بالمظاهر الاجتماعية للوحدة دون مراعاة أهميتها بالنسبة للعالم الداخلي للشخص، يمكن أن يؤدي إلى سوء فهم لأهم الوظائف الشخصية للوحدة.
يتم تحديث موضوع البحث من خلال الحاجة إلى لفت الانتباه إلى التهديد الذي يهدد توحيد المجتمع الحديث، إلى خطر التدهور الفكري. إن إمكانية التغلب على الوضع الحالي تظهر، من بين أمور أخرى، في تغيير المواقف الاجتماعية تجاه الشعور بالوحدة. يجب أن تبدأ مكافحة العواقب السلبية للوحدة ليس بالقضاء على الشعور بالوحدة في حد ذاتها، ولكن بتشكيل موقف جديد تجاهها. من الأهمية بمكان النهج الاجتماعي الفلسفي، الذي يجعل من الممكن تحديد الوظائف الشخصية والاجتماعية المهمة للوحدة، وتحديد السمات المميزة للأنماط الاجتماعية للوحدة، مثل عدم التوقيت، والهجر، وسوء الفهم. سيسمح لنا ذلك بمعرفة الأسباب الحقيقية للشذوذات الاجتماعية وتقليل مخاطر حدوثها.
درجة التطور العلمي لموضوع البحث. الوحدة هي ظاهرة اجتماعية معقدة تتطلب تحليلا متعدد التخصصات. ومن الضروري دراسة هذه الظاهرة وجوانب علاقتها بالسلوك المعادي للمجتمع، ولكن هذا من اختصاص علم النفس وعلم الاجتماع. العلاقة بين السلوك الانتحاري والشعور بالوحدة، على سبيل المثال، لها جذورها في مجال علم النفس المرضي. هذه مشكلة طبية خطيرة جدًا ولها قاعدة بحثية واسعة النطاق.
الأدبيات المرجعية العلمية الفلسفية الحديثة لا تحدد الشعور بالوحدة. ومع ذلك، فإن تاريخ الفكر الإنساني يظهر أن الفلسفة أدركت دائمًا قيمة العزلة. المشكلة هي أن التعريفات المستخدمة ذات طبيعة نفسية بحتة ولا تعكس إلا الخصائص السلبية للظاهرة قيد الدراسة. ومن ثم فإن هناك حاجة إلى تعريف للوحدة يعكس محتواها الفلسفي.
في مجموعة متنوعة من المناهج العلمية التي تشكل الأساس لتشكيل المعرفة الحديثة حول الشعور بالوحدة كظاهرة فردية واجتماعية، يمكن تمييز عدة مجموعات من المصادر.
تضم المجموعة الأولى أعمال هؤلاء المفكرين في تاريخ الفلسفة الذين ترتبط أفكارهم بشكل أو بآخر بالوحدة وتعكس موقفهم من هذه الظاهرة. يتم تحديد قيمة هذه الأعمال من خلال حقيقة أنه على الرغم من انتمائها إلى حركات فلسفية مختلفة، فإنها تشمل السمات العامة للوحدة المميزة في كل مرة، والاختلافات الفردية بسبب الوضع الحياتي والموقف الذاتي لكل مؤلف.
تعكس تأملات أفلاطون وأرسطو وإبيكتيتوس وسينيكا وم. أوريليوس وكونفوشيوس فهم المفكرين القدماء للوحدة.
إن موقف القرون الوسطى فيما يتعلق بالوحدة، الملون بالمعتقدات الدينية للمؤلف، يتجلى بشكل واضح في أعمال أوغسطين أوريليوس (المبارك)1.
1 مختارات من الفلسفة العالمية: في 4 مجلدات، م، 2009. ص581-606؛ أرسطو. المؤلفات: في 4 مجلدات م، 1984. ت 4، 830 ص.
وينعكس التصور الجديد للإنسان عند مفكري عصر النهضة أيضًا في الموقف من الوحدة وفهم الغرض منها. تم العثور على معنى جديد للوحدة مع الذات في أعمال المفكرين مثل D. Alighieri، F. Petrarch، C. Salutati، JI. بروني، ج. مانيتي. يمكن تتبع وجهات النظر المتغيرة حول الشعور بالوحدة في عملية تشكيل فهم الشخصية الأوروبية الحديثة في أعمال N. Machiavelli، M. Montaigne، B. Pascal، بالإضافة إلى ذلك، كان التوجه الأيديولوجي الأنثروبولوجي ل L. Feuerbach ذا أهمية كبيرة لإدراك قيمة الوحدة في عملية الانتقال إلى العصر الجديد.
إن قيمة الفرد بمسؤوليته وإمكانياته الهائلة للمعرفة من خلال شخصيته الفردية أعلنها اللاهوتي والفيلسوف الدنماركي س. كيركجارد. يتم تمثيل التوجه الوجودي في فهم الوحدة في تاريخ الفلسفة من خلال أعمال أ. شوبنهاور، ف. نيتشه، ج.-ب. سارتر، م. بوبر، إتش.إيه. بيردييفا وآخرون1.
يتميز القرن العشرين بزيادة المواقف السلبية تجاه الوحدة. ينعكس هذا الموقف في أعمال الفيلسوف الاجتماعي وعالم النفس إي. فروم. كما تمت دراسة الوحدة المرضية من قبل ممثلين آخرين للفرويدية الجديدة.
المجموعة التالية من المصادر هي أعمال تعكس تحول الفكر الاجتماعي الفلسفي والثقافي، والذي كان له تأثير كبير على تطور نظرية الوحدة من منظور بحث هذه الأطروحة. وتشمل هذه الآراء العلمية المنصوص عليها في دراسات المفكرين الأجانب (X. Ortega
1 بوبر م. مشكلة الإنسان. م، 2003. 132 ص؛ نيتشه ف. في أصل الأخلاق: مقال جدلي / ترانس. ك.أ. سفاسيانا // نيتشه ف. في مجلدين T. 2. M.: Mysl, 1990. 829 pp.; سارتر ج.-ب. صورة معادية للسامية. عنوان URL: http://www.marksizm.info/index.php?option=comcontent^
سارتر ج.-ب. غسق الآلهة. م، 1991. 398 ص؛ سارتر ج.-ب. غثيان. اعمال محددة. م، 1994. 479 ثانية؛ وإلخ.
2 فروم إي. الهروب من الحرية / ترانس. من الانجليزية د.ن. دودينسكي. من. : Potpourri LLC، 2004. 672 صفحة؛ فروم إي. طبيعة الرفاهية // العلاج النفسي والممارسات الروحية: مقاربة الغرب والشرق لعملية الشفاء / جمعها ف. خوخلوف ، ترانس. من الانجليزية من. : فيدا-ن، 1998. ص 101-116؛ فروم إي. رجل لنفسه. م.، 2009. 763 ص. i-Gasset، P. Tillich، "W. Windelband، H. Hofmeister، E. Levinas، J. Lipovetsky، N. Elias، R. Sennett، G. Lukacs)1، فلاسفة اجتماعيون محليون حديثون (A. A. Guseinova، V. V. Bibikhina، ل
ك.ح. مومجيان، كولومبيا البريطانية. بارولينا).
مؤلفو منشورات التعميم الحديثة حول مشكلة الوحدة هم إ.س. كون، يو.إم. شفالب، أو.ف. دانشيفا، ف. ليبيديف ، ن.ب. رومانوفا، أ.س. جاجارين3. تم تقديم مساهمة جادة في تطوير مشكلة الوحدة من قبل مفكرين معاصرين مثل ن.ف. خاميتوف ممثل لفلسفة التحليل النفسي4. يعد البحث النفسي والتربوي مهمًا لفهم الخصائص المرتبطة بالعمر لتجربة الوحدة.
مساهمة كبيرة في دراسة الشعور بالوحدة من خلال علاقة هذه الظاهرة بالتواصل قدمها م.س. كاجان، إي. جولوفاخا، ن.ف. بانينا، إي.يا. ميليبرودا، لوس أنجلوس سيتنيشنكو. يتم عرض إمكانيات العلاج النفسي للوحدة في أعمال I. Yalom et al.5
ينظر الفلاسفة الاجتماعيون، مثل علماء الاجتماع، إلى ظاهرة الشعور بالوحدة من خلال منظور العمليات والآليات الاجتماعية: من خلال التغييرات السياسية في المجتمع كهجر (جي دي ليفين)؛ من خلال الشذوذ نتيجة للتغيرات في البنية الاجتماعية (Zh.V. Puzanova 6 و V.I. Kurashov).
1 ليبوفيتسكي زيل. عصر الفراغ. مقال عن الفردية الحديثة. سانت بطرسبورغ: "فلاديمير دال"، 2001. 336 صفحة؛ إلياس ن. جمعية الأفراد. م، 2001. 330 ص.
2 بارولين ب.س. الفلسفة الاجتماعية. م: الصحافة العادلة، 2002. 559 ص.
3 جاجارين أ.س. هومو سولوس. الوحدة كظاهرة للوجود الإنساني // عقلانية اللاعقلانية. ايكاترينبرج، 2001. ص 77-109؛ ليبيديف ف. علم النفس وعلم النفس المرضي للوحدة والعزلة الجماعية: كتاب مدرسي. دليل للجامعات. م: الوحدة-دانا، 2002. 408 ص.
4 خاميتوف ن.ف. فلسفة الوحدة. كييف، 1995. ص 161؛ خاميتوف ن.ف. التحرر من الوحدة. م: أسترل، 2005. ص 415.
5 جولوفاكا إي.إي.، بانينا إن.في. الموقف من الحياة: احترام الذات والتنظيم المعقول. عنوان URL: http://psyfactor.org/lib/panina.htm؛ يالوم I. العلاج النفسي الوجودي. م، 2000. 576 ص؛ يالوم I. نظرية وممارسة العلاج النفسي الجماعي. سان بطرسبرج : بيتر، 2000. 638 ص.
6 بوزانوفا ز.ف. الوحدة (تجربة التحليل الفلسفي والاجتماعي). م، 1998. 145 ص.
في الأدبيات العلمية الحديثة هناك دراسات، في سياق دراسة المشاكل الاجتماعية الفلسفية الأخرى، تأتي إلى تحليل جدي للوحدة.
تجدر الإشارة إلى أنه في المرحلة الحالية، يتم تقديم الدراسات المحلية والأجنبية حول الشعور بالوحدة بشكل رئيسي في المقالات العلمية. يتم عرض الأساليب الأجنبية الكلاسيكية لدراسة مشكلة الوحدة في مجموعة الكتب المدرسية "متاهات الوحدة" التي حرره ن. بوكروفسكي1. تتمتع هذه المجموعة بالنزاهة الأحادية، حيث أن أعمال المؤلفين الأجانب لا تتحد فقط بموضوع مشترك، ولكنها تتمتع أيضًا بوحدة هيكلية ومنطقية. تعرض المجموعة النظريات النفسية والاجتماعية والنفسية الكلاسيكية للوحدة. في إطار العلوم المدرجة، تم إجراء المحاولات الأكثر إصرارًا لتصنيف أنواع الشعور بالوحدة، وتحديد مفاهيم "الوحدة"، و"العزلة"، و"العزلة"، و"الشذوذ". تنعكس الأبحاث الديناميكية النفسية في أعمال ج. زيلبرج،
جي سوليفان؛ الاتجاه التفاعلي PC فايس. الاتجاه الوجودي لـ K. Moustakas، Von Witzleben؛ الاتجاه المعرفي JI. Ash4، D. بيرلمان، J. يونغ؛ النماذج النظرية النظامية للوحدة بقلم ج. فلاندرز، والنماذج الظاهراتية بقلم ك. روجرز، ودبليو سادلر، وتي جونسون، والنماذج الحميمية بقلم في.
1 متاهات الوحدة: السبت. المقالات // ترجمة. من الانجليزية شركات، المجموع. إد. والمقدمة لا. بوكروفسكي. م: التقدم، 1989. 624 ص.
2 سوليفان جي. الخبث وتقنيات الكراهية والعزلة // مفاهيم التحليل النفسي للعدوانية. مقتطفات. في 2 كتب. م، 2004. الكتاب 2. ص 170-187؛ سوليفان جي إس. نظرية العلاقات الشخصية في الطب النفسي. م، 1999. 156 ص.
3 مصطفي ك. مشاكل كبيرة للأطفال الصغار. م، 2003. 384 ص.
4 Peploe L.E.، Miceli M.، Morash B. الوحدة واحترام الذات // متاهات الوحدة. م، 2009. ص 152-167. بالإضافة إلى المفاهيم الاجتماعية للوحدة التي كتبها K. Bowman، D. Riesman1، P. Slater، M. Mead2.
يتميز الواقع الاجتماعي الحديث بحقيقة أن فرص الشخص في العثور على نفسه وعالمه الداخلي يعوقها طغيان الجمهور، وعدم الكشف عن هويته، وانعدام الهوية في العلاقات، والدعاية لمخاطر الوحدة. وهكذا، "لقد اختطفنا المجتمع الحديث ويختطفنا من أنفسنا"، كما يعتقد ف. كوفاكين، بحجة وجهة نظره الإنسانية للعالم والرجل3.
على الرغم من أن دراسة العمليات المرتبطة بتحول المجتمع الحديث بدأت مؤخرًا نسبيًا، إلا أنه يمكن ملاحظة أن جوانب معينة من حياة الفرد، بما في ذلك الشعور بالوحدة، قد انعكست بالفعل في دراسات 3. Bauman, W. Beck, A. Bruce ، A. D. Elyakova، V. L. Inozemtsev، N. V. Korytnikova، F. V. Lazarev، I. A. Malkovskaya، D. A. Silachev، E. Toffler، N. Elias، E. Fromm وآخرون.4 من هذه الأعمال يمكننا أن نستنتج أن أهم جوانب المجتمع الحديث
1 Riesman D. بعض أنواع الشخصية والمجتمع // RZh. المجتمعات والعلوم في الخارج. سر. 11. علم الاجتماع. 1992. رقم 2. ص 70-83.
2 ميد م. الوحدة والاستقلال والاعتماد المتبادل في سياق الثقافة الأمريكية // متاهات الوحدة / إد. لا. بوكروفسكي. م.: التقدم، 1989. ص 107-112.
3 كوفاكين ف. جحيمك وجنتك: الإنسانية واللاإنسانية في الإنسان. سان بطرسبرج : أليثيا، م. : الشعارات، 1998. ص 145.
4 انظر: دبليو بيك. جمعية المخاطر. في الطريق إلى حداثة أخرى. 384 ص. بومان 3. المجتمع الفردي. م، 2005. 390 ص؛ باومان 3. الحداثة السائلة. سانت بطرسبرغ، 2008. 240 صفحة؛ توفلر إي. صدمة المستقبل. م، 2003. 560 ص؛ توفلر إي. الموجة الثالثة. م.، 2010. 784 صفحة؛ إلياس ن. جمعية الأفراد. م، 2001. 330 ص؛ فروم إي. الهروب من الحرية. رجل لنفسه. م.، 2004؛ سيلاشيف د. العواقب الاجتماعية للانتقال من الصناعة والحداثة إلى ما بعد الصناعة وما بعد الحداثة // أسئلة الفلسفة. 2005. رقم 7. ص3-20؛ إلياكوف أ.د. ثورة المعلومات الحديثة // البحث السوسيولوجي. 2003. رقم 10. ص 29-38؛ إينوزيمتسيف ف. "طبقة المثقفين" في مجتمع ما بعد الصناعة // بحث سوسيولوجي. 2000. رقم 6. ص 38-49؛ حايك ف. الطريق إلى العبودية // أسئلة الفلسفة. 1990. رقم 10. ص 113-151؛ مالكوفسكايا آي. نبذة عن مجتمع المعلومات والاتصالات (مراجعة النظريات الأجنبية) // البحث الاجتماعي. 2007. رقم 7. ص 76-85؛ كوريتينكوفا إن.في. الإنترنت كوسيلة لإنتاج اتصالات الشبكة في ظروف المحاكاة الافتراضية للمجتمع // بحث اجتماعي. 2007. رقم 2. ص 91؛ شيشانينا يو.في. ظاهرة البعد الآخر في الثقافة الحديثة (تحليل فلسفي وثقافي) روستوف ن / د، 2004. 239 ص؛ لازاريف إف.في.، بروس أ.إل. رجل متعدد الأبعاد. مقدمة في الأنثروبولوجيا الفاصلة. سيمفيروبول، 2001. 264 ص؛ وما إلى ذلك هو التغير السريع في الهياكل الاجتماعية والتناقض بين خصائص الهياكل المؤسسية والمواقف الشخصية. نتيجة الحياة في مثل هذا المجتمع هي زيادة الشعور بالوحدة.
بالإضافة إلى ذلك، تشير هذه الأعمال إلى تعزيز دور القوى والميول التي لا يمكن السيطرة عليها من قبل الإنسان، مما يؤدي إلى زيادة حالة عدم اليقين وعدم اليقين ويصبح عائقا خطيرا أمام الإبداع الشخصي في ظروف الفوضى الاجتماعية، وهو نتيجة لعمليات تفرد المجتمع. ويتطلب هذا الجانب أيضًا مزيدًا من الدراسة.
بناءً على تحليل محتوى درجة تطور موضوع البحث، يمكننا أن نستنتج أن هناك طبقة كبيرة إلى حد ما من الأدبيات المتنوعة (الاجتماعية والنفسية والاجتماعية الفلسفية) التي توفر أفكارًا نظرية معينة وقاعدة واقعية كبيرة حول تحولات المجتمع الحديث وتحديدا حول ظاهرة الوحدة في هذا المجتمع. ومع ذلك، فإن هذه المعلومات في شكلها الحالي مجزأة وغير قابلة للقياس في عدد من المعلمات.
ويترتب على ما سبق أن مشكلة التحليل الاجتماعي الفلسفي للوحدة في ظروف التحول الاجتماعي للمجتمع الحديث، على الرغم من أنها في مجال نظر العلماء المحليين والأجانب، إلا أن حلها لا يزال بعيدا عن الاكتمال، مما يشير إلى وجود فجوة بحثية واسعة النطاق. وهذه الاعتبارات تحدد نهجنا في التعامل مع هذا الموضوع.
الغرض من بحث الأطروحة هو إجراء تحليل اجتماعي فلسفي منهجي للوحدة في الظروف الاجتماعية المتغيرة للمجتمع الحديث.
ويشتمل العمل على المهام التالية:
تحديد منطقة مشكلة الشعور بالوحدة في المجتمع الحديث؛
تصور الجهاز القاطع الاجتماعي الفلسفي لنظرية الوحدة؛
توضيح أنواع الوحدة والظروف الاجتماعية لتكوينها في المجتمع الحديث؛
إظهار تدمير الأشكال الاجتماعية التقليدية في سياق العولمة؛
وصف التفرد الاجتماعي كعامل في تكوين الشعور بالوحدة؛
تنظيم منهجية الدراسة الاجتماعية الفلسفية للوحدة في ظروف التحول الاجتماعي للمجتمع الحديث؛
تحليل العوامل الاجتماعية للوحدة في العالم الحديث؛
دراسة تحول العوامل الشخصية للوحدة في المجتمع الحديث المتحول؛
إظهار توليف العوامل الاجتماعية والشخصية في تشكيل الشعور بالوحدة في المجتمع الحديث؛
استكشاف الشعور بالوحدة في سياق التحولات ما بعد الحداثة والتواصل في المجتمع الحديث؛
وصف معلوماتية المجتمع كحالة تؤثر على حالة الشعور بالوحدة؛
تحليل الإنترنت العالمي كأداة للتغلب على الشعور بالوحدة في الظروف الحديثة.
موضوع الدراسة هو ظاهرة الوحدة في مجتمع حديث متحول.
موضوع الدراسة هو تحليل اجتماعي فلسفي لتشكيل والتغلب على الشعور بالوحدة في ظروف التحول الاجتماعي.
الأسس النظرية والمنهجية للدراسة. لقد وضعت مشكلة الوحدة بتنوعها وتعقيد مظاهرها في العالم الحديث مهمة دراستها الشاملة كظاهرة للحياة الفردية والاجتماعية.
الأساس المنهجي للأطروحة هو مجموعة من المناهج الاجتماعية الفلسفية لدراسة ظاهرة الوحدة ووظائفها الاجتماعية والشخصية. يتم استخدام مبدأ الترابط الجدلي والترابط بين الشعور بالوحدة كظاهرة فردية وظاهرة اجتماعية كأساس منهجي. إن النهج المنهجي المستخدم في العمل كفهم للشخص فيما يتعلق بالأشخاص الآخرين والمجتمع جعل من الممكن اعتبار الشعور بالوحدة ظاهرة اجتماعية.
بالإضافة إلى ذلك، استخدمت الدراسة أسلوب التحليل المقارن لمختلف وجهات النظر والمقاربات، مما يسمح بتتبع الحمولة السياقية لمفهوم “الوحدة” ومنهج تاريخي محدد، مما أتاح دراسة الفهم للظاهرة محل الدراسة اعتمادا على تحول العوامل الاجتماعية والثقافية في المجتمع الحديث .
تحدد خصوصيات موضوع الدراسة الطبيعة المتعددة التخصصات لبحث الأطروحة. لقد كان يعتمد على مناهج منهجية ومنطقية. عند دراسة أي ظاهرة من ظواهر الواقع الاجتماعي، فإن النهج متعدد التخصصات له أهمية خاصة، لأن كل ظاهرة اجتماعية متعددة الأوجه.
وتتكون قاعدة المعلومات الخاصة بالدراسة من أحكام واستنتاجات مقدمة في الفكر الفلسفي والسوسيولوجي والاجتماعي والنفسي، مما مكنت من النظر إلى الظاهرة قيد الدراسة في العلاقة بين مظاهرها الفردية والاجتماعية.
الجدة العلمية لبحث الأطروحة هي كما يلي:
يتم تحديد منطقة الشعور بالوحدة الإشكالية في المجتمع الحديث على أنها شكل معين من أشكال الوعي الذاتي، مما يدل على انقسام في العلاقات والصلات في العالم الداخلي للفرد؛
تم تصور الجهاز القاطع الاجتماعي الفلسفي لنظرية الوحدة باعتبارها ظاهرة خالدة وعالمية للوجود الاجتماعي؛
يتم عرض أنواع الوحدة وظروف تكوينها الاجتماعية في المجتمع الحديث في سياق الجوانب النفسية والكونية والثقافية والاجتماعية؛
يظهر تدمير الأشكال الاجتماعية التقليدية في سياق العولمة، وهو مرتبط بزيادة في عدد المشاكل المشتركة بين البشرية، فضلا عن التوسع في عدد وأنواع الموضوعات المتكاملة؛
يعتبر التفرد الاجتماعي عاملاً في تكوين الشعور بالوحدة، وهو نتيجة ليس لعملية تفكك المجتمعات السابقة بقدر ما هو نتيجة لعملية تكوين مجتمعات جديدة في المجتمع الحديث؛
يتم تنظيم منهجية الدراسة الاجتماعية الفلسفية للوحدة في المجتمع الحديث، بناءً على توليف الممارسات الخطابية المختلفة وعلى أساس تبعية إنجازاتها والتكامل البناء في مفهوم شمولي؛
تم تحديد العوامل الاجتماعية للوحدة في العالم الحديث، والتي لا ترتبط بالضرورة بحالة العزلة الجسدية التي يعاني منها الشخص؛
إن تحول العوامل الشخصية للشعور بالوحدة في مجتمع تحويل حديث مرتبط بالوعي دونية العلاقات مع الأشخاص المهمين شخصيا، تم الكشف عن ظهور عجز حاد في إرضاء الحاجة إلى التواصل؛
لقد ثبت أن توليف العوامل الاجتماعية والشخصية في تكوين الشعور بالوحدة في المجتمع الحديث يعتمد على الأسباب التي أدت إلى ظهورها وشدة التغيرات في الوعي الذاتي لدى الناس، مما يسبب فقدان الشعور بالثبات في الشعور بالوحدة. صورة العالم؛
يتم تصور الوحدة في سياق تحولات ما بعد الحداثة وتشبيك المجتمع الحديث، مما يؤدي إلى تدمير الهياكل الهرمية واستبدال مساحة الأماكن
مساحة الجداول؛ ؛.:.
يتم تعريف معلوماتية المجتمع على أنها حالة تؤثر على حالة الوحدة من خلال إضفاء الشرعية على التجسيد الأكثر ملائمة لأسلوب حياة الشخص الفردي؛
لقد ثبت أن الإنترنت العالمي هو أداة للتغلب على الشعور بالوحدة في الظروف الحديثة، عندما تحولت الخصائص الكمية للإنترنت إلى خصائص نوعية، ارتبطت بظهور عدد كبير من مجتمعات الإنترنت ذاتية التنظيم والتي تكون بناءة بطبيعتها . وتهدف إلى تطوير مساحة الإنترنت.
الأحكام المقدمة للدفاع.
1؛ تعتبر مختلف الحركات الفلسفية والمدارس النفسية الشعور بالوحدة ليس فقط الأساس الوحيد الممكن للوجود الإنساني، ولكن أيضًا كحالة غير طبيعية للإنسان، وعلم الأمراض ومظهر ضعف القدرة على التكيف الشخصي، ثم كمشكلة اجتماعية، نتيجة للتطور. للقوى الاجتماعية الحديثة. الوحدة هي تجربة تثير شعوراً معقداً وحاداً يعبر عن شكل معين من الوعي الذاتي، ويظهر انقساماً في الشبكة الحقيقية الرئيسية من العلاقات والارتباطات في العالم الداخلي للفرد. إذا قمنا بتحليل حالة الشخص الذي يعاني من الشعور بالوحدة في العالم الحديث، فإنه يتميز بعنصر المفاجأة في مظهره. هناك أنواع ودرجات مختلفة من الشعور بالوحدة. لقد مالت نظريات الوحدة إلى تجاهل الموقف الذي تحدث فيه، وبالتالي فشلت في أن تأخذ في الاعتبار العديد من العوامل الديناميكية المرتبطة مباشرة بجوهرها. سيشرح النموذج المفاهيمي للوحدة السمات المحددة للوحدة باعتبارها ظاهرة عالمية وعالمية، بالإضافة إلى الطرق الرئيسية لتغييرها المحتمل. لحل هذه المشكلة، تم استخدام طريقة متعددة التخصصات، تجمع بين الفلسفة الاجتماعية وعلم النفس وعلم الاجتماع والظواهر الوجودية.
2. في الفلسفة الحديثة، ظهر موقفان يجيبان على سؤال ما إذا كانت الوحدة هي الرفيق الأبدي للإنسانية أم أنها ظهرت في منعطف تاريخي خاص. الموقف الأول يربط الشعور بالوحدة في المقام الأول مع ظهور المجتمع الصناعي وعملية التحضر. أما الموقف الثاني فينظر إليها باعتبارها ظاهرة عالمية وخالدة للوجود الاجتماعي. إذا انطلقنا من افتراض أن ظهور مجتمع اجتماعي من الناس وتشكيل المجتمع، أي. تضامن ثابت معين (في مفهوم دوركهايم)، تصور ضمني وتفكير ليس فقط في وجود هذا المجتمع، ولكن أيضًا في غيابه، فإن الوحدة هي ظاهرة عالمية أساسية لا تتغير إلا في العملية التاريخية، ولكنها لا تغادر الإنسانية أبدًا. تمامًا كما تعني الصحة الجسدية للجسم احتمالية المرض وحتى وجوده، فإن اكتمال التواصل الاجتماعي يرتبط ضمنيًا باستحالة إقامة التواصل أو فقدانه، والذي يكون إدراكه هو على وجه التحديد محتوى الوحدة. في هذا التفسير، تصبح الوحدة ظاهرة وجودية، متجذرة في الطبقات العميقة للوعي الإنساني ولا تظهر نفسها إلا بشكل جزئي بشكل أو بآخر على سطح الوجود الاجتماعي.
3. بناءً على مراجعة أهم وجهات النظر حول الوحدة وتحليلها، تم بناء التصنيف التالي للوحدة. أما الأفكار النفسية، ففي إطارها تعتبر الوحدة في النموذج النفسي حالة سلبية متجذرة في مرحلة الطفولة. ومع ذلك، على عكس التحليل النفسي والعلاج الذي يركز على الشخص، فإن الوجوديين، أولا، لا يعتبرون هذا الشعور مرضيا، وثانيا، يرون أسبابه في ظروف الوجود الإنساني. وبالإضافة إلى النوع النفسي من الوحدة، يمكننا أن نميز النوع الكوني، الذي ربما يكون الأكثر تعقيدا. يُستخدم البعد الكوني للإشارة إلى ثلاثة أشكال مختلفة على الأقل من الإدراك الذاتي: فهم الذات كحقيقة متكاملة، وبفضلها يرتبط الشخص بالطبيعة والكون؛ الانخراط في الجوانب الغامضة والصوفية للحياة، القريبة جدًا من الله أو من أعماق الوجود؛ إيمان الإنسان بتفرد مصيره أو مشاركته في أهداف تاريخية عظيمة. يمكن تفسير النوع التالي من الشعور بالوحدة على أنه شعور بالوحدة الثقافية. في العلوم الاجتماعية، يُستخدم مفهوم الوحدة الثقافية "بالمعنى التقليدي، الذي يمثل نظامًا موروثًا من المعاني والقيم المعيارية التي تحدد العناصر الحاسمة في العلاقات الذاتية وأنماط الحياة. وأخيرًا، الأخير هو النوع الاجتماعي من الوحدة. إن مفهوم "الاجتماعي" هنا له معنى غالبًا ما يتم تضمينه في علم الاجتماع الأمريكي، وهو بناء أو تدمير الروابط المنظمة، العلاقات التي تشكل بنية يتفاعل من خلالها الأفراد والجماعات.
4. العولمة هي عملية التكامل والتوحيد الاقتصادي والسياسي والثقافي في جميع أنحاء العالم. والنتيجة الرئيسية لذلك هي التقسيم العالمي للعمل، وهجرة رأس المال والموارد البشرية والإنتاجية على مستوى الكوكب، وتوحيد التشريعات والعمليات الاقتصادية والتكنولوجية، فضلاً عن التقارب والاندماج بين ثقافات البلدان المختلفة. وهذه عملية موضوعية ذات طبيعة نظامية، أي أنها تغطي جميع مجالات المجتمع. ونتيجة للعولمة، أصبح العالم أكثر ارتباطا وأكثر اعتمادا على جميع رعاياه. هناك زيادة في عدد المشكلات المشتركة بين البشرية وتوسع في عدد وأنواع الموضوعات المدمجة. حديثة - تؤدي عملية العولمة إلى توليد ليس فقط شخصية جديدة منفصلة، بل تؤدي أيضًا إلى ظهور نوع إبداعي جديد من الشخصية قادر على التغلب بشكل مستقل على الشعور بالوحدة. في هذه الظروف، يقع الفرد تحت ضغط ظروف جديدة لم يسبق لها مثيل - الاتجاهات الحتمية للعولمة، فضلاً عن الطموحات النظرية لفئة معينة من المحللين المعاصرين والادعاءات العملية للسياسيين حول التأثير التكاملي لحضارات النخبة على المجتمع. بقية العالم. كل هذه العمليات مصحوبة بزيادة في الشعور بالوحدة الفردية. إن الشخص الذي يسعى دائمًا، وإن لم يكن دائمًا بوعي، إلى التحرر من ضغوط العالم الخارجي، لم ولم يستطع أن يتوقع أن نوع الحرية الذي كان يحلم به سيكون له ثمن، وهذا الثمن هو عدم اليقين، والذي يتضمن عدم اليقين وانعدام الأمن والشعور بالوحدة.
5. يتميز المجتمع في بداية القرن الحادي والعشرين بالتعقيد السريع للعمليات في المجالات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية، مما يؤدي إلى تجزئة الوجود الإنساني بشكل متزايد، وهو أيضًا سبب إضفاء الطابع الفردي عليه. وبناءً على ذلك، يمكن فهم التفرد كفئة اجتماعية تاريخية تتعلق بمواقف الحياة والسير الذاتية للأشخاص. في مثل هذا المجتمع، غالبا ما تظهر المشاكل الاجتماعية نفسها كمشاكل فردية. يؤدي التفرد إلى تآكل وتدمير ليس فقط مجموعات اجتماعية كبيرة - الطبقات والعقارات والطبقات، ولكن حتى الأسرة. تتميز الفردانية المتزايدة للمجتمع بالازدواجية والتناقض. فمن ناحية، هناك زيادة في الكفاءة الاقتصادية وتوسيع طبقة الأشخاص ذوي الأجور المرتفعة والمتميزين. ومن ناحية أخرى، هناك انخفاض حاد في مستوى معيشة الأغلبية المحرومة وتدهور في الوضع الاجتماعي والاقتصادي للأقل حماية. أما بالنسبة لتأثير تفرد العلاقات الاجتماعية على مشكلة عزلة الفرد الذي يعيش في مثل هذا المجتمع، فإن خطورة مشكلة الوحدة اليوم ترجع إلى حقيقة أن عملية تأسيس الاستقلالية البشرية لم تكتمل فقط - لقد بدأت بالكاد. إن تفاقم مشاكل الوحدة وحتى الشعور بالوحدة الكاملة ليس نتيجة لعملية تفكك المجتمعات السابقة بقدر ما هو نتيجة لعملية تكوين مجتمعات جديدة في المجتمع الحديث. إن الطبيعة المتعددة المستويات وعدم اكتمال العمليات الاجتماعية في العالم الحديث هي السبب الرئيسي لزيادة الشعور بالوحدة لدى الفرد.
6. نظرًا للطبيعة المتناقضة والمتعددة الأبعاد لمشكلة الوحدة، فإن كل علم من العلوم (الفلسفة، وعلم الاجتماع، وعلم النفس، وما إلى ذلك) له وحدة "خاصة به" كموضوع للبحث، وقد اختزلت إلى وحدة بيولوجية واجتماعية وأخلاقية وثقافية. الخ الظواهر. النظام الذي يترتب عليه عدم نزاهة المعرفة، وعدم القدرة على "الاتفاق على الشروط" بين المتخصصين في مجالات المعرفة المختلفة، بل ورفض جميع التعريفات. يمكن تحقيق الإمكانات المعرفية للنهج متعدد التخصصات على النحو الأمثل بشرط أن يتم تنظيم مجموعة من أنواع البيانات المختلفة على أساس الفهم الاجتماعي الفلسفي للمشكلة. إن إسناد دور الجوهر النظري في دراسة ظاهرة الوحدة إلى الفلسفة الاجتماعية يرجع، أولا، إلى أن مشكلة الوحدة تنتمي بالدرجة الأولى إلى مجال موضوع الفلسفة الاجتماعية، وثانيا، إلى إمكانيات محددة للبحث الاجتماعي الفلسفي للمشكلة. ومن أجل إعادة خلق صورة شمولية لظاهرة الوحدة، كان المنهج المنهجي السائد في الدراسة هو توليف الممارسات الخطابية المختلفة، القائمة على تبعية إنجازاتها والاندماج البناء في مفهوم شمولي.
7. الجوانب الاجتماعية للوحدة هي انهيار العلاقات الاجتماعية وارتباطات العالم الروحي الداخلي للشخص. ليس من الضروري ربط الوحدة الاجتماعية بحالة العزلة الجسدية التي يعاني منها الشخص، ففي كثير من الأحيان يمكن أن يشعر الشخص بالوحدة ليس في عزلة، ولكن محاطًا بعائلته وأفضل أصدقائه وزملائه في العمل. ويختلف مفهوم الوحدة، كظاهرة اجتماعية ونفسية، في عدة أنواع وأنواع. غالبًا ما يتميز الأشخاص الذين يعانون من الوحدة الاجتماعية بالتركيز على مساحتهم الشخصية الداخلية، وتدني احترام الذات، والخجل المفرط. يشعر الأشخاص الوحيدون بأنهم غير محبوبين، ولا قيمة لهم، وغير ضروريين. في أذهانهم وفي أذهان الأشخاص من حولهم، يعد غياب أحد الأحباب أو الأصدقاء أو الأحباء علامة على الخاسر. إن احتمال وجود مشكلة اجتماعية تتمثل في الشعور بالوحدة مرتفع بين المطلقين والأرامل، أو أولئك الذين يخضعون لعلاج طويل الأمد في المستشفى، أو أولئك الذين غيروا مكان إقامتهم مؤخرًا. النوع الاجتماعي من الشعور بالوحدة بين الرجال والنساء له خصائصه واختلافاته. غياب الأسرة أكثر مأساوية بالنسبة للمرأة. كما تشكلت حالات منعزلة متضاربة في المجتمع الحديث: الحضارة ضد الحضارة، والثقافة ضد الثقافة، والهوية ضد الهوية. ويتميزون بالعنصرية والقومية.
8. من أخطر مشاكل الإنسانية هي مشكلة الوحدة، عندما لا تنجح العلاقات لسبب ما، ولا تولد صداقة ولا حب ولا عداوة، مما يترك الناس غير مبالين تجاه بعضهم البعض. نعني بالوحدة التناقض الذي تم اختباره ذاتيًا بين الواقع المرصود والحالة المثالية المرغوبة، حيث لا يوجد ارتباط عاطفي وثيق بالفرد أو دائرة التواصل الاجتماعي التي يمكن الوصول إليها. يصبح الشخص وحيدا عندما يدرك الدونية في علاقاته مع أشخاص مهمين شخصيا له، عندما يعاني من نقص حاد في الرضا عن الحاجة إلى التواصل. الوحدة هي حالة نفسية حادة، وعادة ما تكون مصحوبة بمزاج سيئ وتجارب عاطفية مؤلمة. الأشخاص الذين يشعرون بالوحدة الشديدة يميلون إلى أن يكونوا غير سعداء للغاية، ولديهم اتصالات اجتماعية قليلة، وعلاقاتهم الشخصية مع الآخرين إما محدودة أو مقطوعة تمامًا. عادةً ما تكون حالات الوحدة الشخصية الحقيقية مصحوبة بأعراض الاضطرابات العقلية، والتي تأخذ شكل تأثيرات ذات دلالة عاطفية سلبية واضحة، ويكون لدى الأشخاص المختلفين ردود فعل عاطفية مختلفة تجاه الوحدة. يتميز الشخص الوحيد بالتركيز الاستثنائي على نفسه وعلى مشاكله الشخصية وتجاربه الداخلية. يتميز بزيادة القلق والخوف من العواقب الكارثية لمجموعة غير مواتية من الظروف في المستقبل.
9. تعد مشكلة الوحدة من المشكلات الملحة في الحياة الاجتماعية والروحية للمجتمع الحديث، ولكن لا يُعرف سوى القليل عن طبيعة الوحدة وجوهرها وأسباب حدوثها في المجتمع الحديث. في الواقع، مشكلة الوحدة حقيقية. حاليًا، يعاني عدد متزايد من الأشخاص من هذا الشعور بسبب تأثير أزمة الثقافة الروسية الحديثة. الأشخاص الذين يعانون من الشعور بالوحدة، مع مرور الوقت، إلى حد ما، يفقدون الصفات الإنسانية الإيجابية والقيم الروحية. يمكن أن تتحول وحدتهم الظرفية إلى حالة مزمنة تؤدي إلى اضطرابات عقلية وتدهور الشخصية وبالتالي تدهور المجتمع. كل ما سبق يحدد الحاجة إلى دراسة مشكلة الوحدة في الواقع الروسي الحديث. يتم التعبير عن الوحدة الاجتماعية في تجربة الشخص العميقة لانهيار الروابط والعلاقات مع الآخرين ومع المجتمع. تعتمد خصائص الوحدة الاجتماعية إلى حد كبير على الأسباب التي أدت إلى ظهورها، والتي بدورها تؤثر عليها، وتقوي تأثيرها أو تضعفه. من وجهة نظر نفسية، فإن التغيرات الشديدة في كل شيء، بما في ذلك الوعي الذاتي لدى الناس، تسبب شعورًا بعدم الاستقرار وعدم اليقين وأحيانًا الخسارة والهجر وعدم معنى أي نشاط لدى عدد كبير إلى حد ما من الناس. يتم فقدان الشعور بثبات صورة العالم، و "الصلاحية للسكن" للبيئة.
10. تشهد مساحة المعيشة حاليًا تغيرات كبيرة تحت تأثير تطور التقنيات العالية. في الواقع، جميع الإنجازات المادية والتقنية للحضارة الحديثة هي نوع من مظهر "روح" مجتمع ما بعد الحداثة، الذي يستخدمها لتنظيم الواقع الموضوعي وفقًا لجوهره، وتكييفه مع احتياجاته. ما بعد الحداثة هي الشكل الوحيد الممكن لتشييء الفكرة المجردة المتمثلة في "الحرية المطلقة" للشخص، وهي غياب أي قواعد وقواعد، وهي رفض كامل لأي أسلوب، يتم استبداله بالانتقائية المبتذلة وغير المتناغمة . إن إحدى القنوات الاجتماعية والثقافية الأساسية لانتشار ما بعد الحداثة في العالم الحديث هي إنشاء مبدأ شبكة الحياة الاجتماعية وتدمير الهياكل الهرمية. يحدث تدمير الهياكل الهرمية تحت تأثير مبادئ الجذمور. في العالم الحديث، يتم استبدال مساحة الأماكن بمساحة التدفقات. الواقع الافتراضي هو إحدى القنوات المهمة لتأثير تكنولوجيا المعلومات على الحياة اليومية. يمكن أن تكون نتيجة الحماس المفرط للبيئات الافتراضية تغييرا في موقف الشخص تجاه الواقع على هذا النحو، بما في ذلك واقع الحياة اليومية. لذلك يمكن اعتبار ما بعد الحداثة مجتمعا. م من الوحدة الكاملة التي لا تقاوم - تتخذ أشكالًا خيالية. كار: الأمر ليس متناقضًا، لكن الإنسان المعاصر يسعى جاهداً إلى عزل نفسه عن الأشخاص المنعزلين من أمثاله.
11. تؤثر تقنيات المعلومات والاتصالات بشكل مباشر ومباشر على الحياة اليومية للشخص، حيث تحدد تفاصيل ونوعية عمله وحياته وأوقات فراغه وأسلوب حياته وحتى تفكيره. يؤدي تطور تكنولوجيا المعلومات إلى تحويل البنية الكاملة لتجربة التواصل البشري. إن عدم الكشف عن هويته، بسبب تطور أشكال التواصل البشري، يسمح بتحديد غامض لأشياء الاتصال. مع تطور تكنولوجيا المعلومات، يتناقص عدد الاتصالات المباشرة بين الأشخاص بشكل ملحوظ. وفي الوقت نفسه، كما لاحظ علماء النفس، من أجل الرفاهية الطبيعية، يحتاج الشخص إلى اتصال دائم مع الممثلين الآخرين للبيئة الاجتماعية المتجانسة. الشخص الذي يقضي الكثير من الوقت في الفضاء الإلكتروني يصبح غير معتاد على الواقع ويبدأ بالخوف من التواصل المباشر مع نوعه. إن إضفاء الطابع الفردي على المجتمع الذي يحدث تحت تأثير تطور تكنولوجيا المعلومات يؤدي إلى إضفاء الشرعية السريعة على الوحدة الاجتماعية باعتبارها التجسيد الأكثر ملاءمة لأسلوب حياة الشخص الفردي. تحت تأثير تكنولوجيا المعلومات، تنشأ الوحدة "التفاعلية"، والتي تتطور على أساس زيادة مشاركة الفرد في العالم الافتراضي للمجتمع السيبراني. تكمن خصوصيتها في إزاحة الاتصالات الاجتماعية الحية عن طريق جهات الاتصال الافتراضية.
12. تشكل الإنترنت مساحة عالمية للمعلومات وتعمل بمثابة الأساس المادي لشبكة الويب العالمية. حاليا، أصبح الإنترنت عاملا هاما يؤثر على الحياة اليومية لعدد كبير من الناس. إن الإنترنت متعددة الوظائف: فهي ليست مجرد وسيلة للاتصالات الشخصية والتجارية، ولكنها أيضاً، على نحو متزايد، وسيلة للبيع والشراء (التجارة الإلكترونية)، فضلاً عن الترفيه. في البداية، ساهم ظهور الإنترنت في زيادة عدد العزاب. لقد خلق التواصل الافتراضي وهم الحياة الغنية، مما يسمح للمرء بإدراك نفسه بأشكال مختلفة، مع إلغاء هذه السمة الضرورية للوجود في المجتمع كالتزام تجاه الآخرين. لكن فيما بعد بدأ الوضع يتغير في الاتجاه المعاكس. لقد تحولت الخصائص الكمية للإنترنت إلى خصائص نوعية. يظهر حاليًا عدد كبير من المجتمعات ذاتية التنظيم على الإنترنت. تعتبر العديد من مجتمعات الإنترنت بناءة بطبيعتها وتهدف إلى "السكن" في مساحة الإنترنت، مما يجعلها اعتيادية.
إن النتيجة الاجتماعية والثقافية لانتشار تكنولوجيا المعلومات هي الأهمية المتزايدة للاتصالات مع تغير أشكالها، واعتماد طرق جديدة للعمل والترفيه وأساليب جديدة للبحث عن المعلومات. تساعد نوادي التواصل الخاصة العاملة على الإنترنت في التغلب على الشعور بالوحدة. يمكن للأشخاص ذوي الاهتمامات المتنوعة الاستفادة من مجموعة كبيرة من البوابات، مثل غرف الدردشة للمراهقين والمواعدة المجانية. بفضل الإنترنت، أصبح من الأسهل بكثير العثور على شريك محادثة لطيف أو حب حقيقي أو صديق حقيقي.
الأهمية النظرية والعملية للبحث. قد تكون الأبحاث التي أجريت مفيدة في تطوير مفهوم الوحدة والتغلب عليها في المجتمع الروسي الحديث. النتائج التي تم الحصول عليها تهم ليس فقط الفلاسفة الاجتماعيين، ولكن أيضًا علماء الاجتماع وعلماء النفس والمتخصصين في العمل الاجتماعي، وكذلك كل من يحل نظريًا وعمليًا مشكلة تشكيل نهج إنساني كلي لمشكلة الوحدة في المجتمع الحديث.
يمكن أن تكون هذه الأطروحة بمثابة الأساس لمزيد من التطورات في مشاكل الوحدة الاجتماعية والفلسفية والتغلب عليها، ويمكن استخدام نتائج البحث كأساس لبناء مفاهيم العمل الاجتماعي والبحث الاجتماعي والنفسي الذي تم إدخاله في المجتمع. ممارسة الأنشطة العلمية والتربوية، والعمل التعليمي كجزء من تطوير البرنامج الثقافي للمجتمع الروسي الحديث، وأيضا استخدامها في تدريس الفلسفة العامة والاجتماعية ودورات خاصة في الفلسفة وعلم الاجتماع وعلم نفس الشخصية.
الموافقة على العمل. تم الإبلاغ عن الأحكام والاستنتاجات الرئيسية لبحث الأطروحة ومناقشتها في المؤتمرات المشتركة بين الجامعات والإقليمية والدولية، على وجه الخصوص مثل: المؤتمر العلمي والعملي لعموم روسيا "التعليم هو العامل الرئيسي في تنمية الإنسان والمجتمع" (فولجودونسك، 2000) المؤتمر العلمي العملي بين الجامعات "الثقافة المهنية لمعلم الاقتصاد والقانون" (روستوف أون دون ، 2000) ، المؤتمر العلمي والعملي بين الجامعات "التنمية الشخصية في النظم التعليمية" (ستافروبول ، 2000) ، المؤتمر العلمي والعملي بين الجامعات المؤتمر العملي "البحث النفسي في التعليم" (روستوف أون دون ، 2001) ، المؤتمر العلمي والعملي بين الجامعات "العالم من خلال عيون الطفل" (روستوف أون دون ، 2002) ، المؤتمر العلمي والعملي لعموم روسيا "الشخصية والوجود: الشخصية والواقع الاجتماعي" (كراسنودار، 2003)، مؤتمر علمي وعملي مشترك بين الجامعات "تنمية الشخصية في النظم التعليمية في منطقة جنوب روسيا" (كراسنودار، 2003). روستوف أون دون ، 2004) المؤتمر العلمي والعملي بين الجامعات "تعليم المواطن ، شخص الثقافة والأخلاق كشرط للتنمية البناءة لروسيا الحديثة" (روستوف أون دون ، 2004) ، الاجتماعات السنوية لـ الفرع الجنوبي للأكاديمية الروسية للتعليم: سوتشي (2003)، نالتشيك (2004)، فولغوغراد (2005)، المؤتمر العلمي والعملي لعموم روسيا "علم نفس التعليم: الوضع الحالي والآفاق" (سلافيانسك -كوبان، 2007)، المؤتمر العلمي والعملي الدولي "ديناميكيات البحث" (صوفيا، 2008)، المؤتمر العلمي والعملي "التنمية الاجتماعية للشباب: التقاليد والتحديات الجديدة" (روستوف على نهر الدون، ■ 2008)، المؤتمر العلمي والعملي الدولي "الإنسانية العليا" "تعليم القرن الحادي والعشرين: المشاكل والآفاق" (سمارة ، 2009) ، المؤتمر العلمي والعملي لعموم روسيا "البحث النفسي والتربوي حول جودة التعليم في ظروف الأنشطة المبتكرة لمؤسسة تعليمية " (ج. روستوف أون دون، 2009)، المؤتمر العلمي والعملي الدولي "أخبار من العلم إلى المستقبل" (صوفيا، 2009)، المؤتمر العلمي والعملي لعموم روسيا "علم نفس المجال المهني والتعليمي للشخص (إيكاترينبرج،
2009)، المؤتمر العلمي والعملي الدولي “Uyoyoesku rokgok pa gogteg! YuPey - 2010" (براغ، 2010)، مؤتمر الإنترنت العلمي والعملي الدولي "معلم المدرسة الثانوية في القرن الحادي والعشرين" (روستوف أون دون، 2011)، المؤتمر العلمي والعملي الدولي "ديناميكيات العلوم الحديثة" (صوفيا، 2011) )، قراءات نفسية وتربوية دولية "تطوير الشخصية في النظم التعليمية" (روستوف أون دون، 2007-2011).
استخدم المؤلف عددًا من الأحكام المفاهيمية لعمل الأطروحة في مواد المحاضرات وفي فصول الندوات أثناء عملية التدريس.
يتم تحديد هيكل الرسالة من خلال التسلسل المنطقي لحل المهام في عملية تحقيق هدف البحث ويتضمن مقدمة وأربعة فصول تجمع بين 12 فقرة وخاتمة وقائمة مراجع من 268 مصدرًا.
وفي نهاية العمل يمكن استخلاص الاستنتاجات التالية. الوحدة هي تجربة تثير شعوراً معقداً وحاداً يعبر عن شكل معين من الوعي الذاتي، ويظهر انقساماً في الشبكة الحقيقية الرئيسية من العلاقات والارتباطات في العالم الداخلي للفرد. الوحدة بالنسبة للبعض هي نتيجة وعي الإنسان بعزلة وجوده ومحدوديته، يصاحبها اليأس وفقدان الأمل، وبالنسبة للبعض الآخر هي حالة إبداعية نشطة وفرصة مواتية للتواصل مع الذات ومصدر قوة. .
إذا قمنا بتحليل حالة الشخص الذي يعاني من الوحدة؛ العالم الحديث، فهو يتميز بعنصر المفاجأة في تجلياته. في كثير من الأحيان، لا يتخيل الناس ببساطة أن الوحدة ستصبح جانبًا مهمًا في حياتهم. ولأنهم غير مستعدين لهذه التجربة، فإنهم في البداية ضائعون ثم يعانون بشدة من ضرباتها المؤلمة. تصبح الوحدة أكثر إيلاما، وتتحول إلى تجربة مزمنة. يعاني معظمنا من الوحدة من حين لآخر، ونتقبلها كشيء طبيعي. لكن الوحدة الطويلة تزعج الإنسان وتدمر حيويته تدريجياً. عندما يتغلغل الشعور بالوحدة بعمق في الشخص ويستمر، فإنه يستنزف القوة العقلية ويبدأ في التسبب في مخاوف جدية. علاوة على ذلك، يمكن أن يساهم في ظهور شعور "باليأس"، مما يقوض القدرة على العمل المثمر؛ ومواجهته:: يصبح هذا الوضع لا يطاق ويحفز على تغيير بنية السلوك، الأمر الذي يمكن أن يصبح في النهاية ضارًا بالنفس. الفرد والمجتمع.في المجتمع الحديث الوحدة - ظاهرة شاملة.أزمة الوحدة هي المشكلة الرئيسية في حل المشاكل العامة المتعلقة بالسلامة النفسية للفرد وصحته الاجتماعية.. و.,;1 =
تتمتع فئة "الوحدة" بخاصية وهمية للغاية تتمثل في إمكانية الوصول إلى الفهم العام. في الواقع، من منا لا يحب أن يتحدث عن عزلته أو شعور شخص آخر بالوحدة، مما يعني ضمنا أن المصطلح نفسه كان محددا وواضحا منذ فترة طويلة؟ ومع ذلك، ينبغي الاعتراف بأنه على الرغم من شعبية هذا الموضوع، فإن الشعور بالوحدة يكون أحيانًا بعيد المنال للتحليل في إطار علم الاجتماع أو أي تخصص علمي آخر ذي صلة.
سر هذه الظاهرة الاجتماعية هو أن الوحدة أمر وجودي، وشخصي، ومعقد بطبيعته بلا شك. يبدو أن الوحدة تقاوم الترشيد العلمي ولا تتوافق دائمًا مع الجهاز المفاهيمي الموجود الذي تم تطويره خلال التكوين التاريخي للعلوم الإنسانية والتخصصات الاجتماعية.
نظرًا لحقيقة أن الشعور بالوحدة كفئة علمية اليوم لا يتمتع بدرجة عالية من التطور النظري، يبدو من المناسب إجراء تحليل مقارن للشعور بالوحدة والشذوذ، والذي تمت دراسته بشكل أكبر تجريبيًا ونظريًا.
بناءً على مراجعة أهم وجهات النظر حول الوحدة وتحليلها، تم بناء التصنيف التالي للوحدة. أما الأفكار النفسية، ففي إطارها تعتبر الوحدة في النموذج النفسي حالة سلبية متجذرة في مرحلة الطفولة. ومع ذلك، على عكس التحليل النفسي والعلاج الذي يركز على الشخص، فإن الوجوديين، أولا، لا يعتبرون هذا الشعور مرضيا، وثانيا، يرون أسبابه في ظروف الوجود الإنساني. وبالإضافة إلى النوع النفسي من الوحدة، يمكننا أن نميز النوع الكوني، الذي ربما يكون الأكثر تعقيدا. يُستخدم البعد الكوني للإشارة إلى ثلاثة أشكال مختلفة على الأقل من الإدراك الذاتي: فهم الذات كواقع متكامل، وبفضله يرتبط الشخص بالطبيعة والكون؛ والانخراط في الجوانب الغامضة والصوفية للحياة، القريبة للغاية من الحياة. الله أو. ■■"،" 273 إلى أعماق الوجود؛ إيمان الشخص بتفرد مصيره أو مشاركته في أهداف تاريخية عظيمة. النوع التالي من الوحدة يمكن تفسيره على أنه الشعور بالوحدة الثقافية. في العلوم الاجتماعية، المفهوم يتم استخدام الوحدة الثقافية بالمعنى التقليدي، حيث تمثل نظامًا موروثًا من المعاني والقيم المعيارية التي تحدد العناصر الحاسمة في العلاقات الذاتية وأنماط الحياة، وأخيرًا، النوع الأخير هو النوع الاجتماعي من الوحدة. هنا له المعنى الذي غالبًا ما يتضمنه علم الاجتماع الأمريكي، وهو بناء أو تدمير الروابط المنظمة، العلاقات التي تشكل هيكلًا يتفاعل من خلاله الأفراد والجماعات.
إن الكوارث العالمية للحضارات، والتي تنبأ بها علماء السياسة الذين نفد صبرهم، لا يمكن أن تساهم في تنمية "الشعور بالشخصية" للإنسان الحديث. يحتاج الفرد إلى الحرية وتقرير المصير. لكن هذه الرغبة الإنسانية الطبيعية تتحقق إلى أعلى درجة في ظروف يمكن التعرف عليها وتقييمها والتصرف بناءً عليها.
في مجتمع المعلومات، يعرف الإنسان أن متعة الحرية، ومستوى المعيشة، والوضع الاجتماعي، والاعتراف بالمنفعة، والحق في كرامته، يمكن أن تختفي كلها معًا ودون أي إنذار، لأن الحرية لا يتمتع بها أفراد معينون فقط، ولكن إلى حد أكبر وعالمي؛ القوى التي تحدد الشروط والقواعد والمعايير؛ حياة. ■ > ومع ذلك، كل شيء: هذه العمليات مصحوبة بزيادة الشعور بالوحدة الفردية.
في المجتمع الحديث، تنمو عمليات التفرد كأحد المكونات الاجتماعية. إن العمليات الاجتماعية للفردية، المصممة لتحسين حياة الشخص وتسهيلها، تؤدي في النهاية إلى تسوية قيمة الفرد. يتم محو الأفراد، وتقل إمكانية "التبادل" كإثراء عند التواصل مع الآخرين. في مجتمع الفردانية الحديث، تعتبر الوحدة مفهومًا يبدو معنى حياته في متناول الجميع. إلا أن هذا الوضوح خادع، والفهم شائع، إذ أن ظاهرة الوحدة مليئة بمضمون فلسفي متناقض يصعب تحليله عقلانيا.
مجال المشكلة الذي يتم من خلاله تناول موضوع الوحدة واسع للغاية. تقع جوانب مختلفة من المشكلة في مجال اهتمامات فروع المعرفة العلمية والفلسفية مثل علم النفس والطب النفسي وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا الفلسفية والفلسفة الاجتماعية والأخلاق. نظرًا للطبيعة المتناقضة والمتعددة الأبعاد لمشكلة الوحدة، فإن كل مجال من التخصصات له وحدته "الخاصة" كموضوع للبحث، وقد تم اختزالها في ظواهر بيولوجية واجتماعية وأخلاقية وثقافية وما إلى ذلك. .النظام، الذي يترتب عليه عدم نزاهة المعرفة، واستحالة “الاتفاق على الشروط” بين المتخصصين في مجالات المعرفة المختلفة، بل ورفض كافة التعريفات. يمكن تحقيق الإمكانات المعرفية للنهج متعدد التخصصات على النحو الأمثل بشرط أن يتم تنظيم مجمل أنواع البيانات المختلفة على أساس الفهم الاجتماعي الفلسفي للمشكلة.
مع النمو الهائل للمدن والاتصالات الجماهيرية، تزداد وحدة الشخص، والصراع بين الشخص كموضوع للتواصل وتبدد شخصيته في مجال الاتصالات: يتحول إلى عنصر من عناصر النظام التنظيمي المعقد، ويشعر الشخص عاجز ووحيد. - - .
يؤثر شعور الإنسان بالوحدة على حياته: إذ يزداد عدم يقينه بشأن المستقبل، ويزداد الضغط النفسي، وهو ما يجد تعبيره في جميع مجالات الوعي الإنساني: الأخلاق والقانون والثقافة والفن. "إن اكتشاف أسباب الوحدة، والفهم التحليلي لطبيعتها يعني قبولها، وتعلم كيفية التعامل معها، والتغلب عليها. "بعد رؤية طبيعة الوحدة وفهمها، سيكتسب الشخص المعاصر الاستقرار، ويكتشف القوة للخروج منها. من حالة الأزمة، واتخاذ طريق حل المشاكل الشخصية والاجتماعية والثقافية.من هذه المواقف، فإن الفهم النظري لظاهرة الوحدة القائم على توليف العوامل الاجتماعية والشخصية في المجتمع الحديث له أهمية عالمية للوجود الإنساني.
تعد مشكلة الوحدة من المشكلات الملحة في الحياة الاجتماعية والروحية للمجتمع الحديث، ولكن لا يُعرف سوى القليل عن طبيعة الوحدة وجوهرها وأسباب حدوثها في المجتمع الحديث. ومع ذلك، في الواقع، مشكلة الوحدة حقيقية.
على مدى العقود القليلة الماضية، مر المجتمع الضخم بعدد من مراحل التحول الجذري. وكان أبرز مظاهرها هو التغيير المستمر في التنظيم الاجتماعي والسياسي والاقتصادي. في الوقت نفسه، كان هناك انفتاح تدريجي في الواقع الروحي والنفسي لكامل نطاق العقلية المتأصلة في الإنسان الحديث. ليس هناك شك في أن هاتين العمليتين مترابطتان. وفي الواقع، فإن جميع الإنجازات المادية والتقنية للحضارة الحديثة هي نوع من مظاهر "روح" مجتمع ما بعد الحداثة، الذي يستخدمها لتنظيم الواقع الموضوعي - بما يتوافق مع جوهره، ويكيفه مع احتياجاته. إن انتشار ما بعد الحداثة في العالم الحديث هو إقرار شبكة مبدأ الحياة الاجتماعية وتدمير الهياكل الهرمية. حتى الآن، كان الهيكل الهرمي هو الذي يهيمن على المجتمع: كان المجتمع يضم مجموعة من المؤسسات المبنية بنظام معين. ومع ذلك، تحت تأثير الإنترنت، يبدأ هذا التسلسل الهرمي في الانهيار ويتم استبداله بتنظيم شبكي.
يحدث تدمير الهياكل الهرمية تحت تأثير مبادئ الجذمور. يؤثر التصميم الجذري للإنترنت على العلاقات الاجتماعية المبنية حول الشبكة العالمية، ويساهم في تكوين الشبكة والهياكل اللامركزية في المجتمع وإنشاء مبادئ جديدة في الحياة اليومية. الواقع الافتراضي هو إحدى القنوات المهمة لتأثير تكنولوجيا المعلومات على الحياة اليومية. يمكن أن تكون نتيجة الحماس المفرط للبيئات الافتراضية ما يسمى "إدمان الكمبيوتر". في مثل هذه الظروف، يشبه المجتمع الحديث فوضى مونولوجات الحياة غير المترابطة، والتي يتم إعادة إنتاجها باستمرار بواسطة كتلة من "الأنا" المعزولة ذاتيًا. إن ما بعد الحداثة هو مجتمع من الوحدة الكاملة التي لا تقاوم والتي تتخذ أشكالا خيالية. من المفارقة أن الإنسان المعاصر يسعى جاهداً للذهاب إلى المدن الكبرى، مع التركيزات السكانية الشديدة، فقط من أجل عزل نفسه بشكل أكثر موثوقية عن المنعزلين مثله. الشخص الذي يقضي الكثير من الوقت في الفضاء الإلكتروني يصبح غير معتاد على الواقع ويبدأ بالخوف من التواصل المباشر مع نوعه. إن إضفاء الطابع الفردي على المجتمع الذي يحدث تحت تأثير تطور تكنولوجيا المعلومات يؤدي إلى إضفاء الشرعية السريعة على الوحدة الاجتماعية باعتبارها التجسيد الأكثر ملاءمة لأسلوب حياة الشخص الفردي.
في البداية، ساهم ظهور الإنترنت في زيادة عدد العزاب. لقد خلق التواصل الافتراضي وهم الحياة الغنية، وسمح للشخص بإدراك نفسه في أشكال مختلفة، في حين ألغى هذه السمة الضرورية للوجود في المجتمع مثل "الالتزام تجاه الآخرين". وأصبحت الوحدة جزيرة أنشأها الإنسان للاسترخاء، وتضميد الجراح العقلية. بعد أن أصيبت بالوحدة، كان من الصعب علي أن أخرج منها بمفردي.
لكن فيما بعد بدأ الوضع يتغير في الاتجاه المعاكس. يظهر حاليًا عدد كبير من المجتمعات ذاتية التنظيم على الإنترنت. يتم استخدام الإنترنت من قبل أشخاص مختلفين لأغراض مختلفة. بالنسبة للبعض، هذه مجرد وسيلة للبحث وتبادل المعلومات. بالنسبة للبعض، هذا هو المنزل، الكون الجديد، الفضاء الإلكتروني، الذي يقضي فيه الشخص وقتا أطول بكثير مما كان عليه في العالم الحقيقي. بالنسبة للبعض، هذا هو المفتاح الرئيسي للصوص. من المستحيل أن نقول بشكل لا لبس فيه ما إذا كانت ظاهرة الاتصال عبر الإنترنت إيجابية أم سلبية. في الوقت الحالي، أصبحت الإنترنت متعددة الوظائف - فهي ليست مجرد بيئة للاتصالات الشخصية والتجارية، ولكنها أيضًا بيئة للتجارة الإلكترونية والترفيه. في الوقت الحاضر، يعتبر التواصل باستخدام مواقع خاصة على الإنترنت شائعًا جدًا بين مختلف الأشخاص. يمكن للأشخاص ذوي الاهتمامات المتنوعة الاستفادة من مجموعة كبيرة من البوابات، مثل غرف الدردشة للمراهقين والمواعدة المجانية. بفضل الإنترنت، أصبح من الأسهل بكثير العثور على شريك محادثة لطيف أو حب حقيقي أو صديق حقيقي.
الشبكة الحديثة - الإنترنت - هي بالفعل سوق حقيقي، مع عدد كبير من اللاعبين، وعدد أكبر من المستخدمين من كلا الجنسين، مع معدل دوران كبير جدًا، حتى تاريخها وأساطيرها و"المعجبين"، في كلمة واحدة، عالم كامل من "المواعدة الافتراضية". كل ما تبقى هو أن نوصي الأشخاص المستعدين "للغوص" في العالم الافتراضي بالمثل القديم لباراسيلسوس: "كل شيء سم، وكل شيء دواء - والفرق الوحيد هو الجرعة". ولا تنس العودة من الإنترنت إلى التواصل الحقيقي مع الأحياء من لحم ودم، وتذكر دائمًا أن الانتقال إلى هذا هو في الواقع معنى أي "افتراضية". تساعد نوادي التواصل الخاصة العاملة على الإنترنت في التغلب على الشعور بالوحدة. ومع ذلك، لا تزال هذه المشكلة غير واضحة المعالم وتتطلب تحليلا جديا على المستوى الاجتماعي الفلسفي. ز
1. أبانيانو ن. حكمة الحياة. سانت بطرسبرغ، 1996. ص 121-123.
2. أفيرشنيكو جيك. إدارة الاتصالات. النظرية وورش العمل للأخصائي الاجتماعي. موسكو-نوفوسيبيرسك، 1999. 216 ص.
3. ألينيكوفا أو إس. رجل الفضاء ما بعد السوفييتي: مجموعة من مواد المؤتمرات. المجلد. 3 / إد. في. بارتسفانيا. سان بطرسبرج : جمعية سانت بطرسبرغ الفلسفية، 2005. ص 69-75.
4. ألكساندروفسكي يو.أ. من خلال عيون طبيب نفسي - م: جيوتار، الطب، 1999. 282 ص.
5. ألكساندروفسكي يو.أ. الاضطرابات النفسية الحدودية. (دليل الأطباء). م: الطب، 1993. 440 ص.
6. الكسندروفسكي. .يو.ا. الاضطرابات العقلية الحدودية: كتاب مدرسي. م: الطب، 2000. ص 496.
7. ألكسيفا آي يو. ما هو مجتمع المعرفة؟ م.>: مركز كوجيتو، 2009. 96 ص.
9. الفكر السوسيولوجي الأمريكي: نصوص. م.، 1994؛ مختارات من الفلسفة العالمية: في 4 مجلدات، م، 2009. 496 ص.
10. مختارات من الفلسفة العالمية: في 4 مجلدات، م، 2009. 3185 ص.
11. أرسطو. مؤلفاته: في 4 مجلدات، م، 1984. ت.4. 830s.
12. آي أرتامونوفا أ.أ. تجربة الوحدة كعامل في تنمية الإمكانات الشخصية لطلاب السنة الأولى: Dis. . دكتوراه. نفسية. الخيال العلمي. م.، 2008. 167 ص.
13. أساتياني م.ن. العلاج النفسي لعصاب الوسواس القهري. دليل للطب النفسي / إد. V. E. روزنوفا. طشقند، 1985. 720 ص.
14. أستر الرابع. أسباب الوحدة وعواقبها الاجتماعية والأنثروبولوجية. عنوان URL: http://credonew.ru/content/view/960/46/
15. بابايفا يو.د. الإنترنت: التأثير على الشخصية / يو.د. بابايفا، أ. فويسكونسكي، أو.ف. سميسلوفا // البحوث الإنسانية على الإنترنت / أد. أ. فويسكونسكي. م.: موزهايسك تيرا، 2008. ص 100.
16. بابايفا يو.د. العواقب النفسية للمعلوماتية / يو.د. بابايفا، أ. Voiskunsky // المجلة النفسية. 2008. رقم 1. ص 88.
17. باجنو ف. من دفتر // كانون: التقويم. وعي الحدود. المجلد. 5. سانت بطرسبرغ، 1999. ص 316.
18. قاعدة بيانات مؤسسة الرأي العام. المسح السكاني "الإنترنت في روسيا". العدد 25، 2010.، الرابط: www.bdfom.ru
19. باليبار إي. هل "الماركسية الجديدة" موجودة // باليبار إي، والرشتاين آي. العرق والأمة والطبقة. هويات غامضة. لكل. حررت بواسطة D.Skopin، B. Kagarlitsky، B. Skuratov. م: جيوروك ألتيرا؛ إيس هومو، 2003. ص 31-32.
20. بارانوفا ت.س. "أنا نحن" العاطفي (تجربة البحث الدلالي النفسي للهوية الاجتماعية) // علم الاجتماع: المنهجية والأساليب والنماذج الرياضية. 2002. رقم 14. ص 70-101.
21. بارولين ب.س. الفلسفة الاجتماعية. م: الصحافة العادلة، 2002. 559 ص.
22. بومان 3. المجتمع الفردي. م، 2005. 390 ص.
23. بومان 3. الحداثة السائلة. سانت بطرسبرغ، 2008. 240 ص.
24. بومان، 3. العولمة. العواقب على الإنسان والمجتمع / 3. بومان. م: فيس مير، 2009. 188 ص.
25. جمعية بيك يو للمخاطر. في الطريق إلى حداثة أخرى. م: التقليد التقدمي، 2000. 384 ص. ~
26. بيك يو. ما هي العولمة؟ أخطاء العولمة، الاستجابات للعولمة / يو بيك. م.: التقليد التقدمي، 2008. 304 ص.
27. بيليك أ.أ. علم الثقافات: النظريات الأنثروبولوجية للثقافات. م: RSUH، 1998. ص 206-207.
28. بيل د. الإطار الاجتماعي لمجتمع المعلومات. اختصار ترجمة يو.في. نيكوليتشيفا // موجة تكنوقراطية جديدة في الغرب. إد. ملاحظة. جورفيتش. م، 1988. ص 330.
29. بيلوفينسكي جي.بي. الجوانب الثقافية والتاريخية للحياة اليومية: المحتوى والبنية والديناميكيات: ديس. . دكتور التاريخ الخيال العلمي. م: RSUH، 2009. ص 43.، ث
30. الكتاب المقدس. سفر التثنية. عنوان URL: http://ulin.ru/hyper-bible/contents/V torozak.htm
31. بيكسون تي كيه، بيبلو إل إي، روك كي إس، جود تشيلدز جيه دي حياة رجل عجوز ووحيد // سيكولوجية الشيخوخة: 1 قارئ. م، 2004. ص 659-685. . .و
32. بيريوكوفا م.أ. العولمة: تكامل الثقافات وتمايزها // العلوم الفلسفية. 2001. رقم 1. ص 33-42.
33. بلوم إف.، ليزرسون أ.، هوفستاتر إل. (بلوم إف. جنيه استرليني، لازرسون إل.، هوفستاتر إل.) الدماغ والعقل والسلوك: العابر. من الانجليزية م: مير، 1988.
34. بوداليف أ.أ. سيكولوجية التواصل. أعمال نفسية مختارة. موسكو-فورونيج، 1996. 256 ص.
35. بوفسكي ر.م. التنبؤ بالحالات على الحدود بين الطبيعية والمرضية. م: الطب، 1979. 298 ص. ر
36. محاربة الوحدة. الموقع كوسيلة للتعبير عن الذات. عنوان URL: http://psyhotests.ru/archives/2203
37. بوشاروف ف.ف. حول الإصلاح والبيروقراطية والأخلاق العلمية // المراجعة الإثنوغرافية على الإنترنت. نوفمبر 2006. الرابط: http://journal.iea.ras.ru/online
38. بوبر م. صورتان للإيمان. م، 1995. 464 ص.
39. بوبر م. مشكلة الإنسان. م.، 2003. 132 ص-■-■■-■■" ■ 281
40. بورديو ب. علم اجتماع الفضاء الاجتماعي. م: معهد علم الاجتماع التجريبي؛ سان بطرسبرج : أليثيا، 2005. 576 ص.
41. بورنو م. العلاج الإبداعي للتعبير عن الذات. م، 1989. 304 ص.
42. بوتينكو أ.ب. جوهر العولمة؛ والمشكلات الحديثة // ^ المعرفة الاجتماعية والإنسانية. 2002. رقم 3. ص3-18.
43. بويانوف م. من الوحدة إلى التواصل، أو الاتصال. م، 1998. 120 ص. "
44. باندلر. (BandlerR) استخدم عقلك لإحداث التغيير. البرمجة اللغوية العصبية / إد. كونيريس أدرياس وستيف أندرياس: ترانس. من الانجليزية سان بطرسبرج : يوفينتا، 1994. 168 ص.
45. Battell J. Search: كيف أعادت Google ومنافسوها كتابة قوانين الأعمال وغيروا ثقافتنا. م: كتاب جيد، 2009. "368 ص . .؛: . :b.h.،.
46. Vasilyeva I.At:::النفسية 3. ". جوانب تطبيق تكنولوجيا المعلومات / I. A. Vasilyeva، E. M. Osipova، N. N. Petrova // أسئلة علم النفس. 2008. رقم 3. ص 73.
47. مقدمة في علم النفس الاجتماعي العملي / إد. يو.إم. جوكوفا، L.A. بتروفسكايا، O.V.-Solovyova.M؛،:2004. ص 156-157.
48. فدوفينا إ.س. - الظواهر في فرنسا (مقالات تاريخية وفلسفية). م، 2009. 400 ص. .
49. فايس ر. قضايا في دراسة الوحدة // متاهات الوحدة. م، 2009. ص62.
50. فيردي ك. إلى أين تتجه "الأمة" و"القومية"؟ //.الأمم والقومية / ب. أندرسون، أو. باور، م. هروخ و. الخ م.: التطبيق العملي، 2002. ص 300.
51. فينوغرادوفا.الاجتماعي:، . الفضاء والتفاعل الاجتماعي // Vestnik VSU. سر العلوم الإنسانية. 2007. رقم 2.ه. 92. . ". .- ^. - - . .- أنا"<с::;П!:г;-лг
52. التواصل الافتراضي والشعور بالوحدة الحقيقية. عنوان URL: http://www.psihologonline.ru/index.php/poznpsihologiya/odinochestvo/149-2011-01-05-09-04-27
53. فويسكونسكي أ. المشكلات الحالية في سيكولوجية إدمان الإنترنت / أ. Voiskunsky // المجلة النفسية. 2004. لا. 25. رقم 1.س. 90-100.
54. فويسكونسكي أ. استعارات الإنترنت // أسئلة الفلسفة. 2009. رقم 11. ص. 251-253.
55. الخطاب الافتتاحي للرئيس المنتخب للاتحاد الروسي د. ميدفيديف في منتدى الإنترنت الروسي الثاني عشر، 3 أبريل 2008 / Kreml.org، 4 أبريل 2008. .
56. جاجارين أ.س. هومو سولوس. الوحدة كظاهرة للوجود الإنساني // عقلانية اللاعقلانية. ايكاترينبرج، 2001. ص 77-109.
57. جالكين ك.يو. المفهوم الزمني للإدمان الافتراضي. عنوان URL: "http://grazuma.ru/articles/2/71/
58. جيبسون ويليام. نيورومانسر: رواية خيالية / ترانس. من الانجليزية حررت بواسطة أ. تشيرتكوفا؛ خاتمة أ. تشيرتكوفا. م: دار النشر ACT LLC؛ سان بطرسبرج : تيرا فانتاستيكا، -2009. 480s.
59. جيبسون ف. الوحدة معًا. م: جيليوس، 2004. 354 ص.
60. جودفروي ج. ما هو علم النفس. في مجلدين ت 2. تحت رئاسة التحرير العامة. دكتور في العلوم النفسية ج. أراكيلوفا. م: "مير"، 1992. ص 376.
61. جولوفاخا إي.، بانينا إن.في. الموقف من الحياة: احترام الذات والتنظيم المعقول. عنوان URL: http://psyfactor.org/lib/panina.htm
62. جوسوداريف م.أ. الرجل الثلاثي. م: «الحرس الشاب»، 1991. 207 ص.
63. الدولة في سياق العولمة / ماموت JI.C. // القانون والسياسة. 2004. رقم 1. ص 4-13.
64. جراتشيف م.ن. وسائل الاتصال كأداة لتحويل الواقع الاجتماعي والسياسي // نشرة جامعة الصداقة بين الشعوب الروسية. سر. العلوم السياسية. 2008. رقم 3. ص 80-87.
65. جريماك ل.ب. القرن القادم هو قرن الوحدة (لمشكلة الإنترنت) // عالم علم النفس. 2000. رقم 2. ص 84-90.
66. جريماك ل.ب. القرن القادم هو قرن الوحدة (لمشكلة الإنترنت) // عالم علم النفس. 2008. رقم 2. ص 86.
67. جريماك ل.ب. تقنيات التنظيم الذاتي العقلي / ل.ب. جريماك، أو إس. كوردوبسكي // رجل. 2008. رقم 5. ص 136.
68. غرينوالد د.أ. المبادئ الأساسية لعلاج الجشطالت / علاج الجشطالت. النظرية والتطبيق. لكل. من الانجليزية م: مطبعة إبريل، 2000. ص 320.
69. جروف س. علم نفس المستقبل: دروس من الدراسات الحديثة للوعي. م، 2001. ص 361.
70. دانيلوف أ.ن. التحول المنهجي في العملية العامة للعولمة // علم الاجتماع. 1998. رقم 1. ص 76-81.
71. دولوز، جواتاري ف. ألف هضبة. الرأسمالية والفصام / ترانس. من الاب. و بعد. أنا و. سفيرسكي،< науч. ред. В.Ю.Кузнецов. Екатеринбург: У-Фактория; М. : Астрель, 2010. 672с.
72. دولوز جيل، جواتاري فيليكس. جذمور. عنوان URL: http://www.situation.ru/app/jartl 023 .htm
73. Jong-Girveld ~J.، Raadschelders J. أنواع الوحدة // متاهات الوحدة. م: التقدم، 1989. ص64.
74. ديليجنسكي ج.ج. علم النفس الاجتماعي والسياسي. م، 1994. ص 119-120.
75. دوبريكوف ف. العولمة وروسيا: التحليل الاجتماعي. م: إنفرا-م، 2006. 447 ص.
76. دولجينوفا أو.بي. دراسة الشعور بالوحدة كظاهرة نفسية // علم النفس التطبيقي. 2000. رقم 4. ص 28-36.- "284
77. دراكر ب. مجتمع ما بعد الرأسمالية // موجة ما بعد الصناعة الجديدة في الغرب: مختارات / إد. بي جي آي. إينوزيمتسيفا. م: الأكاديمية، 1999. 631 ص.
78. Drobot G. A. الجوانب السياسية والاقتصادية للعولمة // علم الاجتماع والعلوم السياسية. 2000. رقم 1. S-25-36.
79. الياكوف. جحيم. ثورة المعلومات الحديثة // البحث السوسيولوجي. 2003. رقم 10. ص 29-38.
80. Emelin V. A. تكنولوجيات المعلومات في سياق فلسفة ما بعد الحداثة: ديس. . دكتوراه. فيلسوف العلوم / إيميلين ف.أ. م: MGU، 2009. 164 ص. /:
82. زوربين ف. مفهوم الدفاع النفسي في مفاهيم 3. فرويد وسي روجرز //. أسئلة علم النفس. 1990. رقم 4. ص 14t23.84: زاخاروف إيه آي، العصاب عند الأطفال والمراهقين. ل.، 1988.244 ص.
83. زيمباردو ف. الخجل. م.: بيداغوجيكا، 1991. ص 28.
84. زولوتوخينا-أبولينا إي.في. الحياة اليومية وعوالم أخرى من الخبرة / إي.في. زولوتوخينا-أبولينا. م.:. مارس 2007. ص 52.
85. تحديد الهوية /L القاموس الموسوعي الاجتماعي: ها الروسية،-الإنجليزية، الألمانية، الفرنسية. والتشيكية اللغات / إد.-تنسيق. أكاديمي الأكاديمية الروسية للعلوم G.V.1. أوسيبوف. م، 2000. ص 93.
86. إينوزيمتسيف ف. "طبقة المثقفين" في مجتمع ما بعد الصناعة // بحث سوسيولوجي. 2000. رقم 6. ص 38-71.
87. إينوزيمتسيف ف. مجتمع ما بعد الصناعة الحديث: الطبيعة والتناقضات والآفاق / ف. إينوزيمتسيف. م: الشعارات، 2008. 304 ص.
88. الإنترنت في روسيا // عدد خاص من FOM. مارس 2009.
89. ايونين إل.جي. نحو أنثروبولوجيا الحياة اليومية // الحرية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: مقالات ومقالات. سانت بطرسبرغ، 2007. 368с.ь، :
90. تاريخ إنشاء الإنترنت. عنوان URL: http://w¥Av.cofortaLru/HistoIy/Nets/Internet/InternetHistory.aspx
91. تاريخ علم الاجتماع النظري: في مجلدين، ط 1. من أفلاطون إلى كانط. م، 2005. ص 78-312.
92. نحو مجتمعات المعرفة. تقرير اليونسكو العالمي. باريس: منشورات اليونسكو، 2005. ص 19.
93. كايدانوفسكايا إي.في. العلاج النفسي الجماعي للعصاب // السبت. علمي أعمال المعهد الذي يحمل اسمه. V.M. بختيريف. ل.، 1982. ص 63-67.
94. كامو أ. من المقالات الفلسفية // أسئلة الأدب. 1980 رقم 2. ص 177-178.
95. كامو أ. المفضلة: جمع. م، 1989. ص 354-369.
96. كانط الأول: نحو السلام الأبدي // مؤلف في 6 مجلدات. المجلد السادس: يتناول فلسفة التاريخ وفلسفة الطبيعة. م: ميسل، 1966. ص284.
97. كابتيريف أ. معلوماتية الفضاء الاجتماعي والثقافي / أ. كابتيريف. م: فير-بريس/جراند، 2007. ص. 277-278.
98. كارفاسارسكي بي.دي. العصاب. م، 1990. 576 ص.
99. كارفاسارسكي بي.دي. العلاج النفسي. م: الطب، 1985. 304 ص.
100. كاستانيدا سي. عجلة الزمن. م: صوفيا، 1.998. 228 ثانية.
101. كاستيلز م. عصر المعلومات: الاقتصاد والمجتمع والثقافة / م. كاستيلز. م.: المدرسة العليا للاقتصاد في جامعة الولاية، 2010. ص 354-398.
102. كوهلر ف.، كوفكا ك. علم نفس الجشطالت. م.: أكت-لتد، 1998. 704 ص.
103. كمبينسكي أ. علم النفس المرضي للعصاب. وارسو، 1975. 400 ص.
104. كيركيغارد س. الأكثر مؤسفا // الزهور الشمالية، كتاب. 4. سانت بطرسبرغ، 2008. ص 38.
105. كيسيليفا^V. الشعور بالوحدة في سن المراهقة // عالم نفس المدرسة. 2002. رقم 8. ص 8-16. . (
106. كنابي جي إس. جدلية الحياة اليومية // أسئلة الفلسفة. 2009. رقم 5. ص 26-46.
107. كوزيفنيكوف ف. دين الإيمان بالإنسان في فيورباخ. م، 2003. ص 112.
108. كوزلوف ف.ب. الوقاية والعلاج النفسي من الحالات الرهابية لدى الأطفال // مشاكل الوقاية من الاضطرابات العصبية والعقلية / إد. VC. ماجر. م، 1988. 234 ص،
109. كولتسوفا إي يو. إنتاج الأخبار: آليات الرقابة الخفية // مجلة علم الاجتماع والأنثروبولوجيا الاجتماعية. سان بطرسبرج : جامعة سانت بطرسبرغ الحكومية، 1999. العدد 3. ص 99.
110. كون آي. الوجوه المتعددة للوحدة // علم النفس الشعبي: القارئ. م، 1990. ص 162-170.
111. مفهوم حركة موسكو نحو مجتمع المعلومات // مجتمع المعلومات. مجلة المعلومات والتحليل الدولية. 2001. رقم 3. ص 7.
112. كوروليف أ.أ. حول موضوع وهيكل وأساليب الدراسات العالمية // المعرفة. فهم. مهارة. 2005. رقم Z.S. 88-86.
113. كورتونوف ف.ف. الهروب من الواقع (أو الجانب السلبي لتقنيات الاتصالات) / ف.ف. كورتونوف. م، 2007. ص104.
114. كوريتينكوفا إن.في. الإنترنت كوسيلة لإنتاج اتصالات الشبكة في ظروف المحاكاة الافتراضية للمجتمع // بحث اجتماعي. 2007. رقم 2. ص 91.
115. كريج ج. الناس الوحيدون: الأساطير والواقع // كريج ج. علم نفس النمو. سان بطرسبرج : بيتر، 2003. ص 704-705.
116. كراتوتشفيل س. العلاج النفسي الجماعي. براغ، 1978. 179 ص.
117. كروشانوف أ.أ. الصورة الحديثة للعالم // الافتراضية: الجوانب الوجودية والمعرفية. م، 2009. ص 122.
118. كسيندزيوك أويا. تحول الشخصية: البرمجة اللغوية العصبية. أوديسا: "خادجيبي"، 1995. 352 ص.
119. كوفاكين ف. جحيمك وجنتك هما الإنسانية واللاإنسانية في الإنسان. سان بطرسبرج : أليثيا، م. : الشعارات، 1998. 278 ص.
120. كوزنتسوف أ.ن.، ليبيديف في. علم النفس وعلم النفس المرضي للوحدة. م.، 2002. 336 ص..287
121. متاهات الوحدة: جمع. المقالات / ترانس. من اللغة الإنجليزية، شركات، المجموع. إد. والمقدمة لا. بوكروفسكي. م، 2009. 424 ص.
122. متاهات الوحدة: جمع. مقالات. / لكل. من اللغة الإنجليزية، شركات، المجموع. إد. والمقدمة لا. بوكروفسكي. م: التقدم، 1989. 624 ص.
123. لازاريف ف.ب.، بروس أ.ل. رجل متعدد الأبعاد. مقدمة في الأنثروبولوجيا الفاصلة. سيمفيروبول، 2001. 264 ص.
124. ليبيديف ف. علم النفس وعلم النفس المرضي للوحدة والعزلة الجماعية. كتاب مدرسي دليل للجامعات. م: الوحدة-دانا، 2002. 408 ص.
125. ليفاشوف ف.ك. المجتمع والعولمة // دراسات اجتماعية. 2005. رقم 4. ص 14-24. ;
126. ليدر س. الجوانب الأخلاقية في العلاج النفسي. // بحث عبر الثقافات في العلاج النفسي / إد. سي.بي. كابانوفا. L.، 1989. ص 27-35.129.ليبوفيتسكي. : جيل. عصر الفراغ. مقال عن الفردية الحديثة.//SPb.: “فلاديمير دال”، 2001. 336 ص.
127. لاش كريستوفر. انتفاضة النخب وخيانة الديمقراطية / ترانس. من الانجليزية / ترجمة ج. سميثي، ك. جولوبوفيتش. م: الشعارات؛ التقدم، 2002.224 ص. : . .
128. لوشر م. (لوشر م.) ^ إشارات الشخصية: ألعاب لعب الأدوار ودوافعها / ترجمة. من الانجليزية فورونيج: NPO "MODEK"، 1993. 176 ص.
129. مايرز آي، مايرز بي. إم بي تي آي. تعريف الأنواع. كل شخص لديه هديته الخاصة. م .:: "الأعمال. علماء النفس “، 2010. 320 ص.
130. ماليشيفا CB.yi.Rozhdestvenskaya) .H.A. î ملامح الشعور بالوحدة لدى المراهقين // النشرة: جامعة موسكو الحكومية. الحلقة 14. علم النفس. 2001. رقم 3. ص 63-68.
131. مالكوفسكايا أ. نبذة عن مجتمع المعلومات والاتصالات (مراجعة النظريات الحديثة) // البحث الاجتماعي. 2007. رقم 2. ص 76-85. ■ : .
132. مالكوفسكايا أ. نبذة عن مجتمع المعلومات والاتصالات (مراجعة النظريات الأجنبية) // البحث الاجتماعي. 2007. رقم 7. ص 80.
133. مانهايم ك. تشخيص عصرنا. م، 1994. ص 432.
134. مارينوف م.ب. تحول استراتيجية حياة الفرد في مجتمع فردي. م: "المعرفة الاجتماعية والإنسانية"، 2008. ص 238 ص.
135. مواد المؤتمر العلمي والتقني السابع والعشرون بناءً على نتائج عمل أعضاء هيئة التدريس في جامعة شمال القوقاز التقنية الحكومية لعام 2007. المجلد الأول. العلوم الطبيعية والدقيقة. تكنولوجيا. ستافروبول - سيفكافستو، 2008. ص 26-38.
136. ميدفيديفا آي.يا.، شيشوفا تي.دي. منطق العولمة // معاصرنا. 2001. رقم 11.س. 20.
137. ميرتون ر. النظرية الاجتماعية والبنية الاجتماعية. البنية الاجتماعية والشذوذ // دراسات اجتماعية. 1992. رقم 2. ص 118-124؛ رقم 4. ص104-114.
138. ميد م. الوحدة والاستقلال والاعتماد المتبادل في سياق الثقافة الأمريكية // متاهات الوحدة / إد. لا. بوكروفسكي. م.: التقدم، 1989. ص 107-112.
139. Miyuskovich B. الوحدة: نهج متعدد التخصصات // متاهات الوحدة. م، 2009. ص 27-68.<
140. مولتشانوفا أ.ن. خصوصية مفهوم الذات في سن متأخرة ومشكلة الحياة النفسية // عالم علم النفس. 2009. رقم 2. ص 133-141.
141. مونتين م: التجارب. أعمال مختارة في 3 مجلدات. ر 2. لكل. من الاب. م.: .، جولوس، 1992. URL: http://lib.sarbc.ru/koi/FILOSOF/MONTEN/monten2.txt
142. موروا أ. ثلاثة دوما. م.: الصحافة، 1992. ص. 114.
143. مصطفى ك. مشاكل كبيرة للأطفال الصغار. م، 2003. 384 ص.
144. ماي ر. الحب والإرادة. م: "كتاب Refl"، ك: "فاكلر". TsShch.: http://"www.gumer.info/bibliotekBuks/Psihol/Mei/06 .php
145. نارانجو ك. أنا وأنت هنا والآن: مساهمة علاج الجشطالت / علاج الجشطالت. النظرية والتطبيق. لكل. من الانجليزية م: مطبعة إبريل، 2000. ص 320.
146. نيموف ب.س. علم النفس: كتاب مدرسي لطلاب مؤسسات التعليم العالي. في 3 كتب، الطبعة الثالثة. م: "فلادوس"، 1999. 586 ص.
147. نيدلمان د. الطب النفسي والمقدس // العلاج النفسي والممارسات الروحية: نهج الغرب والشرق في عملية الشفاء / "جمعه ف. خوخلوف ، مترجم من الإنجليزية. مينيسوتا: Vida-N، 1998. 320 ص.
148. نيكولايفا ن.أ. فهم وتجربة العزلة في مرحلة المراهقة: ديس. مرشح علم النفس الخيال العلمي. م، 1999. 180 ص.
149. نيتشه ف.-ك علم نسب الأخلاق: مقال جدلي / ترانس. ك.أ. سفاسيانا // نيتشه ف. في مجلدين ت 2. م: Mysl، 1990. 829 ص.
150. أوفشارينكو ف. التحليل النفسي الكلاسيكي والحديث. م، 2000. ص 624.
151. الوحدة هي ثمن التقدم؟ عنوان URL: http://shkolazhizni.ru/
152. الوحدة. عنوان URL: http://www.barshchewsky.com/?p=79
153. استطلاعات الرأي - "الإنترنت في روسيا / روسيا، على الإنترنت". العدد 19. ربيع 2007. نشرة FOM، 23 يونيو 2007.
154. أوشو. كتاب الحكمة. محادثات حول "المبادئ السبعة لتدريب العقل" لآتيشا. م.، 2008.224 ص.
155. Peplo L.E.، Miceli M.، Morash B. - الوحدة واحترام الذات // متاهات الوحدة. م، 2009. ص 62-167.--^< .
156. بيرلز إل. مثالان على علاج الجشطالت / علاج الجشطالت. النظرية والتطبيق. لكل. من الانجليزية م: مطبعة إبريل، 2000. ص 320.
157. بيرلز إف، هيفرلين آر، جودمان بي. ورشة عمل حول علاج الجشطالت. لكل. من الانجليزية م: دار نشر معهد العلاج النفسي، 2001. 220 ص.
158. بيرلز ف. داخل وخارج سلة المهملات: الفرح والحزن والفوضى والحكمة. لكل. من الانجليزية م: دار نشر معهد العلاج النفسي، 2001. 220 ص.
159. نهج بيرلز ف. الجشطالت. العلاج بالشهود. لكل. من الانجليزية م: دار نشر معهد العلاج النفسي، 2001. 220 ص.
160. Perlman D.، Peploe L. النهج النظري للوحدة // متاهات الوحدة. م، 2009. ص 155.
161. مراهق على مفترق طرق العصور. م: سفر التكوين، 2007. ص 28.
162. بوكراس م.ل. إتقان الشعور بالوحدة: ما يصمت عنه أحباؤك. سمارة: بخرخ، 2005. ص279.
163. بوكروفسكي ن. الإنسان والوحدة والإنسانية // متاهات الوحدة. م، 2009. 424 ص.
164. بوكروفسكي ن. العولمة والصراع // نشرة جامعة موسكو. علم الاجتماع والعلوم السياسية. 2009. رقم 2. ص 17-36. ,
165. بوكروفسكي ن. عالم الوحدة: مقالات اجتماعية ونفسية / ن. بوكروفسكي، ج.ف. إيفانشينكو. م: كتاب الجامعة، الشعارات، 2008. ص 63-75.
166. بولياكوفا ن.ل. القرن العشرين في النظريات الاجتماعية للمجتمع. م، 2004. 384 ص.
167. ما بعد الحداثة. عنوان URL: http://mirslovarei.com/content
168. بناء مجتمع المعلومات مهمة عالمية في الألفية الجديدة، إعلان المبادئ الصادر في 12 ديسمبر 2003 // تشريعات وممارسات وسائل الإعلام. المجلد. 1. يناير 2004
169. مشكلة الإنسان في الفلسفة الغربية. م، 1988. 546 ص.
170. علم النفس والثقافة / إد. د. ماتسوموتو. سانت بطرسبرغ، 2003. ص 42.
171. العلاج النفسي والممارسات الروحية: مقاربة الغرب والشرق لعملية الشفاء / جمع ف. خوخلوف، ترانس. من الانجليزية من. : فيدا-ب، 1998. 320 ص.
172. بوزانوفا ز.ف. الوحدة (تجربة التحليل الفلسفي والاجتماعي). م، 1998. 145 ص.>
173. بوزكو ف.ي. العصاب الوجودي كمهرب من الوحدة // وقائع المؤتمر العلمي "لاهوت وفلسفة وعلم نفس الوحدة". فلاديفوستوك، 1995 ص 56.
174. بوليايف ف.ت. العولمة في العالم والتنمية الإنسانية في روسيا // المعرفة الاجتماعية والإنسانية. 2002. رقم 2. ص 3-20.
175. تطوير الإنترنت في المناطق // http://company.yandex.ru/researches/reports/internetregions2011.xml
176. ريسمان د. بعض أنواع الشخصية والمجتمع // RZh. المجتمعات والعلوم في الخارج. سر. 11. علم الاجتماع. 1992. رقم 2. ص 70-83.
177. روجرز ك. نظرة على العلاج النفسي: تكوين الإنسان. م: التقدم، 1994. ص79.
178. روزين ف.م. علم الثقافات // م: جارداريكي، 2003. ص 31.
179. تلعب نوادي التواصل الخاصة العاملة على الإنترنت دور المساعد الرائع في مكافحة الوحدة.
180. رومانينكو يو.إم. معرفة وفهم التاريخ كحدود. ملاحظات على هوامش الكتاب - ر.ف. -سفيتلوفا // حواء: التقويم. وعي الحدود. المجلد. 5. سانت بطرسبرغ، 1999. ص 545.ج ".
181. Rubinstein-K.، Shaver F. تجربة الوحدة // متاهات الوحدة. م، 2009. ص 24-29.
182. روتكيفيتش م.ن. المجتمع كنظام. مقالات اجتماعية - سانت بطرسبرغ. : أليثيا، 2001. ص11.
183. سابيلنيكوف أ. عزلة الإنسان 1 في العالم الحديث. عنوان URL: http://www.lik-ez.ru/archive/zinenumber2342/zineclever2347
184. سادلر دبليو إل، جونسون تي بي. من الوحدة إلى الشذوذ // متاهات الوحدة -/ شركات، المجموع. الطبعة والمقدمة. لا. بوكروفسكي. م، 1989. ص 51.
185. سوليفان ج. تقنيات الحقد والكراهية والعزلة // مفاهيم التحليل النفسي للعدوانية. مقتطفات. في 2 كتب. م، 2004. الكتاب 2. ص 170-187.
186. سوليفان جي إس. نظرية العلاقات الشخصية في الطب النفسي. م، 1999. 156 ص.
187. سارتر ج.-ب. صورة معادية للسامية. عنوان URL: http://www.marksizm.info/index.php?option=comcontent&task=view&id= 2436&Itemid=l
188. سارتر ج.-ب. غسق الآلهة. م، 1991. 398 ص.
189. سارتر جي بي. غثيان. اعمال محددة. م، 1994. 479 ص.
190. ساساكي د. أين "أنا"؟ // العلاج النفسي والممارسات الروحية: نهج الغرب والشرق في عملية الشفاء / جمعه ف. خوخلوف ، ترانس. من الانجليزية من: فيدا-ب، 1998. 320 ص.
191. سيمكي ف.يا. حالات هستيرية. م، 1988. 224 ص.
192. Silachev D. A. العواقب الاجتماعية للانتقال من الصناعة والحداثة إلى ما بعد الصناعة وما بعد الحداثة // أسئلة الفلسفة. 2005. رقم 7. ص3-20.
193.سيميونوفا*ل. الرجل قريب. م.\- بوليتيزدات، 1998. 159 ص.
194. سيميونوفا إل. الرجل قريب. م.، 2008. 224 ص.
195. سكفورتسوف إل.في. التسامح: وهم أم وسيلة للخلاص؟ // اكتوبر. 1997. رقم 3. ص 138-155.
196. الوحدة الحديثة." URL: http://a-neet.net.ru/news/odinochestvo/
197. الوحدة الاجتماعية. عنوان URL: http://odinokomne.ru/socialnoe-odinochestvo/
198. ستانكين إم. سيكولوجية التواصل<:,курс лекций. М. : МГСУ, 1996. 296с.
199. ستاروفويتوفا إل. الوحدة: التحليل الاجتماعي الفلسفي: ديس. دكتوراه. فيلسوف الخيال العلمي. م، 1995. 126 ص.
200. شتاينبك جون. عناقيد الغضب. عنوان URL: http://www.vevivi.ru/be¿t/Grozdya-gneva-Steinbek-Dzhon-reß0622.html
201. استراتيجية تطوير مجتمع المعلومات في الاتحاد الروسي بتاريخ 7 فبراير 2008 رقم Pr-212 // صحيفة روسية. الإصدار الاتحادي رقم 4591 بتاريخ 16 فبراير 2008
202. تيخونوف ج.م. ظاهرة الوحدة: تجربة التحليل الفلسفي والاجتماعي: ديس. . دكتوراه. فيلسوف الخيال العلمي. ايكاترينبرج، 1992. 359 ص.
203. توينبي أ.ج. فهم التاريخ. م.، 2010. 736 ص.
204. توبو جي.دي. والدن، أو الحياة في الغابة. م، 198.0. 454 ص 210. ■ توفلر إي. الموجة الثالثة. م: ■ ACT، 2010. 784 ص.
205. توفلر إي. صدمة المستقبل. م: قانون العمل، 2008. 560 ص.
206. تروبيتسكوي إي.ه. معنى الحياة. م.: الجمهورية، 1994. ص 350.
207. ويلمان ب. مكانة الأقارب في نظام الاتصالات الشخصية / ويلمان باري؛ لكل. من الانجليزية ها. لوشكينا وإن.في. رومانوفسكي // الدراسات الاجتماعية. 2000. رقم 6. ص 78-87.
208. فيدوتوفا ن. العولمة والتعليم // العلوم الفلسفية. 2003. رقم 4. ص 5-24.
209. فراي ماكس "كتاب الوحدة". م: أمفورا، 2004. 178 ص.
210. فرانك س.ل. الأسس الروحية للمجتمع. م.: الجمهورية، 1992. ص5.
211. فرانكل ف. إرادة المعنى. م.: اكسمو برس، 1997. 368 ص.
212. فرانكل V.g نظرية وعلاج العصاب. سان بطرسبرج : خطاب، 2001. 234 ص.
213. فرانكل ف. رجل يبحث عن المعنى. م، 1990. ص 288.
214. فرويد سيجموند "عدم الرضا عن الثقافة". URL: http://readr.ru/zigmund-freyd-nedovolstvo-kulturoy.html
215. فريدمان ت. العالم المسطح: تاريخ موجز للقرن الحادي والعشرين / توماس فريدمان؛ خط من الانجليزية م. كولوبوتينا. م: ACT، الجارديان، 2006. ص 16-17.
216. فروم إي. الهروب من الحرية / ترانس. من الانجليزية د.ن. دودينسكي. من. : Potpourri LLC، 2004. 672 ص.
217. فروم إي. طبيعة الرفاهية // العلاج النفسي والممارسات الروحية: مقاربة الغرب والشرق لعملية الشفاء / جمعها ف. خوخلوف ، ترانس. من الإنجليزية، الجمع : فيدا-ن، 1998. ص 101-116.
218. فروم إي. رجل لنفسه. م.، 2009. 763 ص.
219. هوبارد إلبرت. الأمثال. عنوان URL: http://www.kalitva.ru/134638-yelbert-xabbard-aforizmy.html
220. حايك ف.أ. الطريق إلى العبودية // أسئلة الفلسفة. 1990. رقم 10. ص113-151.
221. خاميتوف ن.ف. فلسفة الوحدة. كييف، 1995. ص 161.
222. خاميتوف ن.ف. التحرر من الوحدة. م: أسترل، 2005. ص 415.
223. خارلامينكوفا إن إي، بابانوفا آي في. استراتيجيات تأكيد الذات وتفضيلات القيمة للشخص الوحيد // المجلة النفسية. 2009. ت 20. رقم 2. ص 21-29.
224. هومانز ج. السلوك الاجتماعي كتبادل // علم النفس الاجتماعي الأجنبي الحديث. م: دار النشر بجامعة موسكو، 1984. ص 82-91.
225. شفالب يو.إم، دانتشيفا أو.في. الشعور بالوحدة. كييف: دار النشر "أوكرانيا"، 1991. ص 29-79.
226. شيشانينا يو.في. ظاهرة البعد الآخر في الثقافة الحديثة (تحليل فلسفي وثقافي) روستوف ن / د، 2004. 239 ص.
227. إبرلين ج. المخاوف من الأطفال الأصحاء. م، 1981.
228. الياس ن. جمعية الأفراد. م، 2001. 330 ص
229. علاج الجشطالت. النظرية والتطبيق. -لكل. من الانجليزية م: مطبعة إبريل، 2000. ص 320.
230. إنرايت دي.بي. علاج الجشطالت في مجموعات تفاعلية // علاج الجشطالت. النظرية والتطبيق. لكل. من الانجليزية م: مطبعة إبريل، 2000. ص 320.
231. موسوعة علم نفس العمق. مختارات: T. 4. علم النفس الفردي. علم النفس التحليلي. م، 2004. 579 ص.
232. ياكوفليفا، إ.ك. التسبب في وعلاج العصاب الوسواس القهري. ج.ل، 1959. 148 ص.
233. ياكوبيك أ. هستيريا. م، 1982. 344 ص.
234. يالوم I. العلاج النفسي الوجودي. م، 2000. 576 ص.
235. يالوم I. نظرية وممارسة العلاج النفسي الجماعي. سانت بطرسبرغ، بيتر، 2000. 638 ص.
236. بيل د. مجيء مجتمع ما بعد الصناعة. مشروع في التنبؤ الاجتماعي. نيويورك: Basic Books, Inc.، 1973. 760 صفحة.
237. بيل د. الإطار الاجتماعي لمجتمع المعلومات // عصر الكمبيوتر: رؤية عشرين عامًا / إد. م. ديرتونزوس، ل.، موسى. لندن، 1981. 330 ص.
238. بودون ر.، بوريكو أ. قاموس نقدي لعلم الاجتماع. شيكاغو، 1989. ص. 34.
239. بوبر م. إيش أوند دو. هايدلبرغ، 1977. ص 112.
240. بوبر م. أورديستانز وبيزيهونغ. Beitrage zu einer فلسفي - أنثروبولوجي. هايدلبرغ، 1978. ص 384>:ثانيا:
241. بوبر م. كسوف الله. نيويورك: هاربر ورو، 1952. ص 84.
242. كلارك سي. شروط التقدم الاقتصادي. ل.، 1957. 720 صفحة.
243. نموذج السوق الرقمية وتوقعاته. عنوان URL: http://www.gobig.ru/articles2/article29/article29.html
244. إيبل-إيبيسفيلدت 1.، ساذرلين تش. الخوف والدفاع والعدوان في الحيوان والإنسان // الخوف والدفاع. تشور، 1990. ص 393.
245. إلين واي سيجلمان. حب المحلل: استكشاف.URL: http://www.uraapp.ru/proekty/perevody/
246. فيراروتي ف. أسطورة التقدم الحتمي. ويستبورت (كونيتيكت). لندن، 1985. 208 ص.
247. Ismuhametov I. Vientullba: petljumu teoretiskie un emmplriskie aspekti. مونوغرافيا. ISBN-9984-14-337-6، داوغافبيلس: جامعة داوغافبيلس Akademiskais apgads "Saule"، 2007. ص 11-6 1.
248. Jahoda G. منظور متعدد الثقافات في علم النفس // تقدم العلوم. 1970. العدد 27. ص 1-14.
249. جونز دبليو إتش، روز جيه، ورسل دي. الوحدة والقلق الاجتماعي. In H. Leitenberg (Ed.)، دليل القلق الاجتماعي والتقييمي (ص 247-266). نيويورك: الجلسة المكتملة، 1990. " "
250. Machlup F. إنتاج وتوزيع المعرفة في الولايات المتحدة. برينستون، 1962. 416 ص.
251. ماسودا ي. مجتمع المعلومات كمجتمع ما بعد الصناعة. غسل. : جمعية المستقبل العالمية، 1983. 234 صفحة. 1 ^
252. نورا س.، منجم أ. حوسبة المجتمع. تقرير إلى رئيس فرنسا. كامبريدج، إل، 1980. ص 135-162.
253. Orzeck T., Rokach A. الرجال الذين يتعاطون المخدرات وتجربتهم مع الوحدة. عالم النفس الأوروبي. المجلد. 9: لا. 3. سبتمبر 2004. ص 163-169.
254. ملصق م. أسلوب المعلومات: ما بعد البنيوية والسياق الاجتماعي. كامبريدج: مطبعة بوليتي، 1990. ص 131.
255. ريندر سي." مور إل. ميدل، نظرية المدى ودراسة المنظمات. بوسطن. 1980. ص 125.
256. روجرز كارل، فرايبيرج هـ. جيروم. حرية التعلم. الطبعة الثالثة. شركة ماكميلان كوليدج للنشر. 1994. 406 ص.
257. راسل دي دبليو، فلوم إي كيه، جاردنر كيه إيه، كوترونا سي إي، وهيسلينج آر إم من الذي يقوم بتكوين صداقات عبر الإنترنت؟ الوحدة والمجتمع "الافتراضي". مراجعة النطاق الدولي، 5 (10)، 2003، ص 1-19.
258. صفحة تقرير استخدام وتسويق الإنترنت في روسيا حول روسيا على إحصائيات الإنترنت العالمية. -
259. سادلر دبليو إيه، جونسون تي بي. من الوحدة إلى الأنوميا / تشريح الوحدة. نيويورك، 1980. ص 158.
260. سافيكو إن، روتاسالو بي، تيلفيس آر إس، ستراندبيرج تي إي. وبيتكالا ك. المتنبئون والأسباب الذاتية للوحدة لدى السكان المسنين:
261. أرشيف علم الشيخوخة وطب الشيخوخة، 41، 2005. ص 223-233. .267. الكتاب المقدس الجديد المشروح في أكسفورد؛؛ ابوكريفا: النسخة القياسية المنقحة. أكسفورد، 1977. ص 805.
262. توندو إل، وبالديساريني آر جيه. الانتحار: نظرة عامة، 2001. URL: www.medscape.comMedscapePsychiatryClinicalMgmt CMVO (01.2007).
يرجى ملاحظة أن النصوص العلمية المعروضة أعلاه تم نشرها لأغراض إعلامية فقط وتم الحصول عليها من خلال التعرف على نص الأطروحة الأصلية (OCR). لذلك، قد تحتوي على أخطاء مرتبطة بخوارزميات التعرف غير الكاملة. لا توجد مثل هذه الأخطاء في ملفات PDF الخاصة بالرسائل العلمية والملخصات التي نقوم بتسليمها.
عزلة الإنسان الحديث
في المجتمع الحديث، جميع الناس هم في الأساس نفس الشيء، لأنهم يطيعون نفس الرغبات. وربما واجه كل شخص حديث شعورًا بالوحدة بدرجة أو بأخرى. أصبحت مشكلة الوحدة حادة في العقود الأخيرة، وتزداد سوءًا كل عام. ليس سراً أن معظم سكان المدن الكبرى يشعرون بالوحدة. علاوة على ذلك، فإن المشكلة ليست دائما أن الشخص يشعر بالوحدة، ويطرد بعنف من المجتمع، ويعاني من ذلك. في بعض الأحيان يقوم الشخص نفسه بوعي بتقليل اتصالاته إلى الحد الأدنى، والذهاب إلى عالمه الداخلي. الوحدة هي نتيجة العلاقات المبنية بشكل غير صحيح مع الآخرين، وبشكل أعمق - نتيجة النظرة غير الصحيحة للعالم. "في كثير من الأحيان، تنشأ الوحدة بعد خيبة الأمل في بعض العلاقات، يليها الخوف من استئناف مثل هذه العلاقات، والخوف من الألم النفسي الذي قد تسببه مرة أخرى. "إن تذكر الماضي محفوف برؤى خطيرة، وبالتالي يبدو المجتمع الراسخ، ليس بدون سبب ، للخوف من محتوى الذاكرة التخريبية. التذكر هو وسيلة لاستخلاص الحقائق المعطاة، وطريقة "الوساطة" التي تخترق لفترة قصيرة قوة المعطى السائدة في كل مكان. إن الذاكرة تعيد الرعب الماضي والأمل المفقود، ولكن في حين أن الأول يتكرر في أشكال جديدة باستمرار، فإن الأخير لا يزال يمثل الأمل. 1
في مجتمع المعلومات، يمكن أن يختبر الشخص متعة الحرية، ومستوى المعيشة، والوضع الاجتماعي، والاعتراف بالمنفعة، والحق في الكرامة الشخصية، كلها أمور يمكن أن تختفي معًا ودون أي إنذار، لأن الحرية لا يتمتع بها الأفراد فحسب، بل يشمل أيضًا جميع الأفراد. إلى حد أكبر من قبل القوى العالمية التي تحدد الظروف والأعراف ومستويات المعيشة. ومع ذلك، فإن كل هذه العمليات مصحوبة بزيادة في الشعور بالوحدة الفردية. إن الشخص الذي يسعى دائمًا، وإن لم يكن دائمًا بوعي، إلى التحرر من ضغوط العالم الخارجي، لم ولم يستطع أن يتوقع أن نوع الحرية الذي كان يحلم به سيكون له ثمن، وهذا الثمن هو عدم اليقين، والذي يتضمن عدم اليقين وانعدام الأمن والشعور بالوحدة. "إن الوحدة، وهي أهم شرط لقدرة الفرد على مقاومة المجتمع، والهروب من قوته، تصبح مستحيلة من الناحية الفنية." 2
يحمل الشعور بالوحدة أيضًا لحظة معرفية، كونه “أساس أي وجود فردي في حد ذاته”. من خلال الوحدة يمكنك تقييم "أصالتك" وتحديد مكانك في الحياة. لا يمكن رؤية شخصية الفرد، "وجهه الخاص"، إلا من خلال التجريد من "صدأ" شخصية شخص آخر، من تلك الصفات التي يكتسبها الفرد تحت تأثير البيئة، وهي صفات ليست مميزة له بأي حال من الأحوال.
المجتمع في بداية القرن الحادي والعشرين. تتميز بالتعقيد السريع للعمليات في المجالات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية. وبناءً على ذلك، يمكن فهم التفرد كفئة اجتماعية تاريخية تتعلق بمواقف الحياة والسير الذاتية للأشخاص. في مثل هذا المجتمع، غالبا ما تظهر المشاكل الاجتماعية نفسها كمشاكل فردية. يؤدي التفرد إلى تآكل وتدمير ليس فقط مجموعات اجتماعية كبيرة - الطبقات والعقارات والطبقات وحتى العائلات.
تختفي الوحدة كمشكلة اجتماعية فقط عندما تكون هناك ثقة في الموثوقية والثقة في الشريك وفي استقرار العلاقة.
تساهم المجتمعات الحديثة في انتشار الوحدة الاجتماعية. النوع الاجتماعي من الشعور بالوحدة بين الرجال والنساء له خصائصه واختلافاته. عبر المجموعات الديموغرافية المختلفة، يتغير باستمرار عدد ونسبة الرجال والنساء الذين يعانون من الوحدة، ويزداد عدد النساء الوحيدات مع تقدم العمر.
واحدة من أخطر مشاكل الإنسانية هي مشكلة الشعور بالوحدة، عندما لا تنجح العلاقات لسبب ما، ولا تولد الصداقة ولا الحب ولا العداء، مما يترك الناس غير مبالين تجاه بعضهم البعض.
يرتبط مفهوم الوحدة بتجربة المواقف التي يُنظر إليها ذاتيًا على أنها نقص غير مرغوب فيه وغير مقبول شخصيًا في التواصل والعلاقات الحميمة الإيجابية مع الآخرين. لا تترافق الوحدة دائمًا مع العزلة الاجتماعية للفرد. يمكنك أن تكون دائمًا بين الناس، وتتواصل معهم، وفي نفس الوقت تشعر بعزلتك النفسية عنهم، أي. الشعور بالوحدة.
لا تتأثر تجربة الوحدة بالعلاقات الحقيقية بقدر ما تتأثر بالفكرة المثالية عما ينبغي أن تكون عليه. الشخص الذي لديه حاجة قوية للتواصل سيشعر بالوحدة إذا اقتصرت اتصالاته على شخص أو شخصين، لكنه يود التواصل مع الكثيرين؛ في الوقت نفسه، قد لا يشعر الشخص الذي لا يواجه مثل هذه الحاجة بالوحدة على الإطلاق، حتى في ظروف الغياب التام للتواصل مع الآخرين. "إن التواصل الوظيفي ليس سوى الطبقة الخارجية لعالم أحادي البعد يتعلم فيه الشخص النسيان، أي تحويل السلبي إلى إيجابي، حتى يتمكن من الاستمرار في العمل بنجاح معتدل." 3
الوحدة تأتي مع بعض الأعراض النموذجية. عادةً، يشعر الأشخاص الوحيدون بالعزلة النفسية عن الآخرين، وعدم القدرة على التواصل الطبيعي بين الأشخاص، أو إقامة علاقات شخصية حميمة مع الآخرين مثل الصداقة أو الحب. الشخص الوحيد هو شخص مكتئب أو مكتئب، من بين أمور أخرى، يعاني من نقص مهارات الاتصال.
الوحدة لا تعتبر مرضا. لا يوجد علاج له، ولا علاجات معجزة. وفقط شخص آخر، لا يخاف من العمل العقلي المعقد، يمكنه بعناية، لبنة لبنة، تفكيك جدار الاغتراب، الذي عزل المريض بالوحدة عن بقية العالم.
مع النمو الهائل للمدن والاتصالات الجماهيرية، تزداد وحدة الشخص، والصراع بين الشخص كموضوع للتواصل وتبدد شخصيته في مجال الاتصالات: يتحول إلى عنصر من عناصر النظام التنظيمي المعقد، ويشعر الشخص عاجز ووحيد.
يؤثر شعور الإنسان بالوحدة على حياته: إذ يزداد عدم يقينه بشأن المستقبل، ويزداد الضغط النفسي، وهو ما يجد تعبيره في جميع مجالات الوعي الإنساني: الأخلاق والقانون والثقافة والفن. إن اكتشاف أسباب الوحدة، والفهم التحليلي لطبيعتها يعني قبولها، وتعلم كيفية التعامل معها، والتغلب عليها. بعد أن رأى وفهم طبيعة الوحدة، سيكتسب الإنسان المعاصر الاستقرار، ويكتشف القوة للخروج من الأزمة، ويسلك طريق حل المشكلات الشخصية والاجتماعية والثقافية.
تعد مشكلة الوحدة من المشكلات الملحة في الحياة الاجتماعية والروحية للمجتمع الحديث، ولكن لا يُعرف سوى القليل عن طبيعة الوحدة وجوهرها وأسباب حدوثها في المجتمع الحديث. ومع ذلك، في الواقع، مشكلة الوحدة حقيقية. حاليًا، يعاني عدد متزايد من الأشخاص من هذا الشعور بسبب تأثير أزمة الثقافة الروسية الحديثة. يفقد الأشخاص الذين يعانون من الوحدة، إلى حد ما، صفاتهم الإنسانية الإيجابية وقيمهم الروحية بمرور الوقت. يمكن أن تصبح وحدتهم حالة مزمنة تؤدي إلى اضطرابات عقلية وتدهور الشخصية وبالتالي تدهور المجتمع. الوحدة هي شيء غالبًا ما يكون مخيفًا أن تعترف به حتى لنفسك، وهو أمر محرج وغير لائق أحيانًا أن تخبر شخصًا آخر عنه.
1 ماركوز هربرت، "الرجل ذو البعد الواحد"، م.، 1994، ص.63
2. ماركوز هربرت، "الرجل ذو البعد الواحد"، م.، 1994، ص 47
3. ماركوز هربرت، "الرجل ذو البعد الواحد"، م.، 1994، ص 66
