Зигмунд Фрейд (1856–1939)
Перевод оригинального издания:
VORLESUNGEN ZUR EINFÜHRUNG IN DIE PSYCHOANALYSE
© Г. В. Барышникова, 2017
© ООО «Издательство АСТ», 2019
Предлагаемое вниманию читателя «Введение в психоанализ» ни в коей мере не претендует на соперничество с уже имеющимися сочинениями в этой области науки (Hitschmann. Freud’s Neurosenlehre. 2 Aufl., 1913; Pfister. Die psychoanalytische Methode, 1913; Leo Kaplan. Grundzűge der Psychoanalyse, 1914; Regis et Hesnard. La psycho-analyse des névroses et des psychoses, Paris, 1914; Adolf F. Meijer. De Behandeling van Zenuwzieken door Psycho-Analyse. Amsterdam, 1915 ). Это точное изложение лекций, которые я читал в течение двух зимних семестров 1915/16 г. и 1916/17 г. врачам и неспециалистам обоего пола.
Все своеобразие этого труда, на которое обратит внимание читатель, объясняется условиями его возникновения. В лекции нет возможности сохранить бесстрастность научного трактата. Более того, перед лектором стоит задача удержать внимание слушателей в течение почти двух часов. Необходимость вызвать немедленную реакцию привела к тому, что один и тот же предмет обсуждался неоднократно, например, в первый раз в связи с толкованием сновидений, а затем в связи с проблемами неврозов. Вследствие такой подачи материала некоторые важные темы, как, например, бессознательное, нельзя было исчерпывающе представить в каком-то одном месте, к ним приходилось неоднократно возвращаться и снова их оставлять, пока не представлялась новая возможность что-то прибавить к уже имеющимся знаниям о них.
Тот, кто знаком с психоаналитической литературой, найдет в этом «Введении» немногое из того, что было бы ему неизвестно из других, более подробных публикаций. Однако потребность дать материал в целостном, завершенном виде вынудила автора привлечь в отдельных разделах (об этиологии страха, истерических фантазиях) ранее не использованные данные.
Вена, весна 1917 г.
Уважаемые дамы и господа! Мне неизвестно, насколько каждый из вас из литературы или понаслышке знаком с психоанализом. Однако само название моих лекций – «Элементарное введение в психоанализ» – предполагает, что вы ничего не знаете об этом и готовы получить от меня первые сведения. Смею все же предположить, что вам известно следующее: психоанализ является одним из методов лечения нервнобольных; и тут я сразу могу привести вам пример, показывающий, что в этой области кое-что делается по-иному или даже наоборот, чем принято в медицине. Обычно, когда больного начинают лечить новым для него методом, ему стараются внушить, что опасность не так велика, и уверить его в успехе лечения. Я думаю, это совершенно оправданно, так как тем самым мы повышаем шансы на успех. Когда же мы начинаем лечить невротика методом психоанализа, мы действуем иначе. Мы говорим ему о трудностях лечения, его продолжительности, усилиях и жертвах, связанных с ним. Что же касается успеха, то мы говорим, что не можем его гарантировать, поскольку он зависит от поведения больного, его понятливости, сговорчивости и выдержки. Естественно, у нас есть веские основания для такого как будто бы неправильного подхода к больному, в чем вы, видимо, позднее сможете убедиться сами.
Не сердитесь, если я на первых порах буду обращаться с вами так же, как с этими нервнобольными. Собственно говоря, я советую вам отказаться от мысли прийти сюда во второй раз. Для этого сразу же хочу показать вам, какие несовершенства неизбежно присущи обучению психоанализу и какие трудности возникают в процессе выработки собственного суждения о нем. Я покажу вам, как вся направленность вашего предыдущего образования и все привычное ваше мышление будут неизбежно делать вас противниками психоанализа и сколько нужно будет вам преодолеть, чтобы совладать с этим инстинктивным сопротивлением. Что вы поймете в психоанализе из моих лекций, заранее сказать, естественно, трудно, однако могу твердо обещать, что, прослушав их, вы не научитесь проводить психоаналитическое исследование и лечение. Если же среди вас найдется кто-то, кто не удовлетворится беглым знакомством с психоанализом, а захочет прочно связать себя с ним, я не только не посоветую это сделать, но всячески стану его предостерегать от этого шага. Обстоятельства таковы, что подобный выбор профессии исключает для него всякую возможность продвижения в университете. Если же такой врач займется практикой, то окажется в обществе, не понимающем его устремлений, относящемся к нему с недоверием и враждебностью и ополчившем против него все скрытые темные силы. Возможно, кое-какие моменты, сопутствующие войне, свирепствующей ныне в Европе, дадут вам некоторое представление о том, что сил этих – легионы.
Правда, всегда найдутся люди, для которых новое в познании имеет свою привлекательность, несмотря на все связанные с этим неудобства. И если кто-то из вас из их числа и, несмотря на мои предостережения, придет сюда снова, я буду рад приветствовать его. Однако вы все вправе знать, какие трудности связаны с психоанализом.
Во-первых, следует указать на сложность преподавания психоанализа и обучения ему. На занятиях по медицине вы привыкли к наглядности. Вы видите анатомический препарат, осадок при химической реакции, сокращение мышцы при раздражении нервов. Позднее вам показывают больного, симптомы его недуга, последствия болезненного процесса, а во многих случаях и возбудителей болезни в чистом виде. Изучая хирургию, вы присутствуете при хирургических вмешательствах для оказания помощи больному и можете сами провести операцию. В той же психиатрии осмотр больного дает вам множество фактов, свидетельствующих об изменениях в мимике, о характере речи и поведении, которые весьма впечатляют. Таким образом, преподаватель в медицине играет роль гида-экскурсовода, сопровождающего вас по музею, в то время как вы сами вступаете в непосредственный контакт с объектами и благодаря собственному восприятию убеждаетесь в существовании новых для нас явлений.
В психоанализе, к сожалению, все обстоит совсем по-другому. При аналитическом лечении не происходит ничего, кроме обмена словами между пациентом и врачом. Пациент говорит, рассказывает о прошлых переживаниях и нынешних впечатлениях, жалуется, признается в своих желаниях и чувствах. Врач же слушает, стараясь управлять ходом мыслей больного, кое о чем напоминает ему, удерживает его внимание в определенном направлении, дает объяснения и наблюдает за реакциями приятия или неприятия, которые он таким образом вызывает у больного. Необразованные родственники наших больных, которым импонирует лишь явное и ощутимое, а больше всего действия, какие можно увидеть разве что в кинематографе, никогда не упустят случая усомниться: «Как это можно вылечить болезнь одними разговорами?» Это, конечно, столь же недальновидно, сколь и непоследовательно. Ведь те же самые люди убеждены, что больные «только выдумывают» свои симптомы. Когда-то слова были колдовством, слово и теперь во многом сохранило свою прежнюю чудодейственную силу. Словами один человек может осчастливить другого или повергнуть его в отчаяние, словами учитель передает свои знания ученикам, словами оратор увлекает слушателей и способствует определению их суждений и решений. Слова вызывают аффекты и являются общепризнанным средством воздействия людей друг на друга. Не будем же недооценивать использование слова в психотерапии и будем довольны, если сможем услышать слова, которыми обмениваются аналитик и его пациент.
Но даже и этого нам не дано. Беседа, в которой и заключается психоаналитическое лечение, не допускает присутствия посторонних; ее нельзя продемонстрировать. Можно, конечно, на лекции по психиатрии показать учащимся неврастеника или истерика. Тот, пожалуй, расскажет о своих жалобах и симптомах, но не больше того. Сведения, нужные психоаналитику, он может дать лишь при условии особого расположения к врачу; однако он тут же замолчит, как только заметит хоть одного свидетеля, индифферентного к нему. Ведь эти сведения имеют отношение к самому интимному в его душевной жизни, ко всему тому, что он, как лицо социально самостоятельное, вынужден скрывать от других, а также к тому, в чем он как цельная личность не хочет признаться даже самому себе.
Таким образом, беседу врача, лечащего методом психоанализа, нельзя услышать непосредственно. Вы можете только узнать о ней и познакомитесь с психоанализом в буквальном смысле слова лишь понаслышке. К собственному взгляду на психоанализ вам придется прийти в необычных условиях, поскольку сведения о нем вы получаете как бы из вторых рук. Во многом это зависит от того доверия, с которым вы относитесь к посреднику.
Представьте себе теперь, что вы присутствуете на лекции не по психиатрии, а по истории, и лектор рассказывает вам о жизни и военных подвигах Александра Македонского. На каком основании вы верите в достоверность его сообщений? Сначала кажется, что здесь еще сложнее, чем в психоанализе, ведь профессор истории не был участником походов Александра так же, как и вы; психоаналитик, по крайней мере, сообщает вам о том, в чем он сам играл какую-то роль. Но тут наступает черед тому, что заставляет нас поверить историку. Он может сослаться на свидетельства древних писателей, которые или сами были современниками Александра, или по времени жили ближе к этим событиям, т. е. на книги Диодора, Плутарха, Арриана и др.; он покажет вам изображения сохранившихся монет и статуй царя, фотографию помпейской мозаики битвы при Иссе. Однако, строго говоря, все эти документы доказывают только то, что уже более ранние поколения верили в существование Александра и в реальность его подвигов, и вот с этого и могла бы начаться ваша критика. Тогда вы обнаружите, что не все сведения об Александре достоверны и не все подробности можно проверить, но я не могу предположить, чтобы вы покинули лекционный зал, сомневаясь в реальности личности Александра Македонского. Ваша позиция определится главным образом двумя соображениями: во-первых, вряд ли у лектора есть какие-то мыслимые мотивы, побудившие выдавать за реальное то, что он сам не считает таковым, и, во-вторых, все доступные исторические книги рисуют события примерно одинаково. Если вы затем обратитесь к изучению древних источников, вы обратите внимание на те же обстоятельства, на возможные побудительные мотивы посредников и на сходство различных свидетельств. Результаты вашего исследования наверняка успокоят вас насчет Александра, однако они, вероятно, будут другими, если речь зайдет о таких личностях, как Моисей или Нимрод. О том, какие сомнения могут возникнуть у вас относительно доверия к лектору-психоаналитику, вы узнаете позже.
Теперь вы вправе задать вопрос: если у психоанализа нет никаких объективных подтверждений и нет возможности его продемонстрировать, то как же его вообще можно изучить и убедиться в правоте его положений? Действительно, изучение психоанализа дело нелегкое, и лишь немногие по-настоящему овладевают им, однако приемлемый путь, естественно, существует. Психоанализом овладевают прежде всего на самом себе, при изучении своей личности. Это не совсем то, что называется самонаблюдением, но в крайнем случае психоанализ можно рассматривать как один из его видов. Есть целый ряд распространенных и общеизвестных психических явлений, которые при некотором овладении техникой изучения самого себя могут стать предметами анализа. Это дает возможность убедиться в реальности процессов, описываемых в психоанализе, и в правильности их понимания. Правда, успешность продвижения по этому пути имеет свои пределы. Гораздо большего можно достичь, если тебя обследует опытный психоаналитик, если на собственном Я испытываешь действие анализа и можешь от другого перенять тончайшую технику этого метода. Конечно, этот прекрасный путь доступен лишь каждому отдельно, а не всем сразу.
Мне ясно, чем оправдывается этот недостаток в вашем образовании. Вам не хватает философских знаний, которыми вы могли бы пользоваться в вашей врачебной практике. Ни спекулятивная философия, ни описательная психология, ни так называемая экспериментальная психология, смежная с физиологией чувств, как они преподносятся в учебных заведениях, не в состоянии сказать вам что-нибудь вразумительное об отношении между телом и душой, дать ключ к пониманию возможного нарушения психических функций. Правда, в рамках медицины описанием наблюдаемых психических расстройств и составлением клинической картины болезней занимается психиатрия, но ведь в часы откровенности психиатры сами высказывают сомнения в том, заслуживают ли их описания названия науки. Симптомы, составляющие эти картины болезней, не распознаны по своему происхождению, механизму и взаимной связи; им соответствуют либо неопределенные изменения анатомического органа души, либо такие изменения, которые ничего не объясняют. Терапевтическому воздействию эти психические расстройства доступны только тогда, когда их можно обнаружить по побочным проявлениям какого-то иного органического изменения.
Психоанализ как раз и стремится восполнить этот пробел. Он предлагает психиатрии недостающую ей психологическую основу, надеясь найти ту общую базу, благодаря которой становится понятным сочетание соматического нарушения с психическим. Для этого психоанализ должен избегать любой чуждой ему посылки анатомического, химического или физиологического характера и пользоваться чисто психологическими вспомогательными понятиями – вот почему я опасаюсь, что он покажется вам сначала столь необычным.
В следующем затруднении я не хочу обвинять ни вас, ни ваше образование, ни вашу установку. Двумя своими положениями анализ оскорбляет весь мир и вызывает к себе его неприязнь; одно из них наталкивается на интеллектуальные, другое – на морально-эстетические предрассудки.
Не следует, однако, недооценивать эти предрассудки; это властные силы, побочный продукт полезных и даже необходимых изменений в ходе развития человечества. Они поддерживаются нашими аффективными силами, и бороться с ними трудно.
Согласно первому коробящему утверждению психоанализа, психические процессы сами по себе бессознательны, сознательны лишь отдельные акты и стороны душевной жизни. Вспомните, что мы, наоборот, привыкли идентифицировать психическое и сознательное. Именно сознание считается у нас основной характерной чертой психического, а психология – наукой о содержании сознания. Да, это тождество кажется настолько само собой разумеющимся, что возражение против него представляется нам очевидной бессмыслицей, и все же психоанализ не может не возражать, он не может признать идентичность сознательного и психического. Согласно его определению, психическое представляет собой процессы чувствования, мышления, желания, и это определение допускает существование бессознательного мышления и бессознательного желания. Но данное утверждение сразу же роняет его в глазах всех приверженцев трезвой научности и заставляет подозревать, что психоанализ – фантастическое тайное учение, которое бродит в потемках, желая ловить рыбу в мутной воде. Вам же, уважаемые слушатели, пока еще непонятно, по какому праву столь абстрактное положение, как «психическое есть сознательное», я считаю предрассудком, вы, может быть, также не догадываетесь, что могло привести к отрицанию бессознательного, если таковое существует, и какие преимущества давало такое отрицание. Вопрос о том, тождественно ли психическое сознательному или же оно гораздо шире, может показаться пустой игрой слов, но смею вас заверить, что признание существования бессознательных психических процессов ведет к совершенно новой ориентации в мире и науке.
Вы даже не подозреваете, какая тесная связь существует между этим первым смелым утверждением психоанализа и вторым, о котором речь пойдет ниже. Это второе положение, которое психоанализ считает одним из своих достижений, утверждает, что влечения, которые можно назвать сексуальными в узком и широком смыслах слова, играют невероятно большую и до сих пор непризнанную роль в возникновении нервных и психических заболеваний. Более того, эти же сексуальные влечения участвуют в создании высших культурных, художественных и социальных ценностей человеческого духа, и их вклад нельзя недооценивать.
По собственному опыту знаю, что неприятие этого результата психоаналитического исследования является главным источником сопротивления, с которым оно сталкивается. Хотите знать, как мы это себе объясняем? Мы считаем, что культура была создана под влиянием жизненной необходимости за счет удовлетворения влечений, и она по большей части постоянно воссоздается благодаря тому, что отдельная личность, вступая в человеческое общество, снова жертвует удовлетворением своих влечений в пользу общества. Среди этих влечений значительную роль играют сексуальные; при этом они сублимируются, т. е. отклоняются от своих сексуальных целей, и направляются на цели социально более высокие, уже не сексуальные. Эта конструкция, однако, весьма неустойчива, сексуальные влечения подавляются с трудом, и каждому, кому предстоит включиться в создание культурных ценностей, грозит опасность, что его сексуальные влечения не допустят такого их применения. Общество не знает более страшной угрозы для своей культуры, чем высвобождение сексуальных влечений и их возврат к изначальным целям. Итак, общество не любит напоминаний об этом слабом месте в его основании, оно не заинтересовано в признании силы сексуальных влечений и в выяснении значения сексуальной жизни для каждого, больше того, из воспитательных соображений оно старается отвлечь внимание от всей этой области. Поэтому оно столь нетерпимо к вышеупомянутому результату исследований психоанализа и охотнее всего стремится представить его отвратительным с эстетической точки зрения и непристойным или даже опасным с точки зрения морали. Но такими выпадами нельзя опровергнуть объективные результаты научной работы. Если уж выдвигать возражения, то они должны быть обоснованы интеллектуально. Ведь человеку свойственно считать неправильным то, что ему не нравится, и тогда легко находятся аргументы для возражений. Итак, общество выдает нежелательное за неправильное, оспаривая истинность психоанализа логическими и фактическими аргументами, подсказанными, однако, аффектами, и держится за эти возражения-предрассудки, несмотря на все попытки их опровергнуть.
Смею вас заверить, уважаемые дамы и господа, что, выдвигая это спорное положение, мы вообще не стремились к тенденциозности. Мы хотели лишь показать фактическое положение вещей, которое, надеемся, мы познали в процессе упорной работы. Мы и теперь считаем себя вправе отклонить всякое вторжение подобных практических соображений в научную работу, хотя мы еще не успели убедиться в обоснованности тех опасений, которые имеют следствием эти соображения.
Таковы лишь некоторые из тех затруднений, с которыми вам предстоит столкнуться в процессе занятий психоанализом. Для начала, пожалуй, более чем достаточно. Если вы сумеете преодолеть негативное впечатление от них, мы продолжим наши беседы.
ЗАНЯТИЕ ПЕРВОЕ
КОНСПЕКТ
З. Фрейд. Введение в психоанализ. Лекции.
Лекция 8. Детские сновидения.
Чтобы преодолеть с помощью психоаналитической техники трудность искажения сновидения, лучше взять такие сновидения, в которых искажение отсутствует или оно очень незначительно. Такие сновидения встречаются у детей.
В этих сновидениях, как правило, отсутствует искажение, но это не абсолютное правило. Детские сновидения - это понятные, полноценные душевные акты. Здесь совпадают явное и скрытое сновидение. Итак, искажение сновидения не есть проявление его сущности. Сновидение дает прямое, неприкрытое исполнение этого желания.
Различие между скрытым и явным сновидением, искажение скрытой мысли сновидения остается в простых детских сновидениях, и это - превращение мысли в переживание. При толковании надо прежде всего обнаружить именно это частичное изменение.
Помимо физических раздражений существуют еще и душевные. Эти волнения больше всего вызывают нарушения сна у взрослого человека, мешая установить душевное состояние засыпания, падения интереса к миру. Человек не спит, потому что продолжает работу над занимающими его вещами. Для ребенка мешающим спать раздражением является неисполненное желание, на которое он реагирует сновидением.
Исходя из характерных черт сновидения, мы можем опять вернуться к сравнению сновидения с ошибочными действиями.
В ошибочном действии различается нарушающая и нарушенная тенденции, само ошибочное действие - компромисс между обеими. Та же схема подходит и к сновидению.
Сны наяву действительно являются исполнением желаний. Исполнение желаний - основная характерная черта сновидения.
Характерные черты, которые считаются общими, подтверждаются затем только для определенного вида и числа сновидений.
Существует класс неискаженных сновидений, в которых, как и в детских, легко узнать исполнение желаний. Это те, которые вызываются в течение всей жизни императивными потребностями тела: голод, жажда, сексуальные потребности.
Соматические раздражения, удовлетворяемые в сновидении - голод, жажда, сексуальная потребность. Психические раздражения, вызывающие в сновидении достижение цели - нетерпение при ожидании путешествия, "удобные сновидения", когда кто-то, желая продлить сон, видит, что он уже встал и т.д.
Во всех других сновидениях, кроме детских и инфантильных по своему типу, искажение выдвигает на пути преграды. Не зная, к какому психическому раздражению они обязаны, мы не можем доказать, что они также стремятся устранить это раздражение.
Лекция 9. Цензура сновидения.
Сновидения являются устранением нарушающих сон психических раздражений путем галлюцинаторного удовлетворения.
Исходя из некоторых соображений и по аналогии с пониманием ошибочных действий мы предполагаем, что сновидения другого рода являются искаженными заместителями для неизвестного содержания и только им должно объясняться. Исследование, понимание этого искажения сновидения - ближайшая задача.
Искажение сновидения - это то, что нам кажется в нем странным и непонятным, это продукт работы сновидения. В искажении сновидения принимает участие цензура сновидения. Она проявляется везде, где элемент сновидения вспоминается особенно слабо, там, где на место того, что должно быть подставляется смягченное, приблизительное, намекающее. Третий способ действия - пропуск, модификация, перегруппировка материала.
Сама цензура сновидения является одной из причин искажения сновидения.
Модификацию и перегруппировку мы привыкли называть смещением. После замечаний о действии цензуры сновидений, Ф. обращается к вопросу о ее динамизме.
Динамизм цензуры. То, что при толковании проявляется как сопротивление, теперь, в работе сновидения выступает его цензурой. Сопротивление толкованию - это только объективация цензуры сновидения. Цензура не угасает после внесения искажения, это постоянно действующая сила, которая стремиться сохранить искажение.
Исследование тенденций, осуществляющих цензуру, - исследование тех, которые признаются видевшим сон в бодрствующем состоянии, с которыми он согласен. Если мы отказываемся от вполне правильного толкования собственного сновидения, то поступаем по тем же мотивам.
Однако тенденции, против которых направлена цензура сновидения, следует описать по отношению к этой последней. Отвергнутые, искаженные в сновидении желания являются проявлением безграничного эгоизма. Свободное от всех этических уз, собственное Я появляется в любом сновидении и играет в нем главную роль.
Стремление к удовольствию - либидо - беспрепятственно выбирает свои объекты, и охотнее всего именно запретные. Вожделения, которые кажутся нам чуждыми человеческой природе, оказываются достаточно сильными, чтобы вызвать сновидения. Безудержно может проявляться также ненависть. Отвергнутые цензурой желания как будто бы поднимаются из настоящего ада; в бодрствующем состоянии, после толкования, никакая цензура против них не кажется нам достаточно строгой.
Есть сновидения, которые удовлетворяют оправданные желания и насущные физические потребности. Но в этих сновидениях нет искажения. Они в нем не нуждаются, они могут выполнять свою функцию, не оскорбляя этических и эстетических тенденций Я.
Искажение сновидения зависит от двух факторов. С одной стороны, оно тем больше, чем хуже отвергаемое цензурой желание, но с другой - чем строже в это время требования цензуры.
Предположение, что в душевной жизни есть бессознательные тенденции, еще не доказательство, что противоположные им являются господствующими в сознательной жизни.
Лекция 11. Работа сновидения.
Четыре типа отношения между элементами сновидения и его собственным содержанием: части к целому; приближения или намека; символического отношения и наглядного изображения слова.
Та работа, которая переводит скрытое сновидение в явное, называется работой сновидения. Работа, проделываемая в обратном направлении, которая имеет целью от явного сновидения добраться до скрытого, является работой толкования. Работа толкования стремиться устранить работу сновидения.
Детские сновидения испытали на себе частичную работу сновидения, а именно перевод желания в реальность и перевод мыслей в визуальные образы. Здесь толкования не требуется. В других сновидениях прибавляется искажение сновидения, которое и нужно устранить. Первым достижением работы сновидения является сгущение. Т.е. явное сновидение содержит меньше, чем скрытое. Сгущение происходит благодаря тому, что: 1) определенные скрытые элементы вообще опускаются; 2) в явное сновидение переходит только часть некоторых комплексов скрытого сновидения; 3) скрытые элементы, имеющие что-то общее, в явном сновидении соединяются, сливаются в одно целое.
Благодаря накладыванию друг на друга отдельных сгущаемых единиц возникают, как правило, неясная расплывчатая картина. Подобно той, которая получается, если на одной фотопластине сделать несколько снимков.
Для работы сновидения образование таких смесей очень важно, потому что это мы можем доказать, что необходимые для этого общие признаки специально создаются там, где их раньше не было, например, благодаря выбору словесного выражения какой-то мысли. Сгущения и смешения играли роль в возникновении некоторых случаев оговорок.
Хотя сгущение делает сновидение непонятным, все-таки не возникает впечатления, что оно является результатом действия цензуры сновидения. Следствием сгущения является также отношение между скрытым и явным сновидением, заключающееся в том, что между различными элементами и не сохраняется простого соответствия. Один явный элемент соответствует одновременно нескольким скрытым, и наоборот, один скрытый может участвовать в нескольких явных как бы в виде перекреста.
Замещение намеком известно по нашему мышлению в бодрствующем состоянии, однако здесь есть различие. При мышлении в бодрствующем состоянии намек должен быть легко понятным, а заместитель иметь смысловое отношение к собственному содержанию.
Цензура только тогда достигает своей цели, когда ей удается полностью затемнить обратный путь от намека к собственному содержанию.
Третий результат работы сновидения психологически самый интересный. Он состоит в превращении мыслей в зрительные образы. Не все в мыслях сновидений подлежит этому превращению, кое-что сохраняет свою форму и появляется в явном сновидении как мысль или знание; зрительные образы являются также не единственной формой, в которую превращаются мысли.
Количество частей сновидения, на которые оно распадается, как правило, сочетается с числом основных тем, ходом мыслей в скрытом сновидении; короткое вступительное сновидение часто относится к последующему подробному основному сновидению, как введение или мотивировка; придаточное предложение в мыслях сновидения замещается в явном сновидении сменой включенных в него сцен и т.д. Таким образом, форма сновидений ни в коем случае не является незначительной, и сама требует толкования.
Бессмыслица и абсурдность сновидений также имеют свое значение. В этом пункте противоречие между медицинским и психоаналитическим пониманием сновидения обостряется до последней степени. С медицинской точки зрения сновидение бессмысленно, потому что душевная деятельность спящего лишена всякой критики; с точки зрения психоанализа, напротив, сновидение бессмысленно тогда, когда содержащаяся в мыслях сновидения критика, суждение "это бессмысленно", должны найти свое изображение.
К самым поразительным открытиям относится способ, каким работа сновидения разрешает противоречия скрытого сновидения.
С противоположностями работа сновидения поступает тек же, как с совпадениями, выражая их с особым предпочтением одним и тем же явным элементом.
В сновидениях встречаются инверсии ситуации, изменения в порядке следования, архаические черты работы сновидения. Работа сновидения заставляет мысли пройти регрессивный путь, лишает их достигнуть развития, и при этой регрессии должно исчезнуть все то, что было приобретено в ходе развития от образов воспоминаний к мыслям.
Есть и некая часть работы сновидения, так называемая вторичная обработка, которая старается составить из ближайших результатов работы сновидения более или менее гармоничное целое. При этом материал располагается зачастую совершенно не в соответствии со смыслом, а там, где кажется необходимым, делаются вставки.
Но нельзя переоценивать работу сновидения, слишком ей доверять. Больше, чем сгустить, сместить, наглядно изобразить и подвергнуть целое вторичной обработке, она не может сделать. Работа сновидения также не может создавать и речей. Они являются подражаниями и составлены из речей, которые видевший сон слышал или сам произносил в тот день, когда видел сон, и которые включены в скрытые мысли как материал или как побудители сновидения.
Работа сновидения - процесс своеобразного характера, до сих пор в душевной жизни не было известно ничего подобного. Такие сгущения, смещения, регрессивные превращения мыслей в образы являются новыми объектами, познание которых уже достаточно вознаграждает усилия психоанализа.
Лекция 13. Архаические черты и инфантилизм сновидения.
Способ выражения работы сновидения называется поэтому архаическим или регрессивным.
Доисторическое время, к которому нас возвращает работа сновидения, двоякого рода: во-первых, это индивидуальное доисторическое время, детство, с другой стороны, поскольку каждый индивидуум в своем детстве каким-то образом вкратце повторяет все развитие человеческого вида, то это доисторическое время также филогенетическое. Символическое отношение, например, которому никогда не учился отдельный человек, имеет основание считаться филогенетическим наследием.
Однако это не единственная архаическая черта сновидения. Жизнь во сне умеет находить доступ к скрытым инфантильным переживаниям, и эта возможность распоряжаться забытым материалом детских лет является другой архаической чертой сновидения.
В воспоминаниях у ребенка остается только важное. Лишь благодаря процессам сгущения и особенно смещения это важное в воспоминании представляется другим, что кажется неважным. Эти детские воспоминания Фрейд назвал поэтому покрывающими воспоминаниями.
При психоаналитическом лечении совершенно закономерно возникает задача запомнить пробел в детских воспоминаниях. Впечатления детства никогда по-настоящему не забываются, они были только недоступными, скрытыми, принадлежали к бессознательному. Жизнь во сне умеет находить доступ к этим скрытым инфантильным переживаниям.
Результаты исследования показали, что побудителями сновидений являются злобно-энергичные и безудержные сексуальные желания, сделавшие необходимыми цензуру и искажение сновидений. Эти злобные желания происходят из прошлого, часто из очень недалекого. Если за сновидением, например, открываешь желание смерти братьям и сестрам, не нужно считать его необъяснимым, его прототип без труда находишь в раннем детском возрасте, довольно часто - также и в более поздние годы совместной жизни. У большого числа людей сновидение обнаруживает желание устранить родителей, а именно того из них, кто одного пола с видевшим сон.
Позднее кажущееся загадочным желание смерти любимому лицу происходит из более раннего отношения к нему.
В результате изучения детской психологии мы обнаружили не только то, что для сновидения доступен материал забытых детских переживаний, но увидели также, что душевная жизнь детей со всеми своими особенностями, эгоизмом, инцестуозным выбором объекта любви и т.д. в бессознательном, и что сновидение каждую ночь возвращает нас на эту инфантильную ступень. Таким образом, подтверждается, что бессознательное душевной жизни есть инфантильное.
В результате исследования мы приходим к следующему. Во-первых, регрессия работы сновидения не только формальна, но и материальна. Они не только приводит в примитивную форму выражения наши мысли, но и вновь оживляет все характерные черты нашей примитивной душевной жизни, прежнее всемогущество Я, первоначальные проявления сексуальной жизни, даже древнее состояние интеллекта, если символическое отношение можно принять за таковое.
Во-вторых, все это давнее инфантильное мы должны теперь причислить к бессознательному, представления о котором теперь меняются и расширяются.
Между этими двумя частями и развертывается работа сновидения.
Лекция 14. Исполнение желания.
Из детских сновидений мы узнали, что работа сновидений стремится к устранению нарушающего сон исполнения желания.
Все сновидения являются детскими сновидениями, работают с детским материалом, с детскими душевными движениями, и при помощи детских механизмов. Считая искажение сновидения снятым, мы должны приступить к исследованию того, может ли быть распространено положение об исполнении желания на искаженные сновидения.
При искаженных сновидениях исполнение желания не может быть очевидным, его необходимо поискать, так что без толкования сновидения указать на него нельзя. Желания искаженных сновидений - запрещенные, отвергнутые цензурой, их существование и стало причиной искажения, мотивом для вмешательства цензуры.
Если сновидение является исполнением желания, то во сне невозможны мучительные ощущения, но нужно принимать во внимание следующее. Во-первых, что работе сновидения не вполне удалось осуществить исполнение желания, так что часть мучительного аффекта мыслей сновидения остается в явном сновидении. Эти мысли еще более мучительны, чем получившееся из них сновидение. Таким неудачам содействует то, что работе сновидения намного труднее изменить в нужном смысле аффекты, чем содержание; аффекты иногда очень устойчивы. Т.е. работа сновидения превратила мучительное содержание мыслей в исполнение какого-то желания, в то время как мучительный аффект прорывается еще в неизмененном виде. В таких сновидениях аффект не соответствует содержанию, что объясняется не слишком тесной связью между содержанием и аффектом.
Второй момент. Исполнение желания доставляет наслаждение тому, кто имеет желание, но это особое желание - отвергнутое, подвергнутое цензуре, поэтому исполнение такого желания не может доставить удовольствия. Противоположное чувство выступает в форме страха.
Страшные сновидения часто имеют содержание, совершенно свободное от искажения, т.е. избежавшее цензуры. Они часто являются неприкрытым исполнением желания, где вместо цензуры появляется страх, являющийся страхом перед силой сдерживаемых желаний.
Страшное сновидение обычно ведет к пробуждению, здесь результат сновидения оказывается негативным. Если цензура чувствует себя бессильной перед каким-либо желанием, то она прибегает к последнему средству - отказаться от состояния сна под влиянием нарастающего страха.
Днем на отвергнутые желания тяжело давит цензура, не дающая им проявиться в каком-то действии. В ночное время эта цензура, как и все другие интересы душевной жизни, сводится к единственному желанию спать, или сильно ослабляется. Этому ослаблению цензуры в ночное время запретные желания и обязаны тем, что могут снова оживать. Есть нервные больные, страдающие бессонницей, которые признавались, что сначала они сами хотели своей бессонницы. Они не решались уснуть, т.к. боялись своих сновидений, т.е. последствий этого ослабления цензуры.
В-третьих, благодаря исполнению желания может осуществляться наказание. В душевной жизни человека много таких наказуемых тенденций, они очень сильны и их можно считать ответственными за некоторую часть мучительных сновидений. К этому нужно прибавить, что страх есть прямая противоположность желания, что противоположности в ассоциации особенно близки друг к другу, а в бессознательном совпадают, далее то, что наказание тоже является исполнением желания, но другого - цензурирующего лица.
Скрытые мысли, во-первых, бессознательны для видевшего сон, во-вторых, разумны и связны, так что их можно принять за понятные реакции на повод сновидения, в-третьих, они могут иметь значимость любого душевного движения или интеллектуальной операции. Эти мысли - остатки дневных впечатлений. Это только часть скрытых мыслей сновидения. Далее, к остаткам дневных впечатлений прибавляется что-то относившееся к бессознательному, сильное, но вытесненное желание, и только оно делает возможным образование сновидения. Влияние этого желания на остатки дневных впечатлений вызывает другую часть скрытых мыслей сновидения, ту, которая уже не кажется рациональной и понятной из жизни в бодрствовании.
Роль капиталиста в образовании сновидения всегда играет бессознательное желание; оно отдает психическую энергию для образования сновидения; предприниматель - остаток дневных впечатлений, который распоряжается этими расходами.
Правда, капиталист сам может иметь идею, а предприниматель - капитал. Это упрощает практическую ситуацию, но затрудняет ее теоретическое понимание. В народном хозяйстве одно лицо всегда будут делить на два - капиталиста и предпринимателя - и восстановят ту основную позицию, из которой произошло наше сравнение. При образовании сновидений тоже случаются такие же вариации.
Остатки дневных впечатлений не бессознательны в том же смысле, что и бессознательные желания. Желание сновидения относится к другому бессознательному, к тому, которое мы признаем за инфантильное и наделяем особыми механизмами.
Было бы вполне уместно разделить эти два вида бессознательного, дав им разные понятия (но это - после ознакомления с областью неврозов).
Лекция 29. Пересмотр теории сновидений.
Теория сновидений в истории психоанализа занимает особое место, благодаря ей психоанализ сделал шаг от психотерапевтического метода к глубинной психологии. Интерес на примере теории сновидения проследить, какие изменения произошли за это время в психоанализе и какие успехи были достигнуты в понимании и оценке этой теории окружающими.
Аналитики ведут себя так, как будто им больше нечего сказать о сновидении, как будто разработка теории сновидения полностью завершена.
Если пациент во время психоанализа рассказывает о каком-то своем сновидении, мы предполагаем, что он делает нам одно из тех сообщений, к которому его обязывает лечение аналитическим методом.
Если удастся превратить сновидение в такое значимое высказывание, то откроется перспектива узнать новое, получить сообщение такого характера, которые иначе остались бы недоступными для нас.
Первым шагом будет новая установка по отношению к проблеме сновидения благодаря введению двух новых понятий, названий.
Мы должны явное сновидение превратить в скрытое и представить себе, каким образом в душевной жизни видящего сон это последнее становится первым. Первая часть работы - практическая, это задача толкования сновидения, требующая определенной техники; вторая - теоретическая, она должна объяснить предполагаемый процесс работы сновидения и может быть только теорией.
В какой последовательности мы предполагаем пациенту рассматривать фрагменты его сновидения.
Пациенту предлагается рассматривать фрагменты своего сновидения. Здесь открывается несколько путей. Можно придерживаться хронологического порядка, который вытекает из рассказа сновидения. Это самый строгий, классический метод.
Или мы просим найти сначала в сновидении остатки дневных впечатлений, т.к. почти в каждом сновидении всплывает какой-то фрагмент воспоминания или намек на событие предшествующего сновидению дня, часто на несколько таких событий, и если мы последуем за этими связями, то часто сразу же найдем переход от кажущегося далеким мира сновидения к реальной жизни пациента.
Или мы предложим начать с тех элементов содержания сновидения, которые особенно запомнились. При помощи этих элементов легко вызвать самые разные ассоциации. Поток внезапных мыслей тесно связан с содержанием сновидения, более тесно, чем просто как исходные моменты. Сновидение является краткой выжимкой из ассоциации, которая была сделана по пока еще непонятным правилам, а его элементы выступают как бы избранными представителями всего их множества.
Но ассоциации к сновидению еще не являются скрытыми мыслями сновидения. С одной стороны, ассоциации дают гораздо больше, чем нужно для формулировки скрытых мыслей сновидения, а именно все рассуждения, переходы, связи, которые интеллект пациента должен произвести для приближения к мыслям сновидения. С другой стороны, ассоциация часто останавливается как раз перед мыслями сновидения, только приблизившись к ним и едва коснувшись их намеком. Тогда мы дополняем то, что только обозначено, делаем выводы, высказываем то, что пациент лишь вскользь упомянул.
Некоторые элементы содержания нужно толковать как символы, ассоциативный метод не годится.
С помощью такого метода можно толковать не все сновидения, потому что работа по толкованию совершается вопреки сопротивлению, которое может меняться от едва заметных величин до степени совершенно непреодолимой преграды.
Проявлений этого сопротивления нельзя не заметить в процессе работы.
В некоторых случаях ассоциации возникают незамедлительно, в других - пациент спотыкается и медлит прежде, чем высказать какую-то ассоциацию. Чем длиннее и запутаннее ассоциативная цепь, тем сильнее сопротивление. Забывание сновидений также свидетельствует о сопротивлении. Если на каком-то этапе аналитической работы мы устраним затруднение, которое мешало правильному отношению пациента к анализу, забытое сновидение восстанавливается.
Если из сновидения выпадает фрагмент, который потом восстанавливается, это следует понимать как попытку забыть этот фрагмент, но именно этот фрагмент будет иметь наибольшее значение.
Мы часто замечаем, что видевший сон часто старается сам противодействовать забыванию своих сновидений, записывая их непосредственно после пробуждения. Можно сказать, что это бесполезно, т.к. сопротивление, у которого отвоевывается содержание сновидения, переносится тогда на ассоциацию и делает явное сновидение недоступным для толкования. При этих условиях не приходится удивляться, что если дальнейшее усиление сопротивления вообще подавляет ассоциации, лишая тем самым возможности толкования сновидений.
Из всего этого мы можем сделать вывод о том, что сопротивление, которое мы замечаем при толковании сновидения, должно участвовать и в возникновении сновидения. Различаются сновидения, которые возникают при наличии незначительного или большого давления сопротивления, но это давление неодинаково на протяжении всего сновидения.
Сопротивление является признаком конфликта. Видимо, есть сила, которая хочет выразить и есть та сила, которая противодействует этому. То, что затем представляется явным сновидением, объединяет в себе все решения, в которых воплотилась эта борьба двух стремлений.
Случаются и наиболее характерные для возникновения сновидения случаи, в которых конфликт выливается в компромисс.
Если сновидение передает мысли сновидения неточно, если оно нуждается в толковании, чтобы перебросить мост через пропасть между ними, то это заслуга сопротивляющийся, тормозящей и ограничивающей инстанции, которую мы обнаружили благодаря сопротивлению при толковании сновидения. Пока мы изучали сновидения как изолированный феномен, независимо от родственных ему психических образований, мы называли эту инстанцию цензором сновидения.
Сновидение является патологическим продуктом, первым звеном цепи, которое включает истерический симптом, навязчивое представление, бредовую идею, но отличается от них преходящим характером и тем, что он возникает в условиях, свойственных нормальной жизни.
При психозе отход от реальности возникает двояким образом: или когда вытесненное бессознательное становится сверхсильным настолько, что берет верх над зависящим от реальности сознательным, или когда реальность имеет в себе столько невыносимого страдания, что подвергнутое угрозе Я в отчаянном протесте бросается в руки бессознательных влечений.
Безобидный психоз сновидения является следствием сознательно желаемого и лишь временного отхода от внешнего мира, и он исчезает при возобновлении отношений с этим миром.
О выполнении сновидением определенной функции или работы.
Покой в состоянии сна подвержен опасностям с трех сторон: со стороны внешних раздражителей, со стороны дневных интересов, которые не исчезают и со стороны вытесненных влечений, которые ждут возможности проявиться.
Сновидение является попыткой исполнения желания. При определенных обстоятельствах сновидение может осуществлять свое намерение либо очень несовершенным образом, либо оно должно вообще от него отказаться. Видимо, бессознательная фиксация на травме при этих срывах выполнения функции сновидения одерживает верх.
В то время, как спящий должен видеть сон, потому что ночное ослабление вытеснения позволяет активизироваться стремлению к травматической фиксации, его работа сновидения, которая желала бы превратить следы воспоминания о травматической ситуации в исполнение какого-нибудь желания, остается безрезультатной.
В таких случаях может наступить бессонница; из-за страха перед неудачей действия сновидения человек отказывается от сна. Травматический невроз демонстрирует нам здесь крайний случай, но травматический характер следует признать и за детскими переживаниями, так что не следует удивляться, если значительные нарушения функции сновидения проявляются и в других условиях.
ВОПРОСЫ К ПЕРВОМУ ЗАНЯТИЮ
1. "Толкование сновидений" - общая оценка работы: проблема жанра и стиля. Личностные мотивы написания. Причины ее раннего неприятия и последующего триумфа.
Среди психологов XX века австрийскому доктору З.Ф. принадлежит особое место. Его главный труд "Толкование сновидений" увидел свет в 1900 году. С тех пор в психологии восходили, сменяя друг друга, различные научные авторитеты. Но ни один из них не вызывает поныне такой интерес, как Фрейд и его учение. Объясняется это тем, что его работы, изменившие облик психологии в XX столетии, осветили коренные вопросы устройства внутреннего мира личности, его побуждений и переживаний, конфликтов между ее вожделениями и чувством долга, причин душевных надломов, иллюзорных представлений человека о самом себе и окружающих.
Открыв роль глубинных, неосознаваемых мотивов в регуляции человеческого поведения, утвердив тем самым новую ориентацию в психотерапии неврозов, Фрейд представил свое открытие ученому миру в категориях и схемах, легко уязвимых для критики, которая вместе с плевелами повыбрасывала и зерна, проросшие впоследствии в ряд продуктивных гипотез и представлений. Но твердая убежденность Фрейда (до 20-х годов) в том, что главным объяснительным принципом всех побуждении, страстей и бед человеческих следует считать либидо, восстановила против него подавляющее большинство тех, с кем он вел исследования бессознательной психики, начиная от Брейера, решительно рассорившегося со своим вчерашним соавтором. Порвав с Брейером, Фрейд, наряду с тремя испытанными им методами лечения истерии (гипнозом, анализом трансфера и свободных ассоциаций), решил испытать психоанализ с целью выявить причины собственных душевных конфликтов и невротических состояний. Конечно, ни один из прежних методов для этого не был пригоден. И тогда он обратился к изучению собственных сновидений, результаты которого изложил в уже упоминавшейся книге "Толкование сновидений". Ее он неизменно считал своим главным трудом, хотя того пансексуализма, с которым обычно связывается имя Фрейда, в ней нет.
Уже до этого труда Фрейд напал на мысль о том, что "сценарий" сновидений при его кажущейся нелепости - не что инее, как код потаенных желаний, которые удовлетворяются в обрядах-символах этой формы ночной жизни. Это предположение настолько поразило Фрейда, что он запомнил, при каких обстоятельствах оно пришло ему на ум. Это было в четверг вечером 24 июля 1895 г, в северо-восточном углу террасы одного из веских ресторанов. По этому поводу Фрейд иронически заметил, что на этом месте следовало бы прибить табличку: "Здесь доктором Фрейдом была открыта тайна сновидений". Естественно поэтому, что и собственные сны Фрейд рассматривал после пробуждения, исходя из сложившейся уже у него гипотезы о символике образов. В книге описывались приемы построения этих образов: их сгущение в некий причудливый комплекс, замена целого частью, олицетворение и т. п. При этом полагалось, что существуют символы (полета, падения, видения воды острых предметов, выпавшего зуба и т. п.), имеющие универсальный смысл для всех людей. Проверка данного положения независимыми авторами не подтвердила этот вывод.
Фрейд объяснял образы сновидений как разряды аффектов. По его мнению, говоря словами одного советского психолога, "сновидение, подобно луне, светит отраженным светом". Источник энергии скрыт в бессознательном, в аффектах страха, влечениях и других переживаниях, вытесненных из дневной жизни. Они говорят о себе на особом символическом языке, словарь и способ построения которого Фрейд попытался восстановить. Он предполагал, что сновидения относятся к тому же разряду явлений, с которыми приходится иметь дело врачу, лечащему симптомы истерии. Поскольку образы сновидений посещают здоровых людей, то обращение к механизму порождения этих образов (тщательно разобранному Фрейдом) представилось "царством бессознательного", как древний, архаический слой психической жизни, скрытый за сеткой сознания современного индивида.
2. Состояние сна и сновидение. Функции сновидения.
Первое, что объединяет все сновидения - это то, что мы при этом спим. Сновидение является промежуточным состоянием между сном и бодрствованием.
Сон - это физиологическая и биологическая проблема, в которой еще много спорного.
Сон - это состояние, в котором ничего не хочется знать о внешнем мире, интерес к нему угасает. Это возвращение во внутриутробное существование. Каждое пробуждение утром является как бы новым рождением.
Сновидения возникают в зрительных образах, трудности в толковании возникают из-за того, что эти образы нужно перевести в слова.
Сновидение является реакцией на мешающее сну раздражение, раздражения, появляющиеся во время сна, проявляются в сновидении. Не всегда это может быть чувственное влияние извне, иногда это раздражение, исходящее из внутренних органов - органическое раздражение.
Сновидение является не нарушителем сна, а оберегает его, устраняет нарушения сна.
Сновидения являются устранением нарушающих сон психических раздражений путем галлюцинаторного удовлетворения. Исполнение желаний - основная характерная черта сновидения.
То, что называют сновидением - мы называем текстом сновидения, или явным сновидением, а то, что мы ищем, предполагаем за сновидением - скрытыми мыслями сновидения.
Функция сновидения: сновидения, будучи реакцией на психическое раздражение, должны быть равнозначно освобождению от этого раздражения, так что оно устраняется, а сон может продолжаться.
3. Сновидение как исполнение желания. Регрессия в работе сновидения. Детские сновидения.
Главной характерной чертой сновидения является то, что оно побуждается желанием, исполнение этого желания становится содержанием сновидения. Другой такой же постоянной чертой является то, что сновидения не просто выражает мысли, а представляет собой галлюцинаторское переживание исполнения желания.
Ф. пришлось провести в понятие регрессии внутренние разграничения. "Мы различаем регрессию трех видов: а) топическую, обусловленную функционированием психического аппарата; б) временную, при которой вновь вступают в действие прежние способы психической организации; в) формальную, заменяющую обычные способы выражения и обратного представления более примитивными. Эти формы регрессии в основе своей едины, поскольку более давнее по времени оказывается одновременно и более простым по форме, располагаясь в психической топике вблизи восприятия.
Топическая регрессия особенно ярко проявляет себя в сновидениях, где она осуществляется до конца. Регрессия осуществляется в ходе смены психических систем, через которые обычно возбуждение движется в определенном направлении.
Работа сновидения под влиянием цензуры переводит скрытые мысли в другую форму выражения. Скрытые мысли - это сознательные мысли нашей жизни в состоянии бодрствования; новый способ их выражения непонятен из-за своих многообразных черт. Он возвращается к тем состояниям нашего интеллектуального развития, которые мы давно преодолели, к образному языку, символическому отношению; может быть к относящемуся, существовавшему до развития языка нашего мышления.
Способ выражения работы сновидения называется архаическим или регрессивным. В сновидениях встречаются инверсии ситуации, изменения в порядке следования, архаические черты работы сновидения. Работа сновидения заставляет мысли пройти регрессивный путь, лишает их достигнуть развития, и при этой регрессии должно исчезнуть все то, что было приобретено в ходе развития от образов воспоминаний к мыслям.
Детские сновидения - это понятные, полноценные душевные акты. Здесь совпадают явное и скрытое сновидение. Искажение сновидения не есть проявление его сущности. Сновидение дает прямое, неприкрытое исполнение этого желания.
4. Описание феномена сновидения в топической, динамической и энергетической моделях психического аппарата. Понятия первичного и вторичного процессов.
Первичный и вторичный процесс - два способа существования психического аппарата. А) С точки зрения топики: первичный процесс - принадлежность бессознательного, а вторичный процесс - принадлежность системы "Предсознание - Сознание". Б) С точки зрения энергетики и динамики: в ходе первичных процессов психическая энергия течет свободно, переливаясь из представления в представление посредством механизмов смещения и сгущения. При этом она стремится до отказа нагрузить представления, связанное с тем опытом удовлетворения, который порождает желания как таковое (первичная галлюцинация). А в случае вторичного процесса энергия "связана" с самого начала, поток ее подконтролен, представление устойчиво нагружено, удовлетворение отложено, открывая дорогу мысленной проверке и сопоставлению различных способов удовлетворения.
Противоположность между первичным и вторичным процессами соответствует противоположности между принципом удовольствия и принципом реальности.
5. Механизмы работы сновидения. Общая модель сновидческой активности бессознательного: основные этапы и закономерности.
Процесс переработки скрытого содержания сновидения в явное Ф. называет работой сновидения. Работа, проделываемая в обратном направлении, которая имеет целью от явного сновидения добраться до скрытого, является работой толкования. Работа толкования стремиться устранить работу сновидения.
Первым достижением работы сновидения является сгущение. Т.е. явное сновидение содержит меньше, чем скрытое. Сгущение происходит благодаря тому, что: 1) определенные скрытые элементы вообще опускаются; 2) в явное сновидение переходит только часть некоторых комплексов скрытого сновидения; 3) скрытые элементы, имеющие что-то общее, в явном сновидении соединяются, сливаются в одно целое.
Вторым результатом работы сновидения является смещение. Оно целиком является делом цензуры сновидения. Оно проявляется двояким образом, во-первых, в том, что какой-то скрытый элемент замещается не собственной составной частью, а чем-то отдаленным, т.е. намеком, а во-вторых, в том, что психический акцент смещается с какого-то важного элемента на другой, не важный, так что в сновидении возникает иной центр и оно кажется странным.
Третий результат работы сновидения состоит в превращении мыслей в зрительные образы. Не все в мыслях сновидений подлежит этому превращению, кое-что сохраняет свою форму и появляется в явном сновидении как мысль или знание; зрительные образы являются также не единственной формой, в которую превращаются мысли.
Вторичная обработка старается составить из ближайших результатов работы сновидения более или менее гармоничное целое. При этом материал располагается зачастую совершенно не в соответствии со смыслом, а там, где кажется необходимым, делаются вставки.
Нельзя переоценивать работу сновидения, слишком ей доверять. Больше, чем сгустить, сместить, наглядно изобразить и подвергнуть целое вторичной обработке, она не может сделать. Работа сновидения - процесс своеобразного характера, до сих пор в душевной жизни не было известно ничего подобного.
6. Сновидение как симптом: границы нарциссической регрессии в неврозе, психозе и сновидении.
Исследование симптомообразования и анализ сновидений приводят Фрейда к признанию особого типа функционирования психики, управляемого законами, отличными от тех, что лежат в основе мыслительных процессов как традиционного объекта психологического наблюдения. Для этого способа функционирования психики, особенно ярко проявляющегося в снах, характерно не отсутствие смысла, как утверждала традиционная психология, а скорее непрерывное его скольжение.
При этом действуют механизмы смещения, посредством которых представление может приобрести большую психологическую ценность, значение и силу, изначально приписываемую другому представлению, и механизмы сгущения, посредством которых в одном-единственном представлении совпадают все значения, образуемые пересекающимися ассоциативными цепочками. Еще один способ функционирования связан со сверхдетерминацией симптома.
Сверхдетерминация (или множественная детерминация) - способ, которым различные порождения бессознательного - симптомы, сны, и пр., - возводятся к некоторой совокупности детерминирующих факторов.
Сверхдетерминация ярче всего обнаруживаются при изучении сновидений. Фактически, как показывает анализ, "каждый элемент явного содержания сна сверхдетерминирован, или многократно представлен скрытыми сновидными мыслями". Сверхдетерминация - это, по сути, работа сгущения. Результаты сгущения могут быть весьма значительными. Подчас оно позволяет соединить в явном содержании сна два совершенно различных ряда скрытых мыслей, так что бывают такие, по видимости, истолкования снов, при которых мы даже не замечаем возможности другого, надстраивающегося над ними истолкования.
Судя по анализу ассоциаций, различные цепочки значений пресекаются не в одной, "центральной" точке: в симптомах заметны следы взаимодействия и компромисса различных значений. При изучении истерического симптома Ф. показал, что он развивается лишь тогда, когда выполнение двух противоположных желаний, возникающих внутри двух различных психических систем, совмещается в одном выражении.
Если мы сопоставим полную аналогию в построении сновидения спящего человека в бодрствующего и разумного, то у нас появится уверенность, что невроз основан только на измененном взаимодействии сил душевной жизни.
Особенности сновидения привели Ф. к мысли о том, что цель бессознательного процесса - как можно скорее привести к тождеству восприятия путем галлюцинаторного воспроизводства тех представлений, особая значимость которых обусловлена первоначальным опытом удовлетворения.
Если в процессе анализа сновидения удается заставить больного отказаться от всякой критики по поводу приходящих в голову мыслей и продолжать отмечать мысленные ряды, выплывающие при напряженном внимании, то можно получить достаточный психический материал, который явно примыкает к взятой в качестве задачи болезненной идее, обнаруживает связь последней с другими идеями и дает возможность при дальнейшем исследовании заместить болезненную идею какой-либо новой, вполне гармонирующей с остальным содержанием психики.
Работа на этой странице представлена для Вашего ознакомления в текстовом (сокращенном) виде. Для того, чтобы получить полностью оформленную работу в формате Word, со всеми сносками, таблицами, рисунками, графиками, приложениями и т.д., достаточно просто её СКАЧАТЬ.
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http :// www . allbest . ru /
КОМИТЕТ ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ЛЕНИНГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ
АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Ленинградский государственный университет имени А.С. Пушкина Факультет психологии
Кафедра общей и прикладной психологии
Курсовая работа
З. Фрейд «анализ сновидений»
Санкт - Петербург 2016 год
Актуальность данного исследования связана с тем, что современная психология характеризуется большим количеством векторов приложения усилий работающих психологов, одним из главных среди них выступает психоаналитическое направление, определяемое корнями, уходящими в первичные исследования З. Фрейда.
З. Фрейд (1856 - 1939) - австрийский врач-психотерапевт. С помощью разработанной им психоаналитической техники он объясняет причинные нервозов пациентов. Как известно, поведение человека, прежде всего, регулируется его сознанием. З. Фрейд выяснил, что за вывеской сознания скрывается некая его прослойка, неосознаваемая индивидом, но побуждающая его к множеству похотей и наклонностей. Ввиду специфики своей деятельности, он наткнулся на целый пласт неосознанных мотивов. Во многих случаях именно они становились источником нервных и психических заболеваний. Сделанное открытие способствовало поиску средств, которые бы могли помочь пациенту избавиться от противоборства явного и скрытого в глубине сознания. В результате появился психоанализ Зигмунда Фрейда - средство душевного высвобождения. Его основная работа «Толкование сновидений» вышла в свет в 1900 году.
Неоценима заслуга З. Фрейда в толкование сновидений. Именно он исследовал сны пациентов и выявил скрытые в них противоречия. Концептуальные положения Зигмунда Фрейда легли в основу современного психоанализа, на текущий момент представляющего собой динамично прогрессирующие технологии раскрытия сокровенных свойств человеческой сущности.
Научной базой данного исследования являются работы В. М. Лейбина, В.Н. Лихницкого, Ю.М. Пратусевича, A.M.Руткевича, Г. Шнейдера, А. Шопфа, Дж.Эрнеста и других исследователей психоаналитического метода З. Фрейда.
Цель данного исследования - изучение специфики анализа сновидений З. Фрейда.
Для достижения цели были поставлены следующие задачи:
1. Изучить понятие и становление психоанализа;
2. Определить роль сновидений в психоанализе;
3. Изучить представления З. Фрейда о работе сновидения;
4. Раскрыть символизм сновидений в теории З. Фрейда;
5. Исследовать технику толкования сновидений.
Объект исследования - психоаналитический метод З. Фрейда.
Предмет исследования - представления З. Фрейда о специфике сновидений.
Гипотеза исследования предполагает, что анализ сновидений может быть эффективным при соблюдении следующих условий:
Знаний психоаналитика о работе сновидений;
Владения методом психоанализа, разработанного З. Фрейдом;
Раскрытия основных механизмов в работе сновидения (символизм, цензура, замещение и др.).
Научная новизна исследования состоит в том, что представленная работа представляет собой комплексное исследование психоаналитического метода толкования сновидений 3. Фрейда.
Теоретическая значимость исследования состоит в том, что изложенные положения и выводы могут быть использованы для дальнейших исследований в области психоанализа.
Практическая значимость исследования состоит в том, что данное исследование может быть использовано для проведения семинарских занятий, спецкурса по психоаналитическим концепциям.
Психоанализ (в переводе с немецкого - Psychoanalyse) представляет собой психологическую теорию, которая была разработана в конце XIX - начале XX века австрийским ученым Зигмундом Фрейдом.
Психоанализ - от греческого «душа» и «разложение, расчленение». З. Фрейд ввел понятие психоанализа для обозначения нового метода изучения и лечения психических расстройств. Впервые понятие «психоанализ» он использовал в статье об этиологии неврозов в 1896 году .
Есть два важных момента, которые по мнению исследователя, предшествовали этому. Речь идет о методе венского врача Йозефа Брейера и методе психиатра Ипполита Бернхейма. С первым Фрейду довелось некоторое время вместе работать, а метод доктора Бернхейма З. Фрейд наблюдал на одном из сеансов .
Психиатр И. Бернхейм, применял для лечения невротиков метод гипнотического внушения. В 1889 году З. Фрейд присутствовал во время одного из обучающих занятий Бернхейма. Во время этого сеанса воспоминания пациента из самбулического состояния под гипнозом, преодолев сознательное сопротивление больного, были с успехом восстановлены в бодрствующем состоянии.
Впоследствии З. Фрейдом были введены понятия сопротивления пациента и процесса вытеснения, как защитного механизма психики. Для возможности работы с сопротивлением и вытеснением пациента вместо гипноза был выбран метод свободных ассоциаций. Было введено понятие сознательного заместителя для вытесненного бессознательного .
Основную идею психоанализа Фрейда излагает следующими словами: «Расстройствам эротики должно быть приписано наибольшее значение среди факторов, ведущих к заболеванию, и это так для обоих полов. Почему другие душевные волнения не могут дать повода к описанным явлениям вытеснения и замещения. Я могу на это ответить: я не знаю, почему другие, несексуальные, душевные волнения не должны вести к тем же результатам. И я ничего не имел бы против этого. Но опыт показывает, что они подобного значения не имеют. И самое большее - они помогают действию сексуальных моментов, но никогда не могут заменить последних» .
Необходимая аналитическая работа должна дойти до времени полового развития и раннего детства. «Только переживания детства дают объяснение чувствительности к будущим травмам, и только раскрытием и доведением до сознания этих следов воспоминаний, обычно почти всегда позабытых, мы приобретаем силу для устранения симптомов» .
Для обоснования своего подхода З. Фрейд ввел понятие Эдипова комплекса и последовательных фаз в психосексуальном развитии человека (оральной, анальной, фаллической и генитальной) .
Итак, впервые термин психоанализ был введен З. Фрейдом, который работал над исследованием бессознательных процессов, происходящих в человеческой психике и над глубоко упрятанными в людское подсознание мотивациями. Исходя из основ методики, человеческая природа рассматривается с точки зрения противоборства тенденций антиподов. Именно психоанализ дает возможность увидеть, как бессознательное противостояние влияет не только на личностную самооценку, но и на эмоциональность личности, на ее связи с ближайшим окружением, отдельными общественными институтами.
В своих работах З. Фрейд дает различные определения психоанализа. Так он пишет, что психоанализ «представляет собой незаменимое средство научного исследования, способ исследования психических процессов, учение о психически бессознательном». Или дает следующее определение: «психоанализ - это орудие, которое дает возможность Я овладеть Оно». Также психоанализом З. Фрейд называет «любое исследование, которое признает факты переноса и сопротивления, как исходные положения работы». В других случаях психоанализ он определяет как «вспомогательное средство исследования в разнообразных областях духовной жизни», одним из видов самопознания. Иногда он называет психоанализ «искусством истолкования ошибочных действий, сновидений, симптомов заболеваний». З. Фрейд отмечает, что «он - нечто среднее между медициной и философией, это работа, при помощи которой в сознание больного вводится вытесненное им в его душевной жизни» .
В статье «Психоанализ» (1923) автор отмечает, что психоанализом называется: «способ исследования психических процессов, недоступных пониманию; основанный на этом исследовании метод лечения невротических расстройств; возникший в результате этого ряд психологических концепций, постепенно развивающихся и складывающихся в новую научную дисциплину» .
Таким образом, З. Фрейд довольно подробно объясняет суть психоанализа. Если за исходное определение взять данную З. Фрейдом какую-то одну трактовку, то тем самым ускользает почва для адекватного понимания психоанализа.
Психоанализ расширялся, критиковался и развивался в различных направлениях, преимущественно бывшими коллегами Фрейда, такими как А. Адлер и К. Г. Юнг, а позднее неофрейдистами, такими как Э. Фромм, К. Хорни, Г. С. Салливан, Ж. Лакан и другими .
Лейбин В. М. Дает следующее определение психоанализа: «Психоанализ - это система теоретических знаний о человеке и практическое их использование при изучении разнообразных проявлений человеческой деятельности и лечении невротических заболеваний» .
В настоящее время психоанализ представляет методологию, основанную на изучении, выявлении, анализе вытесненных из сознания, скрытых или подавленных тревог индивидуума, которые в явной форме травмировали его психику .
Средствами распознавания скрытого в психоанализе являются: метод свободных ассоциаций, толкование сновидений и использование случайных оговорок и ошибочных действий пациента .
Основное правило психоанализа гласит: пациент должен говорить всё. «Он должен все говорить, совершенно отказавшись от любого критического выбора, все, что приходит ему в голову, даже если он считает это неправильным, не относящимся к делу, бессмысленным. Следуя этому правилу, мы обеспечиваем себя материалом, который наведет нас на след вытесненных комплексов» .
Метод свободных ассоциаций лежит в основе психоанализа и является одним из основных. Закон образования ассоциаций гласит, что если какие-либо объекты воспринимаются одновременно или в непосредственной близости, то впоследствии появление одного из них может повлечь за собой осознание другого .
З. Фрейд отмечает, что «больной иногда замолкает, запинается и начинает утверждать, что он не знает, что сказать, что ему вообще ничего не приходит на ум... Однако более тонкое наблюдение показывает, что подобного отказа со стороны мыслей никогда не бывает на самом деле» .
Можно выделить основные положения психоанализа:
Человеческое поведение, опыт и познание во многом определены внутренними и иррациональными влечениями;
Эти влечения преимущественно бессознательны;
Попытки осознания этих влечений приводят к психологическому сопротивлению в форме защитных механизмов;
Кроме структуры личности, индивидуальное развитие определяется событиями раннего детства;
Конфликты между осознанным восприятием реальности и бессознательным (вытесненным) материалом могут приводить к эмоциональным нарушениям, таким как невроз, невротические черты характера, страх, депрессия, и тому подобное;
Освобождение от влияния бессознательного материала может быть достигнуто через его осознание .
В настоящее время современный психоанализ представляет собой более двадцати концепций психического развития человека. Между тем подходы к психоаналитическому терапевтическому лечению сильно различаются.
Классический психоанализ З. Фрейда обозначает специфический тип терапии, при котором «анализант» (аналитический пациент) вербализует мысли, включая свободные ассоциации, фантазии и сны. На основе этого аналитик делает вывод о бессознательных конфликтах, которые являются причинами симптомов и проблем характера пациента. Далее аналитик интерпретирует их для пациента, и они вместе находят пути разрешения проблем. Особенности психоаналитических интервенций, как правило, включает конфронтацию и разъяснение патологических защит и желаний клиента .
Итак, в настоящее время психоанализ является одним из методов лечения психических расстройств, основанный на теории З. Фрейда. Исследователь, стремясь к максимальному возрождению психического здоровья пациентов, разработал теоретические принципы психоанализа и ввел их в практику. Вследствие своей уникальности, предложенная технология восстановления психического здоровья со временем приобрела широчайшую известность и популярность.
Таким образом, можно сделать следующий вывод. Психоанализ представляет собой психологическую теорию, разработанную З. Фрейдом для выявления вытесненных из сознания скрытых тревог клиента, которые травмировали его психику. В настоящее время «психоанализ» представляет собой научную дисциплину; комплекс мероприятий по исследованию психических процессов; методику лечения нарушений невротического характера.
Основная идея теории психоанализа З. Фрейда состоит в том, что мотивы поведения человека преимущественно им не осознаваемы и потому совершенно неочевидны.
Человеческая природа рассматривается З. Фрейдом с точки зрения противоборства тенденций антиподов. Именно психоанализ дает возможность увидеть, как бессознательное противостояние влияет не только на личностную самооценку, но и на эмоциональность личности, на ее связи с ближайшим окружением, отдельными общественными институтами. Обычно источник конфликта локализован в условиях приобретенного индивидом опыта, а поскольку люди одновременно социальные и биологические существа, их основным биологическим устремлением оказывается поиск наслаждений с одновременным избеганием от любой формы боли .
Именно в предсознательном сосредотачивается значительное число фантазийных побуждений и желаний индивида. При этом если достаточно сосредоточиться на цели, то вполне можно перенаправить такие желания в сознательное. Те события, которые из-за существующих моральных и нравственных ориентиров индивида отрицаются им как допустимые, а быть может, расцениваются как болезненные и потому перемещаются в бессознательную часть. Именно эта часть приобретенного опыта оказывается отделенной от двух других стеной. Поэтому следует понять, что психоанализ сконцентрирован на исследовании имеющихся взаимосвязей между частями сознательного и бессознательного. Стоит отметить, что психоанализ в психологии оперирует глубинными аналитическими механизмами, такими как: исследование самопроизвольных поступков, совершаемых в обыденной жизни; исследования с использованием независимых ассоциаций, через интерпретацию снов.
З. Фрейд позволил сновидениям стать предметом научных исследований. Впервые он проявил интерес к сновидениям, когда понял, что его пациенты склонны спонтанно рассказывать о своих снах. Вскоре он начал систематически включать толкование сновидений в свою практику наряду с гипнозом и методом свободных ассоциаций. В конце девятнадцатого века З. Фрейд исследовал механизм сновидений. Приложив идеи и методы психоанализа к проблеме сновидения, исследователь разрабатывает свою теорию сновидений.
Сновидения - есть зашифрованные сообщения бессознательного, а не бессмысленный набор образов. «Представим себе, что мы хотим заменить газетную статью рядом иллюстраций. Сделать это будет непросто... ещё сложнее будет проделать это с абстрактными словами и всеми частями речи, выражающими логические отношения» .
«В предисловии к третьему английскому изданию «Толкование сновидений» в 1931 году семидесятипятилетний Зигмунд Фрейд писал: «Эта книга в полном соответствии с моими нынешними представлениями содержит самое ценное из открытий, которые благосклонная судьба позволила мне совершить. Озарения подобного рода выпадают на долю человека, но только раз в жизни» .
Работа «Толкование сновидений» появилось в России уже в 1913 году. На протяжении своей жизни Фрейд периодически пересматривал и дополнял первое издание. Его теория сновидений в скорректированном виде была изложена в «Лекциях по введению в психоанализ» (1916 - 1917) и подверглась новому пересмотру в «Продолжении лекций по введению в психоанализ» (1933).
В отличие от многих своих современников, изучавших сновидения с физиологической точки зрения, З. Фрейд задался целью показать, что сновидения доступны толкованию.
З. Фрейд отмечал роль психоанализа в толковании сновидений: «Психоанализ поднимает значение сновидения до полноценного психического акта, имеющего смысл, определенное намерение и назначение в душевной жизни индивида и к тому же идущего далее простой констатации чуждости, нелогичности и абсурдности сновидения» .
Исследователь предпринял попытку осмысления сновидений, выдвигая постулат о том, что сновидения доступны толкованию. З. Фрейд писал: «Толкование сновидений является фундаментом психоаналитической работы, а его результаты представляют важнейший вклад психоанализа в психологию».
З. Фрейд следовал обыденным представлениям о сновидениях как имеющих значение в жизни человека. При этом он исходил из того, что сновидения имеют смысл и их толкование способствует пониманию душевной жизни людей. В этом отношении Фрейд как бы отошел от предшествующих научных концепций, авторы которых не придавали значения смыслу сновидений.
Рассматривая сновидение в качестве невротического симптома, свойственного всем здоровым людям, Фрейд выдвинул ряд предположений, которые легли в основу психоаналитического метода толкования сновидений.
Первое предположение состояло в том, что сновидение представляет собой не физиологическое, соматическое, а психическое явление. Сновидение есть продукт и проявление видевшего сон человека.
Второе предположение З. Фрейда состояло в утверждении, что видевший сон знает свое сновидение. Когда его расспрашивают о сновидении, то чаще всего он отвечает, что ничего не знает о нем и не имеет ни малейшего представления о его смысле. Но, по мнению З. Фрейда, на самом деле видевший сон знает о смысле своего собственного сновидения.
Третье предположение исследователя было основано на том, что первая пришедшая в голову мысль о своем сновидении дает самое точное объяснение. Психоаналитический метод толкования сновидений заключается в том, что видевшего сон спрашивают, откуда у него это сновидение. Первое же его высказывание по данному поводу считается объяснением .
Анализ сновидений включает в себя установку, в соответствии с которой при спокойном самонаблюдении целесообразнее иметь дело не со сновидением в целом, а с составляющими его элементами. Если человека спросить, чем вызвано его сновидение и что оно означает, то обычно он ничего не может сказать. Поэтому необходимо разбить сновидение на элементы, обратить внимание на отдельные его символы и осуществлять самонаблюдение и анализ их. Тогда о пришедших в голову мыслях нельзя будет сказать, что они являются произвольными, совершенно не связанными с содержанием сновидения.
Итак, можно сделать вывод о том, что основным способам изучения психики психоанализ относит в первую очередь толкование сновидений. Анализ сновидений является незаменимым инструментом в арсенале приемов терапии психоаналитика. Для Фрейда сны стали ключом к теоретическому постижению подсознания. Кроме того, он интерпретировал сны людей, которые не страдают от психических заболеваний, предложив, таким образом, универсальный поход к анализу сновидений.
З. Фрейд разработал собственную технику толкования сновидений. Исследователь проводил анализ сновидений пациентов, раскрывал смысл и значение их снов. Такой анализ был направлен на расшифровку их бессознательного содержания.
По З. Фрейду, сновидения представляют собой психические явления, которые являются отражением чего-то существующего в душе индивидуума, о чем сам человек не подозревает. Таким образом, клиент никогда не осознает истинный смысл своего сновидения. Работа психоаналитика, соответственно, сводится к тому, чтобы раскрыть перед человеком этот смысл. З. Фрейд использовал метод свободных ассоциаций к отдельным частям сновидения, чтобы с помощью пациента раскрыть истинную сущность сна. Процесс толкования заключался в переводе явного содержания сновидения (то есть его сюжета) в скрытое содержание .
Фрейд разделял сновидения на два вида: явные и скрытые сновидения. Явные сновидения - это сны, в которых мы видим продолжение наших дневных действий, завершение незаконченных дел, исполнение желаний, высвобождение подавленных эмоций. По З. Фрейду «функция сновидений - оберегать сон», все внутренние беспокойства и другие раздражители трансформируются в сновидение, чтобы предотвратить пробуждение ночью. Согласно З. Фрейду скрытое сновидение состоит из двух частей. Первая состоит из обрывков мыслей и других дневных впечатлений, которые могут прокручиваться в предсознании человека, таком состоянии, когда они свободно вспоминаются, но не осознаются полностью. Вторая часть скрытого сновидения находится в бессознательном. В этой части сновидец может увидеть только свои скрытые желания, во время сна ослабевает внутренняя цензура и высвобождаются подавленные ею желания. К таким желаниям относятся неприемлемые «в этическом, эстетическом, социальном отношении» эгоистические побуждения, например табуированные сексуальные побуждения (инцест) и сильное чувство ненависти (желание смерти своим близким) .
Как отмечает Э. Ясмина, представления З. Фрейда о работе сновидения основывались на тезисе, в соответствии с которым сновидение вспоминается не таким, каким его видели, таким образом, выстраивая «фасад, за которым этот процесс, скрывается». Образы сна и его скрытое содержание не всегда имеют очевидную взаимосвязь. Скрытые мысли сновидения недоступны сознанию видевшего сон, они бессознательны. Перевод скрытого сновидения в явное З. Фрейд назвал работой сновидения. Деятельность, связанную с обратным процессом, то есть стремлением добраться от явного сновидения до скрытого, - работой толкования сновидений .
Для З. Фрейда работа сновидения являлась примером бессознательной переработки предсознательного процесса мышления, а ее исход - компромиссом, с одной стороны, сглаживающим конфликтные ситуации, а с другой - приводящим к искажению сновидения.
Поэтому сновидения бывают так запутанны, и зачастую бессмысленны. Причина в том, что, что одна сила формирует желание (бессознательное), а другая (цензура) его искажает.
Для определения преграды между системами сознания и бессознательного З. Фрейд использует понятие «цензура», под которой понимает вытесняющую тенденцию, препятствующую осознанию бессознательных влечений человека. В работе «Толкование сновидений» он пишет, что «цензура, именно она - основной участник искажения сновидения» .
Везде, где в сновидении есть пропуски, в них виновата цензура, она может использовать и другие средства искажения сновидения. Наряду с пропусками цензура производит перегруппировку и модификацию сна. В результате явное сновидение становится совершенно непохожим на его скрытые мысли.
Как правило, цензуре подвергаются достойные осуждения, неприличные в нравственном, социальном отношениях бессознательные влечения человека. Все они отвергаются цензурой.
З. Фрейд исходил из того, что работа сновидения дает несколько результатов. К этим результатам или достижениям работы сновидения могут быть отнесены следующие: сгущение, смещение, превращение мыслей в зрительные образы, вторичная обработка .
Сгущение - явное сновидение сокращает скрытые в нем мысли, опуская при этом некоторые элементы этих мыслей. Только часть переходит в явное сновидение, при этом отдельные элементы скрытых мыслей могут смешиваться между собой, образуя новые образы из уже знакомых .
Смещение - скрытый элемент, который замещается на другой, не похожий на него. Возможно, важный элемент будет смещен на периферию, а второстепенный - на центральную позицию. Поэтому сновидение может казаться странным, так как центральное действие кажется абсолютно несущественным. Например, «сновидящий видит себя погружающимся в теплую, приятную воду живописного, озера, а по небу проплывает облако, из которого выглядывает крылатый ангел, но почему-то с перекошенным лицом старого колдуна. Глубинный же анализ вскрывает иную картину: центром притяжения является не озеро, а мать, перекошенное лицо облака-ангела оказывается умершим отцом, воспоминания о котором вызывают благоговение и страх» .
Превращение - трансформация мыслей и слов в зрительные образы. Установить связь между словом и образом порой бывает непросто. Например, «в процессе работы сновидения мысль о разводе с женой может вылиться в изображение веселого застолья мужа, похороны супруги, треснувшего арбуза, перелома ног и рук в результате автокатастрофы или иной картины, вызывающей недоумение» .
Вторичная обработка - процесс сглаживания образов сновидения и придания сюжету целостности. Сновидение утрачивает характер абсурдности и нелепости. Оно приводится в порядок: в нем устанавливаются логические связи и заполняются пробелы. Однако в процессе вторичной обработки сновидения допускаются разного рода ошибки, в результате чего видимая картина или сюжет сновидения не соответствуют действительному его содержанию. При попытке вспоминания и толкования сновидения нормальное мышление пытается установить логические связи между образами . психоанализ ассоциация сновидение невротический
Своеобразное психосексуальное направление классического психоанализа подразумевает прохождение аналитиком и анализируемым определенных психических процессов.
Процесс перенесения З. Фрейд описывает следующим образом: «Тот, чья потребность в любви не получает полного удовлетворения в реальности, вынужден обращать на всякое новое лицо, с которым сталкивается, свои либидозные надежды... Поэтому вполне естественно, что активная сила либидо обращается также и на личность врача» .
«Врач должен признать, что влюбленность пациентки вынуждена аналитическим положением и не может быть приписана превосходству его особы и что у него нет никакого основания гордиться таким «завоеванием», как это назвали бы вне анализа» .
Контрперенос представляет собой ответные бессознательные чувства аналитика к своему пациенту. «Это явление представляет собой одну из главных опасностей для психоаналитика, оно может привести к психическому заражению обоих».
Процесс переработки сопротивлений начинается с того, что «врач открывает никогда не узнаваемое анализируемым сопротивление и указывает на него пациенту... за указанием на сопротивление не следует непосредственно его прекращение. Нужно дать больному время углубиться в неизвестное ему сопротивление, переработать его, преодолеть его…» .
Сопротивления пациента - это бессознательный защитный механизм, который, по мнению представителей классического психоанализа, препятствует осознанию им своих неприемлемых вытесненных мыслей и желаний .
«Эта переработка сопротивлений становится на практике мучительной задачей для анализируемого и испытанием терпения врача. Но именно эта часть работы оказывает самое большое изменяющее влияние на пациента, и ею аналитическое лечение отличается от всякого воздействия путём внушения» .
Итак, можно сделать вывод о том, что работа сновидения является примером бессознательной переработки процесса мышления. Перевод скрытого сновидения в явное является работой сновидения. Стремление добраться от явного сновидения до скрытого и есть толкование сновидений. Работа сновидения дает несколько результатов, а именно: сгущение, смещение, превращение мыслей в зрительные образы, вторичная обработка. Все это искажает сновидение и затрудняет его толкование.
З. Фрейд считал себя вынужденным включить главу о символизме в сновидениях в позднее издание «Интерпретации сновидений». В предисловии к третьему изданию 1911 года он написал: «Мой собственный опыт, так же как и работы Вильгельма Штекеля и других, с тех пор научили меня формулировать более верную оценку степени и важности символизма в сновидениях (или, скорее, в бессознательном мышлении)» .
Как отмечает В. М. Лейбин, З. Фрейд исходил из того, что элемент сновидения представляет собой символ бессознательной мысли сновидения. Для разных элементов сновидения можно найти одни и те же переводы или замещения, являющиеся постоянными, неизменными. То есть существует такое постоянное отношение между элементом сновидения и его переводом, замещением, которое он назвал символическим .
В работе «Введение в психоанализ. Десятая лекция. Символика сновидения» Зигмунд Фрейд пишет: «Сущностью символического отношения является сравнение, хотя и не любое <…> сновидение выражает в символах не все, а только определенные элементы скрытых мыслей сновидения» .
Фрейд раскрывает значение некоторых постоянных символов, при этом отмечает, что число предметов, изображаемых в сновидении символически, невелико. Например, человеческое тело в целом, родители, дети, братья и сестры, рождение, смерть, нагота и еще немногое.
Так З. Фрейд пишет, что «в сновидении случается спускаться по фасаду домов то с удовольствием, то со страхом. Дома с совершенно гладкими стенами изображают мужчин; дома с выступами и балконами, за которые можно держаться, - женщин» .
Отъезд, поездка по железной дороге - свидетельствует об умирании. Смерть символизируется различными неясными, как бы нерешительными намеками, нагота - одеждой и форменной одеждой. Фрейд отмечает, что «тут стираются границы между символическим и намекающим изображением» .
Итак, З. Фрейд использовал образы, возникающие в сновидениях, для интерпретации посланий из бессознательного, характерное для них трактование. Он проследил определенные взаимосвязи между некоторыми видами переживаний и элементами сновидений, которые появляются даже у психически здоровых людей. Он утверждал, что формирование визуальных ответов (сновидений) в ответ на раздражитель не случайно. Так же он выяснил, что части явного послания содержат в себе и элементы со скрытым смыслом. Эти проявления Фрейд назвал символами сновидения, которым он приписывал постоянное значение.
Символы представляют собой единственные элементы сновидений, которые могут быть истолкованы аналитиком без помощи сновидца. Символы имеют постоянное, универсальное значение, которое не зависит от того, в чьем именно сновидении эти символы появляются .
Например: число три символизирует мужской половой орган. Все сны, которые состоят из трех частей, могут отсылать нас к фаллическому символу. Кроме того фаллос символизируют все предметы, которые похожи на него по своей форме, а именно длинные вещи, которые явно выступают: горы, камни, палки, зонтики, столбы, деревья. Все предметы, которые проникают в организм, нанося ему вред, так же символизируют фаллос: ножи, кинжалы, копья, сабли. В эту категорию попадают все виды холодного и огнестрельного оружия. Очевидными символами фаллоса считаются предметы, из которых течет жидкость, все удлиненные предметы а так же, воздушные шары, самолеты и т.д. Менее очевидными символами выступают рептилии и рыбы, особенно змеи. Верхняя одежда, например шляпа и пальто, а также различных машин и приборов имеют тот же смысл .
Женские гениталии символически представлены в виде полых объектов, которые могут вмещать вещи: валы, ямы и пещеры. То же самое может символизировать дом с подъездами, проходы и двери, церкви, часовни, дворцы, особняки, крепости и даже сам ландшафт. Такие материалы как дерево и бумагу, а также предметы, изготовленные из них: столы, книги символизируют женские гениталии. Типичные женские символы среди животных, улитки и мидии. Яблоки, персики и фрукты в целом символизируют грудь .
Различные виды ритмической деятельности, такие как танцы, верховая езда, а так же полет и угроза оружием, символизируют сам половой акт. Типичные виды деятельности, которые символизируют половой акт - это скалолазание и спуск по лестнице. Королева и король или император и императрица, и связанные с ними отношения символизируют родителей. Падение в воду или выход из нее символизирует рождение .
З. Фрейд дает целый список символов в сновидении. Как отмечает В. М. Лейбин, «все это может показаться неким бредом, вызванным к жизни сексуально озабоченным человеком. На самом деле сексуальные символы - не произвольная выдумка Фрейда. С древних времен многие вещи и понятия включали в себя сексуальную символику, которая уходит своими корнями в историческое прошлое человечества. Сексуальная символика в сновидениях представляет собой важный объект исследования» .
По мнению З. Фрейда, символы сновидения можно понять благодаря их интерпретации. Сами же символы сновидения в основном носят сексуальный характер.
Взрослая женщина, перерабатывая с Фрейдом вопрос враждебности, вспоминает сон, который она видела в возрасте четырех лет: «Целая толпа детей - все ее братья и сестры и кузены обоих полов - шумно играли в поле. Неожиданно у них у всех выросли крылья, они улетели и исчезли» .
У нее не было никакой идеи относительно того, что означает этот сон, но нетрудно распознать, что в нем в оригинальной форме была представлена мечта о смерти всех братьев и сестер, и на него только слегка повлияла цензура. Я могу рискнуть предложить следующий анализ. По случаю смерти одного из всей этой толпы детей …. видящая сон женщина, будучи в это время четырехлетней, должно быть, спросила какого-то мудрого взрослого человека, что становилось с детьми, когда они умирали. Ответом должно быть было: «У них вырастали крылья, и они превращались в ангелов». В сновидении, которое последовало как реакция на этот фрагмент информации, у всех братьев и сестер были крылья, как у ангелов и, что является основным моментом, они улетели. Наш маленький ребенок-убийца остался сам, странно сказать - единственным выжившим из целой стаи! Мы вряд ли ошибемся, предполагая, что тот факт, что дети шумно играли в поле перед тем, как улетели, указывает на бабочек. Это как будто ребенок следовал той же цепочкой размышлений, что и люди античности, чтобы изобразить душу с крыльями бабочки».
Этот пример может быть использован для иллюстрации идеи Фрейда о надлежащем - научном - анализе, который он для этого «предназначает». Поскольку женщина, видящая сновидение, ассоциациирует и выбирает подходящий материал из своей биографии. Образ сновидения был сформирован из знания, переданного ребенку из мира взрослых. Анализ сновидения следует за следами памяти, которые были сжаты в фантазию сновидения. Это то, как должно было быть. Но это было не так. Пациентка Фрейда не могла вспомнить ничего, кроме сновидения, и Фрейд понимал это даже без ассоциаций. Поэтому именно его интуиция позволила ему понять сновидение, а также дала возможность подумать о том факте, что мотив души-бабочки хорошо известен из греческой мифологии.
Как отмечает В. М. Лейбин, между сновидением и бессознательным существует символическое отношение, поэтому толкование сновидений должно опираться на знание символики бессознательного. Между тем, опора на символическое отношение между сновидением и бессознательным - важная, но не основная составляющая часть толкования .
Рассмотрим сон и его толкование, описанный в практике З. Фрейда под названием «Красивое сновидение». Клиент, который, страдает клаустрофобией, рассказывает свой сон:
«Он едет в большом обществе по улице X., на которой находится скромный постоялый двор. На постоялом дворе дается спектакль, он - то публика, то актер. В итоге ему приходится переодеваться, чтобы вернуться в город. Часть персонала выходит в партер, другая - в верхний ярус. Возникает ссора. Стоящие наверху сердятся, что люди внизу еще не готовы и что они поэтому не могут выйти. Брат его наверху, сам он внизу, и он сердится на брата, что его так толкают. (Эта часть сновидения наиболее туманна). Перед приездом на постоялый двор было уже решено, кто будет наверху и кто внизу. Потом один взбирается в гору по той же улице X., ему идти тяжело и трудно, он не может сдвинуться с места, к нему подходит какой-то пожилой господин и ругает итальянского короля. Ближе к вершине горы идти становится гораздо легче» .
Фрейд дает следующую трактовку: «Приснившаяся моему пациенту трудность подъема и одышка представляют собою один из симптомов, действительно имевшихся у него несколько лет назад. Симптом этот в связи с другими явлениями был отнесен врачами на счет туберкулеза (по всей вероятности, симулированного на истерической почве). Мы знакомы уже с этим своеобразным ощущением связанности из эксгибиционистских сновидений и снова видим здесь, что они в качестве постоянно имеющегося налицо материала применяются в целях какого угодно другого изображения. Далее, методом свободных ассоциаций Фрейд выясняет взаимосвязь между пьесой во сне и Сафо и пассажем из «Фауста» Гете, в котором центральным символом выступает яблоко - женская грудь.
Мы имеем полное основание предполагать, что сновидение относится к какому-нибудь впечатлению детства. Если это правильно, то оно должно относиться к кормилице моего пациента, которому теперь скоро минет пятьдесят лет. Кормилица, как и Сафо Доде, представляется намеком на недавно покинутую им возлюбленную.
Элементы сновидения, в которых одни люди находятся наверху, а другие внизу, указывают на фантазии сексуального характера, занимающие моего пациента и в качестве подавленных инстинктов стоящие в несомненной связи с его неврозом.
Брат - не что иное, как заместитель всех соперников у женщин; то, что это именно брат, а не кто-нибудь другой, объясняется взаимозависимостью сновидения и воспоминаний детства» .
Эпизод с господином, который ругал итальянского короля, относится через посредство свежего и самого по себе индифферентного переживания к проникновению лиц низшего сословия в высшее общество» .
Многие сны, которые, прежде казались загадочными, становятся более понятными при рассмотрении их сквозь призму символов Фрейда. Исследователь утверждает, что ни одно сновидение не должно считаться случайным, оно может быть подвергнуто анализу, который сделает понятным его настоящее содержание. Хотя символы сновидения часто позволяют произвести прямую интерпретацию, все же следует, прежде всего, проверить скрытые смыслы. Сон может быть понятен только в контексте психологического фона самого человека .
С теоретической точки зрения Фрейд классифицировал символическое воспроизведение как механизм работы сновидений. Она служит цели подавления и превращения нежелательного содержания в нераспознаваемое. Все же рассматриваемые символы являются, по его мнению, частью не бессознательного, а, скорее, предсознательного. Фрейд склонялся к мнению, что существует группа предсознательных символов, которые являются всеобщими для всех человеческих существ, как своего рода проязык. Фактически тогда они не подавляются, а, скорее, используются для подавления. Позже, в своей работе по символизму Эрнст Джонс (1916) поддерживал мнение, что этот слой символики не является врожденным, но должен быть заново создан каждым индивидуумом.
Итак, можно сделать следующий вывод, мир символики сновидений многообразен. Элемент сновидения представляет собой символ бессознательной мысли сновидения. Однако проявление символов в сновидениях ограничено. Сновидение выражает в символах не все, а только определенные элементы скрытых мыслей человека. Как выяснил З. Фрейд, большинство символов используются в сновидении для выражения сексуальных объектов, отношений, действий. Аналитик должен использовать язык символики для интерпретации посланий из бессознательного. Чтобы толковать сновидения ему нужно иметь представление о символике.
Толкование сновидений составляет основу психоаналитической работы. При терапевтической работе средствами психоанализа сновидениям клиентов должно уделяться самое пристальное внимание. Нередко бывает так, что из одного рассказанного человеком сновидения аналитик узнает о его психическом состоянии значительно больше, чем из многочисленных бесед.
З. Фрейд уделял значительное внимание не только раскрытию работы сновидения, но и его толкованию, которое основано на теоретических положениях о природе и работе сновидениях.
Толкование сновидений предполагает обращение к символическому языку бессознательного с целью перевода его на доступный для современного человека язык. Тот понятный для него язык сознания, к которому он апеллирует в повседневной жизни.
Интерпретация символов сновидения подкрепляется использованием метода свободных ассоциаций для раскрытия смыслов вложенных в сновидение. Когда клиент ощутил спонтанный поток мыслей и чувств, его просят описать его как можно более полно. Основным правилом этого метода является открытое описание потока своих мыслей, не подвергая их цензуре Необходимо создать условия вербализации, обнажить ненаказующее пространство признания, в котором симптом утрачивает свою силу перед могуществом выговаривающего его слова .
Устанавливая ассоциативные связи, следует дать возможность клиенту снять контроль за скольжением мысли по ассоциативным цепочкам - таково основное правило психоанализа: «нельзя перебивать свидетеля, торопить его». Уже в работе с одной из своих первых пациенток, Эмми фон Н. (1889 - 1891), Фрейд понимает, что он ничего не добьется тем, что будет прерывать ее повествование; он понимает, что нужно слушать истории во всех деталях от начала до конца .
Для некоторых людей для восстановления в памяти какого-либо обстоятельства необходимо З. Фрейд использовал ассоциативные связи, предлагал вспомнить предшествующие и последующие факты, отдельные моменты, увидеть и узнать какой-либо предмет, относящийся к событию.
Общее представление о технических приемах классического психоанализа можно получить из следующих разъяснений З.Фрейда:
1. «Я настаиваю на совете укладывать больного на диван, между тем как врач должен занять место позади его так, чтобы больной его не видел... Так как во время слушания я сам отдаюсь течению моих бессознательных мыслей, то не хочу, чтобы выражение моего лица давало пациенту материал для толкования или оказывало влияние на то, что он говорит» .
2. Не следует указывать пациенту, о чем он должен говорить. «Безразлично, с какого материала начинать лечение, с истории ли жизни, истории болезни или детских воспоминаний… больному говорят: «Прежде чем я смогу вам что-нибудь сказать, мне нужно многое о вас знать, будьте добры рассказать мне о себе всё, что вы о себе знаете» .
3. Надо говорить все. Не существует тайн и нескромности по отношению к третьим лицам. Нельзя скрывать ни имена, ни даты, ничего. Этому требованию «вы должны подчиниться» .
4. «Необходимо устранить всякое сознательное воздействие на свою способность запоминать и всецело отдаться своей «бессознательной памяти. Нужно слушать и не заботиться о том, запоминаешь ли что-либо. Анализируемый часто утверждает, что сделал уже раньше какое-нибудь сообщение, между тем можно его уверить, что это сообщение сделано теперь впервые» .
5. Работа со сновидениями относится к одному из основных методов в психоанализе. «После того как ему сообщали содержание сновидения, Фрейд начинал задавать об отдельных элементах этого сновидения один и тот же вопрос: что рассказчику приходит в голову относительно этого элемента, когда он думает о нём?» . В понимании бессознательных потребностей, выраженных в сновидениях, по мнению Фрейда, лежит ключ к пониманию самой проблемы.
6. Когда можно начать давать пациенту необходимые сведения, когда наступает время раскрыть ему тайное значение появляющихся у него мыслей? Не раньше, чем тогда, когда у пациента начнёт развиваться процесс перенесения. «Первой целью лечения остаётся привязать больного к лечению и к личности врача. А для этого нужно сделать только одно - дать больному достаточно времени» .
Классический психоанализ не рассчитан на людей старше 50 лет: «Лица в возрасте за 50 лет утратили пластичность душевных процессов, на которые рассчитывает терапия» .
Методика неприменима также для лиц, «которые не обладают известным образованием и относительно внушающим доверие характером», - писал Фрейд. «У меня выработалось правило только условно на срок в одну-две недели принимать больных, которых я мало знаю» .
Не следует использовать психоанализ для близких и родных людей: «Что касается обращения с «родственниками», то в этом отношении я сознаюсь в своей полной растерянности и питаю вообще мало доверия к индивидуальному воздействию на них» .
При неврозах опасно подталкивать человека быть сильнее, чем он на то способен. «Изрядное количество тех, кто теперь спасается в болезни, не выдержит при предполагаемых условия конфликта, а быстро погибнет или наделает таких бед, которые окажутся худшими, чем их собственное невротическое заболевание» .
Некоторые пациенты просят освободить их от какого-то одного конкретного симптома, «но они переоценивают при этом избирательную силу анализа. Разумеется, врач-аналитик может многого достичь, но он не в состоянии точно определить, что он сможет сделать» .
Классический психоанализ является длительным процессом. На вопрос, сколько может продлиться лечение, Фрейд отвечал словами Эзопа: «Чтобы ответить о длине дороги, нужно знать шаг путешественника и скорость его движения» .
«Я разрешаю каждому оборвать лечение, когда ему заблагорассудится, но не скрываю от него, что прекращение лечения после непродолжительной работы не даст никакого успеха и, как незаконченная операция, легко приведет его в неудовлетворительное состояние» .
Как отмечает В. М. Лейбин, не следует спешить с толкованием сновидений, даже когда сны представляются простыми. Аналитик осуществляет работу по толкованию сновидений не для того, чтобы поразить кого-то своей прозорливостью. Цель его анализа - выявить нечто такое, что скрыто от сознания человека и что привело к обостренным переживаниям.
Работа по толкованию сновидений требует вдумчивого отношения буквально к каждой мелочи, к каждому символу. В.М. Лейбин советует еще раз попросить пациента, чтобы он снова пересказал свое сновидение, не давать поспешную интерпретацию.
Следует отметить, что анализ сновидения здорового человека предполагает подробную и детальную проработку всех его элементов, однако толкование сновидения больного ограничено терапевтическими задачами.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что толкование сновидений составляет основу психоаналитической работы. Работа со сновидениями относится к одному из основных методов в психоанализе. Сновидениям клиентов должно уделяться самое пристальное внимание. Работа по толкованию сновидений требует вдумчивого отношения к мелочам.
Ни одно направление не приобрело столь громкую известность за пределами психологии, как психоанализ. Его идеи влияли на искусство, литературу, медицину и другие области науки, связанные с человеком.
В истории психоанализа теория сновидений занимает особое место, знаменуя собою поворотный пункт. Благодаря ней психоанализ сделал шаг от психотерапевтического метода к глубинной психологии.
З. Фрейд, стремясь к максимальному возрождению психического здоровья пациентов, разработал теоретические принципы психоанализа и ввел их в практику.
В своих трудах З. Фрейд осветил коренные вопросы устройства внутреннего мира личности, ее побуждений и переживаний, конфликтов между ее вожделениями и чувством долга, причин душевных надломов, иллюзорных представлений человека о самом себе и окружающих.
Вклад З. Фрейда в анализ сновидений огромен. Он показал, что сон не бессмыслица, а искаженное, замаскированное осуществление вытесненного желания. Его метод анализа сновидений, их толкование используется с целью открыть бессознательные скрытые конфликты.
Его результаты оказались настолько важными и существенными, что фактически предопределили дальнейшее направление развития психоанализа. З. Фрейд заложил основы о бессознательной деятельности человека, цензуре, вытеснении, механизмах искажения и замещения, превращении логической мысли в различные образы, сопротивлении, символике. Благодаря изучению работ Фрейду, можно понять свое душевное состояние, свои тайные желания, разобраться во снах, а так же понять мысли, настроения и чувства другого.
Психоанализ представляет собой психологическую теорию, разработанную З. Фрейдом для выявления вытесненных из сознания скрытых тревог клиента, которые травмировали его психику. В настоящее время «психоанализ» представляет собой научную дисциплину; комплекс мероприятий по исследованию психических процессов; методику лечения нарушений невротического характера.
Основным способам изучения психики психоанализ относит в первую очередь толкование сновидений. Анализ сновидений является незаменимым инструментом в арсенале приемов терапии психоаналитика. Для Фрейда сны стали ключом к теоретическому постижению подсознания. Кроме того, он интерпретировал сны людей, которые не страдают от психических заболеваний, предложив, таким образом, универсальный поход к анализу сновидений.
Работа сновидения является примером бессознательной переработки процесса мышления. Перевод скрытого сновидения в явное является работой сновидения. Стремление добраться от явного сновидения до скрытого и есть толкование сновидений. Работа сновидения дает несколько результатов, а именно: сгущение, смещение, превращение мыслей в зрительные образы, вторичная обработка. Все это искажает сновидение и затрудняет его толкование.
Мир символики сновидений многообразен. Элемент сновидения представляет собой символ бессознательной мысли сновидения. Однако проявление символов в сновидениях ограничено. Сновидение выражает в символах не все, а только определенные элементы скрытых мыслей человека. Как выяснил З. Фрейд, большинство символов используются в сновидении для выражения сексуальных объектов, отношений, действий. Аналитик должен использовать язык символики для интерпретации посланий из бессознательного. Чтобы толковать сновидения ему нужно иметь представление о символике.
...Детство и юношество, профессиональное становление Зигмунда Фрейда, его интерес к гипнозу и применению метода свободных ассоциаций и анализа сновидений. Зарождение и развитие психоанализа. Основные труды Фрейда и их значение для современной психологии.
реферат , добавлен 14.04.2012
Исторические факты жизни Зигмунда Фрейда. Сущность и значение учения психоанализа. Структура личности по Фрейду. Особенности концепции либидо. Сущность понятия невротического симптома. Характеристика психотерапевтических методов психоанализа З. Фрейда.
курсовая работа , добавлен 27.06.2012
Компенсаторная роль сновидений и общая методика их анализа. Практический способ интерпретации и понимания снов: детальный анализ символов, несоответствий, количество и пол персонажей. Исследование теорий психоанализа Фрейда и свободных ассоциаций Юнга.
контрольная работа , добавлен 30.12.2010
Понятие смысла бессознательных мотивов, влечений и побуждений человека по Фрейду. Концепции Фрейда о "трансфере" и "Эдиповом комплексе", их место в его теории личности. Метод свободных ассоциаций и метод анализа сновидений. Отношение Фрейда к символике.
реферат , добавлен 18.01.2011
Теория сновидений Зигмунда Фрейда как приложение идей и методов психоанализа к проблеме сновидения. Психика человека по представлениям Фрейда, выделение трех компонентов: "Оно", "Я" и "Сверх-Я". Биологический смысл сна как форма ежесуточной психотерапии.
реферат , добавлен 27.04.2011
Зигмунд Фрейд как один из самых знаменитых врачей мировой истории, философ, "духовный отец" психоанализа. Метод свободных ассоциаций. Основные идеи психоанализа. Суность сексуального комплекса та комплекса неполноценности. Теория сновидений З. Фрейда.
презентация , добавлен 16.01.2013
Создание и распространение психоанализа как нового метода психотерапии и учения о человеке и обществе. Формирование мировоззрения и исследовательских ориентаций Зигмунда Фрейда. Ассоциативная природа мышления. Создание метода свободных ассоциаций.
курсовая работа , добавлен 21.05.2012
Фрейд как основоположник теории бессознательного. Интерпретация и толкование сновидений в теории Фрейда. Модель синтеза активации сновидения предложенная Дж. Хобсоном и Р. Макларли. Интерпретация снов в теории К. Юнга. Экзистенциальный анализ сновидений.
реферат , добавлен 27.10.2014
Личность З. Фрейда. Влияние идей рационализма и естественнонаучного эмпиризма на формирование его мировоззрения. Исследование неврозов с помощью изучения сновидений анализанта с использованием метода свободных ассоциаций. Познание бессознательного.
реферат , добавлен 20.08.2016
Сущность и функция сознания. Два состояния сознания, присущие всем людям. Понятие и история исследования сновидений. Идеи З. Фрейда о природе сновидений. Классификация и основные функции сновидений в работах Юнга. Толкование сновидений в теории Адлера.
Анализ седьмой лекции «Введение в психоанализ» З. Фрейда (Явное содержание сновидения и скрытые его мысли)
Психоанализ является неотъемлемой частью психотерапии, или другими словами врачебным методом исследования.
Психоанализ по Фрейду - это не только разновидность психотерапевтической, но и клинической практики. Одновременно его психоанализ является своего рода философским учением о человеке, социальной философией.
В седьмой лекции по «Введение в психоанализ» Фрейд придает бессознательным процессам, значимость обращения к опыту приобретенному в детском возрасте, исследуя действия защитных механизмов, не без основания эта психоаналитическая идея, получила широкое распространение и применение в современной психологии.
Основой психоанализа согласно седьмой лекции Фрейда является разделение психики человека на сознательное и бессознательное. Манера и форма поведения, а так же мышление человека определяют бессознательные влечения, которые уходят своими корнями в переживания детства которые травмировали психику или которые вступают во взаимодействие с существующими в обществе нравственными и культурными нормами.
В рассмотренных примерах седьмой лекции проанализированы внутрипсихические конфликты. Раскрытие значения этих конфликтов осуществляется вытеснением из сознания «дурных», но естественных влечений и желаний. Вытесненные влечения и желания не исчезают бесследно, а загоняются в глубины человеческой психики и рано или поздно дают знать о себе, вызывая напряжения.
Процесс психоанализа, как это продемонстрировано в седьмой лекции, состоит в изучении и реорганизации личности, которое делается для того, чтобы человек мог хранить свои напряжения но уже с меньшими затруднениями до того момента пока не придет время их снять. Так же необходимо сделать подсознательное сознательным, что приведено в примерах из практики Фрейда и привести под наблюдение неудовлетворенные напряжения. С целью успешности этого процесса, длительность его должна быть как минимум год и составлять от 3 до 6 сеансов в неделю, каждый из которых длятся около часа.
Интерпретация является главным и наиболее важным инструментом любого психоаналитика. Свободные ассоциации, такие как сны, рисунки и другой вид творческой деятельности человека являются объектом для интерпретации результатов проведенных исследований. Интерпретация в психоанализе сновидений, которые представлены в примерах седьмой лекции являются особо важной значимой информации о человеке в переводе с бессознательного уровня на сознательный уровень. В рамках процесса работы проводимой Фрейдом напряжения в человеке снижаются, и исчезает симптоматика тревожности, которые возникают в результате вытеснения «негативной» информации для человека на бессознательный уровень.
Метод толкования сновидений по Фрейду, средствами и методикой анализа сновидения открывается наличие активной психической жизни человека в глубинах человеческого мозга. Анализ сновидения заключается в том, что сновидения отыскивают скрытое содержание информации мозга, мучащее человека, деформированную бессознательную истину, которая таится в сновидении.
Запутанность сновидения, которая прячет значимость скрытого содержания, на языке психоанализа Фрейда называется сопротивлениями, которые проявляются даже тогда, когда видевший сон отказывается от толкования ночных образов, содержащих его память.
С помощью сопротивлений бессознательное устанавливает своеобразные барьеры для собственной защиты человека. Они разделяют бессознательное и сознательное мира человека, тем самым делают бессознательное неясным или деформируют беспокойные мысли человека. Сновидение представляет тайные желания средствами и методами своеобразных символов. Тайные мысли, преобразуясь в символы, становятся решимыми для сознания, что позволяет преодолеть цензуру. Проявление бессознательного в форме сновидения - одна из великих тайн человеческой психики. психоанализ бессознательный клинический фрейд
Фрейд решил обрабатывать сновидения человека как симптомы болезней и применять для их обработки и интерпретации метод свободной ассоциации. По его версии для правильного применения метода не следует рассматривать сновидение как единое целое, потому что такое «расследование» ведет в никуда. При рассмотрении сновидения нужно брать каждый отдельный элемент за элементом, или фрагмент за фрагментом и применять правило ассоциаций, желательно с помощью человека, сновидение которого исследуется. Сновидение по Фрейду представляет не только объект, который составляет научный интерес, но и средство, с помощь которого можно глубже познать самого себя и других, обнаруживая при этом самое скрытое содержание, которое прячется за внешним.
В своих трудах Зигмунд Фрейд утверждал, что осуществление желаний является неким смыслом каждого сновидения человека, то есть что нет других сновидений, кроме как «сновидений о желаниях». После этого заявления Фрейда, многие поспешили указать Фрейду на ошибочность его теории. Они указывали на то, что очень часто встречаются сновидения с самым неприятным содержанием, весьма далёкие от какого бы то ни было осуществления желаний.
Недовольные наблюдатели заметили, что сновидение чаще изображает недовольство, чем удовлетворение. Так почему же сновидения с самым индифферентным содержанием, оказываются после толкования осуществлениями желаний? Фрейд пишет, что это происходит вследствие искажающей ситуации сновидения, неприятное развитие действий в сновидении служит лишь для маскирования приятного и желательного.
Фрейд выдвигает два опровержения: во-первых, содержание сновидения намного короче тех мыслей, заместителем которых он его считает, и во-вторых, анализ обнаруживает в качестве побудителя сновидения ничтожный случай, произошедший незадолго до сна. Следуя за ассоциациями сновидения, при анализе любого сновидения, возможно, придти к ряду мыслей, которые связанных между собой как по смыслу, так и правильным образом.
В спутанном сновидении мы наблюдаем концентрацию образов (сгущение - слияние различных представлений в одно составное), которым объясняется появление некоторых элементов, присутствующих в сновидении, свойственных только ему и необходимых в нашем сознании наяву. Таковы составные и смешанные лица, странные смешанные образы.
Средства образования смешанных образов достаточно различны. Иногда это происходит с появлением образ лица, либо наделённый чертами двух разных лиц, либо с обликом одного, а именем другого и др.
Во всех этих случаях объединение различных лиц в одно целое их представителя в сновидении достаточно осмысленно: оно имеет в виду сопоставление оригиналов с известной точки зрения, которая может быть упомянута и в самом сновидении. Но обыкновенно только путём анализа можно отыскать эти общие черты слитых в одно лиц, а образование таких лиц в сновидении лишь намекает на эти общие черты.
Каждый составной элемент сновидения определяется скрытыми мыслями сновидения человека и обязан своим происхождением не одному элементу этих мыслей, а целой их группе; однако группы не тесно связаны между собой, а относятся к различным областям переплетения мыслей человека.
В интерпретации сновидения человека каждый отдельный элемент является по существу выражением всего этого разнообразного материала. Каждая скрытая мысль сновидения выражается обыкновенно не одним, а несколькими элементами сновидения; ассоциативные нити не идут просто от скрытых мыслей к содержанию сновидения, а многократно скрещиваются и переплетаются.
В сложных и спутанных сновидениях нельзя объяснять всё несходство между содержанием сновидения и скрытыми его мыслями только сгущением и драматизацией (превращением мыслей в ситуацию). Имеются доказательства влияния ещё и третьего фактора.
Во время работы сновидения психический акцент смещается с мыслей и представлений к другим, не имеющим по суждению Фрейда, никакого права на такое выделение; ни один процесс не помогает так сильно, как этот, скрыть смысл сновидения и сделать непонятной связь между содержанием сновидения и скрытыми его мыслями. Во время этого процесса, который Фрейд назвал смещением в сновидении (смещение - один из основных механизмов работы сновидения, а также искажения бессознательных мыслей и желаний в других явных формах психической жизни, заключается в смещении акцента с главного на второстепенное.
В результате смещения, например, важнейший скрытый элемент представлен в явном содержании сновидения весьма отдаленными и незначительными намеками), наблюдается также замещение психического напряжения, значимости и аффективной наполненности мыслей живостью образов. Чем темнее и спутаннее сновидение, тем большее участие в его создании можно приписать процессу смещения.
Когда мы в содержании сновидения находим безразличное впечатление вместо волнующего и безразличный материал вместо интересного, то это нужно рассматривать как результат работы смещения. Сновидение никогда не интересуется тем, что не могло бы привлечь нашего внимания днём, и мелочи, не волнующие нас днём, не в состоянии преследовать нас и во сне.
Сновидение не состоит исключительно из определенных ситуаций, а содержит также осколки зрительных образов, речей и даже неизменённых мыслей человека.
Работа сновидения располагает изобразительными средствами для выражения скрытых мыслей так называемая вторичная обработка (вторичная обработка - один из механизмов работы сновидения, заключающийся в перегруппировке и связывании элементов явного сновидения в более или менее гармоничное целое).
Сновидение, прежде всего, обеспечивает важную связь между всеми частями скрытых мыслей человека тем, что соединяет этот материал в одну ситуацию: оно выражает важную для Фрейда логическую связь сближением во времени и пространстве.
Причинная зависимость в сновидении либо вовсе не выражается, либо замещается последовательностью во времени двух неодинаково длинных частей сновидения. Прямое превращение во сне одного предмета в другой указывает на отношение причины к следствию.
Весьма пригодным для механизма создания сновидения оказывается только одно логическое отношение - отношение подобия, общности, согласования.
Работа сновидения пользуется этими случаями как опорными пунктами для сгущения сновидения и соединяет в новое единство всё, что обнаруживает такое согласование.
Кроме сгущения, смещения и наглядной переработки психического материала необходимо приписать работе сновидения ещё другого рода функцию, заметную, впрочем, не во всех сновидениях, это - стремление сделать сновидение более понятным для психолога.
Скрытые мысли сновидения человека- бессознательное (собственное) содержание сновидения, скрывающееся за явными, искажающими его содержаниями. Ведь известно, что мы не в состоянии смотреть на ряд чуждых нам знаков или слушать незнакомые нам слова без того, чтобы не видоизменять их с целью сделать понятными и связать с чем-либо знакомым для нас.
Но при более глубоком анализе сновидения человека всегда наталкиваешься на мысли, которые неприятны. И эти мысли действительно содержались в душевной жизни и обладали известной психической интенсивностью, но находились в своеобразном психологическом состоянии, в силу которого не могли сделаться сознательными для человека.
Фрейд называет это особенное состояние вытеснением, то есть неспособностью этих мыслей достигнуть сферы сознания человека. А отсюда Фрейд заключает, что сновидение должно быть неясным для того, чтобы не выдать запретных мыслей, то есть искажение сновидения имеет своей главной целью и задачею замаскировать что-нибудь.
Фрейд отмечает так же существенные условия возникновения таких процессов как сновидение, но к этим обязательным условиям не относятся ни состояние сна, ни болезнь; целый ряд явлений повседневной жизни здоровых людей - забывчивость, обмолвки, промахи и известный ряд заблуждений - обязан своим возникновением такому же психическому механизму, как и сновидение.
По мнению Фрейда, в душевном аппарате человека имеются две мыслеобразующие инстанции, из которых вторая обладает тем преимуществом, что её продукты находят доступ в сферу сознания открытым; деятельность же первой инстанции бессознательна и достигает сознания человека только через средства и методы второй.
На границе обеих инстанций, на месте перехода от первой ко второй, находится цензура, которая пропускает лишь угодное ей, а остальное задерживает. И вот то, что отклонено цензурой, находится в состоянии вытеснения. При известных условиях, одним из которых является сновидение, соотношение сил между обеими инстанциями изменяется таким образом, что вытесненное уже не может быть вполне задержано.
Во сне это происходит как бы вследствие ослабления цензуры, в силу которого вытесненное приобретает возможность проложить себе дорогу в сферу сознания. Но так как цензура при этом никогда не упраздняется, а лишь ослабляется, то она довольствуется такими изменениями сновидения, которые смягчают неприятные ей обстоятельства; то, что в таком случае становится осознаваемым, есть компромисс между намерениями одной инстанции и требованиями другой.
Учитывая предположение о второй психической инстанции, можно утверждать: неприятное сновидение действительно содержит нечто, что неприятно для второй инстанции, но что в то же время осуществляет желание первой инстанции. Неприятные сновидения постольку означают осуществление желания, поскольку каждое сновидение исходит из первой инстанции, вторая же действует лишь тормозящим образом.
Вытеснение, ослабление цензуры, образование компромисса - такова основная схема возникновения как сновидения, так и всяких психопатических представлений; при образовании компромисса как в том, так и в другом случае наблюдаются явления сгущения и смещения и возникают поверхностные ассоциации.
Уважаемые дамы и господа! Мы убедились, что искажение, которое мешает нам понять сновидение, является следствием деятельности цензуры, направленной против неприемлемых, бессознательных желаний. Но мы, конечно, не утверждаем, что цензура является единственным фактором, вызывающим искажение сновидения, и в дальнейшем мы действительно можем установить, что в этом искажении участвуют и другие моменты. Этим мы хотим сказать, что если цензуру сновидения можно было бы исключить, мы все равно были бы не в состоянии понять сновидения, явное сновидение не было бы идентично скрытым его мыслям.
Этот другой момент, затемняющий сновидение, этот новый фактор его искажения мы откроем, если обратим внимание на изъян нашей техники. Я уже признавался вам, что анализируемым иногда действительно ничего не приходит в голову по поводу отдельных элементов сновидения. Правда, это происходит не так часто, как они утверждают; в очень многих случаях при настойчивости мысль все-таки можно заставить появиться. Но бывают, однако, случаи, в которых ассоциация не получается или, если ее вынудить, она не дает того, что мы от нее ожидаем. Если это происходит во время психоаналитического лечения, то приобретает особое значение, о чем мы не будем здесь говорить. Но это случается и при толковании сновидений у нормальных людей или при толковании своих собственных сновидении. Когда видишь, что никакая настойчивость не помогает, то в конце концов убеждаешься, что нежелательная случайность регулярно повторяется при определенных элементах сновидения, и тогда начинаешь видеть новую закономерность там, где сначала предполагал только несостоятельность техники.
В таких случаях возникает соблазн самому истолковать эти "немые" элементы сновидения, предпринимаешь их перевод (?bersetzung) собственными средствами. Само собой получается, что, если довериться такому замещению, каждый раз находишь для сновидения вполне удовлетворяющий смысл; а до тех пор, пока не решишься на этот прием, сновидение остается бессмысленным и его связность нарушается. Повторение многих чрезвычайно похожих случаев придает нашей вначале робкой попытке необходимую уверенность.
Я излагаю все несколько схематично, но это вполне допустимо в дидактических целях, и мое изложение не фальсификация, а некоторое упрощение.
Таким образом для целого ряда элементов сновидений получаешь одни и те же переводы, подобно тем, какие можно найти в наших популярных сонниках для всевозможных приснившихся вещей. Однако не забывайте, что при нашей ассоциативной технике постоянные замещения элементов сновидения никогда не встречались.
Вы сразу же возразите, что этот путь толкования кажется вам еще более ненадежным и спорным, чем прежний посредством свободных ассоциаций. Но здесь следует кое-что добавить. Когда благодаря опыту накапливается достаточно таких постоянных замещений, начинаешь понимать, что это частичное толкование действительно возможно исходя из собственных знаний, что элементы сновидения действительно можно понять без [использования] ассоциации видевшего сон. Каким образом можно узнать их значение, об этом будет сказано во второй части нашего изложения.
Это постоянное отношение между элементом сновидения и его переводом мы называем символическим (symbolische), сам элемент сновидения символом (Symbol) бессознательной мысли сновидения. Вы помните, что раньше при исследовании отношений между элементами сновидения и его собственным [содержанием] я выделил три вида таких отношений: части от целого, намека и образного представления. О четвертом я тогда упомянул, но не назвал его. Введенное здесь символическое отношение является этим четвертым. По поводу него имеются очень интересные соображения, к которым мы обратимся, прежде чем приступим к изложению наших специальных наблюдений над символикой. Символика, может быть, самая примечательная часть в теории сновидения.
Прежде всего: ввиду того, что символы имеют устоявшиеся переводы, они в известной мере реализуют идеал античного и популярного толкования сновидений, от которого мы при нашей технике так далеко ушли. Они позволяют нам иногда толковать сновидения, не расспрашивая видевшего сон, ведь он все равно ничего не сможет сказать по поводу символа. Если знать принятые символы сновидений и к тому же личность видевшего сон, условия, в которых он живет, и полученные им до сновидения впечатления, то часто мы оказываемся в состоянии без затруднений истолковать сновидение, перевести его сразу же. Такой фокус льстит толкователю и импонирует видевшему сон; это выгодно отличается от утомительной работы при расспросах видевшего сон. Но пусть это не введет вас в заблуждение. Мы не ставим перед собой задачу показывать фокусы. Толкование, основанное на знании символов, не является техникой, которая может заменить ассоциативную или равняться с ней. Символическое толкование является только дополнением к ней и дает ценные результаты лишь в сочетании с ассоциативной техникой. А что касается знания психической ситуации видевшего сон, то прошу принять во внимание, что вам придется толковать сновидения не только хорошо знакомых людей, что обычно вы не будете знать событий дня, которые являются побудителями сновидений, и что мысли, приходящие в голову анализируемого, как раз и дадут вам знание того, что называется психической ситуацией.
В связи с обстоятельствами, о которых будет идти речь ниже, достойно особого внимания то, что признание существования символического отношения между сновидением и бессознательным вызывало опять-таки самые энергичные возражения. Даже люди, обладающие смелостью суждения и пользующиеся признанием, прошедшие с психоанализом значительный путь, отказались в этом следовать за ним. Такое отношение тем более удивительно, что, во-первых, символика свойственна и характерна не только для сновидения, а во-вторых, символику в сновидении, как ни богат он ошеломляющими открытиями, открыл не психоанализ. Если уж вообще приписывать открытие символики сновидения современникам, то следует назвать философа К. А. Шернера (Scherner, 1861). Психоанализ только подтвердил открытия Шернера, хотя и основательно видоизменил их.
Теперь вам хочется услышать что-нибудь о сущности символики сновидения и познакомиться с ее примерами. Я охотно сообщу вам, что знаю, но сознаюсь, что наши знания не соответствуют тому, чего бы нам хотелось.
Сущностью символического отношения является сравнение, хотя и не любое. Предполагается, что это сравнение особым образом обусловлено, хотя эта обусловленность нам не совсем ясна. Не все то, с чем мы можем сравнить какой-то предмет или процесс, выступает в сновидении как символ. С другой стороны, сновидение выражает в символах не все, а только определенные элементы скрытых мыслей сновидения. Итак, ограничения имеются с обеих сторон. Следует также согласиться с тем, что пока понятие символа нельзя строго определить, оно сливается с замещением, изображением и т. п., приближается к намеку. Лежащее в основе сравнения в ряде символов осмысленно. Наряду с этими символами есть другие, при которых возникает вопрос, где искать общее, Tertium comparationis (Tertium comparationis - "третье в сравнении", т. е. общее в двух сравниваемых между собой явлениях, служащее основанием для сравнения. - Прим. ред. перевода ) этого предполагаемого сравнения. При ближайшем рассмотрении мы либо найдем его, либо действительно оно останется скрытым от нас. Удивительно, далее, то, что если символ и является сравнением, то оно не обнаруживается при помощи ассоциации, что видевший сон тоже не знает сравнения, пользуется им, не зная о нем. Даже больше того, видевший сон не желает признавать это сравнение, когда ему на него указывают. Итак, вы видите, что символическое отношение является сравнением совершенно особого рода, обусловленность которого нам еще не совсем ясна. Может быть, указания для его выяснения обнаружатся в дальнейшем.
Бросается в глаза, что по сравнению с перечисленными объектами объекты из другой области представлены чрезвычайно богатой символикой. Такова область сексуальной жизни, гениталий, половых процессов, половых сношений. Чрезвычайно большое количество символов в сновидении являются сексуальными символами. При этом выясняется удивительное несоответствие. Обозначаемых содержаний немного, символы же для них чрезвычайно многочисленны, так что каждое из этих содержаний может быть выражено большим числом почти равнозначных символов. При толковании получается картина, вызывающая всеобщее возмущение. Толкования символов в противоположность многообразию изображений сновидения очень однообразны. Это не нравится каждому, кто об этом узнает, но что же поделаешь?
Так как в этой лекции мы впервые говорим о вопросах половой жизни, я считаю своим долгом сообщить вам, как я собираюсь излагать эту тему. Психоанализ не видит причин для скрывания и намеков, не считает нужным стыдиться обсуждения этого важного материала, полагает, что корректно и пристойно все называть своими настоящими именами, и надеется таким образом скорее всего устранить мешающие посторонние мысли. То обстоятельство, что мне приходится говорить перед смешанной аудиторией, представляющей оба пола, ничего не может изменить. Как нет науки in usum delphini (Для дофина ), так нет ее и для девочек-подростков, а дамы своим появлением в этой аудитории дают понять, что они хотят поставить себя наравне с мужчинами.
Итак, сновидение изображает мужские гениталии несколькими символами, в которых по большей части вполне очевидно общее основание для сравнения. Прежде всего, для мужских гениталий в целом символически важно священное число 3. Привлекающая большее внимание и интересная для обоих полов часть гениталий, мужской член, символически заменяется, во-первых, похожими на него по форме, то есть длинными и торчащими вверх предметами, такими, например, как палки, зонты, шесты, деревья и т. п. Затем предметами, имеющими с обозначаемым сходство проникать внутрь и ранить, т. е. всякого рода острым оружием, ножами, кинжалами, копьями, саблями, а также огнестрельным оружием: ружьями, пистолетами и очень похожим по своей форме револьвером. В страшных снах девушек большую роль играет преследование мужчины с ножом или огнестрельным оружием. Это, может быть, самый частый случай символики сновидения, который вы теперь легко можете понять. Также вполне понятна замена мужского члена предметами, из которых льется вода: водопроводными кранами, лейками, фонтанами и другими предметами, обладающими способностью вытягиваться в длину, например, висячими лампами, выдвигающимися карандашами и т. д. Вполне понятное представление об этом органе обусловливает точно так же то, что карандаши, ручки, пилочки для ногтей, молотки и другие инструменты являются несомненными мужскими половыми символами.
Благодаря примечательному свойству члена подниматься в направлении, противоположном силе притяжения (одно из проявлений эрекции), он изображается символически в виде воздушного шара, аэропланов, а в последнее время в виде воздушного корабля цеппелина. Но сновидение может символически изобразить эрекцию еще иным, гораздо более выразительным способом. Оно делает половой орган самой сутью личности и заставляет ее летать. Не огорчайтесь, что часто такие прекрасные сны с полетами, которые мы все знаем, должны быть истолкованы как сновидения общего сексуального возбуждения, как эрекционные сновидения. Среди исследователей-психоаналитиков П. Федерн (1914) доказал, что такое толкование не подлежит никакому сомнению, но и почитаемый за свою педантичность Моурли Вольд, экспериментировавший над сновидениями, придавая искусственное положение рукам и ногам, и стоявший в стороне от психоанализа, может быть, даже ничего не знавший о нем, пришел в своих исследованиях к тому же выводу (1910-1912, т. 2, 791). Не возражайте, что женщинам тоже может присниться, что они летают. Вспомните лучше, что наши сновидения хотят исполнить наши желания и что очень часто у женщин бывает сознательное или бессознательное желание быть мужчиной. А всякому знающему анатомию понятно, что и женщина может реализовать это желание теми же ощущениями, что и мужчина. В своих гениталиях женщина тоже имеет маленький орган, аналогичный мужскому, и этот маленький орган, клитор, играет в детском возрасте и в возрасте перед началом половой жизни ту же роль, что и большой мужской половой член.
К числу менее понятных мужских сексуальных символов относятся определенные пресмыкающиеся и рыбы, прежде всего известный символ змеи. Почему шляпа и пальто приобрели такое же символическое значение, конечно, нелегко узнать, но оно несомненно. Наконец, возникает еще вопрос, можно ли считать символическим замещение мужского органа каким-нибудь другим, ногой или рукой. Я думаю, что общий ход сновидения и соответствующие аналогии у женщин заставляют нас это сделать.
Женские половые органы изображаются символически при помощи всех предметов, обладающих свойством ограничивать полое пространство, что-то принять в себя. Т. е. при помощи шахт, копей и пещер, при помощи сосудов и бутылок, коробок, табакерок, чемоданов, банок, ящиков, карманов и т. д. Судно тоже относится к их разряду. Многие символы имеют больше отношения к матке, чем к гениталиям женщины, таковы шкафы, печи и прежде всего комната. Символика комнаты соприкасается здесь с символикой дома, двери и ворота становятся символами полового отверстия. Материалы тоже могут быть символами женщины, дерево, бумага и предметы, сделанные из этих материалов, например, стол и книга. Из животных несомненными женскими символами являются улитка и раковина; из частей тела рот как образ полового отверстия, из строений церковь и капелла. Как видите, не все символы одинаково понятны.
К гениталиям следует отнести также и груди, которые, как и ягодицы женского тела, изображаются при помощи яблок, персиков, вообще фруктов. Волосы на гениталиях обоих полов сновидение описывает как лес и кустарник. Сложностью топографии женских половых органов объясняется то, что они часто изображаются ландшафтом, со скалами, лесом и водой, между тем как внушительный механизм мужского полового аппарата приводит к тому, что его символами становятся трудно поддающиеся описанию в виде сложных машин.
Как символ женских гениталий следует упомянуть еще шкатулку для украшений, драгоценностью и сокровищем называются любимые лица и во сне; сладости часто изображают половое наслаждение. Самоудовлетворение обозначается часто как всякого рода игра, так же как игра на фортепиано. Типичным изображением онанизма является скольжение и скатывание, а также срывание ветки. Особенно примечателен символ выпадения или вырывания зуба. Прежде всего он означает кастрацию в наказание за онанизм. Особые символы для изображения в сновидении полового акта менее многочисленны, чем можно было бы ожидать на основании вышеизложенного. Здесь следует упомянуть ритмическую деятельность, например, танцы, верховую езду. подъемы, а также переживания, связанные с насилием, как, например, быть задавленным. Сюда же относятся определенные ремесленные работы и, конечно, угроза оружием.
Вы не должны представлять себе употребление и перевод этих символов чем-то очень простым. При этом возможны всякие случайности, противоречащие нашим ожиданиям. Так, например, кажется маловероятным, что половые различия в этих символических изображениях проявляются не резко. Некоторые символы означают гениталии вообще, безразлично, мужские или женские, например, маленький ребенок, маленький сын или маленькая дочь. Иной раз преимущественно мужской символ может употребляться для женских гениталий или наоборот. Это нельзя понять без более близкого знакомства с развитием сексуальных представлений человека. В некоторых случаях эта двойственность только кажущаяся; самые яркие из символов, такие, как оружие, карман, ящик, не могут употребляться в бисексуальном значении.
Теперь я буду исходить не из изображаемого, а из символа, рассмотрю те области, из которых по большей части берутся сексуальные символы, и прибавлю некоторые дополнения, принимая во внимание символы, в которых неясна общая основа. Таким темным символом является шляпа, может быть, вообще головной убор обычно с мужским значением, но иногда и с женским. Точно так же пальто означает мужчину, но не всегда в половом отношении. Вы можете сколько угодно спрашивать почему. Свисающий галстук, который женщина не носит, является явно мужским символом. Белое белье, вообще полотно символизирует женское; платье, форменная одежда, как мы уже знаем, является заместителями наготы, форм тела, а башмак, туфля - женских гениталий; стол и дерево как загадочные, но определенно женские символы уже упоминались. Всякого рода лестницы, стремянки и подъем по ним - несомненный символ полового акта. Вдумавшись, мы обратим внимание на ритмичность этого подъема, которая, как и, возможно, возрастание возбуждения, одышка по мере подъема, является общей основой.
Мы уже упоминали о ландшафте как изображении женских гениталий. Гора и скала - символы мужского члена; сад - часто встречающийся символ женских гениталий. Плод имеет значение не ребенка, а грудей. Дикие звери означают чувственно возбужденных людей, кроме того, другие грубые желания, страсти. Цветение и цветы обозначают гениталии женщин или, в более специальном случае, - девственность. Не забывайте, что цветы действительно являются гениталиями растений.
Комната нам уже известна как символ. Здесь можно продолжить детализацию: окна, входы и выходы комнаты получают значение отверстий тела. К этой символике относится также и то, открыта комната или закрыта, а ключ, который открывает, является несомненным мужским символом.
Таков материал символики сновидений. Он еще не полон и его можно было бы углубить и расширить. Но я думаю, вам и этого более чем достаточно, а может быть, уже и надоело. Вы спросите: неужели я действительно живу среди сексуальных символов? Неужели все предметы, которые меня окружают, платья, которые я надеваю, вещи, которые беру в руки, всегда сексуальные символы и ничто другое? Повод для недоуменных вопросов действительно есть, и первый из них: откуда нам, собственно, известны значения этих символов сновидения, о которых сам видевший сон не говорит нам ничего или сообщает очень мало?
Я отвечу: из очень различных источников, из сказок и мифов, шуток и острот, из фольклора, т. е. из сведений о нравах, обычаях, поговорках и народных песнях, из поэтического и обыденного языка. Здесь всюду встречается та же символика, и в некоторых случаях мы понимаем ее без всяких указаний. Если мы станем подробно изучать эти источники, то найдем символике сновидении так много параллелей, что уверимся в правильности наших толкований (Выдвинутое Фрейдом толкование мифа, согласно современным научным представлениям, является совершенно неверным, игнорирующим своеобразие мифологического сознания как особой формы неадекватного осмысления действительности ).
Человеческое тело, как мы сказали, по Шернеру часто изображается в сновидении символом дома. При детальном рассмотрении этого изображения окна, двери и ворота являются входами во внутренние полости тела, фасады бывают гладкие или имеют балконы и выступы, чтобы держаться. Но такая же символика встречается в нашей речи, когда мы фамильярно приветствуем хорошо знакомого "altes Haus" [старина], когда говорим, чтобы дать кому-нибудь хорошенько aufs Dachl [по куполу] или о другом, что у него не все в порядке in Oberstübchen [чердак не в порядке]. В анатомии отверстия тела прямо называются Leibespforten [ворота тела].
То, что родители в сновидении появляются в виде императорской или королевской четы, сначала кажется удивительным. Но это находит свою параллель в сказках. Разве не возникает у нас мысль, что в начале многих сказок вместо: "жили-были король с королевой" должно было бы быть: "жили-были отец с матерью"? В семье детей в шутку называют принцами, а старшего наследником (Kronprinz). Король сам называет себя отцом страны . Маленьких детей в шутку мы называем червяками [по-русски - клопами] и сострадательно говорим: бедный червяк .
Вернемся к символике дома. Когда мы во сне пользуемся выступами домов, чтобы ухватиться, не напоминает ли это известное народное выражение для сильно развитого бюста: у этой есть за что подержаться? Народ выражается в таких случаях и иначе, он говорит: Sie hat viel Holz vor dem Haus [у этой много дров перед домом], как будто желая прийти нам на помощь в нашем истолковании дерева как женского, материнского символа.
И еще о дереве. Нам неясно, как этот материал стал символически представлять материнское, женское. Обратимся за помощью к сравнительной филологии. Наше немецкое слово Holz [дерево] одного корня с греческим ili, что означает "материал", "сырье". Тут мы имеем дело с довольно частым случаем, когда общее название материала в конце концов сохранилось за одним частным. В океане есть остров под названием Мадейра. Так как он весь был покрыт лесом, португальцы дали ему это название, когда открыли его. Madeira на португальском языке значит "лес". Но легко узнать, что madeira не что иное, как слегка измененное латинское слово materia, что опять-таки обозначает материю вообще. A materia происходит от слова mater - мать. Материал, из которого что-либо состоит, является как бы материнской частью. Таким образом, это древнее понимание в символическом употреблении продолжает существовать.
Рождение в сновидении постоянно выражается отношением к воде; бросаться в воду или выходить из нее означает рождать или рождаться. Не следует забывать, что этот символ вдвойне оправдан ссылкой на историю развития. Не только тем, что все наземные млекопитающие, включая предков человека, произошли от водяных животных - это весьма отдаленная аналогия, - но и тем, что каждое млекопитающее, каждый человек проходит первую фазу своего существования в воде, а именно как эмбрион в околоплодной жидкости в чреве матери, а при рождении выходит из воды. Я не хочу утверждать, что видевший сон знает это, напротив, я считаю, что ему и не нужно этого знать. Он, вероятно, знает что-нибудь другое, что ему рассказывали в детстве, но и здесь я буду утверждать, что это знание не способствовало образованию символа. В детской ему говорили, что детей приносит аист, но откуда он их берет? Из пруда, из колодца, т. е. опять-таки из воды. Один из моих пациентов, которому это сказали, когда он был маленьким, исчез после этого на все послеобеденное время. Наконец его нашли на берегу пруда у замка, он лежал, приникнув личиком к поверхности воды и усердно искал на дне маленьких детей.
В мифах о рождении героя, подвергнутых сравнительному исследованию О. Ранком (1909), самый древний из которых о царе Саргоне из Агаде, около 2800 лет до Р. X., преобладающую роль играет бросание в воду и спасание из воды. Ранк открыл, что это - изображения рождения, аналогичные таким же в сновидении. Если во сне спасают из воды какое-нибудь лицо, то считают себя его матерью или просто матерью; в мифе лицо, спасающее ребенка из воды, считается его настоящей матерью. В известном анекдоте умного еврейского мальчика спрашивают, кто был матерью Моисея. Он не задумываясь отвечает: принцесса. Но как же, возражают ему, она ведь только вытащила его из воды. Так говорит она, отвечает мальчик, показывая, что правильно истолковал миф.
Отъезд означает в сновидении смерть, умирание. Принято так же отвечать детям на вопрос, куда девалось умершее лицо, отсутствие которого они чувствуют, что оно уехало. Я опять хотел бы возразить тем, кто считает, что символ сновидения происходит от этого способа отделаться от ребенка. Поэт пользуется такой же символикой, говоря о загробной жизни как о неоткрытой стране, откуда не возвращался ни один путник (по traueller). В обыденной жизни мы тоже часто говорим о последнем пути. Всякий знаток древнего ритуала знает, как серьезно относились к представлению о путешествии в страну мертвых, например, в древнеегипетской религии. До нас дошла во многих экземплярах Книга мертвых, которой, как бедекером, снабжали в это путешествие мумию. С тех пор как кладбища были отделены от жилищ, последнее путешествие умершего стало реальностью.
Символика гениталий тоже не является чем-то присущим только сновидению. Каждому из вас случается быть невежливым и назвать женщину "alte Schachtel" [старая колода], не зная, что вы пользуетесь при этом символом гениталий. В Новом Завете сказано: женщина - сосуд скудельный. Священное Писание евреев, так приближающееся по стилю к поэтическому, полно сексуально-символических выражений, которые не всегда правильно понимались и толкование которых, например, Песни Песней, привело к некоторым недоразумениям. В более поздней еврейской литературе очень распространено изображение женщины в виде дома, в котором дверь считается половым отверстием. Муж жалуется, например, в случае отсутствия девственности, что нашел дверь открытой. Символ стола для женщины также известен в этой литературе. Женщина говорит о своем муже: я приготовила ему стол, ко он его перевернул. Хромые дети появляются из-за того, что муж перевернул стол. Эти факты я беру из статьи Л. Леви из Брюнна: "Сексуальная символика библии и талмуда" (1914).
То, что и корабли в сновидении означают женщин, поясняют нам этимологи, которые утверждают, что первоначально кораблем (Schiff) назывался глиняный сосуд и это было то же слово, что овца (Schaff). Греческое сказание о Периандре из Коринфа и его жене Мелиссе подтверждает, что печь означает женщину и чрево матери. Когда, по Геродоту, тиран вызвал тень своей горячо любимой, но убитой из ревности супруги, чтобы получить от нее некоторые сведения, умершая удостоверила себя напоминанием, что он, Периандр, поставил свой хлеб в холодную печь, намекая на событие, о котором никто другой не мог знать. В изданной Ф. С. Крауссом Anthropophyteia, незаменимом источнике всего, что касается половой жизни народов, мы читаем, что в одной немецкой местности о женщине, разрешившейся от бремени, говорят, что у нее обвалилась печь. Приготовление огня, все, что с ним связано, до глубины проникнуто сексуальной символикой. Пламя всегда является мужскими гениталиями, а место огня, очаг - женским лоном.
Если, быть может, вы удивлялись тому, как часто ландшафты в сновидении используются для изображения женских гениталий, то от мифологов вы можете узнать, какую роль мать-земля играла в представлениях и культах древности и как понимание земледелия определялось этой символикой.
То, что в сновидении комната (Zimmer) представляет женщину (Frauenzimmer), вы склонны будете объяснить употреблением в нашем языке слова Frauenzimmer [баба] вместо Frau, т. е. замены человеческой личности предназначенным для нее помещением. Подобным же образом мы говорим о Высокой Порте и подразумеваем под этим султана и его правительство; название древнеегипетского властителя фараона также означало не что иное, как "большой двор". (В Древнем Востоке дворы между двойными воротами города являются местом сборища, как рыночные площади в классическом мире.) Я, правда, думаю, что это объяснение слишком поверхностно. Мне кажется более вероятным, что комната как пространство, включающее в себя человека, стала символом женщины. Мы уже ведь знаем, что слово "дом" употребляется в этом значении; из мифологии и поэтических выражений мы можем добавить в качестве других символов женщины еще город, замок, дворец, крепость. Вопрос было бы легче решить, используя сновидения лиц, не знающих и не понимающих немецкого языка. В последние годы я лечил преимущественно иностранцев и, насколько помню, в их языках не было аналогичного словоупотребления. Есть и другие доказательства тому, что символическое отношение может перейти языковые границы, что, впрочем, уже утверждал старый исследователь сновидений Шуберт (1814). Впрочем, ни один из моих пациентов не был абсолютно не знаком с немецким языком, так что я предоставляю решить этот вопрос тем психоаналитикам, которые могут собрать опыт в других странах, исследуя лиц, владеющих одним языком.
Среди символов, изображающих мужские гениталии, едва ли найдется хоть один, который не употреблялся бы в шуточных, простонародных или поэтических выражениях, особенно у классических поэтов древности. К ним относятся не только символы, встречающиеся в сновидениях, но и новые, например, различные инструменты, в первую очередь плуг. Впрочем, касаясь символического изображения мужского, мы затрагиваем очень широкую и горячо оспариваемую область, от углубления в которую из соображений экономии мы хотим воздержаться. Лишь по поводу одного, как бы выпадающего из ряда символа "три" мне хотелось бы сделать несколько замечаний. Еще неясно, не обусловлена ли отчасти святость этого числа данным символическим отношением. Но несомненным кажется то, что вследствие такого символического отношения некоторые встречающиеся в природе трехчастные предметы, например трилистник, используются в качестве гербов и эмблем. Так называемая французская лилия, тоже трехчастная, и странный герб двух так далеко расположенных друг от друга островов, как Сицилия и остров Мен, Triskeles (три полусогнутые ноги, исходящие из одного центра), по-видимому, только стилизация мужских гениталий. В древности подобия мужского члена считались самыми сильными защитными средствами (Apotropaea) против дурных влияний, и с этим связано то, что в приносящих счастье амулетах нашего времени всегда легко узнать генитальные или сексуальные символы. Рассмотрим такой набор, который носится в виде маленьких серебряных брелоков: четырехлистный клевер, свинья, гриб, подкова, лестница и трубочист. Четырехлистный клевер, собственно говоря, заменяет трехлистный; свинья - древний символ плодородия; гриб - несомненно, символ пениса, есть грибы, которые из-за своего несомненного сходства с мужским членом получили при классификации название Phallus impudicas; подкова повторяет очертание женского полового отверстия, а трубочист, несущий лестницу, имеет отношение к этой компании потому, что делает такие движения, с которыми в простонародье сравнивается половой акт (см. Anthropophyteia). С его лестницей как сексуальным символом мы познакомились в сновидении; нам на помощь приходит употребление в немецком языке слова "steigen" [подниматься], применяемого в специфически сексуальном смысле. Говорят: "Den Frauen nachsteigen" [приставать к женщинам] и "ein alter Steiger" [старый волокита]. По-французски ступенька называется la marche, мы находим совершенно аналогичное выражение для старого бонвивана "un vieux marcheur". С этим, вероятно, связано то, что при половом акте многих крупных животных самец взбирается, поднимается (steigen, besteigen) на самку.
Срывание ветки как символическое изображение онанизма не только совпадает с простонародным изображением онанистического акта, но имеет и далеко идущие мифологические параллели. Но особенно замечательно изображение онанизма или, лучше сказать, наказания за него, кастрации, посредством выпадения и вырывания зубов, потому что этому есть аналогия в фольклоре, которая, должно быть, известна очень немногим лицам, видящим их во сне. Мне кажется несомненным, что распространенное у столь многих народов обрезание является эквивалентом и заменой кастрации. И вот нам сообщают, что в Австралии известные примитивные племена вводят обрезание в качестве ритуала при наступлении половой зрелости (во время празднеств по случаю наступления совершеннолетия), в то время как другие, живущие совсем рядом, вместо этого акта вышибают один зуб.
Этими примерами я закончу свое изложение. Это всего лишь примеры; мы больше знаем об этом, а вы можете себе представить, насколько содержательнее и интереснее получилось бы подобное собрание примеров, если бы оно было составлено не дилетантами, как мы, а настоящими специалистами в области мифологии, антропологии, языкознания, фольклора. Напрашиваются некоторые выводы, которые не могут быть исчерпывающими, но дают нам пищу для размышлений.
Во-первых, мы поставлены перед фактом, что в распоряжении видящего сон находится символический способ выражения, которого он не знает и не узнает в состоянии бодрствования. Это настолько же поразительно, как если бы вы сделали открытие, что ваша прислуга понимает санскрит, хотя вы знаете, что она родилась в богемской деревне и никогда его не изучала. При наших психологических воззрениях нелегко объяснить этот факт. Мы можем только сказать, что знание символики не осознается видевшим сон, оно относится к его бессознательной духовной жизни. Но и этим предположением мы ничего не достигаем. До сих пор нам необходимо было предполагать только бессознательные стремления, такие, о которых нам временно или постоянно ничего не известно. Теперь же речь идет о бессознательных знаниях, о логических отношениях, отношениях сравнения между различными объектами, вследствие которых одно постоянно может замещаться другим. Эти сравнения не возникают каждый раз заново, они уже заложены готовыми, завершены раз и навсегда; это вытекает из их сходства у различных лиц, сходства даже, по-видимому, несмотря на различие языков.
Откуда же берется знание этих символических отношений? Только небольшая их часть объясняется словоупотреблением. Разнообразные параллели из других областей по большей части неизвестны видевшему сон; да и мы лишь с трудом отыскивали их.
Во-вторых, эти символические отношения не являются чем-то таким, что было бы характерно только для видевшего сон или для работы сновидения, благодаря которой они выражаются. Ведь мы узнали, что такая же символика используется в мифах и сказках, в народных поговорках и песнях, в общепринятом словоупотреблении и поэтической фантазии (Идея о том, что в картинах сновидений имеется символическое содержание, требующее особого истолкования, сложилась в древнейшие времена. Обычно этому содержанию придавался прогностический смысл, хотя доступных логическому обоснованию и эмпирической проверке доказательств правомерности такого подхода не приводилось. Своеобразие позиции Фрейда, ставшей предметом острых дискуссий и побудившей многих сторонников признания важной роли бессознательных влечений отойти от того варианта психоанализа, который создал Фрейд, заключалось в том, что в качестве основного принципа объяснения содержания сновидений был выдвинут принцип сексуальной символики. Образы любых явлений, представляемых субъектом в сновидном состоянии, Фрейд сгруппировал в различные формы сексуальной символики ). Область символики чрезвычайно обширна, символика сновидений является ее малой частью, даже нецелесообразно приступать к рассмотрению всей этой проблемы исходя из сновидения. Многие употребительные в других областях символы в сновидениях не встречаются или встречаются лишь очень редко, некоторые из символов сновидений встречаются не во всех других областях, а только в той или иной. Возникает впечатление, что перед нами какой-то древний, но утраченный способ выражения, от которого в разных областях сохранилось разное, одно только здесь, другое только там, третье в слегка измененной форме в нескольких областях. Я хочу вспомнить здесь фантазию одного интересного душевнобольного, воображавшего себе какой-то "основной язык", от которого во всех этих символических отношениях будто бы имелись остатки.
В-третьих, вам должно было броситься в глаза, что символика в других указанных областях не только сексуальная, в то время как в сновидении символы используются почти исключительно для выражения сексуальных объектов и отношений. И это нелегко объяснить. Не нашли ли исходно сексуально значимые символы позднее другое применение и не связан ли с этим известный переход от символического изображения к другому его виду? На этот вопрос, очевидно, нельзя ответить, если иметь дело только с символикой сновидений. Можно лишь предположить, что существует особенно тесное отношение между истинными символами и сексуальностью.
По этому поводу нам было дано в последние годы одно важное указание. Филолог Г. Шпербер (Упсала), работающий независимо от психоанализа, выдвинул (1912) утверждение, что сексуальные потребности принимали самое непосредственное участие в возникновении и дальнейшем развитии языка. Начальные звуки речи служили сообщению и подзывали сексуального партнера; дальнейшее развитие корней слов сопровождало трудовые операции первобытного человека. Эти работы были совместными и проходили в сопровождении ритмически повторяемых языковых выражений. При этом сексуальный интерес переносился на работу. Одновременно первобытный человек делал труд приятным для себя, принимая его за эквивалент и замену половой деятельности. Таким образом, произносимое при общей работе слово имело два значения, обозначая как половой акт, так и приравненную к нему трудовую деятельность. Со временем слово освободилось от сексуального значения и зафиксировалось на этой работе. Следующие поколения поступали точно так же с новым словом, которое имело сексуальное значение и применялось к новому виду труда. Таким образом возникало какое-то число корней слов, которые все были сексуального происхождения, а затем лишились своего сексуального значения. Если вышеизложенная точка зрения правильна, то перед нами, во всяком случае, открывается возможность понимания символики сновидений. Мы могли бы понять, почему в сновидении, сохраняющем кое-что из этих самых древних отношений, имеется такое огромное множество символов для сексуального, почему в общем оружие и орудия символизируют мужское, материалы и то, что обрабатывается, - женское. Символическое отношение было бы остатком древней принадлежности слова; вещи, которые когда-то назывались так же, как и гениталии, могли теперь в сновидении выступить для того же в качестве символов.
Но благодаря этим параллелям к символике сновидений вы можете также оценить характерную особенность психоанализа, благодаря которой он становится предметом всеобщего интереса, чего не могут добиться ни психология, ни психиатрия. При психоаналитической работе завязываются отношения с очень многими другими гуманитарными науками, с мифологией, а также с языкознанием, фольклором, психологией народов и религиоведением, изучение которых обещает ценнейшие результаты. Вам будет понятно, почему на почве психоанализа вырос журнал Imago, основанный в 1912 г. под редакцией Ганса Сакса и Отто Ранка, поставивший себе исключительную задачу поддерживать эти отношения. Во всех этих отношениях психоанализ сначала больше давал, чем получал. Хотя и он извлекает выгоду из того, что его своеобразные результаты подтверждаются в других областях и тем самым становятся более достоверными, но в целом именно психоанализ предложил те технические приемы и подходы, применение которых оказалось плодотворным в этих других областях (Фрейд ошибочно утверждает, будто психоанализ впервые проложил мост между психологическим исследованием, с одной стороны, и исследованиями культуры - с другой. Программа разработки "психологии народов" (культурно-исторической психологии) возникла задолго до Фрейда, в 60-х гг. прошлого века (Штейнталь, Лазарус и др.). В дальнейшем, в начале XX в., эту программу стремился реализовать В. Вундт в своей десятитомной "Психологии народов". За несколько лет до Вундта другой немецкий философ - В. Дильтей выступил с работой, в которой обосновывал необходимость наряду с естественнонаучной ("объяснительной") психологией развивать культурно-историческую ("описательную"), которая своим предметом имеет включенность духовной жизни личности в континуум культурно-смысловых связей. Указанным концепциям был присущ психологизм - выведение социально-исторических явлений и продуктов из процессов и механизмов индивидуального сознания. Подмена общественных закономерностей динамикой бессознательных влечений является типичной особенностью психоанализа. За предложением Фрейда распространить понятия в объяснительные принципы психоанализа на науки о культуре скрывались неверные методологические установки, воспринятые в дальнейшем рядом исследователей культуры на Западе. Вместе с тем, указав на своеобразие семейно-брачных отношений в различных культурах, Фрейд побудил этнографов заняться их специальным изучением ). Душевная жизнь отдельного человеческого существа дает при психоаналитическом исследовании сведения, с помощью которых мы можем разрешить или, по крайней мере, правильно осветить некоторые тайны из жизни человеческих масс.
Впрочем, я вам еще не сказал, при каких обстоятельствах мы можем глубже всего заглянуть в тот предполагаемый "основной язык", из какой области узнать о нем больше всего. Пока вы этого не знаете, вы не можете оценить всего значения предмета. Областью этой является невротика, материалом - симптомы и другие невротические проявления, для объяснения и лечения которых и был создан психоанализ.
Рассматривая вопрос с четвертой точки зрения, мы опять возвращаемся к началу и направляемся по намеченному пути. Мы сказали, что даже если бы цензуры сновидения не было, нам все равно было бы нелегко понять сновидение, потому что перед нами встала бы задача перевести язык символов на язык нашего мышления в состоянии бодрствования. Таким образом, символика является вторым и независимым фактором искажения сновидения наряду с цензурой. Напрашивается предположение, что цензуре удобно пользоваться символикой, так как она тоже стремится к той же цели - сделать сновидение странным и непонятным.
Скоро станет ясно, не натолкнемся ли мы при дальнейшем изучении сновидения на новый фактор, способствующий искажению сновидения. Я не хотел бы оставлять тему символики сновидения, не коснувшись еще раз того загадочного обстоятельства, что она может встретить весьма энергичное сопротивление образованных людей, тогда как распространение символики в мифах, религии, искусстве и языке совершенно несомненно. Уж не определяется ли это вновь отношением к сексуальности?
