تكوين 11: 3 .. ولديهم طوب بدلاً من الحجارة,..
تكوين 28:11 ... وأخذ واحد من الحجارة من ذلك المكان ، وأضع نفسي كلوح رأس ، ..
تك 31:46 ... وقال يعقوب لأقاربه: اكتب الحجارة...
خروج 20:25 ... إذا جعلتني مذبحًا الحجارة,..
خروج ٢٤: ٤ ... واثنا عشر الحجارة، بواسطة الرقم اثنا عشر سبطا من اسرائيل ؛ ..
خروج 28:21 ... هؤلاء الحجارة يجب أن تكون الثانية عشر ، ..
مثال 39:14 ... الحجارة حسب عدد اسماء بني اسرائيل: ..
لاويين 14:42 ... ويأخذون حجارة أخرى ويضعونها مكانها الحجارة,..
لاويين 26: 1 ... و الحجارة لا تضع صور في ارضك ..
تثنية 27: 5 ... مذبح الحجارةبدون رفع الحديد عليهم ..
تثنية 27: 6 ... الحجارة ابني مذبح الرب الهك كله ..
Nav 4: 3 ... اثنا عشر الحجارة,..
Nav 4: 8 ... استغرق 12 الحجارة من الأردن كما قال الرب ليسوع ..
تنقل 4: 9 ... و [آخرون] اثنا عشر الحجارة ضع يسوع في وسط نهر الأردن ...
Nav 4:20 ... و 12 الحجارةالذي اخذوه من الاردن ..
Nav 7:26 ... وألقوا عليه كومة كبيرة الحجارة,..
Nav 8:29 ... ورمي فوقه كومة كبيرة الحجارة,..
Nav 8:31 ... مذبح الحجارة كله الذي لم يرفع عليه الحديد ..
Nav 10:11 ... كان هناك المزيد ممن ماتوا الحجارة وابل، ..
1 صموئيل 17:40 ... واختار خمسة سلس الحجارة من الدفق ..
2 Samuel 18:17 ... فكتسوا عليه كومة ضخمة الحجارة...
1 مل 7: 9 ... كل هذا تم من عزيزي الحجارةمحفورة في الحجم ..
3 مل 7:12 ... في ثلاثة صفوف منحوتة الحجارة وصف واحد من جذوع الأرز ؛ ..
3 مل 10:11 ... الماهوجني والثمين الحجارة...
3 مل 18:31 ... وأخذ إيليا اثني عشر الحجارةحسب عدد قبائل بني يعقوب ..
1 مل 18:32 ... وبنى من هؤلاء الحجارة مذبح باسم الرب ..
4Ki 12:12 ... أيضًا لشراء الأخشاب والمنحوتات الحجارة,..
4 ملوك 22: 6 ... ولشراء الخشب والمنحوتات الحجارة لاصلاح المنزل ..
2 الفقرة 2:14 ... من الحجارة ومن الاشجار ..
2 اخبار 9: 1 ... وكثير من الذهب والثمين الحجارة...
2 اخبار 9: 9 ... وكثرة البخور النفيسة الحجارة;..
2 اخبار 9:10 ... جلبوا الماهوجني والثمين الحجارة...
2 الفقرة 26:15 ... لرمي السهام الكبيرة الحجارة...
٢ أخ ٣٢:٢٧ ... و الحجارة النفيسة و للعطور و الدروع ..
2 أف 34:11 ... لشراء قطع منحوتة الحجارة والأشجار للوصلات ...
ركوب 5: 8 ... وهي مبنية من كبيرة الحجارةوالخشب مغروس في الجدران ..
ركوب 6: 4 ... صفوف من الحجارة ثلاثة كبيرة ، وصف واحد من الخشب ؛ ..
أيوب 6:12 ... هل هو صعب الحجارة صلابتي؟ ..
أمثال 3:15 ... إنها أثمن الحجارة;..
عيسى 5: 2 ... وطهره منه الحجارة,..
Isa 25: 2 ... حولت المدينة إلى كومة الحجارة,..
Isa 54:12 ... وكل سياجك ثمين الحجارة...
هي 60:17 ... وبدلا من الحجارة حديد؛..
ار ٩:١١ ... وسأجعل اورشليم كومة الحجارةموطن ابن آوى ..
Ezek 28:14 ... كنت على جبل الله المقدس ، وسرت بين الناريين الحجارة...
حز 28:16 ... أخرجك ، أيها الكروب المظلل ، من وسط النيران. الحجارة...
حز 40:42 ... كانت محفورة الحجارة,..
نظام التشغيل 12:11 ... مثل الأكوام الحجارة على حدود الميدان ...
Am 5:11 ... تبني بيوتًا من النحت الحجارةلكنك لن تعيش فيها ؛ ..
متى 3 ، 9 ... ما يقدر الله منه الحجارة
لوقا 3: 8 ... ما يستطيع الله منه الحجارة هذه لتربية الأبناء لإبراهيم ...
1 كورنثوس 3:12 ... ثمين الحجارة، خشب، قش، - ..
رؤيا ١٨:١٢ ... و الحجارة الكريمة واللآلئ ..
1Mac 10:11 ... لصلابة المستطيل الحجارة, –..
1 ماك 10:73 ... حيث لا يوجد شيء الحجارة، لا وديان ، لا مكان للجوء ...
2 ركوب 6: 9 ... من باهظة الثمن المحفورة الحجارةوضع جدران الشجرة ؛ ..
2Ezd 6:25 ... بثلاثة منازل منحوتة الحجارة...
يهوذا 1: 2 .. وبنى حول أسوار يكباتان المحفورة الحجارة,..
بريم 17:17 ... أو الانهيار القوي للانهيار الحجارة,..
مولى 27: 2 ... وسط القيود الحجارة : ..
توف 13:16 ... ومن عزيزتي الحجارة;
أول الزخارف التي وصلت إلينا على صفحات الأعمال الأدبية هي الحجارة التوراتية. هم مذكورون في الكتاب المقدس لكل من العهدين القديم والجديد. يمكن إرجاع أقدم كتاب مقدس إلى عام 1500 قبل الميلاد. هناك يُقال أن رئيس الكهنة ، الذي كان من أتباع يهوه وقدّم العبادة ، كان لديه كشتبان في حياته اليومية ، وهو كيس مصنوع من الكتان. كانت الحقيبة مؤطرة بالأحجار الكريمة. كان هناك اثنا عشر منهم. تسمى هذه الأحجار الكريمة أحجار الكتاب المقدس. جاءوا في مجموعة متنوعة من الأشكال والألوان ، وتم ترصيعهم في إطارات ذهبية.
يقول الكتاب المقدس (خروج 28):
28. 17. وتدخل فيه مجموعة الحجارة في أربعة صفوف. قريب: روبي ، توباز ، زمرد - هذا هو الصف الأول.
28. 18. الصف الثاني: الجمرة ، الياقوت والماس.
28. 19. الصف الثالث: ياغونت ، عقيق ، جمشت.
28. 20. الصف الرابع: الكريسوليت والعقيق واليشب. يجب إدخالها في الفتحات الذهبية.
21- أن تكون هذه الحجارة اثني عشر على حسب عدد بني إسرائيل على أسمائهم. على كل منها ، كما في الختم ، نقش اسم واحد من بين اثني عشر سبطًا.
كان للكشتبان أسماء مختلفة وتمت الإشارة إليه بالعبرية على أنه كشتبان أو مريلة أو هوشن. كان مربوطًا بمئزر الكاهن المسمى الأفود بسلاسل ذهبية وحبال زرقاء. في بعض الأحيان في الكتب المقدسة ، كانت الحقيبة تسمى كشتبان ، والتي كانت ، مثل الصدرية ، تُلبس حول الرقبة. كان الكشتبان الموجود على الوجه مزينًا بـ 12 حجرًا ، ترمز إلى قبائل إسرائيل الاثني عشر ، وتم تثبيتها بترتيب معين: ثلاثة حجارة في أربعة صفوف.
الصف الأول - الياقوت والتوباز والزمرد.
الصف الثاني - الجمرة والياقوت والماس ؛
الصف الثالث - yagont والعقيق والجمشت ؛
الصف الرابع - الكريسوليت والعقيق واليشب.
كانت الحقيبة مصنوعة من الصوف الملون بخيوط ذهبية. كان الكشتبان مخصصًا لارتداء اليوريم (النور) والدوم (الكمال) ، وهما رمزان استعان بهما في التشاور مع الله تعالى في حياة شعب إسرائيل. كانت أدوات تنبؤية ، نوع من الإجابة على السؤال "نعم" أو "لا".
يقول الكتاب المقدس أن الله ، بعد أن أخبر الناس بالشرائع والوصايا ، أمر موسى بشدة أن يصنع مسكنًا بالقرب من جبل سيناء ، والذي كان مكانًا خاصًا لأداء الطقوس والأسرار. هنا كان تابوت العهد ، مذبح البخور ، مائدة الذبيحة ، المصباح - المنارة ذات السبعة فروع. ثم أمرت بصنع ملابس للكاهن الأكبر هارون ، والتي تضمنت الحقيبة الشهيرة.
يُعتقد أن الأحجار الكريمة ترمز إلى الوحدة الروحية لشعب إسرائيل. في عمله ، آثار اليهود ، يعطي جوزيفوس فلافيوس ملاحظتين بارزتين حول الحجارة. في الحرم ، في حضرة الله ، بدأ الجزع العقيقي "يلمع بقوة خاصة بمثل هذا الضوء الساطع ، الذي لا يميزه عادةً ، وأعلن 12 حجرًا على الصدر بتألق وإشراق النصر القادم عندما كان الإسرائيليون الذهاب إلى الحرب ". والانعكاس الثاني لأفكاري فيما يتعلق بملابس رئيس الكهنة ، أن الجزع العقيقي الذي تزين المشابك يضاهي الشمس والقمر ، والحجارة عليهما 12 شهرًا من السنة ، أو كما هو موصوف في كتاب "مجموعات النجوم التي يسميها الإغريق البروج".
كانت قيمة الأحجار الكريمة على حدود الصدرة كبيرة جدًا. وصف أحد الكتب المقدسة ترتيب اليهود في الصحراء أثناء الهجرة الجماعية من مصر. تم ترتيب خط "ما يصل إلى ستمائة ألف رجل ، باستثناء الأطفال" بشكل صارم في العشائر "مع رايتها الخاصة وعلامات العائلات" التي يرأسها البطريرك ، وكان لكل منها راية خاصة بها ، ولونها يتوافق بدقة مع ظل الحجر على الصدرة الذي يحمل اسمه.
تاريخ الصدرة بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية غير معروف حاليًا. هناك تكهنات فقط بأن صفيحة الصدر قد تم نقلها إلى الشرق بعد الاستيلاء على القدس ونهبها في القرن السابع من قبل المسلمين. من الممكن أيضًا في الوقت الحالي الاحتفاظ بها في خزانة أحفاد الفرس المحاربين.
يشار إلى الأسماء القديمة للحجارة في الكتابات المقدسة. دعنا نلقي نظرة على مصطلحاتهم الحديثة:
فيريل هو بيريل أصفر مخضر.
- ياكينث - صفير (زركون ، تنوعه الثمين).
- كاربوبكول - عقيق أحمر (بيروب أو ألماندين).
- الجزع العقيقي - الجزع الأحمر الداكن أو العقيق الأبيض.
- خلقيدونية - العقيق الأبيض.
- يشب جاسبر أحمر (هناك إصدارات مختلفة تقول أن اليشب يمكن أن يكون أخضر).
- ياخونت - ياقوت (اكسيد الالمونيوم الاحمر).
لكن لا يمكن إعطاء الأسماء المذكورة أعلاه النتيجة النهائية ، حيث كانت الاختلافات الرئيسية في العصور القديمة هي اللون والصلابة ، وغالبًا ما كانت المعادن من أنواع مختلفة مخفية تحت نفس الاسم ، وفي الوقت نفسه نُسبت الأحجار من نفس المعدن إلى أسماء مختلفة .
فستان. ترجم من العبرية ، اسمه يقول أن الحجر كان له صبغة حمراء. في كتابات مثل الترجمة السبعينية اليونانية والفولجاتية اللاتينية ، في أطروحات جوزيفوس وإبيفانيوس القبرصي ، تم تصنيف العقيق الأحمر كأول حجر كشتبان. في وقت لاحق ، في الطبعات المعاد كتابتها بالفعل من الكتاب المقدس ، أشير إلى أن الحجر الأول كان ياقوتة. ومع ذلك ، لا يمكن أن يكون هذا هو الحال ، لأن التاريخ يقول أن الياقوت ظهر على أراضي اليهود القدماء في وقت لاحق من وقت خروجهم من مصر. لكن العقيق كان منتشرًا على نطاق واسع ويستخدم في مصر القديمة وبلاد ما بين النهرين. هناك اعتبر الحجر سحريًا ونسبت إليه خصائص التعويذة. هناك حقيقة مثيرة للاهتمام وهي أن الأحجار الكريمة لها خصائص مشابهة لرمز خاص في كل من اتساع مصر وفي حضارة بلاد ما بين النهرين. كان المصريون يوقرون العقيق باعتباره حجر الإلهة إيزيس ، والذي يمثل تجسيدًا للأنوثة والخصوبة. ومن بين السومريين ، كانت الأحجار الكريمة تعتبر حجر الإلهة عشتار وكانت بمثابة موصل للطاقة النسائية والبدايات. وبالمثل ، في الحضارة اليهودية القديمة ، فإن الحجر الأصلي له مكانة الحجر الأنثوي. ونقش عليها اسم روبن.
بيتدا. يترجم المترجمون ذوو المعرفة من "بيتا" من السنسكريتية "بيتا" ، والتي تعني النار واللهب والأصفر. في جميع ترجمات الكتاب المقدس تقريبًا ، يُسمى هذا الحجر التوباز. من الصعب الآن تحديد ما إذا كان هذا الحجر هو التوباز حقًا. لا يُستبعد أن يكون للجوهرة ظل مختلف وأن كلمة "بيتا" لها هذه الترجمة عمومًا. على سبيل المثال ، في كتابات مؤرخ اليونان القديمة سترابو والعالم الموسوعي من روما القديمة بليني الأكبر تحت اسم "توباز" معدن من بريق اللون الأخضر. والمثير للاهتمام أنه في بداية القرن العشرين ، تم العثور على أعمال مناجم قديمة في إحدى جزر البحر الأحمر ، حيث تم العثور على معادن شفافة ذات لون أخضر مصفر ، والتي تشير في العلم الحديث إلى الكريسوليت.
ارتبطت هذه الجزيرة بالجزيرة التي تحدث عنها سترابو وبليني في كتاباتهما ، وفقًا لتركيبها الطبيعي ، وخصائص ولون رواسب الأحجار الكريمة الموجودة هناك. لذلك ، بالنسبة للحجر الثاني من الكشتبان ، هناك تباين في تعريفه وإسناده إلى نوع أو آخر. نقش على الحجر اسم ابن يعقوب - سمعان.
قوس. يعتقد اللغويون أن جذور هذه الكلمة تعود إلى الكلمة السنسكريتية "مركات" ، والتي تعني "أخضر". وفقًا للتعليمات السبعينية والفولجيت ، يحمل الحجر أيضًا اسم "smaragd" واليوم يتم تفسيره على أنه الاسم القديم للزمرد. نلتقي باسم "الزمرد" فقط في الترجمة المتزامنة للكتاب المقدس. تسمى رواسب الأحجار الكريمة ، التي تقع في مصر ، بمنجم كليوباترا وهي واحدة من أشهر التطورات القديمة للأحجار الكريمة. لكن في جميع الاحتمالات ، في وقت إنشاء الكشتبان ، اشتمل اسم "smaragd" على العديد من الأحجار الخضراء.
وفقًا للعلماء ، كان الحجر الثالث في الكشتبان عبارة عن خيوط حقل خضراء ، والتي تسمى اليوم أمازونيت. غالبًا ما توجد أثناء الحفريات في مصر القديمة في العديد من الزخارف وطقوس العبادة. نقش اسم ليفي عليها.
نوفيك. هذا هو الاسم العبري ، الذي ترجمته الترجمة السبعينية "الجمرة الخبيثة" ، والفولجاتا على أنها "جمرة". يعكس هذا الاسم اللون المثير للمعادن ويتم ترجمته من اليونانية واللاتينية إلى "الفحم". في العمل المشهور للعالم اليوناني القديم ثيوفراستوس "على الأحجار" يذكر بوضوح أنه في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد كان هذا الاسم يشير إلى الرمان. تم استخدامه عند قطع الأختام "لونه أحمر ، وعند تعرضه للشمس يشبه لونه حرق الفحم".
في الوقت نفسه ، أصل الاسم العبري ليس واضحًا جدًا ويحمل في طياته أثرًا لإصدارات أخرى من الترجمة. لذلك ، في بعض المصادر يتم إدخال الفيروز في العش الرابع للكشتبان. ظل هذا الحجر أزرق سماوي. ودائعه في شبه جزيرة سيناء معروفة منذ العصور القديمة. وقد استخدم الحجر نفسه على نطاق واسع في صناعة المجوهرات في مصر القديمة وبلاد ما بين النهرين. من المثير للاهتمام أنه في تلك الأيام لا بد أن الفيروز كان موجودًا في مجوهرات رئيس الكهنة ، وبالتالي هناك احتمال كبير للعثور على هذا المعدن في العش الرابع للكشتبان. وتجدر الإشارة إلى أن الشرح الحاخامي على التوراة يشير إلى حقيقة أن ظل المعدن يجب أن يكون بنفس لون راية الركبة التي ينعكس اسمها عليها. على الحجر الرابع من الكشتبان ، تم نقش اسم يهوذا ويعتقد أن لونه بالضبط أزرق سماوي.
شابير. مترجم من العبرية - "ياقوت أزرق". يعطي ثيوفراستوس في كتاباته وصفاً دقيقاً لهذا المعدن ، مشيراً إلى شخصيته الدقيقة - وجود "النقاط الذهبية". قام علماء العصر القديم ، بأوصافهم للسابريف ، بتعريفها بشكل فريد على أنها اللازورد الصقيل. يتميز اللازورد بغموضه وامتلائه باللون الأزرق الداكن ، وتتميز أفضل أنواعه بالانتشار الجيد لبلورات البيريت المليئة بالضوء الأصفر الساطع. غالبًا ما يُذكر هذا الحجر في العديد من الأطروحات القديمة. في الكتاب المقدس وحده ، تفوق انعكاسه على الأحجار الأخرى وذكر 13 مرة. بحسب أبيفانيوس من كابرا ، فإن اسم دان ، ابن يعقوب الخامس ، محفور على الحجر. وتقول مصادر أخرى إن اسم الابن الخامس ليعقوب ، التاسع في ترتيب الولادة - يساكر نقش عليه.
يهلوم. عادة ما يتم اشتقاق ترجمة هذا الاسم من أفعال مثل "الإضراب" أو "التدمير". وهذه ليست مصادفة. في الترجمات النادرة ، على سبيل المثال ، في الغشاء المفصلي ، يسمى الحجر بالماس. كان هو الذي لم يكن يعرفه اليهود القدماء ، وبالتالي لم يكن بإمكانه أن يزين الملابس المقدسة لكبار الكهنة. وفقًا للتعليمات السبعينية والفولجاتية ، كان الحجر السادس في الكشتبان السحري "iaspis" ، على غرار "يشفو" - الحجر الثاني عشر من السوما. يمتد اسمها إلى الكلمة الفارسية "يشب" ، والتي تعني "أحجار قوية ومتنوعة". وفقًا لثيوفراستوس ، كان يُطلق على الحجر الأخضر ، الذي يشبه لونه الزمرد ، اسم ياهل. على الأرجح ، كان اليشم أو الجاديت ، ولكن أيضًا لا ينبغي تجاهل اليشب الأخضر.
هناك طريقتان لربط هذا المعدن بإحدى قبائل إسرائيل: في نسخة واحدة هو نفتالي - الابن السادس ليعقوب بالولادة ، والأخرى - زبولون - الابن السادس والعاشر بترتيب الميلاد.
ليغوريون. يصعب تحديد هذه الأحجار الكريمة وربطها بأي معدن. ترجمت من اليونانية القديمة ، وهي تعني "بول الوشق". يصف ثيوفراستوس حجرًا أصفر تحته ، والذي يستخدم كمواد لصنع الأختام.
هناك خاصية أخرى موصوفة في الكتابات القديمة - "إنها باردة وشفافة للغاية". وفي هذا الصدد ، هناك إصدارات عديدة لترجمة هذا الاسم: صفير ، أوبال ، كهرماني ، ياهونت. وهناك أيضًا العديد من الخيارات لعكس نقوش الأسماء عليها: جاد أو دان أو جوزيف.
شيبو. يأتي اسم هذا الحجر من الاسم المشوه لأقدم مدينة تقع في الجزء الجنوبي من شبه الجزيرة العربية. في التفسير الحديث ، يطلق عليه اسم اليمن - سبأ (سبأ). في الترجمات القديمة ، هذا الاسم يعني "العقيق". إنه حجر موقر بشكل خاص في ذلك الوقت ، والذي حصل بالتأكيد على مكانه في مجموعة الكشتبان. تنشأ الصعوبات فقط مع ارتباط هذا المعدن بأحد أبناء إسرائيل. وفقا لكتابات أبيفانيوس كيربسكي ، فإن الحجر الثامن يحمل اسم آشر ، ابن ثامن أكبر يعقوب. ولكن وفقًا لكتابات تناخ-مدراش راب ، فقد نقش اسم نفتالي على حجر الشيبو. تخبرنا أعمال عالم الكيمياء الشهير في أوائل القرن العشرين ج.كونز أن اسم آخر أبناء البطريرك والثاني من زوجة راحيل ، بنيامين ، نقش على الجوهرة.
أحلام. يثير هذا الحجر أقل الأسئلة في تعريفه ، وينسبه جميع المؤلفين بالإجماع إلى الجمشت. تخبرنا ترجمة الاسم العبري "أحلام" أن أسلافنا قد وهبوه الخاصية السحرية لغرس الرؤى والانغماس في الأحلام. ويتحدث الاسم اليوناني "أميثستوس" عن خاصية الحجر مثل تعويذة ضد التسمم. لا شك في وجوده في حقيبة رئيس الكهنة. مليء بجمال اللون الأرجواني ، البنفسجي السحري النادر ، المعدن غني بتاريخ الاستخدام المحترم. وفقًا لما ذكره أبيفانيوس القبرصي ، فإن اسم يساكر نقش على أحلام. إصدارات أخرى صوتت أسماء جاد أو دان.
ترشيش. في جميع اللغات تقريبًا ، يُترجم هذا الاسم العبري إلى "زبرجد" ، وهو ما يعني "الحجر الذهبي". "كريسوس" - ذهب ، "صب" - حجر. بخلاف ذلك ، كان يطلق على المعدن أيضًا اسم Tarsi ، والذي يعني "حجر زبد البحر الملون". ترشيش هو اسم المدينة الذي ورد مرات عديدة في صفحات الكتاب المقدس. يبدو أنه من هناك تم إحضار هذه الأحجار الكريمة. هناك أيضًا نسخة مفادها أن الحجر العاشر من الكشتبان كان معدنًا أصفر اللون ، والذي كان مشهورًا في وقت الخروج. يمكن أن تشمل هذه الأحجار بالتساوي كلاً من اليشب والكوارتز الأصفر (السترين).
هناك سبب للاعتقاد أنه بعد السبي البابلي ، تم إنشاء كشتبان جديد ، على أساس حجارة أخرى ، وكان الحجر العاشر هو التوباز الذهبي. تقول النسخة الرئيسية أن اسم ابن يعقوب العاشر - زبولون قد انعكس على الترشيش. لكن هناك أيضًا نسخ تتحدث عن أسماء آشيف ونفتالي.
شوهام. تم استخدام هذه الأحجار الكريمة أيضًا في مثبتات الأفود وتُترجم إلى "أونيكس". لكن أبيفانيوس القبرصي ، بعد السبعينية ، حدد البريل تحت الحجر الحادي عشر. هناك أيضًا نسخة أن الحجر ذو اللون الأزرق ، خلال حياة أبيفانيوس ، كان الزبرجد. يمكنه أيضًا تزيين الكشتبان ، الذي كان يرتديه رئيس كهنة هيكل القدس الثاني قبل تدميره عام 70. أثناء وجود الكشتبان الأول ، لم تكن الجوهرة معروفة للناس. يمكن التعرف على الحجارة التي كانت لدى اليهود في مصر القديمة في ذلك الوقت من خلال الحفريات واكتشافها في قبر توت عنخ آمون ، الذي كان عهده قريبًا من وقت خروج اليهود من مصر. هناك أيضًا نسخة كانت تعني في ذلك الوقت أحجار كريمة تشبه الزبرجد في اللون. يمكن أن تكون هذه الأحجار من الملكيت والفيروز. إذا بدأنا من الاسم العبري ، فيجب أن يكون الحجر الحادي عشر في الكشتبان هو الجزع. بسبب لونها المخترق بخطوط مزخرفة ، تُرجمت من المعدن اليوناني القديم "مسمار".
في العصور القديمة ، كان يُطلق على الجزع العقيق الأبيض النقطي ، والذي كان يستخدم في اليونان القديمة بسبب جماله وقوته لخلق النقش. ونقش على الحجر اسم جاد.
يشفي. ترجمت من العبرية ، لها اسم "أخضر" ، ومن الناحية النظرية ، يجب أن تكون في العش السادس للكشتبان. وفقًا لكتابات أبيفانيوس القبرصي والسبعينية ، كان الحجر الثاني عشر هو العقيق اليماني ، ويعرفه الفولجيت بأنه البريل. من الصعب تحديد أي الحجارة أكثر ملاءمة لهذا الدور. يمكن أن يكون من الرخام الجزع واليشب الأخضر والفيروز والملكيت. في العش الثاني عشر ، كان هناك حجر نقش عليه اسم آخر أبناء يعقوب - بنيامين ، في كتب أخرى - أشير.
كما يتضح من البحث ، من الصعب تحديد أصالة الحجارة التي تزين الكشتبان. أكثر موثوقية من أجل صحة الاثني عشر المذكورة: العقيق (الأول) ، اللازورد (الخامس) ، العقيق (الثامن) والجمشت (التاسع). ويمكن تحديد حجر واحد فقط بدقة - هذا هو العقيق.
الكتاب المقدس كتاب عميق ومتعدد الأوجه. يعمل العلماء والباحثون باستمرار على محتواه ، وفي كل مرة يكتشفون المزيد والمزيد من الاكتشافات الجديدة. الكتاب المقدس مشبع بحكمة الثقافات المختلفة وقوة الوحي الإلهي. يحتوي على العديد من المشاهد من الماضي ، والتي كانت متشابكة بشكل وثيق وتتخلل الأحداث في العالم الحديث. مكان منفصل فيه مخصص للأحجار الكريمة التي رافقت الناس في تلك الأوقات في مسار حياتهم الصعب.
تقول الترجمة المجمعة أن الكتاب المقدس يصف 32 حجرًا وعشرون أخرى مشفرة تحت النصوص. هذا يعطي مجالا كبيرا لدراسة علم الأحجار الكريمة ، وعلم الأحجار الكريمة وشبه الكريمة. كما يظهر التاريخ والكتب المقدسة ، فإن الحجارة معروفة للناس منذ العصور القديمة. بالإضافة إلى التكوينات الحجرية البسيطة على شكل حصى وقطع من صخور مختلفة ، كان هناك ما لا يقل عن 20 معدنًا معروفًا في ذلك الوقت. من بينها ، الكريستال الصخري ، اليشم ، الكوارتز ، حجر السج ، اليشب ، الصوان ، القرون. بعد ذلك بقليل ، تعلمت حضارات مثل السومرية والبابلية والمصرية واستخدمت 18 جوهرة أخرى في حياتهم. من بينها معادن مثل الجمشت والفيروز واللؤلؤ والملكيت والمرجان. بحلول نهاية العصور القديمة ، كان العالم مألوفًا بالفعل بـ 77 معدنًا و 27 حدادة. ظهر الياقوت ، الياقوت ، التوباز ، الأوبال ، الماس على الساحة. مع بداية العصور الوسطى ، جاء العالم بمعرفة 40 نوعًا من الأحجار الكريمة والملونة. في العصر الحديث ، زاد حجم المعرفة إلى أربعة آلاف معدن ، ويتم إضافة 20-30 منهم كل عام.
كل معدن له اسم تاريخي وتجاري وإقليمي خاص به. على سبيل المثال ، يحتوي الكريستال الصخري على ما يقرب من 50 اسمًا تجاريًا وأشهرها الماس. يحتوي العقيق على حوالي 50 اسمًا ، ويحتوي الياقوت على 30 اسمًا. الشيء الأكثر روعة هو أن جميع الحجارة التي تم لمسها في الكتاب المقدس تحمل نفس الأسماء المستخدمة في عصرنا.
تلقى موسى الوصايا العشر من الله على جبل سيناء. وكتبت على لوحين من الحجر.
عندما نزل موسى من الجبل ، ظهرت أمام عينيه صورة أن الشعب سقطوا مرة أخرى في عبادة الأصنام. في غضب ثم كسر الأقراص. وأمر الله بقطع ألواح جديدة وكتابة الوصايا العشر عليها. تم وضع الألواح أولاً في تابوت العهد ، وبعد ذلك ، عندما تم تشييد هيكل القدس ، تم نقلهم إلى قدس الأقداس.
تكشف الحفريات الأثرية عن حقيقة مثيرة للاهتمام وهي أن الألواح كانت مصنوعة من حجر يشبه إلى حد بعيد الياقوت ، والذي كان حجمه 143 × 145 سم. في الواقع ، في العديد من المصادر حول الحجارة ، عند وصف اللازورد ، لوحظ أن الألواح مصنوعة منه. نسخة أخرى تقول أن موسى نحت ألواحاً على نيزك من جبل سيناء.
في القرن السادس ، دمر نبوخذ نصر المعبد ومنذ ذلك الحين تاريخ الألواح غير معروف. لكن حتى الآن ، لا يفقد العلماء الأمل في العثور عليه. وهكذا أمضى المؤرخ ج. هانكوك وقتًا طويلاً في البحث عن تابوت العهد. دفعته المسارات المزهرة للأحداث في ذلك الوقت إلى مسيحيي إثيوبيا ، حيث يُحتمل حفظ تابوت العهد.
يخبرنا الكتاب المقدس أيضًا عن ما يسمى بالعلامات. الشارات هي علامات على قوة أعلى. على سبيل المثال ، صولجان ، إكليل من الذهب ، كرسي من العاج. تم نحت العرش الملكي لسليمان من العاج ومغطى بالذهب من أوفير ، وكذلك مزين باللؤلؤ والعقيق والأوبال والتوباز والزمرد والجمرة وغيرها من الأحجار ذات الظلال البيضاء والخضراء والحمراء.
في ذلك الوقت ، كانت التيجان والتيجان هي الزينة الرئيسية لأهل الطوائف العالية. وكان تاج الملك من الذهب ومزين بالحجارة الطبيعية. وبالنسبة للكاهن الأكبر ، كان غطاء الرأس هو عبارة عن عمامة ذات طوق ذهبي ونقش مهيب "مزار الرب". كما كان الحزام المزين بالذهب والأحجار الكريمة من السمات الرئيسية للملك. يحكي كتاب "سفر التكوين" أيضًا عن الخاتم الملكي ذي الختم (الجوهرة). طقوس ارتداء الخاتم الذهبي مع الأحجار الكريمة في اليد اليمنى لليهود ، على الأرجح ، تم تبنيها من المصريين.
كانت المجوهرات زينة ليس فقط بين الأثرياء اليهود ، ولكن كان لها أيضًا قيمة وكانت تُلبس بين الطبقة العامة. لم يكن هناك رواسب من الذهب والأحجار الكريمة في فلسطين ، لكن هذا لم يمنع شعب إسرائيل من صنع الحلي منها. تم عزل شيء ما أثناء الحروب ، وتم شراء شيء ما من التجار الأجانب ، على سبيل المثال ، أثناء الهجرة الجماعية لمصر. وفقًا للكتاب المقدس ، كان لدى شعب إسرائيل ، الذين غادروا مصر ، "احتياطي ذهب" قابل للإيحاء. فقط بناء تابوت العهد والأدوات الدينية الأخرى استغرق حوالي 100 كيلوغرام من الذهب. اتضح أن هذا كان تافهًا بالنسبة للإسرائيليين مقارنة بتشييد معبد سليمان ، الذي أخذ 250 ألف رطل من الذهب و 10 أضعاف الفضة ، دون احتساب عدد كبير من الأحجار الكريمة.
بعد أوقات السبي المصري ، بدأ الإسرائيليون في ارتداء مجوهرات الجسم. في كتاباتهم في القرن الثالث (في الهجادية) ، على رأس الأجداد ، كتب اليهود أسطورة تقول أن إبراهيم كان يرتدي حجرًا كريمًا يشفي الناس. بالنظر إليه ، يمكن لأي شخص أن يتعافى من الضعف. وبعد وفاة إبراهيم ، أدخل الله هذا الحجر في قرص الشمس. وفي ذكرى ذلك ، احتفظ اليهود بمقولة: "الشمس تشرق ، والمريض يشرق كذلك".
يخبرنا الكتاب التوراتي "الخروج" أنه في الحياة اليومية وجد اليهود قلائد ، وقلادات ، وخواتم على أحزمة وأذرع ، وسلاسل على أرجل ، وأساور معصم وخلخال ، وخواتم على أيدي ، وآذان وأنف ، وأواني عطرية و "دلايات سحرية". كانت الطبقة الدنيا ترتدي مجوهرات مصنوعة من الزجاج الملون والأحجار الرخيصة.
نجد في العهد الجديد ذكرًا للحجارة في كتاب "رؤيا يوحنا اللاهوتي" ("نهاية العالم"). عددهم هو أيضًا اثني عشر ، لكن وصفهم ينعكس بالفعل في قصة أسوار "القدس السماوية". توجد بالفعل اختلافات طفيفة في مجموعة الأحجار ، وليس في تكوينها ، كما ينعكس في العهد القديم. هنا ، بدلاً من الماس ، الجمرة ، العقيق والعقيق ، الكريسوليت ، العقيق الأبيض ، الجزع العقيقي ، الكريسوبراسي والياكينت (الصفير).
الإنجيل ، سفر الرؤيا (رؤيا يوحنا بوغولوف) ، الفصل 21:
21. 19. زينت أساسات سور المدينة بكل أنواع الأحجار الكريمة: القاعدة الأولى ياسكي ، والثانية ياقوت أزرق ، والثالثة عقيقيدوني ، والرابعة سماراجد.
21. 20. الجزع العقيقي الخامس ، العقيق السادس ، الكريسوليت السابع ، الفريل الثامن ، التوباز التاسع ، العقيق الأحمر العاشر ، الصفير الحادي عشر ، الجمشت الثاني عشر.
21. والاثنا عشر بابا اثنتا عشرة لؤلؤة كل باب كان من لؤلؤة واحدة. شوارع المدينة من الذهب الخالص مثل الزجاج الشفاف.
تنعكس الأحجار الكريمة بشكل أكثر ثراءً في الكتاب الأخير من الكتاب المقدس - "نهاية العالم". إنه لا يصف أسطورة الدينونة الأخيرة فحسب ، بل يصف أيضًا قصة الحياة الأبدية في المستقبل. يذكر فيه يوحنا اللاهوتي 18 نوعًا من الحجارة 24 مرة. معظمها مذكور في النص عن زخرفة القدس السماوية ، بينما يؤكد البعض الآخر على كمال القوى السماوية.
تم تزيين أساس القدس السماوية بالحجارة التي نقشت عليها أسماء الرسل الاثني عشر:
يشب (يسمى هذا الحجر اليوم اليشم) - الرسول بطرس.
الياقوت (اللازورد) - بول.
خلقيدون (عقيق أحمر ، ربما روبي) - أندرو.
Smaragd (الزمرد) - جون.
ساردنيكس - يعقوب زبدي.
سارديوس (العقيق) - فيليب.
الكريسوليت (الكريسوليت) - بارثولوميو.
فيريل (بيريل) - توماس.
توباخزي (توباز) - ماثيو (جابي الضرائب).
كما (الكريسوبراسي) - ثاديوس.
Iakinth (صفير) - سيمون.
الجمشت هو الإنجيلي ماثيو.
تم تعيين القدس السماوية المقدسة ، المزينة بالأحجار الكريمة ، كمسكن الله ومسكن أرواح المسيحيين المؤمنين. تم تعيينه لأول مرة بالفعل في العهد الجديد في القرن الأول. أندرو القيصري هو رئيس الأساقفة ، وهو أول من لاحظ تشابه المعابد مع المدينة السماوية ، كما هو موصوف في الكتاب المقدس. يُشار إلى التشابه بينهما في المعابد المقببة ذات الطبلة (عرش الرب والقوى السماوية) ، وأدناه يُشار إلى السماء مع أورشليم السماوية "لأولئك الذين كتبوا في سفر حياة المسيح". يتوافق الجزء السفلي من الأسوار والأرض مع اثني عشر أساسًا بأسماء الرسل ، والتي ترمز إلى الحقائق الأرضية والشعوب المسيحية ، المخصصة لأماكن في المدينة المقدسة.
هناك إصدارات عديدة من أسس القدس السماوية. هؤلاء هم الرسل الذين تعتمد عليهم الكنيسة المسيحية.
أم أنه ذكر لأورشليم الأرضية - المكان الذي نشأت فيه المسيحية ، ومن أين ذهب المسيح إلى الحياة الأبدية. كما يتحدثون عن وجود هرم في ذلك الوقت مكون من اثنتي عشرة درجة من الأحجار الكريمة تتوج المدينة المقدسة. أن حياة الناس مغطاة بالأسرار والقصص الرمزية والرموز والرموز ، وليس من السهل على الشخص المعاصر التعرف على الأحداث الحقيقية في ذلك الوقت. يمكن أن تعني زينة الأساسات الاثني عشر لمدينة الجنة جميع المسيحيين: الذين يعيشون ويعيشون الآن والذين سيولدون في المستقبل. و 12 جوهرة هنا هي رمزية أشهر السنة كرمز لمقياس وقت الوجود الأرضي للناس. في وقت لاحق ، ستعرف هذه المعادن باسم التمائم للأشخاص الذين ولدوا في الأشهر المقابلة من العام.
تقريبا كل جوهرة مذكورة في الكتاب المقدس يمكن دراستها وقولها كثيرا. تشير الجواهر حقًا مرة أخرى إلى قدسية هذا الكتاب. يحتوي الكتاب المقدس على أربع قوائم بالحجارة ويتم تأكيد تركيبها في كل مرة من خلال اكتشافات أثرية.
أعطى الكتاب المقدس القديم للعالم عبارة صيد شهيرة: "حان وقت نثر الحجارة". يقول الفصل الثالث من سفر الجامعة في الكتاب المقدس:
"لكل شيء وقت ، ووقت لكل شيء تحت السماء: وقت للولادة وللموت وقت ؛ للغرس وقت ولقطف المزروع وقت. وقت للقتل ووقت للشفاء. للبناء وقت ووقت للبناء. وقت للبكاء ووقت للضحك. زمن حدادا، والوقت في الرقص؛ لتبديد الحجارة وقت ولجمع الحجارة وقت. للمعانقة وقت وللتعانق وقت. وقت البحث والوقت لتضييعه ؛ الوقت للادخار والوقت للرمي ؛ للتمزق وقت وللتقطيع وقت. للصمت وقت وللكلام وقت. وقت للحب ووقت للكره. وقت للحرب ووقت للسلام. "
يمكن للشخص الحديث فقط أن يخمن المعنى الذي تم تحديده أصلاً في هذا النص. يمكن تفسيره بطرق مختلفة. شخص ما يضع جوهرًا فلسفيًا فيه ، ويتمسك شخص ما فقط بالمفاهيم المضمنة في الكلمات. كل شيء له مصطلح خاص به ، كما يقول الكتاب المقدس. في الواقع ، يمكن فهم هذا التعبير بعمق. لكن مع ذلك ، ليس من الواضح تمامًا لماذا يجب على المرء أن يبعثر الحجارة من أجل جمعها لاحقًا. تقول إحدى النسخ أن هذه العبارة تتضمن معنى يدمج أحد أنواع عمل الفلاحين. الحقيقة هي أن الأراضي التي عاش فيها شعب إسرائيل لم تكن خصبة. كانت صخرية وقبل زراعة الحقل ، كان لا بد من إزالته من الحجارة أولاً. هذا ما فعله الفلاحون ، أي أنهم جمعوا الحجارة. لكنهم لم يفرقوهم ، لكنهم جمعوا التحوطات منهم. وكما هو الحال مع ترجمة الكتب المقدسة ، فقد ترجمها أناس كانوا بعيدين عن حياة الفلاحين. بتعبير أدق ، يمكن ترجمة الاقتباس على أنه "وقت التجميع ووقت وضع الحجارة".
يُظهر الكتاب المقدس أيضًا أن الحجارة كانت تستخدم أثناء الحروب كسلاح هائل. على سبيل المثال ، ضرب داود جالوت بحجر واحد فقط:
"ووضع داود يده في حقيبته ، وأخذها هناك بحجر ، ورماها من المقلاع ، وضرب الفلسطيني في جبهته ، حتى اخترق الحجر جبهته ، فسقط على وجهه إلى الأرض. (1 صموئيل 17:49).
وفي حالة أخرى ، قيل إن جنود إسرائيليين يستخدمون القاذفة:
"من بين كل هذا الشعب سبع مئة رجل مختار أعسر وكل هؤلاء رشقوا حجارة في شعرهم بالمقلاع ولم يلقوا بهم" (قضاة 20: 16).
يمكن لمثل هؤلاء الأشخاص أن يضربوا العدو دون الانخراط في هزيمة مفتوحة ، لكنهم يتصرفون فقط عن بُعد. تم استخدام الحجارة للدفاع عن المدينة والاستيلاء عليها. حقيقة مثيرة للاهتمام هي أنه من أجل إصابة الهدف تمامًا ، لم يكن كل حجر مناسبًا لذلك. يجب أن يكون له شكل معين. هذه هي الحجارة التي أخذها داود لنفسه:
"... واختار لنفسه خمس حجارة ملساء من الوادي ، ووضعها ... في كيس" (1 ملوك 17: 40).
عرف كل جندي شكل وحجم ووزن الحجر. اختار داود من بين الجموع بالتحديد أولئك الذين اعتاد رميهم. استغرق الأمر وقتًا لالتقاط الحجارة. لا توجد الحجارة الملساء دائمًا في الطبيعة ، ولم يكن من الممكن دائمًا في الدفق العثور على عدد كبير من الحجارة للجيش بأكمله ، لذلك تم نحت الحجارة ، مما يمنحها الشكل والحجم المطلوبين.
في العالم الحديث ، توضع معاني مختلفة في عبارة "حان وقت إلقاء الحجارة". هناك ثلاثة منهم على الأقل:
تعود عادة استخدام الأحجار الكريمة للزينة وتكثيف الثروة والاحتفالات المتألقة إلى الماضي البعيد. كما هو الحال الآن ، في تلك الأيام ، كانت المجوهرات ذات قيمة عالية للغاية ؛ احتفظ الملوك والحكام الآخرون بالأحجار الكريمة ليس فقط لارتدائها لتأكيد قوتهم ، ولكن أيضًا لتجديد كنوز الخزانة ، لتغطية تكاليف الحكومة وتوفير الموارد العسكرية. بما أن المجوهرات متينة وتشغل مساحة صغيرة ، فليس من المستغرب أن يتم استخدامها منذ العصور القديمة في فلسطين ، حيث تم استيرادها بشكل أساسي من صور ، حيث لم يتم استخراج الأحجار الكريمة في فلسطين نفسها.
من المعروف من الكتاب المقدس ان كبير الكهنة المقرب من رئيس الكهنة ، الذي كان يعبد فيه يهوه ، كان مزينًا بالحجارة الكريمة. بالمناسبة ، اسم "المقرب" نفسه غير دقيق إلى حد ما ، لأننا ندركه بمعنى قطعة من الأسلحة ، والتي كانت حتى عصر الأسلحة النارية تعمل على حماية الجسم أثناء المعركة ؛ في الكتاب المقدس ، كلمة "مقرب" تعني شيئًا من الطقوس. كان كيسًا من الكتان يحتوي على أوريم وتوميم الغامضين ، وبمساعدتهما شرح رئيس الكهنة أوامر يهوه فيما يتعلق بالأعمال لصالح بني إسرائيل. كانت الحقيبة مزينة بالأحجار الكريمة. كان هناك اثنا عشر منها ، ربما مسطحة وبيضاوية ، مرصعة في إطارات ذهبية مزركشة ؛ ونقشت على الحجارة اسماء اسباط اسرائيل الاثني عشر. موصوفة الجواهر المقرب في الكتاب المقدس
الخروج ، الفصل 28:.
17. أدخل الحجارة المشطوفة فيه في أربعة صفوف. قريب: روبي ، توباز ، زمرد - هذا هو الصف الأول.
18. الصف الثاني: جمرة ، ياقوت أزرق ، ماس.
الصف الثالث: الياغونت والعقيق والجمشت.
الصف الرابع: الكريسوليت والعقيق واليشب. يجب إدخالها في الفتحات الذهبية.
وهذه الحجارة اثنتا عشرة على عدد بني اسرائيل حسب اسمائهم. على كل منها ، كما هو الحال على الختم ، نقش اسم واحد من بين الاثني عشر قبيلة.
بالإضافة إلى هذا الوصف (يعود الأصل العبري إلى حوالي 1500 قبل الميلاد) ، بقي أربعة آخرون حتى عصرنا: في الترجمة السبعينية ، وهي ترجمة يونانية للكتاب المقدس ، تمت في الإسكندرية في النصف الأول من القرن الثالث. اتشح. BC ، في Vulgate ، ترجمة لاتينية للقديس جيروم
حوالي 400 م. هـ ، وفي كتابين لجوزيفوس
: في كتاب "الحروب اليهودية" المكتوب بالعبرية حوالي 75 بعد الميلاد. قبل الميلاد ، بعد وقت قصير من تدمير القدس ، ثم ترجم إلى اليونانية ، وفي كتاب "آثار اليهود" ، المكتوب باللغة اليونانية ، على الأرجح عام 93 م. ه.
ترد قائمة بالأحجار الكريمة ووصف موقعها على الصدرة في الجدول التالي ، حسب الأوصاف الواردة في المصادر الخمسة أعلاه ، وعند ترجمة المصادر الأربعة الأخيرة إلى اللغة الإنجليزية ، تم استخدام معاني مكافئة:
الأحجار الكريمة المقرب | الكاهن الاكبر |
||
السطر الاول | |||
الترجمة إلى الإنجليزية | جمرة |
||
السبعينية | |||
فولجيت | |||
"الحروب اليهودية" | |||
"آثار اليهود" | الجزع العقيقي | ||
الصف الثاني | |||
الترجمة إلى الإنجليزية | |||
السبعينية | جمرة | يابس (جاسبر) |
|
فولجيت | جمرة | ||
"الحروب اليهودية" | جمرة | ||
"آثار اليهود" | جمرة | ||
الصف الثالث | |||
الترجمة إلى الإنجليزية | |||
السبعينية | |||
فولجيت | |||
"الحروب اليهودية" | |||
"آثار اليهود" | |||
الصف الرابع | |||
الترجمة إلى الإنجليزية | |||
السبعينية | الكريسوليت | ||
فولجيت | الكريسوليت | ||
"الحروب اليهودية" | الكريسوليت |
||
"آثار اليهود" | الكريسوليت | ||
الوصف الوارد أدناه من كتاب "الحروب اليهودية" أقل دقة من الوصف الوارد في مصادر أخرى.
نكاح ، ولكن في وقت سابق كان يعتقد أن ترتيب الحجارة في النص يتوافق مع موقعها على المقرب:
"وعلى الجانب الآخر ، تم تحصين اثني عشر حجرًا ، ثلاثة على التوالي ، أربعة صفوف في المجموع: سارد ، توباز ، زمرد ، جمشت ، يشب ، ياقوت أزرق ، عقيق ، جمشت ، ليجور ، أونيكس ، بيريل ، زبرجد" (الكتاب الخامس ، الفصل 5 ، الجزء 7).
إذا كنت لا تهتم بترتيب ترتيب الأحجار ، فيمكنك أن ترى أنه في إصدارات مختلفة من الكتاب المقدس ، تم ذكر نفس أنواع الأحجار الكريمة ، ولكن هناك استثناءان: في الترجمة الإنجليزية لعام 1611 ، الماس. يظهر بدلاً من الكريسوليت المذكور في إصدارات أخرى ، وفي "الآثار اليهودية" يظهر الجزع العقيقي بدلاً من الزرد. من الواضح أن الماس في النسخة الإنجليزية ليس الحجر الذي نعرفه بهذا الاسم على الإطلاق ، لأنه في ذلك الوقت ، بسبب صلابته ، سيكون من الصعب جدًا نحت اسم إحدى قبائل إسرائيل على الماس من بين أمور أخرى ، الماس ذو الحجم المناسب لأحد المقربين نادر للغاية ، وبشكل عام من المشكوك فيه أن مثل هذا الماس كان معروفًا قبل 1000 ميلادي. ه. في الوقت نفسه ، قد يكون اسم "الجزع العقيقي" صحيحًا تمامًا إذا كان الحجر مشدودًا ، وبالتالي يمكن اعتباره أحد أسماء العقيق.
لا ينبغي أن يندهش المرء من المصادفة غير الكاملة في الأسماء وترتيب ترتيب الأحجار الكريمة في إصدارات مختلفة من الكتاب المقدس. إذا تذكرنا أنه قبل اختراع المطبعة ، وحتى قبل الطريقة الميكانيكية لإعادة إنتاج المخطوطات ، تم نسخ جميع الإصدارات يدويًا بشق الأنفس ، فيمكن اعتبار المراسلات بين الترجمات جيدة جدًا. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن النصوص الشرقية القديمة تُقرأ من اليمين إلى اليسار ، أي في الاتجاه المعاكس مقارنة بالنصوص الغربية ، كما أن الاختلاف في ترتيب أحجار الصف الثالث في الوصفين اللذين يخصان جوزيفوس يمكن نشأت لهذا السبب بالذات. من الممكن تفسير آخر للاختلافات في الإصدارات المختلفة ، إذا افترضنا أنها لا تشير إلى نفس الموضوع. القصة تقول ذلك قبل الدمار النهائي في 70 بعد الميلاد. ه. تعرضت القدس لغارات قاسية أكثر من مرة ، ومثل هذا الشيء الثمين والمعروف مثل المقرب ، إذا لم يتم إخفاؤه بأمان ، لا يمكن إلا أن يصبح فريسة للغزاة. إذا حدث هذا بالفعل ، فيجب استبدال المقرب بآخر ، لأنه جزء لا يتجزأ من الاحتفالات الدينية اليهودية ؛ ومع ذلك ، يكاد يكون من المستحيل إثبات أنه تم استخدام نفس الأحجار بالضبط في صناعة الشخص المقرب الجديد كما هو الحال في المقرب المسروق. الافتراض القائل بإمكانية إجراء مثل هذا الاستبدال تؤكده حقيقة أن النسخ المختلفة من الكتاب المقدس تذكر أحجارًا مختلفة كانت بمثابة مشابك للثوب المقدس - الأفود (كانت الأحجار المرصعة بالذهب موجودة على أكتاف الأفود ، و تم إرفاق المقربين بشرائط من الكتان على هذه "الأزرار"). في النسخة الإنجليزية ، تسمى هذه الأحجار الجزع.
الخروج ، الفصل 28:.
وخذ حجرين من الجزع وانقش عليهما أسماء بني إسرائيل:
أسماءهم الستة على حجر واحد ، والستة الأخرى على الحجر الآخر ، بترتيب ولادتهم.
الخروج ، الفصل 39:.
وصنعوا حجارة الجزع وأدخلوها في أعشاش من ذهب ونقشوا عليها أسماء بني إسرائيل كما نقشوا على الختم.
ولبسهما على أفود الأفود لذكرى بني إسرائيل كما أمر الرب موسى.
بحسب الترجمة السبعينية ، هذان الحجران هما زمرد ، ويسميهما يوسيفوس جزع عقيقي. نظرًا لأن هذين النوعين من الأحجار مختلفان تمامًا في اللون ، فلا بد أنهما كانا أحجار مختلفة.
يبدو أن رؤية حزقيال تشير إلى الأحجار السرية عند وصف روعة ملك صور ، حيث يمكن العثور على جميع الأسماء التسعة المذكورة للحجارة في وصف المقربين ، وإن كان بترتيب مختلف.
الفصل 28 من حزقيال.
13. كنت في عدن في جنة الله. تم تزيين ملابسك بجميع أنواع الأحجار الكريمة: الياقوت ، التوباز والألماس ، الكريسوليت ، أونيكو والجاسبر ، الياقوت ، الجمرة والزمرد ، والذهب ،. ،.
يعطي Vulgate أيضًا أسماء تسعة أحجار ، يتم ذكر الكريسوليت فقط بدلاً من الماس ويتم سرد الأحجار بترتيب مختلف: سارد ، توباز ، يشب ، كريسوليت ، أونيكس ، بيريل ، ياقوت أزرق ، جمرة ، زمرد. في نفس الوقت ، جميع الأحجار الاثني عشر للمؤمن مذكورة في السبعينية ، مع المعادن الثمينة للحافات ؛ تم سردها في كلا الكتابين بنفس الترتيب: سارد ، توباز ، زمرد ، جمرة ، ياقوت ، يشب ، فضة ، ذهب ، ليجور ، عقيق ، جمشت ، كريسوليت ، بيريل
وهكذا ، في النسخة الإنجليزية والفولجيت ، فإن أسماء ثلاثة أحجار من الصف الثالث مفقودة: "ليغور" و "عقيق" و "جمشت" ، وهو ما حدث على الأرجح أثناء المراسلات.
تم ذكر مجموعة أخرى من اثني عشر حجرًا عند وصف أسوار القدس السماوية. تختلف هذه الأحجار عن الأحجار التي كانت تزين رئيس الكهنة المقربين: فبدلاً من الماس ، والجمرة ، والليغور ، والعقيق ، والعقيق ، والكريسوليت ، والعقيق الأبيض ، والعقيق الأحمر ، والعقيق الأحمر ، والصفير (الصفير) تظهر هنا.
تم تزيين أساسات سور المدينة بجميع أنواع الأحجار الكريمة: يشب الأول ، ياقوت أزرق ، العقيقيدون الثالث ، والرابع سمرغد.
جزع عقيقي خامس ، ساردوليك سادس ، زبرجد السابع ، فريل الثامن ، توباز التاسع ، شريسوبرا العاشر ، صفير الحادي عشر ، جمشت الثاني عشر ،.
والاثنا عشر بابا اثنتا عشرة لؤلؤة كل باب من لؤلؤة واحدة. شارع المدينة -\u003e ذهب خالص مثل الزجاج الشفاف.
على الرغم من أن جميع الأحجار المذكورة في الكتاب المقدس تقريبًا تحمل أسماء مستخدمة في عصرنا ، إلا أنه لا يتبع ذلك على الإطلاق وجود معادن تتوافق مع هذه الأسماء اليوم ، ومن الواضح أنه في كثير من الحالات انتقل الاسم من نوع واحد من حجر لآخر ، على عكسه تمامًا. قبل تطوير طريقة قطع الأحجار ، كانت تُشكَّل وتُصقل ببساطة ؛ ثم تم تقييم الأحجار من حيث اللون والملمس وليس للشفافية ؛ كانت الأحجار المختلفة تمامًا تعتبر ثمينة في تلك الأيام. منذ اختفاء مقرب رئيس الكهنة ، الذي أسره الرومان بعد تدمير القدس ، وتعرض الأساطير مجموعتين أخريين من الأحجار ، ليس لدينا تقريبًا أي بيانات لإثبات هوية الأحجار بأسماء مختلفة. من الممكن في بعض الحالات أن يكون جذر الكلمة المقابلة في اللغة العبرية بمثابة دليل. بعبارة أخرى ، يمكننا أن نؤكد بثقة فقط أن حجر الزمردي والزمرد والياقوت على صدرة رئيس الكهنة كانت أحجارًا باللون الأحمر والأخضر والأزرق ، على التوالي. لمعرفة معاني الأسماء المختلفة ، من الضروري الاتصال بمؤلفي أوصاف معادن تلك الحقبة. أقدم الأعمال الموجودة هو الكتاب.
عن الحجارة ، كتبها باليونانية ثيوفراستوس
ميت قبل فترة وجيزة من بدء الترجمة السبعينية ، الترجمة اليونانية للكتاب المقدس. كان العمل الأكثر شمولاً في اللاتينية هو التاريخ الطبيعي لبليني الأكبر ، الذي نُشر عام 77 بعد الميلاد. ه.
جميع أسماء الأحجار الواردة في الترجمة الإنجليزية لعام 1611 مأخوذة من الأصل اليوناني المترجم إلى اللاتينية ، حيث لا توجد معاني إنجليزية مناسبة. الأشكال اليونانية واللاتينية لأسماء المعادن قريبة جدًا ؛ الاستثناء هو كلمة "الجمرة" ، والتي تأتي من الشكل المصغر للكربو اللاتيني (شرارة) ؛ الكلمة اليونانية المكافئة هي avBpag. نظرًا لأن الأحجار في العصور القديمة اختلفت بشكل أساسي في اللون وبدرجة أقل في الصلابة ، فغالبًا ما كان الاسم نفسه يعني الأحجار التي تنتمي إلى أنواع مختلفة من المعادن ؛ في الوقت نفسه ، تم اعتبار الأحجار التي هي أنواع مختلفة من نفس المعدن مختلفة. من الواضح أن بعض أسماء الأحجار تتوافق مع الأسماء الحديثة ؛ هذه هي الجمشت ، الزمرد ، البريل ، العقيق ، الجزع والعقيق. الأسماء الأخرى لا تتطابق مع الأسماء الحديثة. لذا ، ما يصفه بليني بالياقوت ، نسميه اللازورد. كان التوباز هو اسم الحجر الأخضر ، ربما الزبرجد الزيتوني الحالي ، الكريسوليت - حجر أصفر ، ياكينث - أزرق ، شريسوبراسي - أخضر ، يشب - أيضًا حجر أخضر ، أي في ذلك الوقت استخدموا أسماء معاكسة للأسماء الحديثة. جميع الأحجار الحمراء - الياقوت ، الإسبنيل والرمان - كانت تسمى على ما يبدو جمرات ، ولكن من المرجح أن آخر الأحجار الحمراء المدرجة ، الرمان ، كانت على مقربة من رئيس الكهنة ، لأنها مرنة بما يكفي للنقش. كان العقيق الأبيض يعتبر حجرًا أخضر ، وهذا الاسم بالتأكيد لا يعني الشكل الكريبتوكريستاليني للكوارتز المعروف في عصرنا. أحد الأسماء - ligur - غائب تمامًا الآن ؛ من الواضح أنه كان حجرًا شديد الصلابة من صبغة صفراء ، على الأرجح الزركون.
يذكر القسم الأول من الكتاب المقدس حجرًا يحيرنا.
سفر التكوين ، الفصل 2:.
12. وذهب تلك الارض جيد. هناك المقل وحجر الجزع.
يظهر الاسم "bdelium" في القسم التالي ، لكنه لم يعد يظهر في الكتاب المقدس:.
أرقام ، الفصل 11:.
7. كان المن مثل بذور الكزبرة ، مثل المقل.
إليكم بعض الدلائل على معنى كلمة "bdelium" ، وهي الصيغة اللاتينية للكلمة اليونانية | 3Se؟ Jaov. من المحتمل أن المن هو حزاز (Lecanora esculenta) ، يؤكل اليوم في شمال إفريقيا وهو صغير رمادي أو كتل بيضاء. ومع ذلك ، فمن الممكن أن يكون البليليوم عبارة عن كتلة من الراتنج أو حتى لآلئ من هذا المظهر.
المرمر التوراتي هو عقيق رخامي (كالسيت) ، وليس نوعًا من الجبس ، كما هو معتاد في عصرنا. "Crystal" و "amber" و "coral" و "pearl" - تُستخدم هذه الأسماء في العصور القديمة وفي عصرنا للإشارة إلى نفس الأحجار ، ولكن في بعض أقسام النسخة الإنجليزية ، بدلاً من مائة كلمة "كريستال" يكتب "زجاج" ، وبدلاً من كلمة "لؤلؤة" - "كريستال".
