Несмотря на то, что большинство из нас живут в окружении множества других людей, мы, тем не менее, часто испытываем чувство одиночества, которое лишает нас радости жизни. Одиночество разъедает нашу душу и делает нашу жизнь бессмысленной, иной раз, превращая ее в сплошное мучение. Многие из вас, наверняка, согласятся со мной в том, что одиночество – это плохо, очень плохо и грустно. А между тем, вокруг нас так много людей, что казалось бы, ни о каком одиночестве и речи быть не может, а оно однако есть и мы его чувствуем. Почему же мы чувствуем себя одинокими и почему одиночество воспринимается нами так болезненно? И главное – что нам делать с одиночеством, как от него избавиться? Об этом мы с вами, уважаемые читатели, поговорим в этой статье. И если вы чувствуете себя одиноким человеком – я помогу вам решить эту проблему.
Одиночество – это особое эмоциональное состояние человека, при котором он ощущает свою ненужность и не ощущает самого себя. Одинокий человек теряет ощущение самого себя из-за отсутствия контактов с другими людьми, он проваливается в пустоту, в которой его, как личности, нет. Это эмоциональное состояние возникает в тот момент, когда человек не получает полноценного внимания со стороны других людей, когда он не чувствует положительной эмоциональной связи с людьми или боится ее потерять. При этом людей вокруг него может быть много и они даже могут с ним общаться. Все дело в форме этого общения – человека могут просто не слушать, не слышать и не понимать. Часто, общаясь с людьми, мы чувствуем, что они нас просто не слышат, а значит и не понимают, и поэтому мы начинаем чувствовать себя одинокими. Получается, что общение с людьми у нас вроде и происходит, но оно напоминает общение со стенкой, от которого мало проку. Так что вовсе необязательно жить на необитаемом острове и быть изолированным от общества, чтобы чувствовать себя одиноким, можно и в окружении огромного числа людей, не только чувствовать, но и действительно быть одиноким человеком – если всем на тебя наплевать.
Но почему нам самим не наплевать на тех, кому наплевать на нас? А потому, что существа мы социальные, мы все зависим друг от друга, потому что являемся частичками единого целого, не говоря уже о том, что каждому из нас необходим партнер для полноценной жизни. Так задумала природа, чтобы человек стремился продолжить свой род и поддерживал жизнь на земле и чтобы заботился не только о себе, но и об окружающих его людях, поскольку это повышает его выживаемость. Вместе, люди способны на многое, они смогли построить цивилизацию и сообща могут решить любые возникающие у них проблемы, а вот поодиночке они просто вымрут. Поэтому такое социально-психологическое явление, как одиночество, вполне объяснимо. Мы чувствуем себя одинокими потому, что мы себя сами такими делаем – мы отчуждаемся, уходим друг от друга, мы подчеркиваем свою индивидуальность, забывая о необходимости вписаться в окружающее нас общество, заметив в нем других людей и став заметными самим. И нам никогда не будет комфортно, пока мы объективно будем одинокими, пока мы не научимся быть не только самими собой, но и частью того общества, в котором мы живем, а желательно, и частью всего человечества. Так что мы не можем быть равнодушными к другим людям, особенно в тех случаях, когда нам не хватает внимания, общения, понимания, уважения и любви. Однако если мы получаем от других людей слишком много внимания, мы неизбежно начинаем им пренебрегать, мы начинаем выбирать – с кем нам интересно и выгодно общаться, а с кем нет. Если у вас нет друзей, нет подходящего партнера – вы конечно же будете чувствовать себя одинокими. Но вполне возможно, друзья, что сами вы тоже в настоящий момент кого-нибудь не замечаете, кто замечает вас. Подумайте об этом.
У одиночества, между тем, есть и положительная сторона – это уединенность. Некоторые люди не нуждаются в постоянном и обильном общении с другими людьми, они могут вести полноценный внутренний диалог с самими собой, они могут размышлять, читать книги, делать какие-нибудь любимые дела и им будет вполне комфортно. Одиночество для таких людей не наказание, а благодать, правда, в умеренных количествах, ибо как уже было сказано выше – в контактах с людьми и в их внимании к нам, нуждаемся мы все. Но в определенной степени мы все нуждаемся и в одиночестве, другое дело, что из-за этого мы не должны закрываться от внешнего мира, иначе мы станем изгоями, одиночками, замкнутыми в себе людьми. А это нам на пользу не пойдет, будьте уверены. Поэтому не старайтесь заменить общение с людьми общением с самим собой, от одиночества вас это не спасет. Дополнить общение с людьми общением с собой – дополните, но не заменяйте им его, живите полноценной жизнью – ищите себе подходящих собеседников и общайтесь с ними.
Но вернемся с вами к негативной стороне одиночества, в конце концов, для большинства людей одиночество является проблемой, а не благом, которую им как-то надо решить, чтобы не страдать из-за нее. А как ее можно решить? Для начала, друзья, необходимо выяснить, что эту проблему вызывает. Обратите внимание на образ вашей жизни и на ваше отношение к другим людям. Если вы ведете отчужденный образ жизни, если вы по каким-то причинам изолированы от других людей, то эту ситуацию вам необходимо исправлять – вам необходимо выходить в люди, чтобы иметь возможность общаться с ними. Если же вы общаетесь с людьми, но при этом не понимаете их, а они не понимают вас, из-за чего у вас возникают конфликты во время общения, вынуждающие вас отстраняться от них или их отстраняться от вас, тогда вам обязательно необходимо поработать над вашей манерой общения. В большинстве случаев мы лишаемся внимания к себе со стороны других людей, из-за нашего их непонимания, которое трактуем, как непонимание ими нас. Но обвинять других людей в том, что они не хотят с нами общаться или не хотят нас понимать – просто бессмысленно. Люди ведут себя с нами так, как им хочется и как они вынуждены себя вести, и что самое главное, они ведут себя с нами так – как мы позволяем им себя с нами вести. Так что если мы не хотим слышать друг друга, тогда наше общение будет настолько бессмысленным, что его можно будет сравнить с общением со стенкой, и следовательно, ни о каком взаимопонимании и речи быть не может при таком мертвом общении. Так почему же мы плюем друг на друга, почему друг друга не замечаем, не слышим друг друга и не хотим друг друга понять? Все дело в нашем воспитании? Да, и в нем тоже, многие люди эгоистичны и поэтому безразличны к другим людям, а те в свою очередь, безразличны к ним. Вот и чувствуем мы все себя одинокими, даже в крупных городах, где полно людей, и даже имея под рукой интернет, в котором можно общаться с кем угодно и на какие угодно темы. Но эгоизм эгоизмом, а основной проблемой для человека, делающего одинокими других людей, а заодно и самого себя, является отсутствие у него необходимости в других людях. Мы не нуждаемся друг в друге настолько сильно, чтобы желать друг друга понять. Вернее, мы считаем, что не нуждаемся друг в друге, и мы чаще видим в других людях больше врагов, чем друзей и поэтому стараемся от них отстраниться или просто не замечать их. Из-за этого, как я уже сказал выше – мы сами делаем себя одинокими. У нас должна быть потребность в тех, кто вокруг нас, тогда мы будем более открытыми и доброжелательными к ним, а если мы этой потребности чувствовать не будем, тогда другие люди нам будут только мешать.
Как часто мы жалуемся на то, что нам не хватает внимания, любви, уважения, понимания? А что лично мы сделали для того, чтобы это все у нас было? Мы принимаем ту любовь, которую предлагают нам другие люди, которые искренне нас любят, мы уважаем их внимание к нам, мы пытаемся понять других людей, когда общаемся с ними? Увы, друзья, но в большинстве случаев мы ничего этого не делаем, во всяком случае, большинство из нас – не ценят должным образом внимание, любовь, понимание и уважение к себе со стороны других людей. И в итоге некоторые из нас приходят к гордому одиночеству, в котором некоторые люди из-за своей гордости и упорства пребывают в течение всей своей жизни. А ведь всего-то надо, попытаться понять других людей, попытаться услышать их и найти с ними общий язык. Но люди слишком эгоистичны для этого, они в основном ориентируются на собственные чувства, на собственные желания, на собственные интересы, а до других им дела нет. Иногда это оправдано, иногда нет, но в большинстве случаев, не чувствуя потребности во внимании к себе со стороны некоторых людей, мы лишаем себя возможности жить насыщенной и полноценной жизнью, в которой у нас будет много друзей и поклонников. Одинокими просто так не становятся, этому обязательно предшествуют определенные действия со стороны человека, которые вынуждают людей отстраниться от него. Иногда друзья, действительно следует быть проще, чтобы к тебе начали тянуться люди.
Однако некоторые люди при всем желании не в состоянии установить положительные контакты с другими людьми, они или сами по себе необщительные, или из-за негативного опыта прошлого стали такими. Также очень часто трудности с общением возникают у людей с низкой самооценкой, из-за которой они просто боятся общаться, боятся быть неуслышанными, непонятыми, непринятыми. Есть и другие психологические факторы способствующие одиночеству. Так вот, если вам трудно устанавливать контакты с людьми, из-за низкой самооценки, из-за страха перед ними, из-за вашей необщительности или по каким-то еще причинам, тогда начните работать над собой, либо самостоятельно, либо с помощью специалиста. Иначе вы создадите порочный круг, когда ваше неумение и нежелание общаться с людьми, приведет вас к тому, что ваша самооценка упадет еще ниже и ваш страх перед людьми станет еще больше. А дальше у вас может появиться депрессия, со всеми присущими ей «прелестями», способным окончательно отравить нашу жизнь. Вам обязательно необходимо развивать ваши навыки общения, чтобы уметь заводить знакомства с интересными вам людьми. А если вы и без того достаточно общительны, но при этом вокруг вас мало людей, с которыми вы могли бы пообщаться и которые могли бы вас понять, тогда вам срочно следует обратить внимание на свое поведение, чтобы понять, что именно вам в нем следует изменить. У одиночества всегда есть причины, которые заключены в первую очередь в нас самих. Когда мы чувствуем одиночество души, когда нам кажется, что весь мир против нас, что мы никому не нужны и вся наша жизнь сплошное недоразумение, будьте уверены – мы чего-то в этот момент не понимаем, что-то упускаем из виду и чему-то не придаем значения.
Я абсолютно уверен в том, что в каждом из нас нуждаются многие люди, равно как и мы сами, тоже нуждаемся во многих из них. Мы все нуждаемся друг в друге, в той или иной мере. Стоит нам это осознать, и мы непременно откроемся друг другу и станем друг к другу ближе, и не физически ближе, с этим сегодня вроде проблем нет, а духовно. Пора бы нам отказаться от потребительского отношения к людям и перейти на новую ступень восприятия этого мира, при котором наши отношения друг с другом приобретут качественно новую форму. Люди должны расти и развиваться, чтобы такие примитивные и бессмысленные проблемы, как одиночество перестали их беспокоить. Рекомендую вам также заняться какой-нибудь творческой деятельностью, которая с лихвой компенсирует вам недостаток внимания к вам со стороны других людей. Иногда мы просто чувствуем себя одинокими, но не являемся таковыми на самом деле, мы просто не имеем возможности выразить себя и поэтому нам кажется, что никто нас не понимает. Выразите себя в какой-нибудь интересной вам работе, ведь в каждом без исключения человеке есть какой-то талант, выявив и развив который он способен удивить мир своим чудесным творением и выразить этим самого себя. Тогда и внимание, и признание, и уважение, и любовь вам будут обеспечены. Люди не смогут не заметить человека, который создал что-то прекрасное.
И не бойтесь людей, друзья. Они, конечно, не идеальны, а иногда и опасны, но все же без них никто из нас жить полноценной жизнью не сможет. Вам не обязательно общаться со всеми людьми, общайтесь только с теми из них, кто ближе вам по духу и характеру, этого будет вполне достаточно для того, чтобы вы не чувствовали себя одинокими. Старайтесь изучить людей, понять их, изучить их интересы, цели, желания, и тогда вы сможете влиться в их картину мира и помочь им понять вас. Обратите их внимание на себя с помощью своей активности и энергичности, ведь активных и энергичных людей сложно не заметить. Имейте в виду, что многие люди просто не понимают, какой должна быть их жизнь, какими людьми им следует в этой жизни себя окружить, и кому они сами в ней нужны. Поэтому постарайтесь убедить их в том, что им нужны вы, покажите им себя во всей красе. И вас примут. Люди запутались в ими же созданном мире, в котором так много информации, что в ней можно утонуть. Поэтому им часто сложно сосредоточить свое внимание даже на самих себе, не говоря уже о ком-то другом, кто их окружает. Люди вокруг есть, а человек их не замечает, не общается с ними полноценно, поэтому и чувствует себя одиноким. Одиночество – это придуманная нами проблема, в действительности его не существует. Есть только непонимание людьми друг друга и их невнимание друг к другу, из-за которых и возникает это тяжелое чувство.
Каждый человек периодически может чувствовать себя одиноким. Это может быть боль после расставания с любимым человеком, потеря близкого родственника или переезд на новое место после многих лет проживания в родном доме. Люди могут быть подвержены одиночеству по миллиону различных причин.
Одиночество чаще всего описывается как отрицательное эмоциональное состояние, которое человек испытывает, когда замечает разницу между идеальными отношениями, которые он хотел бы наблюдать между собой и другим человеком, и реальностью. Неприятное чувство одиночества является субъективным - исследователи выяснили, что одиночество не зависит от того, сколько времени вы проводите в компании с кем-то, а сколько - без. Оно больше связано с качеством отношений, а не с их количеством или продолжительностью. Одинокий человек может находиться в компании других людей, но чувствовать, что его никто не понимает, что эти взаимоотношения с людьми не имеют смысла. Для некоторых людей чувство одиночества может быть временным и быстропроходящим. Другим с этим чувством не удается легко справиться, и это состояние может только развиваться, если у человека не будет людей, с которыми он мог бы наладить контакт.
С эволюционной точки зрения, человеческая зависимость от группы обеспечила выживание человека как вида. Соответственно, одиночество можно рассматривать как сигнал для того, чтобы присоединиться к кому-либо. И с этой точки зрения одиночество сильно похоже на голод, жажду или физическую боль, которые являются сигналами, что пора поесть, попить или искать медицинскую помощь. Однако в современном обществе нейтрализация сигнала об одиночестве стала гораздо более сложной, нежели утоление голода, жажды или лечение. Одиночество может развиваться у тех людей, которых не окружают другие люди, заботящиеся о них.
Исследователи обнаружили, что социальная изоляция является фактором риска для появления многих заболеваний, а также для преждевременной смерти. Последние научные работы на эту тему дают информацию о том, что отсутствие социальных связей представляет для человека такой же риск ранней смерти, как, например, ожирение. Одиночество является фактором риска для многих физических заболеваний и состояний, таких как фрагментированный сон, слабоумие и даже снижение сердечно-сосудистой деятельности.
Некоторые люди могут даже биологически быть более уязвимыми для одиночества. Исследования показали, что склонность к этому чувству может быть даже унаследована от родителей и других предков. Многие исследования сосредоточились на изучении того, как одиночество может стать результатом комбинации определенных генов и социальных и экологических факторов (например, поддержки родителей). Чаще всего одиночество в качестве умственного состояния, которое можно приравнять к другим психическим заболеваниям, полностью игнорируется. Поэтому исследователям еще предстоит провести немало времени, чтобы полностью понять, как именно это состояние может влиять на умственное здоровье человека. Ведь большая часть исследований одиночества и психического здоровья была сосредоточена исключительно на взаимосвязи одиночества и депрессии. И хотя одиночество и депрессия в чем-то схожи, они все же являются очень различными. Одиночество относится исключительно к негативным чувствам касательно социального мира, а депрессия - к более общему набору негативных чувств. В ходе исследования, в котором наблюдалось состояние одиночества у испытуемых на протяжении пяти лет, было установлено, что оно может стать предвестником депрессии, но обратный вариант невозможен.
Это состояние очень часто ошибочно рассматривается как обычный симптом депрессии, или же люди предполагают, что одиночество исчезнет, как только врачи возьмутся за лечение депрессии. Проще говоря, «одиноких» людей вынуждают присоединяться к социальным группам и заводить друзей, предполагая, что после этого состояние сразу же исчезнет. 
И хотя создание социальной платформы для общения и нахождения новых друзей является правильным шагом, не стоит полагать, что от подобной боли можно избавиться так просто. Люди, страдающие от одиночества, могут иметь определенные опасения касательно социальных ситуаций, и в результате они будут отвергать возможность создать новые связи - такова человеческая психика.
ГЛАВА 1. КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ КАТЕГОРИИ ОДИНОЧЕСТВА В СОВРЕМЕННОЙ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЙ НАУКЕ.
1.1. Проблемная область одиночества в современном обществе.
1.2. Социально-философская рефлексия категории одиночества.
1.3. Типы одиночества и социальные условия их формирования в современном обществе.
ГЛАВА 2. ФОРМИРОВАНИЕ ОДИНОЧЕСТВА В СОВРЕМЕННОМ ТРАНСФОРМИРУЮЩЕМСЯ ОБЩЕСТВЕ: МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ.
2.1. Нарастание одиночества в результате разрушения традиционных социальных форматов в условиях глобализации.
2.2. Социальная индивидуализация как фактор формирования одиночества.
2.3. Методология социально-философского исследования одиночества в условиях социальной трансформации современного общества.
ГЛАВА 3. СОЦИАЛЬНЫЕ И ЛИЧНОСТНЫЕ ФАКТОРЫ ОДИНОЧЕСТВА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ.
3.1. Социальные факторы одиночества в современном мире.
3.2. Преобразование личностных факторов одиночества в современном трансформирующемся обществе.
3.3. Синтез социальных и личностных факторов при формировании одиночества в современном обществе.
ГЛАВА 4. УСЛОВИЯ И ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ ОДИНОЧЕСТВА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ.
4.1. Одиночество в контексте постмодернистских трансформаций и сетевизации современного общества.
4.2. Информатизация общества как условие, влияющее на состояние одиночества.
4.3. Глобальная сеть Интернет как инструмент преодоления одиночества в условиях современности.
Актуальность темы исследования. Одиночество является одной из наиболее актуальных проблем современного общества. Это не только сложный феномен индивидуальной жизни человека, но и важнейшее общественное явление, требующее глубокого социально-философского осмысления. Только при наличии широкого междисциплинарного подхода возможно точное понимание феномена одиночества, его трансформации в современном мире и прогнозирование воздействия на мир будущего.
Человек XXI века чувствует себя все более оторванным от себе подобных. Он ощущает себя ничтожным «винтиком» в механизме глобальной политики, одиноким и заброшенным в чуждом ему мире. В сфере глобальных политических и экономических взаимоотношений отдельный индивид и его внутренний мир теряют свое первостепенное значение по сравнению с интересами государства, региона, организации или коллектива.
Научно-теоретическая актуальность обращения к проблеме одиночества в современном обществе связана с неоднозначной трактовкой происходящих в нем изменений, а следовательно, и установок, которыми должен руководствоваться в своей жизни человек. Характер изменений, происходящих в современном обществе, например в интерпретации Д. Белла, выглядит как переход от производства вещей к производству услуг1. Ученый называет такое общество постиндустриальным обществом, в котором разворачивается информационная революция2.
Другие исследователи дают ему различные определения3: «посткапиталистическое общество», «глобализирующееся общество»,
1 Bell D. The coming of post-industrial society. A venture in social forecasting. New York: Basic Books, Inc., 1973. P. 20.
2Bell D. The Social Framework of Information Society // The Computer Age: A Twenty Year View / Ed. M. L. Dertonzos, L., Moses. London, 1981. P. 163.
3 Дракер П. Посткапиталистическое общество // Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология / Под ред. B.JI. Иноземцева. М. : Academia, 1999. 631с.; Ferrarotti F. The Myth of Inevitable Progress. Westport (Conn.). London, 1985; Добреньков В.И. Глобализация и Россия: Социологический анализ. М.: ИНФРА-М, 2006. 447с.; Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. М.: Прогресс-Традиция, 2000. 384с; Полякова H.JI. XX век в социологических теориях общества. М., 2004. 384с.; Мальковская И.А. Профиль информационно-коммуникативного общества (обзор современных теорий) информационное общество», «сетевое общество», «общество постмодерна», «общество риска», «индивидуализированное общество», и список этот можно продолжать дальше. Однако перечисленные характеристики современного общества не являются синонимами, это его отдельные грани, характеризующие проявление его специфических свойств, которые существуют в этом обществе одновременно.
В связи с этим особо актуальным становится сопоставление с позиций социальной философии феноменов одиночества и коммуникации в их непосредственной взаимосвязи и взаимозависимости.
Сфера высоких технологий и искусственного интеллекта отгородила людей друг от друга, общение в виртуальной среде нередко полностью заменяет реальное межличностное общение: зачастую люди, находящиеся рядом, предпочитают общаться в виртуальной компьютерной среде, нежели с глазу на глаз. Это порождает проблему виртуальной коммуникации как псевдозаменителя реального общения, что, в свою очередь, очень неоднозначно влияет на проблемы одиночества конкретного индивида.
Большинство исследований одиночества в современной науке ограничено рамками социальной психологии и социологии. Поэтому одиночество традиционно понимается как негативное эмоциональное переживание в социальной изоляции от других людей, как социальное явление, распространяющееся с появлением мегаполисов, увеличением социальной мобильности населения, кризисом семейных отношений.
Одиночество является понятием, жизненный смысл которого кажется доступным. Однако такая ясность обманчива, а понимание обыденно, поскольку феномен одиночества наполнен противоречивым философским содержанием, представляющим трудность для рационального анализа. Ценность социально-философского осмысления одиночества заключается в акцентировании внимания на значимости данного феномена для человека и Социологические исследования. 2007. № 2. С. 76-85; Бауман 3. Индивидуализированное общество. М., 2005. 390с.; и др. общества. Опасность понимания его только как индивидуального феномена заключается в том, что при этом игнорируются ситуации и причины, при которых одиночество возникает и ощущается человеком. Тем самым не учитывается множество динамических факторов, непосредственно связанных с сущностью одиночества как явления социального.
Социальные процессы, призванные оптимизировать и облегчить жизнь человека, в конечном итоге приводят к нивелированию ценности отдельной личности. Индивидуальности стираются, снижается возможность «обмена» как обогащения при общении с другими людьми. Соответственно снижается ценность самого общения, качество заменяется количеством. Это приводит к социальной изоляции, -аномии, отчуждению, причинами которых являются страх одиночества и стремление избежать его любым путем.
С другой стороны, -чрезмерное внимание к социальным проявлениям одиночества без учета его значимости для внутреннего мира человека может привести к недопониманию важнейших личностных функций одиночества.
Тема исследования актуализируется необходимостью привлечения внимания к угрожающей стандартизации современного общества, к опасности интеллектуальной деградации. Возможность преодоления сложившейся ситуации видится, в том числе, в изменении социального отношения к одиночеству. Борьба с негативными последствиями одиночества должна начинаться не с искоренения одиночества как такового, а с формирования нового отношения к нему. Большое значение имеет социально-философский подход, который дает возможность выявить значимые личностные и социальные функции одиночества, определить отличительные особенности социальных модусов одиночества, таких как несвоевременность, покинутость, непонятость. Это позволит увидеть истинные причины социальных аномалий и снизить риск их возникновения.
Степень научной разработанности темы исследования. Одиночество представляет собой сложнейшее социальное явление, требующее междисциплинарного анализа. Изучение данного феномена и аспектов его взаимосвязи с асоциальным поведением необходимо, но это является прерогативой психологии и социологии. Взаимосвязь суицидального поведения и одиночества, например, уходит своими корнями в область психопатологии. Это медицинская проблема, которая достаточно серьезна и имеет обширную базу исследований.
Современная философская научно-справочная литература не дает определения одиночеству. Однако история гуманитарной мысли показывает, что философия всегда признавала ценность одиночества. Проблема заключается в том, что определения, которые используются, носят сугубо психологический характер и отражают только негативные характеристики исследуемого явления. Таким образом, существует потребность в определении одиночества, отражающем его философское содержание.
В многообразии научных подходов, составляющих базу для формирования современных знаний об одиночестве как индивидуальном и социальном явлении, можно выделить несколько групп источников.
Первая группа включает труды тех мыслителей в истории философии, чьи размышления так или иначе касаются одиночества и отражают отношение к данному феномену. Ценность этих работ определяется тем, что, несмотря на принадлежность к различным философским направлениям, они включают как общие, свойственные каждому времени особенности одиночества, так и индивидуальные отличия, обусловленные жизненной ситуацией и субъективной позицией каждого автора.
Размышления Платона, Аристотеля, Эпиктета, Сенеки, М. Аврелия, Конфуция отражают понимание одиночества древними мыслителями.
Средневековая позиция в отношении одиночества, окрашенная религиозными убеждениями автора, наиболее ярко представлена в работах Августина Аврелия (Блаженного)1.
1 Антология мировой философии: в 4 т. М., 2009. С. 581-606; Аристотель. Соч.: в 4 т. М., 1984. Т. 4. 830с.
Новое восприятие человека мыслителями эпохи Возрождения отражается и на отношении к одиночеству, на понимании его предназначения. Новый смысл пребывания наедине с собой обнаруживается в творчестве таких мыслителей, как Д. Алигьери, Ф. Петрарка, К. Салютати, JI. Бруни, Дж. Манетти. Изменение взглядов на одиночество в процессе формирования понимания новоевропейской личности прослеживается в работах Н. Макиавелли, М. Монтеня, Б. Паскаля, кроме того, антропологическая мировоззренческая ориентация Л. Фейербаха, имели большое значение для осознания ценности одиночества в процессе перехода к Новому времени.
Ценность единичного человека с его ответственностью и огромными возможностями познания через собственную единичность провозглашает датский теолог и философ С. Къеркегор. Экзистенциальная направленность в понимании одиночества представлена в истории философии работами А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Ж.-П. Сартра, М. Бубера, H.A. Бердяева и др1.
Для XX века характерно нарастание отрицательного отношения к одиночеству. Эта позиция отражена в работах социального философа и психолога Э. Фромма. Патологическое одиночество изучалось и другими представителями неофрейдизма.
Следующая группа источников - это работы, отражающие трансформацию социально-философской и культурологической мысли, оказавшие значительное влияние не развитие теории одиночества в ракурс^ данного диссертационного исследования. К ним относятся научные воззрения, изложенные в исследованиях зарубежных мыслителей (X. Ортега
1 Бубер М. Проблема человека. М, 2003. 132с.; Ницше Ф. К генеалогии морали: полемическое сочинение / пер. К.А. Свасьяна // Ницше Ф. Соч. в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. 829с.; Сартр Ж.-П. Портрет антисемита. URL: http://www.marksizm.info/index.php?option=comcontent^
Сартр Ж.-П. Сумерки богов. М., 1991. 398с.; Сартр Ж.-П. Тошнота. Избранные произведения. М., 1994. 479с,; и др.
2 Фромм Э. Бегство от свободы / Пер. с англ. Д.Н. Дудинский. Мн. : ООО «Попурри», 2004. 672с.; Фромм Э. Природа благополучия // Психотерапия и духовные практики: Подход Запада и Востока к лечебному процессу / Составитель Хохлов В., пер. с англ. Мн. : Вида-Н, 1998. С. 101-116; Фромм Э. Человек для самого себя. М., 2009. 763с. и-Гассета, П. Тиллиха, " В. Виндельбанда, X. Хофмайстера, Э. Левинаса, Ж. Липовецки, Н. Элиаса, Р. Сеннета, Г. Лукача)1, современных отечественных социальных философов (A.A. Гусейнова, В.В. Бибихина, л
К.Х. Момджяна, B.C. Барулина) .
Авторами современных обобщающих публикаций по проблеме одиночества являются И.С. Кон, Ю.М. Швалб, О.В. Данчева, В.И. Лебедев, Н.П. Романова, A.C. Гагарин3. Серьезный вклад в разработку проблемы одиночества внесли такие современные мыслители, как Н.В. Хамитов -представитель психоаналитической философии4. Важными для понимания возрастных характеристик переживания одиночества являются психологические и педагогические исследования.
Большой вклад в изучение одиночества через взаимосвязь данного феномена с общением внесли М.С. Каган, Е.И. Головаха, Н.В. Панина, Е.Я. Мелибруда, Л.А. Ситниченко. Возможности психотерапии одиночества представлены в работах И. Ял ома и др.5
Социальные философы, подобно социологам, рассматривают феномен одиночества через призму социальных процессов и механизмов: через политические изменения в обществе как покинутость (Г.Д. Левин); через аномию как следствие изменения социальной структуры (Ж.В. Пузанова 6 и В.И. Курашов).
1 Липовецки Жиль. Эра пустоты. Эссе о современном индивидуализме. СПб.: «Владимир Даль», 2001. 336с.; Элиас Н. Общество индивидов. М., 2001. 330с.
2 Барулин B.C. Социальная философия. М. : ФАИР-ПРЕСС, 2002. 559 с.
3 Гагарин A.C. Homo Solus. Одиночество как феномен человеческого бытия // Рациональность иррационального. Екатеринбург, 2001. С.77-109; Лебедев В.И. Психология и психопатология одиночества и групповой изоляции: учеб. пособие для вузов. М. : Юнити-Дана, 2002. 408с.
4 Хамитов Н.В. Философия одиночества. Киев, 1995. С. 161; Хамитов Н.В. Освобождение от одиночества. М. : Астрель, 2005. 415с.
5 Головаха Е.И., Панина Н.В. Отношение к жизни: самооценка и разумная организация. URL: http://psyfactor.org/lib/panina.htm; Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М., 2000. 576с.; Ялом И. Теория и практика групповой психотерапии. СПб. : Питер, 2000. 638с.
6 Пузанова Ж.В. Одиночество (опыт философско-социологического анализа). М., 1998. 145с.
В современной научной литературе есть исследования, которые в контексте изучения других социально-философских проблем выходят на серьезный анализ одиночества.
Следует отметить, что на современном этапе как отечественные, так и зарубежные исследования одиночества изложены в основном в научных статьях. Классические зарубежные подходы к изучению проблемы одиночества представлены в хрестоматийном сборнике «Лабиринты одиночества» под редакцией Н.Е. Покровского1. Данный сборник имеет монографическую целостность, поскольку работы зарубежных авторов не только объединены единой проблематикой, но и имеют структурное ь логическое единство. В сборнике представлены классические психологические, социологические и социально-психологические теории одиночества. В рамках перечисленных наук были предприняты наиболее настойчивые попытки классифицировать виды одиночества, определить понятия «одиночество», «изоляция», «уединение», «аномия». Исследования психо динамического направления нашли отражение в работах Дж. Зил бурга,
Г. Салливана; интеракционистского направления P.C. Вейса; экзистенциального направления К. Мустакаса, Фон Вицлебена; когнитивного направления JI. Пепло4, Д. Перлмана, Дж. Янга; теоретико-системные модели одиночества Дж. Фландерса, феноменологические К. Роджерса, У. Садлера, Т. Джонсона, интимные В. Дерлеги, С. Маргулиса,
1 Лабиринты одиночества: Сб. статей // Пер. с англ. Сост., общ. ред. и предисл. Н.Е. Покровского. М. : Прогресс, 1989. 624с.
2 Салливан Г. Недоброжелательность, ненависть и техники изоляции // Психоаналитические концепции агрессивности. Антология. В 2 книгах. М., 2004. Кн.2. С.170-187; Салливан Г.С. Интерперсональная теория в психиатрии. М., 1999. 156с.
3 Мустакас К. Большие проблемы маленьких детей. М., 2003. 384с.
4 Пепло Л.Э., Мицели М., Мораш Б. Одиночество и самооценка // Лабиринты одиночества. М., 2009. С. 152-167. а также социологические концепции одиночества К. Боумена, Д. Рисмена1, П. Слейтера, М. Мида2.
Современная социальная реальность отличается тем, что возможности человека обрести себя и свой внутренний мир, сдерживаются тиранией общественного, анонимностью, безликостью отношений, пропагандой опасности одиночества. Таким образом, «современное общество похищало и похищает нас у нас самих», - считает В.А. Кувакин, аргументируя собственный гуманистический взгляд на мир и человека3.
Хотя изучение процессов, связанных с трансформацией современного общества, началось сравнительно недавно, можно отметить, что определенные аспекты жизни личности, в том числе и ее одиночество, уже нашли отражение в исследованиях 3. Баумана, У. Бека, А. Брюса, А. Д. Елякова, В. Л. Иноземцева, Н. В. Корытниковой, Ф. В. Лазарева, И. А. Мальковской, Д. А. Силачева, Э. Тоффлера, Н. Элиаса, Э. Фромма и др.4 Из этих работ можно сделать вывод, что наиболее важными аспектами современного общества
1 Рисмен Д. Некоторые типы характера и общество // РЖ. Обществ, науки за рубежом. Сер. 11. Социология. 1992. № 2. С. 70-83.
2 Мид М. Одиночество, самостоятельность и взаимозависимость в контексте американской культуры // Лабиринты одиночества / Под ред. Н.Е. Покровского. М. : Прогресс, 1989. С. 107-112.
3 Кувакин В.А. Твой ад и рай: человечность и бесчеловечность в человеке. СПб. : Алетейя, М. : Логос, 1998. С. 145.
4 См.: У. Бек. Общество риска. На пути к другому модерну. 384с.; Бауман 3. Индивидуализированное общество. М., 2005. 390с.; Бауман 3. Текучая современность. СПб., 2008. 240с.; Тоффлер Э. Шок будущего. М., 2003. 560с.; Тоффлер Э. Третья волна. М., 2010. 784с; Элиас Н. Общество индивидов. М., 2001. 330с.; Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для самого себя. М., 2004; Силачев Д.А. Социальные последствия перехода от индустриализма и модерна к постиндустриализму и постмодерну // Вопросы философии. 2005. № 7. С.3-20; Еляков А.Д. Современная информационная революция // Социологические исследования. 2003. № 10. С. 29-38; Иноземцев В.Л. «Класс интеллектуалов» в постиндустриальном обществе // Социологические исследования. 2000. № 6. С. 38-49; Хайек Ф.А. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. № 10. С.113-151; Мальковская И.А. Профиль информационно-коммуникативного общества (обзор зарубежных теорий) // Социологические исследования. 2007. № 7. С. 76-85; Корытникова Н.В. Интернет как средство производства сетевых коммуникаций в условиях виртуализации общества // Социологические исследования. 2007. № 2. С. 91; Шичанина Ю.В. Феномен иномерности в современной культуре (философско-культурологический анализ). Ростов н/Д, 2004. 239с.; Лазарев Ф.В., Брюс А.Л. Многомерный человек. Введение в интервальную антропологию. Симферополь, 2001. 264с.; и др. являются быстрая смена социальных структур и несовпадение характеристик институциональных структур и личных ситуаций. Итогом жизни в таком обществе является нарастающее одиночество.
Кроме того, в указанных работах отмечено усиление роли неконтролируемых человеком сил и тенденций, что ведет к нарастанию неуверенности, неопределенности и становится серьезным препятствием для личностного творчества в условиях социального хаоса, являющегося следствием процессов индивидуализации общества. Этот аспект тоже требует дальнейшего изучения.
Исходя из анализа содержания степени разработанности темы исследования, можно сделать вывод, что существует достаточно большой пласт разнообразной (социологической, психологической и социально-философской) литературы, дающей определенные теоретически^ представления и большую фактологическую базу о трансформациях современного общества и конкретно о феномене одиночества в таком обществе. Однако эта информация в существующем виде фрагментарна и несоизмерима по целому ряду параметров.
Из вышеизложенного следует, что проблема социально-философского анализа одиночества в условиях социальной трансформации современного общества хоть и находится в поле зрения отечественных и зарубежных ученых, но ее решение еще далеко не завершено, что позволяет говорить о наличии обширной исследовательской лакуны. Этими соображениями и определяется наше обращение к данной тематике.
Цель диссертационного исследования заключается в осуществлении системного социально-философского анализа одиночества в трансформирующихся социальных условиях современного общества.
В работе ставятся следующие задачи:
Определить проблемную область одиночества в современном обществе;
Концептуализировать социально-философский категориальный аппарат теории одиночества;
Уточнить типы одиночества и социальные условия их формирования в современном обществе;
Показать разрушение традиционных социальных форматов в условиях глобализации;
Описать социальную индивидуализацию как фактор формирования одиночества;
Систематизировать методологию социально-философского исследования одиночества в условиях социальной трансформации современного общества;
Проанализировать социальные факторы одиночества в современном мире;
Изучить преобразование личностных факторов одиночества в современном трансформирующемся обществе;
Показать синтез социальных и личностных факторов при формировании одиночества в современном обществе;
Исследовать одиночество в контексте постмодернистских трансформаций и сетевизации современного общества;
Описать информатизацию общества как условие, влияющее на состояние одиночества;
Проанализировать глобальную сеть Интернет как инструмент преодоления одиночества в условиях современности.
Объектом исследования является феномен одиночества в современном трансформирующемся обществе.
Предметом исследования является социально-философский анализ формирования и преодоления одиночества в условиях социальной трансформации.
Теоретические и методологические основы исследования. Проблема одиночества с ее многогранностью и сложностью проявлений в современном мире поставила задачу его целостного изучения как феномена индивидуальной и социальной жизни.
Методологической основой диссертации является совокупность социально-философских подходов к изучению феномена одиночества, его социальных и личностных функций. В качестве методологической базы используется принцип диалектической взаимосвязи и взаимообусловленности одиночества как индивидуального феномена и социального явления. Применяемый в работе системный подход как понимание человека во взаимосвязи с другими людьми и обществом позволил рассматривать одиночество как явление социальное.
Кроме того, в ходе исследования использовался метод сравнительно-сопоставительного анализа различных точек зрения и подходов, дающий возможность проследить контекстуальную нагрузку понятия «одиночество)" и конкретно-исторический подход, позволивший изучить понимание исследуемого феномена в зависимости от трансформации социальных и культурных факторов в современном обществе.
Особенности предмета изучения обусловили междисциплинарный характер данного диссертационного исследования. Его основу составили системный и логический подходы. При изучении какого-либо явления социальной реальности междисциплинарный подход имеет особое значение, поскольку всякое социальное явление многогранно.
Информационную базу исследования составили положения и выводы, представленные в философской, социологической и социально-психологической мысли, что позволило рассмотреть исследуемый феномен во взаимосвязи его индивидуальных и социальных проявлений.
Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:
Определена проблемная область одиночества в современном обществе как определенная форма самосознания, показывающая раскол отношений и связей внутреннего мира личности;
Концептуализирован социально-философский категориальный аппарат теории одиночества как вневременного и универсального феномена общественного бытия;
Представлены типы одиночества и социальные условия их формирования в современном обществе в контексте психологического, космического, культурного и социального аспектов;
Показано разрушение традиционных социальных форматов в условиях глобализации, связанное с увеличением количества общих для человечества проблем, а так же расширением числа и типов интегрирующихся субъектов;
Рассмотрена социальная индивидуализация как фактор формирования одиночества, являющегося следствием не столько процесса распада прежних общностей, сколько процесса формирования новых общностей в современном обществе;
Систематизирована методология социально-философского исследования одиночества в условиях современного общества, базирующаяся на синтезе различных дискурсивных практик и основанная н"1 субординации их достижений и конструктивной интеграции в целостную концепцию;
Определены социальные факторы одиночества в современном мире, которые не обязательно отождествляются с состоянием физической изолированности человека;
Выявлено преобразование личностных факторов одиночества в современном трансформирующемся обществе связанных с осознанием неполноценности отношений с личностно значимыми людьми, возникновением острого дефицита удовлетворения потребности в общении;
Доказано, что синтез социальных и личностных факторов при формировании одиночества в современном обществе зависит от породивших их причин и интенсивности перемен в самосознании людей, вызывающих потерю ощущения постоянства образа мира;
Концептуализировано одиночество в контексте постмодернистских трансформаций и сетевизации современного общества, приводящих к разрушению иерархических структур, замене пространства мест
Пространством ПОТОКОВ; ;.:.
Информатизация общества определена как условие, влияющее на состояние одиночества путем легитимации наиболее адекватного воплощения образа жизни индивидуализированной личности;
Доказано, что глобальная сеть Интернет является инструментом преодоления одиночества в условиях современности, когда количественные характеристики Интернета перешли в качественные, связанные с возникновением большого числа самоорганизующихся интернет-сообществ, носящих конструктивный характер. и нацеленных на освоение интернет-пространства.
Положения, выносимые на защиту.
1; Различные философские течения и психологические школы рассматривают одиночество не только как единственно возможную основу человеческого бытия, но и как противоестественное для человека состояние, патологию и проявление слабой приспособляемости личности, то - как социальную проблему, следствие развития современных общественных сил. Одиночество - это переживание, вызывающее комплексное и острое чувство, которое выражает определенную форму самосознания, и показывающее раскол основной реальной сети отношений и связей внутреннего мира личности. Если проанализировать состояние человека, переживающего одиночество в современном мире, то для него характерен элемент неожиданности его проявления. Существуют различные типы и степени одиночества. Теории одиночества, как правило, игнорировали ситуацию, при которой оно возникает, и, таким образом, не учитывали множество динамических факторов, непосредственно связанных с его сущностью. Понятийная модель одиночества объяснит специфические черты одиночества как универсального, всеобщего явления, а также основные пути его возможного изменения. Для решения этой задачи применен междисциплинарный метод, сочетающий социальную философию, психологию и социологию с экзистенциальной феноменологией.
2. В современной философии сложилось две позиции, отвечающие на вопрос, является ли одиночество извечным спутником человечества или оно появилось на каком-то особом историческом рубеже. Первая позиция связывает одиночество прежде всего с возникновением индустриального общества и процессом урбанизации. Вторая позиция рассматривает его как вневременный и универсальный феномен общественного бытия. Если исходить из предположения, что само возникновение социальной общности людей и формирование социума, т.е. определенной устойчивой солидарности (в понятии Дюркгейма), подразумевало восприятие и рефлексию по поводу не только наличия этой общности, но и ее отсутствия, то одиночество является базовым универсальным феноменом, лишь видоизменяющимся в историческом процессе, но никогда не оставляющим человечество. Как физическое здоровье организма подразумевает потенциальную возможность и даже наличие болезни, так и вся полнота социального общения имплицитно взаимосвязана с невозможностью установления общения или его утратой, восприятие которых как раз и составляет содержание одиночества. В такой трактовке одиночество становится экзистенциальным явлением, уходящим корнями в глубинные пласты человеческого сознания и лишь отчасти проявляющим себя в тех или иных формах на поверхности социального бытия.
3. На основе обзора важнейших взглядов об одиночестве и их анализа выстраивается следующая типология одиночества. Что касается психологических представлений, то в их рамках одиночество расценивается в психологической парадигме как состояние отрицательное, уходящее корнями в детство. Однако, в отличие от психоанализа и человеко-центрированной терапии, экзистенциалисты, во-первых, не считают это чувство патологическим и, во-вторых, видят его причины в условиях человеческого бытия. Кроме психологического типа одиночества можно выделить космический, пожалуй, наиболее сложный. Космическое измерение применяется для обозначения по крайней мере трех различных форм самовосприятия: постижения себя как цельной реальности, благодаря которому человек соотносится с природой и космосом; причастности к мистическим, таинственным аспектам жизни, предельно близким к Богу или к глубинам бытия; веры человека в уникальность своей судьбы или причастности к великим историческим целям. Следующий тип одиночества можно трактовать как одиночество культурное. В социальных науках понятие культурного одиночества употребляется" в конвенциональном смысле, представляя унаследованную систему нормативных значений и ценностей, которая определяет решающие элементы в интерсубъективных отношениях и стилях жизни. И наконец последний, это социальный тип одиночества. Понятие «социальное» имеет здесь значение, часто подразумевающееся в американской социологии. Это построение или разрушение организованных связей, отношений, образовывающих структуру, внутри которой взаимодействуют индивиды и группы.
4. Глобализация - процесс всемирной экономической, политической и культурной интеграции и унификации. Основным следствием этого является мировое разделение труда, миграция в масштабах всей планеты капитала, человеческих и производственных ресурсов, стандартизация законодательства, экономических и технологических процессов, а также сближение и слияние культур разных стран. Это объективный процесс, который носит системный характер, то есть охватывает все сферы жизни общества. В результате глобализации мир становится более связанным и более зависимым от всех его субъектов. Происходит как увеличение количества общих для человечества проблем, так и расширение числа и типов интегрирующихся субъектов. Современный - процесс глобализации ведет к генерации не только просто отдельной новой индивидуальности, но и к зарождению нового креативного типа личности, способного к самостоятельному преодолению одиночества. В этих условиях личность подпадает под прессинг новых, никогда прежде не возникавших условий -неизбежных тенденций глобализации, а также теоретических амбиций некоторой категории современных аналитиков и практических притязаний политиков на интегративное влияние элитных цивилизаций на вес:*, остальной мир. Все эти процессы сопровождаются усилением индивидуального одиночества. Человек, всегда стремящийся, пусть и не всегда осознанно, к освобождению от давления внешнего мира, не предвидел и не мог предвидеть, что тип свободы, о которой он мечтал, окажется имеющим цену, и ценой этой является неуверенность, включающая в себя неопределенность, незащищенность и одиночество.
5. Общество начала XXI века характеризуется стремительным усложнением процессов в социальной, экономической и культурной сферах, что приводит к все более явной фрагментированности человеческого существования, что тоже является причиной его индивидуализации. Исходя из этого, индивидуализация может пониматься как общественно-историческая категория, относящаяся к жизненным ситуациям и биографиям людей. В таком обществе очень часто общественные проблемы проявляются как индивидуальные. Индивидуализация ведет к размыванию и разрушению не только больших социальных групп - классов, сословий, слоев, но и даже семьи. Нарастание индивидуализации общества характеризуется двойственностью и противоречивостью. С одной стороны, имеет место рост экономической эффективности и расширение слоя высокооплачиваемых и привилегированных. С другой стороны, наблюдается резкое падение уровня жизни для непривилегированного большинства и ухудшение социально-экономического положения наименее защищенных. Что касается влияния индивидуализации общественных отношений на проблему одиночества индивида, живущего в таком обществе, то острота проблемы одиночества сегодня обусловлена тем, что процесс становления человеческой автономности не только не завершен - он едва начался. Обострение проблем одиночества и даже ощущения одиночества как тотального есть следствие не столько процесса распада прежних общностей, сколько процесса формирования новых общностей в современном обществе. Многоуровневость и незаконченность социальных процессов в современном мире является главной причиной нарастания одиночества отдельного человека.
6. В силу многоаспектного, противоречивого характера проблемы одиночества каждая из наук (философия, социология, психология и др.) имеет предметом исследования «свое» одиночество, редуцированное к явлениям биологического, социального, этического, культурного и т.д. порядка, следствием чего становится отсутствие целостности знания, невозможности «договориться о терминах» между специалистами разных областей знания и даже отказ от всяких дефиниций. Гносеологический потенциал междисциплинарного подхода может быть оптимально реализован при условии структурирования совокупности разного рода данных на фундаменте социально-философского осмысления проблемы. Отведение роли теоретического стержня в исследовании феномена одиночества именно социальной философии обусловлено, во-первых, принадлежностью проблемы одиночества преимущественно предметной области социальной философии, а во-вторых - специфическими возможностями социально-философского исследования проблемы. В целях воссоздания целостного образа феномена одиночества методологической доминантой исследования был избран синтез различных дискурсивных практик, основанный на субординации их достижений и конструктивной интеграции в целостную концепцию.
7. Социальными аспектами одиночества являются распад социальных отношений и связей внутреннего духовного мира человека. Социальное одиночество не обязательно должно отождествляться с состоянием физической изолированности человека, довольно часто человек может быть одинок не в изоляции, а в окружении своей семьи, лучших друзей и коллег по работе. Понятие одиночество, как социально психологический феномен, различается несколькими видами и типами. Людей, страдающих от социального вида одиночества, часто отличает сконцентрированность на своем внутреннем личностном пространстве, низкая самооценка, излишняя застенчивость. Одинокие люди ощущают себя нелюбимыми, никчемными, ненужными. В их собственном понятии и по мнению окружающих их людей отсутствие любимой половинки, друзей или близких является признаками неудачника. Вероятность социальной проблемы одиночества велика у разведенных и овдовевших людей, находящихся на длительном лечении в больнице или недавно сменивших место проживания. Социальный тип одиночества мужчин и женщин имеет свои особенности и отличия. Отсутствие своей семьи более трагично складывается для женщины. В современном обществе сформировались также конфликтующие одиночки: цивилизация против цивилизации, культура против культуры, идентичность против идентичности. Им свойственны расизм и национализм.
8. Одной из серьезнейших проблем человечества является проблема одиночества, когда взаимоотношения почему-то не складываются, не порождая ни дружбы, ни любви, ни вражды, оставляя людей равнодушными по отношению друг к другу. Под одиночеством мы понимаем субъективно переживаемое несоответствие между наблюдаемой реальностью и желаемым идеальным состоянием, при котором отсутствует тесная эмоциональная привязанность к отдельному человеку или отсутствует доступный круг социального общения. Человек становится одиноким тогда, когда осознает неполноценность своих отношений с людьми, личностно значимыми для него, когда он испытывает острейший дефицит удовлетворения потребности в общении. Одиночество - тяжелое психическое состояние, обычно сопровождающееся плохим настроением и тягостными эмоциональными переживаниями. Глубоко одинокие люди, как правило, очень несчастны, у них мало социальных контактов, их личные связи с другими людьми или ограничены, или вовсе разорваны. Подлинные субъективные состояния одиночества обычно сопровождают симптомы психических расстройств, которые имеют форму аффектов с явно негативной эмоциональной окраской, причем у разных людей аффективные реакции на одиночество различные. Одинокий человек характеризуется исключительной сосредоточенностью на самом себе, на своих личных проблемах и внутренних переживаниях. Ему свойственна повышенная тревожность и боязнь катастрофических последствий неблагоприятного стечения обстоятельств в будущем.
9. Проблема одиночества является одной из актуальных проблем в социальной и духовной жизни современного общества, однако о природе одиночества, его сущности и причинах возникновения в современном обществе известно мало. В действительности проблема одиночества существует реально. В настоящее время все большее количество людей испытывает это чувство в силу влияния кризиса современной российской культуры. Люди, страдающие одиночеством, со временем в определенной степени утрачивают позитивные человеческие качества и духовные ценности. Ситуативное одиночество у них может переходить в хроническое состояние, которое приводит к психическим расстройствам, к деградации личности и, следовательно, деградации общества. Все вышеперечисленное обуславливает необходимость изучения проблемы одиночества в современной российской действительности. Социальное одиночество выражается в глубоком переживании человеком разрыва связей и отношений с другими людьми, с обществом. Особенности социального одиночества во многом зависят от причин, их породивших, и, в свою очередь, влияют на них, усиливая или ослабляя их действие. С психологической точки зрения интенсивные перемены во всем, в том числе и в самосознании людей, вызывают ощущение нестабильности, неопределенности, иногда потерянности, брошенности, бессмысленности какой-либо активности у достаточно большого количества людей. Теряется ощущение постоянства образа мира, «обжитости» окружения.
10. Жизненное пространство в настоящее время претерпевает существенные изменения под влиянием развития высоких технологий. Фактически все материально-технические достижения современной цивилизации являются своеобразной манифестацией «души» общества постмодерна, которая использует их для упорядочивания объективной реальности в соответствии со своей сущностью, приспосабливает ее под свои потребности. Постмодерн - это единственно возможная форма объективации абстрактной идеи «абсолютной свободы» человека, это отсутствие любых норм и правил, это полный отказ от любого стиля, который замещается вульгарной, дисгармоничной эклектикой. Существенным социокультурным каналом распространения постмодернизма в современном мире является утверждение сетевого принципа общественной жизни и разрушение иерархических структур. Разрушение иерархических структур происходит под действием принципов ризомы. В современном мире на смену пространству мест приходит пространство потоков. Одним из существенных каналов воздействия информационных технологий на повседневность является виртуальная реальность. Следствием чрезмерной увлеченности виртуальными средами может стать изменение отношения человека к реальности как таковой, в том числе и к реальности повседневной жизни. Поэтому постмодерн г можно:: рассматривать ка^с общество. м тотального, непреодолимого одиночества,- принимающего, вычурные, формы. .Кар:, это ни парадоксально, но современный человек, стремится в.мегаполисы, с их предельным-скоплением.населения^лишь только для.того, -чтобы надежней отгородиться от таких же, как он, одиночек.
11. Информационно-коммуникационные технологии прямо и непосредственно воздействуют на повседневную жизнь человека, определяя специфику и качество его труда, быта, досуга, образа жизни и даже мышления. Развитие информационных технологий трансформирует всю структуру коммуникативного опыта человека. Анонимность, обусловленная развитием опосредованных форм человеческого общения, допускает неоднозначную идентификацию объектов общения. С развитием информационных технологий значительно уменьшается число живых межличностных контактов. Меж тем, как отмечают психологи, для нормального самочувствия человеку необходим постоянный контакт с другими представителями близкой по духу социальной среды. Человек, проводящий много времени в киберпространстве, отвыкает от реальной действительности и начинает бояться непосредственного общения с себе подобными. Происходящая под влиянием развития информационных технологий индивидуализация общества приводит к быстрой легитимации социального одиночества как наиболее адекватного воплощения образа жизни индивидуализированной личности. Под влиянием информационных технологий возникает «интерактивное» одиночество, складывающееся на базе повышенной включенности индивида в виртуальный мир киберсообщества. Его специфика заключается в вытеснении живых социальных контактов контактами виртуальными.
12. Интернет образует глобальное информационное пространство, служит физической основой для Всемирной паутины. В настоящее время Интернет превратился в существенный фактор, влияющий на повседневность значительного числа людей. Интернет полифункционален: это не просто среда личностного и делового общения, но и во все большей степени среда купли-продажи (электронной коммерции), а также развлечений. В начале появление Интернета способствовало увеличению одиноких. Виртуальное общение создало иллюзию насыщенной жизни, позволило реализовать себя в разных ипостасях, при этом отменив такой необходимый атрибут существования в обществе, как обязательство перед другими. Но в дальнейшем ситуация стала меняться в противоположную сторону. Количественные характеристики Интернет перешли в качественные. В Интернете в настоящее время возникает большое число самоорганизующихся сообществ. Многие интернет-сообщества носят конструктивный характер п нацелены на «обживание» интернет-пространства, его опривычнивание.
Социокультурным следствием распространения информационных технологий становится возрастающее значение коммуникативности при изменении ее форм, опривычнивание новых способов трудовой деятельности, досуга и новых методов поиска информации. Преодолеть одиночество помогают специальные клубы для общения, функционирующие в Интернете. Люди с разнообразными интересами могут воспользоваться большим выбором порталов, например чаты для подростков, бесплатные знакомства. Благодаря Интернету гораздо проще отыскать приятного собеседника для переписки, настоящую любовь или верного друга.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Проведенное исследование может быть полезно при разработке концепции одиночества и его преодоления в современном российском обществе. Полученные результаты представляют интерес не только для социальных философов, но и для социологов, психологов, специалистов по социальной работе, а также всех, кто теоретически и практически решает задачи формирования целостного, гуманитарного подхода к проблеме одиночества в современном обществе.
Данная диссертация может служить основой дальнейших разработок социально-философской проблематики одиночества и его преодоления-Результаты исследования могут быть положены в основу построения концепций социальной работы, социологических и социально-психологических исследований, внедрены в практику научно-педагогической деятельности, воспитательной работы как части развития культурной программы современного российского общества, а также использоваться при преподавании общей, социальной философии, спецкурсов по философии, социологии и психологии личности.
Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на межвузовских, региональных и международных конференциях, в частности таких как: Всероссийская научно-практическая конференция «Образование - основной фактор развития человека и общества» (г. Волгодонск, 2000 г.), межвузовская научно-практическая конференция «Профессиональная культура учителя экономики и права» (г. Ростов-на-Дону, 2000 г.), межвузовская научно-практическая конференция «Развитие личности в образовательных системах» (г. Ставрополь, 2000 г.), межвузовская научно-практическая конференция «Психологические исследования в образовании» (г. Ростов-на-Дону, 2001 г.), межвузовская научно-практическая конференция «Мир глазами ребенка» (г. Ростов-на-Дону, 2002 г.), Всероссийская научно-практическая конференция «Личность и бытие: Личность и социальная реальность» (г. Краснодар, 2003 г.), межвузовская научно-практическая конференция «Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона» (г. Ростов-на-Дону, 2004 г.), межвузовская научно-практическая конференция «Воспитание гражданина, человека культуры и нравственности как условие конструктивного развития современной России» (г. Ростов-на-Дону, 2004 г.), ежегодные заседания Южного отделения Российской Академии Образования: г. Сочи (2003 г.), г. Нальчик (2004 г.), г. Волгоград (2005 г.), Всероссийская научно-практическая конференция «Психология образования: современное состояние и перспективы» (г. Славянск-на-Кубани, 2007 г.), международная научно-практическая конференция «Динамика исследования» (г. София, 2008 г.), научно-практическая конференция «Социальное развитие молодежи: традиции и новые вызовы» (г. Ростов-на-Дону, ■ 2008 г.), международная научно-практическая конференция «Высшее гуманитарное образование XXI века: проблемы и перспективы» (г. Самара, 2009 г.), Всероссийская научно-практическал конференция «Психолого-педагогические исследования качества образования в условиях инновационной деятельности образовательного учреждения» (г. Ростов-на-Дону, 2009 г.), международная научно-практическая конференция «Новини от научния напредък» (г. София, 2009 г.), Всероссийская научно-практическая конференция «Психология профессионально-образовательного пространства человека (г. Екатеринбург,
2009 г.), международная научно-практическая конференция «Уёёеску рокгок па гогтег! йзюПей - 2010» (г.Прага, 2010 г.), международная научно-практическая Интернет-конференция «Преподаватель высшей школы в XXI веке» (г.Ростов-на-Дону, 2011г.), международная научно-практическая конференция «Динамиката на съвременната наука» (г.София, 2011г.), международные психолого-педагогические чтения «Развитие личности в образовательных системах» (г. Ростов-на-Дону, 2007-2011 гг.).
Ряд концептуальных положений диссертационной работы был использован автором в лекционных материалах и на семинарских занятиях в процессе преподавания.
Структура диссертации определяется логической последовательностью решения поставленных задач в процессе достижения цели исследования и включает в себя введение, четыре главы, объединяющие 12 параграфов, заключение, список использованной литературы из 268 источников.
В заключение работы можно сделать следующие выводы. Одиночество - это переживание, вызывающее комплексное и острое чувство, которое выражает определенную форму самосознания, и показывающее раскол основной реальной сети отношений и связей внутреннего мира личности. Для одних одиночество - результат осознания человеком оторванности и конечности его существования, сопровождающееся отчаянием и потерей надежды, для других - активное творческое состояние, благоприятная возможность для общения с самим собой и источник силы.
Если проанализировать состояние человека, переживающего одиночество в; современном: мире, то для него характерен - элемент неожиданности его проявления. Часто люди просто даже и не представляют, что одиночество станет существенной стороной их жизни. Будучи не подготовленными к- этому ¡переживанию,пойи-;¡сначала теряются и затем безмерно страдают от его болезненных ударов. Одиночество становится еще более мучительным, превращаясь в хроническое переживание. Большинство из нас испытывают одиночество эпизодически, принимая его как нечто естественное. Но ^ затянувшееся одиночество > раздражает человека и постепенно уничтожает его жизненные силы. Когда же чувство одиночества глубоко пронизывает человека и устойчиво сохраняется, оно истощает душевные силы, и начинает вызывать серьезные опасения. Более того, оно может содействовать возникновению чувства"¡безнадежности, подрывающего способность плодотворно; ему. противодействовать;:: Такое. .положение Становится невыносимым и стимулирует изменение структуры поведения, которое в итоге может стать пагубным для человека и общества. В современном обществе одиночество - всеобъемлющее явление. Кризисное одиночество - главная.проблема при решении общих задач психологического благополучия личности и ее социального здоровья. . и.,;1 =
Категория «одиночество» обладает весьма иллюзорным свойством доступности для всеобщего понимания. В самом деле, кто не любит рассуждать о собственном или чужом одиночестве, подразумевая при этом, что сам термин давно определен и самоочевиден? Однако следует признать, что при всей популярности этой темы одиночество подчас неуловимо для анализа в рамках социологии или иной научной рядоположенной дисциплины.
Секрет этого социального феномена заключается в том, что одиночество имеет очевидно экзистенциальный, личностный, а также и, бесспорно, комплексный характер. Одиночество словно сопротивляется научной рационализации и не всегда соответствует существующему понятийному аппарату, выработанному в ходе-исторического формирования гуманитарных и общественных дисциплин.
В связи с тем, что одиночество как научная категория сегодня еще не обладает высокой степенью теоретической разработки, представляется целесообразным провести сравнительный анализ одиночества и аномии, которая гораздо более изучена в эмпирическом и теоретическом плане.
На основе обзора важнейших взглядов об одиночестве и их анализа выстраивается следующая типология одиночества. Что касается психологических представлений, то в их рамках одиночество расценивается в психологической парадигме как состояние отрицательное, уходящее корнями в детство. Однако в отличие от психоанализа и человеко-центрированной терапии, экзистенциалисты, во-первых, не считают это чувство патологическим и, во-вторых, видят его причины в условиях человеческою бытия. Кроме психологического типа одиночества можно выделить космический, пожалуй, наиболее сложный. Космическое измерение применяется для обозначения по крайней" мере трех различных форм самовосприятия: постижения себя как цельной реальности, благодаря которому человек соотносится с природой и космосом; причастности к мистическим, таинственным аспектам жизни, предельно близким к Богу или. ■■,"." . . 273 к глубинам бытия; веры человека в уникальность своей судьбы или причастности к великим историческим целям. Следующий тип одиночества можно трактовать как одиночество культурное. В социальных науках понятие культурного одиночества употребляется в конвенциональном смысле, представляя унаследованную систему нормативных значений и ценностей, которая определяет решающие элементы в интерсубъективных отношениях и стилях жизни. И наконец последний, это социальный тип одиночества. Понятие «социальное» имеет здесь значение, часто подразумевающееся в американской социологии. Это построение или разрушение организованных связей, отношений, образовывающих структуру, внутри которой взаимодействуют индивиды и группы.
Глобальные катаклизмы ~ цивилизаций, ч которые ^ прогнозируют нетерпеливые политологи, не могут содействовать: развитию «чувства личности» современного ~ человека. Личность нуждается в свободе и самоопределении. Но это естественное стремление человека осуществляется в высшей степени в условиях, которые можно распознать, оценить и начать действовать.
В информационном - рбществе I человек тюзнаёт радость свободы, уровень жизни, общественное-положение,-признание полезности и право на собственное достоинство могут исчезнуть все вместе и без какого-либо предупреждения, так как свободой пользуются не, только отдельные индивиды, но в большей мере и глобальные; силы, определяющие условия, нормы, стандарты-; жизни. ■ > Однако все.: эти процессы сопровождаются усилением индивидуального одиночества.
В современном обществе в качестве одной из социальных составляющих нарастают процессы индивидуализации. Социальные процессы индивидуализации, призванные оптимизировать и облегчить жизнь человека, в конечном итоге приводят к нивелированию ценности отдельной личности. Индивидуальности стираются, снижается возможность «обмена» как обогащения при общении с другими людьми. В современном индивидуализирующемся- ~ обществе одиночество является понятием, жизненный смысл которого кажется доступным. Однако такая ясность обманчива, а понимание обыденно, поскольку феномен одиночества наполнен противоречивым философским содержанием, представляющим трудность для рационального анализа.
Проблемное поле, в рамках которого рассматривается тема одиночества, чрезвычайно широко. Различные аспекты проблемы попадают в сферу интересов таких отраслей научного и философского знания, как психология, психиатрия, социология, философская антропология, социальная философия, этика. В силу многоаспектного, противоречивого характера проблемы одиночества каждая из дисциплин имеет предметом исследования «свое» одиночество, редуцированное -к ~ явлениям биологического, социального, этического, культурного и т.д. .порядка, следствием чего становится отсутствие целостности знания, невозможность «договориться о терминах» между специалистами разных областей знания и даже отказ от всяких дефиниций. .Гносеологический "¡потенциал междисциплинарного подхода может быть оптимально реализован при условии структурирования совокупности разного рода данных на фундаменте социально-философско1 о осмысления проблемы.
По мере гигантского роста - городов, и массовых, коммуникаций возрастает одиночество человека, усиливается конфликт между человеком как субъектом общения и обезличенностыо его в сфере общения: превращенный в элемент„ сложной организационной системы, человек чувствует себя бессильным и одиноким. - - .
Ощущение человеком одиночества влияет на его жизнедеятельность: крепнет его неуверенность в будущем, растет психологическое напряжение, что находит свое выражение во всех сферах человеческого сознания: в морали, праве, культуре и искусстве. Обнаружить причины возникновения одиночества, аналитически осмыслить его* природу - значит принять его, научиться с ним справляться, его преодолевать."Увидев и поняв природу одиночества, современный человек обретет стабильность, обнаружит силь1 для выхода из кризисного состояния, встанет на путь решения личностных и социокультурных проблем. С этих позиций теоретическое осмысление явления одиночества на основе синтеза социальных и личностных факторов в современном обществе имеет глобальное для человеческого существования значение.
Проблема одиночества является одной из актуальных проблем -в социальной и духовной жизни современного общества, однако о природе одиночества, его сущности и причинах возникновения в современном обществе известно мало. Однако в действительности проблема одиночества существует реально.
За последние несколько десятилетий мегаобщество прошло ряд фаз радикальной трансформации. Наиболее очевидным их проявлением стало последовательное изменение социально-политической и экономической организации. Одновременно с этим шло постепенное развертывание в духовно-психологической реальности всего спектра присущей современному человеку ментальности. Не вызывает сомнения то, что эти два процесса взаимосвязаны. Фактически все материально-технические достижения современной цивилизации являются своеобразной манифестацией «души» общества постмодерна, которая использует их для упорядочивания объективной реальности -- в соответствии со своей сущностью, приспосабливает ее под свои потребности., Существенным социокультурным каналом распространения постмодернизма в современном мире является утверждение сетевого принципа общественной жизни и разрушение иерархических структур. До настоящего времени в социуме доминировала именно иерархическая структура: общество включало совокупность институтов, выстроенных в определенном1 порядке. Однако под влиянием Интернета эта иерархия начинает разрушаться и на смену ей приходит сетевая организация.
Разрушение иерархических структур происходит под действием принципов ризомы. Ризоморфная конструкция Интернета влияет на социальные отношения, выстраиваемые вокруг глобальной сети, способствует формированию в обществе сетевых, децентрализованных структур и утверждению новых принципов в повседневной жизни. Одним из существенных каналов воздействия информационных технологий на повседневность является виртуальная реальность. Следствием чрезмерной увлеченности виртуальными средами может стать так называемая «компьютерная зависимость». В таких условиях современное общество напоминает хаос некоррелируемых жизненных монологов, упорно воспроизводимых массой самоизолированных «Я». Постмодерн - это общество тотального, непреодолимого одиночества, принимающего вычурные формы. Как это ни парадоксально, но современный человек стремится в мегаполисы, ~с их ~ предельным скоплением населения, лишь только для того, чтобы надежней отгородиться, от таких же, как он, одиночек. Человек, проводящий много времени в киберпространстве, отвыкает от реальной действительности и начинает бояться непосредственного общения с себе подобными. Происходящая под влиянием развития информационных технологий индивидуализация общества приводит к быстрой легитимации социального одиночества как наиболее адекватного воплощения образа жизни индивидуализированной личности.
Вначале появление Интернета способствовало увеличению одиноких. Виртуальное общение- создало иллюзию насыщенной жизни, позволило реализовать себя в разных.ипостасях, при этом отменив такой необходимый атрибут существования в обществе, как "обязательство перед другими. Одиночество становилось островком, созданным человеком для отдыха, для исцеления душевных ран. Заразившись одиночеством, сложно было выбраться из него самостоятельно.
Но в дальнейшем ситуация сталаменяться, в противоположную сторону. В Интернете в настоящее время возникает большое число самоорганизующихся сообществ. Интернет используется разными людьми для разных целей. Для кого-то это - всего лишь средство для поиска и обмена информацией. Для кого-то - дом, новая вселенная, киберпространство, в котором человек проводит куда больше времени, чем в реальном мире. Для кого-то - воровская отмычка. Нельзя однозначно утверждать, положителен ли феномен Интернет-коммуникации или отрицателен. В настоящее время Интернет полифункционален - это не просто среда личностного и делового общения, но и во все большей степени среда электронной коммерции, а также развлечений. Сейчас общение с помощью специальных сайтов в интернете считается весьма популярным среди разных людей. Люди с разнообразными интересами могут воспользоваться большим выбором порталов, например чаты для подростков, бесплатные знакомства. Благодаря интернету гораздо проще отыскать приятного собеседника для переписки, настоящую любовь или верного друга.
Современная сеть - Интернет -это уже реальный рынок, с большим количеством игроков, еще большим количеством пользователей обоего пола, с довольно существенными оборотами, даже своей уже историей, легендами и «фанатами», словом, целый мир «виртуальных знакомств». Остается только рекомендовать людям, готовым «нырнуть» в виртуальный мир с головой, старое изречение Парацельса: «Все яд, и все лекарство - а разница лишь в дозе». И не забывать возвращаться из Сети к реальному общению с живыми людьми из плоти и крови, всегда помня, что переход к этому и есть, собственно, смысл любой «виртуализации». Преодолеть одиночество помогают специальные клубы для общения, функционирующие в Интернете. Однако данная проблема имеет еще достаточно неясные очертания и требует серьезного анализа на социально-философском уровне. г
1. Аббаньяно Н. Мудрость жизни. СПб., 1996. С.121-123.
2. Аверчнеко JI.K. Управление общением. Теория и практикумы для социального работника. Москва-Новосибирск, 1999. 216с.
3. Алейникова О.С. Человек постсоветсткого пространства: сборник материалов конференции. Вып. 3 / Под ред. В.В. Парцвания. СПб. : Санкт-Петербургское философское общество, 2005. С. 69-75.
4. Александровский Ю.А. Глазами психиатра.- М. : ГЭОТАР, МЕДИЦИНА, 1999. 282с.
5. Александровский Ю.А. Пограничные- психические расстройства. (Руководство для врачей). М. : Медицина, 1993. 440с.
6. Александровский. .Ю.А. Пограничные психические расстройства: учебное пособие. М. : Медицина, 2000. 496с.
7. Алексеева И.Ю. Что такое общество знаний? М. >: Когито-Центр, 2009. 96с.
9. Американская социологическая мысль: Тексты. М., 1994; Антология мировой философии: в 4 т. М., 2009. 496с.
10. Антология мировой философии: в 4 т. М., 2009. 3185с.
11. Аристотель. Соч.: в 4 т. М., 1984. Т.4. 830с.
12. И.Артамонова A.A. Переживание одиночества как фактор развития личностного потенциала студентов-первокурсников: Дис. . канд. психол. наук. М., 2008. 167с.
13. Асатиани М.Н. Психотерапия невроза навязчивых состояний. Руководство по психиатрии / Под ред. В.Е. Рожнова. Ташкент, 1985. 720с.
14. Астэр И.В. Причины одиночества и его социально-антропологические последствия. URL: http://credonew.ru/content/view/960/46/
15. Бабаева Ю.Д. Интернет: воздействие на личность / Ю.Д. Бабаева, А.Е. Войскунский, О.В. Смыслова // Гуманитарные исследования в Интернете / под ред. А.Е. Войскунского. М. : Можайск-Терра, 2008. С. 100.
16. Бабаева Ю.Д. Психологические последствия информатизации / Ю.Д. Бабаева, А.Е. Войскунский // Психологический журнал. 2008. № 1. С. 88.
17. Багно В.Е. Из записной не книжки // Канун: Альманах. Пограничное сознание. Вып. 5. СПб., 1999. С. 316.
18. База данных Фонда Общественного Мнения. Опрос населения «Интернет в России». Выпуск 25, 2010.,URL: www.bdfom.ru
19. Балибар Э. Существует ли «неомарксизм» // Балибар Э., Валлерстайн И. Раса, нация, класс. Двусмысленные идентичности. Пер. под ред. Д. Скопина, Б. Кагарлицкого, Б. Скуратова. М. : JIoroc-Альтера; Ессе Homo, 2003. С. 31-32.
20. Баранова Т.С. Эмоциональное «Я Мы» (опыт психосемантического исследования социальной идентичности) // Социология: методология, методы, математические модели. 2002. № 14. С. 70-101.
21. Барулин B.C. Социальная философия. М. : ФАИР-ПРЕСС, 2002. 559 с.
22. Бауман 3. Индивидуализированное общество. М., 2005. 390с.
23. Бауман 3. Текучая современность. СПб., 2008. 240с.
24. Бауман, 3. Глобализация. Последствия для человека и общества / 3. Бауман. М. : Весь мир, 2009. 188с.
25. Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. М.: Прогресс-Традиция, 2000. 384с. ~
26. Бек У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма ответы на глобализацию / У.Бек. М. : Прогресс-Традиция, 2008. 304с.
27. Белик A.A. Культурология: Антропологические теории культур. М. : РГГУ, 1998. С. 206-207.
28. Белл Д. Социальные рамки информационного общества. Сокращ. перев. Ю.В. Никуличева // Новая технократическая волна на Западе. Под ред. П.С. Гуревича. М., 1988. С. 330.
29. Беловинский JI.B. Культурно-исторические аспекты повседневности: содержание, структура и динамика: дис. . д-ра ист. наук. М. : РГГУ, 2009. С. 43. , w
30. Библия. Второзаконие. URL: http://ulin.ru/hyper-bible/contents/V torozak.htm
31. Биксон Т.К., Пепло Л.Э., Рук К.С., Гудчайлдс Ж.Д. Жизнь старого и одинокого человека // Психология старости:1 Хрестоматия. М., 2004. С. 659-685. . .и
32. Бирюкова М.А. Глобализация: интеграция и дифференциация культур // Философские науки. 2001. № 1. С. 33-42.
33. Блум Ф., Лейзерсон А., Хофстедтер Л. (Bloom f. £, Lazerson Л., Hofstadter L.) Мозг, разум и поведение: Пер. с англ. М. : Мир, 1988.
34. Бодалев A.A. Психология общения. Избранные психологические труды. Москва-Воронеж, 1996. 256с.
35. Боевский P.M. Прогнозирование состояний на грани нормы и патологии. М. : Медицина, 1979. 298с. t
36. Борьба с одиночеством. Сайт, как способ самовыражения. URL: http://psyhotests.ru/archives/2203
37. Бочаров В.В. О реформе, бюрократии, научной этике // Этнографическое обозрение Online. Ноябрь, 2006. URL: http://journal.iea.ras.ru/online
38. Бубер М. Два образа веры. М., 1995. 464с.
39. Бубер М. Проблема человека. М., 2003. 132с.-■-■■-■■" ■ 281
40. Бурдье П. Социология социального пространства. М. : Институт экспериментальной социологии; СПб. : Алетейя, 2005. 576с.
41. Бурно М.Е. Терапия творческим самовыражением. М., 1989. 304с.
42. Бутенко А.П. Глобализация сущность; и современные проблемы // ^Социально-гуманитарные знания. 2002. № 3. С. 3-18.
43. Буянов М.И. От одиночества к общению, или контактология. М., 1998. 120с. "
44. Бэндлер. (BandlerR) Используйте свой мозг для изменения. Нейролингвистическое программирование / Под ред. Конниры Адреас и Стива Андреаса: Пер. с англ. СПб. : Ювента, 1994. 168с.
45. Бэттелл Дж. Поиск: Как компания Google и ее конкуренты переписали законы бизнеса и изменили нашу культуру. М. : Добрая книга, 2009. " 368с. ■ .;: . :Ь.h.,.
46. Васильева И.Ат:::Психологические 3. ". аспекты применения информационных технологий / И.А. Васильева, Е.М. Осипова, H.H. Петрова//Вопросы психологии. 2008. № 3. С. 73.
47. Введение в практическую социальную психологию / Под ред. Ю.М. Жукова, Л.А. Петровской, О.В.-Соловьевой.М;,:2004. С. 156-157.
48. Вдовина И.С. -Феноменология во Франции (историко-философские очерки). М., 2009. 400с. .
49. Вейс Р. Вопросы изучения одиночества // Лабиринты одиночества. М., 2009. С. 62.
50. Вердери К. Куда идут «нация»- и «национализм»? //.Нации и национализм / Б. Андерсон, О. Бауэр, М. Хрох и. др. М. : Праксис, 2002. С.300.
51. Виноградова.ЛСоциальное:, . пространство, и социальноевзаимодействие //Вестник ВГУ. Сер.,Гуманитарные науки. 2007. № 2.е. 92. . " . .- ^. - - . ■ .- I" <с::;П!:г;-лг
52. Виртуальное общение и реальное одиночество. URL: http://www.psihologonline.ru/index.php/poznpsihologiya/odinochestvo/149-2011-01-05-09-04-27
53. Войскунский А.Е. Актуальные проблемы психологии зависимости от Интернета / А.Е. Войскунский // Психологический журнал. 2004. №. 25. № 1.С. 90-100.
54. Войскунский А.Е. Метафоры Интернета // Вопросы философии. 2009. № 11. с. 251-253.
55. Вступительное слово избранного президента РФ Д. Медведева на XII Российском интернет-форуме, 3 апреля" 2008 / Kreml.org, 4 апреля 2008г. . .
56. Гагарин A.C. Homo Solus. Одиночество как феномен человеческого бытия // Рациональность иррационального. Екатеринбург, 2001. С.77-109.
57. Галкин К.Ю. Темпоральная концепция виртуальной аддикции. URL: " http://grazuma.ru/articles/2/71/
58. Гибсон Уильям. Нейромант: Фантастический роман / Пер. с англ. под ред. А.Черткова; послесл. А. Черткова. М. : ООО "Издательство ACT"; СПб. : Terra Fantastica,-2009. 480с.
59. Гибсон Ф. Одиночество вдвоем. М. : Гелеос, 2004. 354с.
60. Годфруа Ж. Что такое психология. В 2-х т. Т. 2. Под общей ред. доктора психологических наук Г.Г. Аракелова. М. : «Мир», 1992. 376с.
61. Головаха Е.И., Панина Н.В. Отношение к жизни: самооценка и разумная организация. URL: http://psyfactor.org/lib/panina.htm
62. Государев М.А. Треугольный человек. М. : «Молодая гвардия, 1991. 207с.
63. Государство в контексте глобализации / Мамут JI.C. // Право и политика. 2004. № 1. С. 4-13.
64. Грачев М.Н. Средства коммуникации как инструмент преобразования социально-политической действительности // Вестник Российского университета дружбы народов. Сер. Политология. 2008. № 3. С. 80-87.
65. Гримак Л.П. Грядущий век век одиночества (к проблеме Интернета) // Мир психологии. 2000. № 2. С. 84-90.
66. Гримак Л.П. Грядущий век век одиночества (к проблеме Интернета) // Мир психологии. 2008. № 2. С. 86.
67. Гримак Л.П. Техники психической саморегуляции / Л.П. Гримак, О.С. Кордобский // Человек. 2008. № 5. С. 136.
68. Гринуолд Д.А. Базовые принципы гештальттерапии / Гештальттерапия. Теория и практика. Пер. с англ. М. : Апрель пресс, 2000. 320с.
69. Гроф С. Психология- будущего: уроки современных исследований сознания. М., 2001. С. 361.
70. Данилов А.Н. Системная трансформация в общем процессе глобализации // Социология. 1998. № 1. С. 76-81.
71. Делез Ж., Гваттари Ф. Тысяча плато. Капитализм и шизофрения / Пер. с фр. и послесл. Я.И. Свирского,< науч. ред. В.Ю.Кузнецов. Екатеринбург: У-Фактория; М. : Астрель, 2010. 672с.
72. Делез Жиль, Гваттари Феликс. Ризома. URL: http://www.situation.ru/app/jartl 023 .htm
73. Джонг-Гирвельд ~Дж., Раадшелдерс Дж. Типы одиночества // Лабиринты одиночества. М. : Прогресс, 1989. С. 64.
74. Дилигенский Г.Г. Социально-политическая психология. М., 1994. С. 119-120.
75. Добреньков В.И. Глобализация и Россия: Социологический анализ. М.: ИНФРА-М, 2006. 447с.
76. Долгинова О.Б. Изучение одиночества как психологического феномена // Прикладная психология. 2000. № 4. С. 28-36.- " 284
77. Дракер П. Посткапиталистическое общество // Новая постиндустриальная волна на Западе: антология / Под ред. B.JI. Иноземцева. М. : Academia, 1999. 631с.
78. Дробот Г. А. Политико-экономические аспекты глобализации // Социология и политология. 2000. № 1. С-25-36.
79. Еляков. А.Д. Современная информационная революция // Социологические исследования. 2003. № 10. С. 29-38.
80. Емелин В. А. Информационные технологии в контексте постмодернистской философии: дис. . канд. филос. наук / Емелин В.А. М. : МГУ, 2009. 164с. /:
82. Журбин В.И. Понятие психологической защиты в концепциях 3. Фрейда и К. Роджерса //. Вопросы психологии. 1990. № 4. С. 14т23.84.:Захаров А.И, Неврозы у детёй^и^подростков. Л., 1988.244с.
83. Зимбардо Ф. Застенчивость. М. : Педагогика, 1991. С. 28.
84. Золотухина-Аболина Е.В. Повседневность и другие миры опыта / Е.В. Золотухина-Аболина. М. :. МарТ, 2007. С. 52.
85. Идентификация /L Социологический энциклопедический словарь: Há русс.,-англ., нем., фр. и чеш. языках / Ред.-коорд. академик РАН Г.В.1. Осипов. М., 2000. С. 93.
86. Иноземцев В.Л. «Класс интеллектуалов» в постиндустриальном обществе // Социологические исследования. 2000. № 6. С. 38-71.
87. Иноземцев В.Л. Современное постиндустриальноё общество: природа, противоречия, перспективы / В.Л. Иноземцев. М. : Логос, 2008. 304с.
88. Интернет в России // Специальный выпуск ФОМ. Март 2009.
89. Ионин Л.Г. К антропологии повседневности // Свобода в СССР: статьи и эссе. СПб., 2007. 368с.ь, :
90. История создания сети Интернет. URL: http://w¥Av.coфortaLru/HistoIy/Nets/Internet/InternetHistory.aspx
91. История теоретической социологии: в 2 т. Т. 1. От Платона до Канта. М., 2005. С. 78-312.
92. К обществам знания. Всемирный доклад ЮНЕСКО. Париж: Издательство ЮНЕСКО, 2005. С. 19.
93. Кайдановская Е.В. Групповая психотерапия при неврозах // Сб. научн. трудов Института им. В.М. Бехтерева. Л., 1982. С. 63-67.
94. Камю А. Из философской эссеистики // Вопросы литературы. 1980 № 2. С. 177-178.
95. Камю А. Избранное: сборник. М., 1989. С. 354-369.
96. Кант И. К вечному миру //.Сочинения в 6 томах. Том 6: Сочинения по философии истории и философии природы. М. : Мысль, 1966. С. 284.
97. Каптерев А.И. Информатизация социокультурного пространства / А.И. Каптерев. М. : Фаир-Пресс/Гранд, 2007. с. 277-278.
98. Карвасарский Б.Д. Неврозы. М., 1990. 576с.
99. Карвасарский Б.Д. Психотерапия. М. : Медицина, 1985. 304 с.
100. КастанедаК. Колесо времени. М. : София, 1.998. 228с.
101. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура / М. Кастельс. М. : ГУ ВШЭ, 2010. С. 354-398.
102. Келер В., Коффка К. Гештальт-психология. М. : ACT-ЛТД, 1998. 704с.
103. Кемпински А. Психопатология неврозов. Варшава, 1975. 400с.
104. Киркегор С. Несчастнейший // Северные цветы, кн. 4. СПб., 2008. С. 38.
105. Киселева^В. Подростковое одиночество // Школьный психолог. 2002. № 8. С. 8-16. . (
106. Кнабе Г.С. Диалектика повседневности // Вопросы философии. 2009. № 5. С. 26-46.
107. Кожевников В. Религия человекобожия у Фейербаха. М., 2003. С. 112.
108. Козлов В.П. Профилактика и психотерапия фобических состояний у детей // Проблемы профилактики нервных и психических расстройств / Под ред. В.К. Мягер. М., 1988. 234с.,
109. Кольцова Е.Ю. Производство новостей: скрытые механизмы контроля // Журнал социологии и социальной антропологии. СПб. : СПбГУ, 1999. №3. С. 99.
110. Кон И. Многоликое одиночество // Популярная психология: Хрестоматия. М., 1990. С. 162-170.
111. Концепция движения Москвы к информационному обществу // Информационное общество. Международный информационно-аналитический журнал. 2001. № 3. С. 7.
112. Королев A.A. О предмете, структуре и методах глобалистики // Знание. Понимание. Умение. 2005. № З.С. 88-86.
113. Кортунов В.В. Бегство от реальности (или оборотная сторона телекоммуникационных технологий) / В.В. Кортунов. М., 2007. С. 104.
114. Корытникова Н.В. Интернет как средство производства сетевых коммуникаций в условиях виртуализации общества // Социологические исследования. 2007. № 2. С. 91.
115. Крайг Г. Одинокие люди: мифы.и реальность // Крайг Г. Психология развития. СПб. : Питер, 2003. С. 704-705.
116. Кратохвил С. Групповая психотерапия. Прага, 1978. 179с.
117. Крушанов A.A. Современный образ мира // Виртуалистика: экзистенциальные и эпистемологические аспекты. М., 2009. С. 122.
118. Ксендзюк О.Я. Трансформация личности: нейролингвистическое программирование. Одесса: «Хаджибей», 1995. 352с.
119. Кувакин В.А. Твой ад и рай человечность и бесчеловечность в человеке. СПб. : Алетейя, М. : Логос, 1998. 278с.
120. Кузнецов О.Н., Лебедев В.И. Психология и психопатология одиночества. М., 2002. 336с..287
121. Лабиринты одиночества: сб. статей, / Пер. с англ., сост., общ. ред. и предисл. Н.Е. Покровского. М., 2009. 424с.
122. Лабиринты одиночества: сб. статей. / Пер. с англ., сост., общ. ред. и предисл. Н.Е. Покровского. М. : Прогресс, 1989. 624с.
123. Лазарев Ф.В., Брюс А.Л. Многомерный человек. Введение в интервальную антропологию. Симферополь, 2001. 264с.
124. Лебедев В.И. Психология и психопатология одиночества и групповой изоляции. Учеб. пособие для вузов. М. : Юнити-Дана, 2002. 408с.
125. Левашов В.К. Общество и глобализация // Социологические исследования. 2005. № 4. С. 14-24. ;
126. Ледер С. Этические аспекты в -психотерапии. // Транскультуральные исследования в психотерапии / Под ред. C.B. Кабанова. Л., 1989. С. 27-35.129 .Липовецки. : Жиль. Эра пустоты. Эссе о современноминдивидуализме.//СПб.: «Владимир Даль», 2001. 336с.
127. Лэш Кристофер. Восстание элит и предательство демократии / Пер. с англ. / Перевод Дж. Смити, К. Голубович. М. : Логос; Прогресс,2002.224с. : . .
128. Люшер М. (Lusher М.)^ Сигналы личности: ролевые игры и их мотивы / Пер. с англ. Воронеж: НПО «МОДЭК», 1993. 176с.
129. Майерс И., Майерс П. MBTI. Определение типов. У каждого свой дар. М. : : «Бизнес. Психологи», 2010. 320с.
130. Малышева CB.yi.Рождественская) .H.A. î Особенности чувства одиночества у подростков // Вестник: МГУ. Серия 14. Психология. 2001. №3. С. 63-68.
131. Мальковская И.А. Профиль информационно-коммуникативного общества (обзор современных теорий) // Социологические исследования. 2007. № 2. С. 76-85. ■ : .
132. Мальковская И.А. Профиль информационно-коммуникативного общества (обзор зарубежных теорий) // Социологические исследования. 2007. № 7. С. 80.
133. Мангейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994. С. 432.
134. Маринов М.Б. Трансформация стратегии жизни личности в индивидуализирующемся обществе. М.: «Социально-гуманитарные знания», 2008. 238с.
135. Материалы XXVII научно-технической конференции по итогам работы профессорско-преподавательского состава СевКавГТУ за 2007 год. Том первый. Естественные и точные науки. Технические и прикладные науки. Ставрополь -.СевКавГТУ, 2008. С. 26-38.
136. Медведева И.Я., Шишова Т.Д. Логика глобализма // Наш современник. 2001. № 11 .С. 20.
137. Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. Социальная структура и аномия // Социологические исследования. 1992. № 2. С.118-124; №4. С.104-114.
138. Мид М. Одиночество, самостоятельность и взаимозависимость в контексте американской культуры // Лабиринты одиночества / Под ред. Н.Е. Покровского. М. : Прогресс, 1989. С. 107-112.
139. Миюскович Б. Одиночество: междисциплинарный подход // Лабиринты одиночества. М., 2009. С. 27-68. <
140. Молчанова О.Н. Специфика Я-концепции в позднем возрасте и проблема психологического витаукта // Мир психологии. 2009. № 2. С. 133-141.
141. Монтень М: Опыты. Избранные произведения в 3-х томах. Т. 2. Пер. с фр. М. : ., Голос, 1992. URL: http://lib.sarbc.ru/koi/FILOSOF/MONTEN/monten2.txt
142. Моруа А. Три Дюма. М. : Пресса, 1992. с. 114.
143. Мустакас К. Большие проблемы маленьких детей. М., 2003. 384с.
144. Мэй Р. Любовь и воля. М. : «Рефл-бук», К. : «Ваклер». ЦЩ.: http://"www. gumer. info/bibliotekBuks/Psihol/Mei/06 .php
145. Наранхо К. Я и ты, здесь и сейчас: вклад Гештальттерапии / Гештальттерапия. Теория и практика. Пер. с англ. М. : Апрель пресс, 2000. 320с.
146. Немов P.C. Психология: учебник для студентов высших учебных заведений; в 3-х книгах, 3 издание. М. : «Владос», 1999. 586с.
147. Нидлмэн Д. Психиатрия и священное // Психотерапия и духовные практики: Подход Запада и Востока к лечебному процессу / "Составитель Хохлов В., пер. с англ. Мн.: Вида-Н, 1998. 320с.
148. Николаева H.A. Понимание и переживание изолированности в юношеском возрасте: Дис. к. психол. наук. М., 1999. 180с.
149. Ницше Ф.-К генеалогии морали: полемическое сочинение / пер. К.А. Свасьяна // Ницше Ф. Соч. в 2 т. Т. 2. М. : Мысль, 1990. 829с.
150. Овчаренко В.И. Классический и современный психоанализ. М., 2000. 624с.
151. Одиночество плата за прогресс? URL: http://shkolazhizni.ru/
152. Одиночество. URL: http://www.barshchewsky.com/?p=79
153. Опросы-«Интернет в России / Россия,в Интернете». Выпуск 19. Весна 2007. Бюллетень ФОМ, 23 июня 2007.
154. Ошо. Книга мудрости. Беседы о «Семи принципах тренировки ума» Атиши. М., 2008.224с.
155. Пепло Л.Э., Мицели М., Мораш Б.-Одиночество и самооценка // Лабиринты одиночества. М., .2009. С. 62-167.--^ < .
156. Перлз Л. Два примера Гештальттерапии / Гештальттерапия. Теория и практика. Пер. с англ. М. : Апрель пресс, 2000. 320с.
157. Перлз Ф., Хефферлин Р., Гудмен П. Практикум по гештальттерапии. Пер. с англ. М. : Изд-во института психотерапии, 2001. 220с.
158. Перлз Ф. Внутри и вне помойного ведра: радость, печаль, хаос, мудрость. Пер. с англ. М. : Изд-во института психотерапии, 2001. 220с.
159. Перлз Ф. Гештальт-подход. Свидетель терапии. Пер. с англ. М. : Изд-во института психотерапии, 2001. 220с.
160. Перлман Д., Пепло Л. Теоретические подходы к одиночеству // Лабиринты одиночества. M., 2009. С. 155.
161. Подросток на перекрестке эпох. М. : Генезис, 2007. С. 28.
162. Покрасс М.Л. Освоение одиночества: о чем молчат любимым. Самара: Бахрах, 2005. С. 279.
163. Покровский Н. Человек, одиночество, гуманизм // Лабиринты одиночества. М., 2009. 424с.
164. Покровский Н.Е. Глобализация, и конфликт // Вестник Московского университета. Социология и политология. 2009. № 2. С. 17-36. ,
165. Покровский Н.Е. Универсум одиночества: социологические и психологические очерки / Н.Е. Покровский, Г.В. Иванченко. М. : Университетскйя книга, Логос, 2008. С. 63-75.
166. Полякова Н.Л. XX век в социологических теориях общества. М., 2004. 384с.
167. Постмодерн. URL: http://mirslovarei.com/content
168. Построение информационного общества глобальная задача в новом тысячелетию Декларация принципов от 12 декабря 2003 г. // Законодательство и практика масс-медиа. Вып. 1. Январь 2004 г.
169. Проблема человека в западной философии. М., 1988. 546с.
170. Психология и культура / Под ред. Д. Мацумото. СПб., 2003. С. 42.
171. Психотерапия и.духовные практики: подход Запада и Востока к лечебному процессу / Составитель Хохлов В., пер. с англ. Мн. : Вида-П, 1998. 320с.
172. Пузанова Ж.В. Одиночество (опыт философско-социологического анализа). М., 1998. 145с.>
173. Пузько В.Й. Экзистенциальный невроз как бегство от одиночества // Материалы научной конференции «Теология, философия и психология.одиночества». Владивосток, 1995 С. 56.
174. Пуляев В.Т. Глобализация в мире и гуманитарное развитие России // Социально-гуманитарные знания. 2002. № 2. С. 3-20.
175. Развитие интернета в регионах // http://company .yandex.ru/researches/reports/internetregions2011 .xml
176. Рисмен Д. Некоторые типы характера и общество // РЖ. Обществ, науки за рубежом. Сер. 11. Социология. 1992. № 2. С. 70-83.
177. Роджерс К. Взгляд на психотерапию: становление человека. М. : Прогресс, 1994. С. 79.
178. Розин В.М. Культурология // М. : Гардарики, 2003. С. 31.
179. Роль прекрасного.помощника!^ борьбе с одиночеством исполняют функционирующие" в интернете специальные клубы для общения. URL: http://www.askra.ru/relation/15.html
180. Романенко Ю.М. Знать и понимать историю как границу. Заметки на полях книги -Р.В. -Светлова // Канун: Альманах. Пограничное сознание. Вып. 5. СПб., 1999. С. 545.J " .
181. Рубинстайн-К., Шейвер Ф. Опыт одиночества // Лабиринты одиночества. М., 2009. С. 24-29.
182. Руткевич М.Н. Общество как система. Социологические очерки.- СПб. : Алетейя, 2001. С. 11.
183. Сабельников А. Одиночество человека1 в современном мире. URL: http://www.lik-ez.ru/archive/zinenumber2342/zineclever2347
184. Садлер У.Л., Джонсон Т.Б. От одиночества к аномии // Лабиринты одиночества-/ Сост., общ. ред, и предисл. Н.Е. Покровского. М, 1989. С. 51.
185. Салливан Г. Недоброжелательность, ненависть и техники изоляции // Психоаналитические концепции агрессивности. Антология. В 2 книгах. М., 2004. Кн.2. С. 170-187.
186. Салливан Г.С. Интерперсональная теория в психиатрии. М., 1999. 156с.
187. Сартр Ж.-П. Портрет антисемита. URL: http://www.marksizm.info/index.php?option=comcontent&task=view&id= 2436&Itemid=l
188. Сартр Ж.-П. Сумерки богов. М., 1991. 398с.
189. Сартр Ж-П. Тошнота. Избранные произведения. М., 1994. 479с.
190. Сасаки Д. Где находится «я»? // Психотерапия и духовные практики: Подход Запада и Востока к лечебному процессу / Составитель Хохлов В., пер. с англ. Мн.: Вида-П, 1998. 320с.
191. Семке В.Я. Истерические состояния. М., 1988. 224с.
192. Силачев Д. А. Социальные последствия перехода от индустриализма и модерна- к постиндустриализму и постмодерну // Вопросы философии. 2005. № 7. С. 3-20.
193. Симеонова*Л. Человек рядом. М.\- Политиздат, 1998. 159с.
194. Симеонова Л. Человек рядом. М., 2008. 224с.
195. Скворцов Л.В. Толерантность: иллюзия или средство спасения? // Октябрь. 1997. № 3. С. 138-155.
196. Современное одиночество." URL: http://a-neet.net.ru/news/odinochestvo/
197. Социальное одиночество. URL: http://odinokomne.ru/socialnoe-odinochestvo/
198. Станкин М.И. Психология общения <:,курс лекций. М. : МГСУ, 1996. 296с.
199. Старовойтова Л.И. Одиночество: социально-философский анализ: Дис. канд. филос. наук. М., 1995. 126с.
200. Стейнбек Джон. Гроздья гнева. URL: http://www.vevivi.ru/be¿t/ Grozdya-gneva-Steinbek-Dzhon-reß0622.html
201. Стратегия развития информационного общества в Российской Федерации от 7 февраля 2008 г. № Пр-212 // Российская газета. Федеральный выпуск № 4591 от 16 февраля 2008 г.
202. Тихонов Г.М. Феномен одиночества: опыт философско-социологического анализа: Дис. . канд. филос. наук. Екатеринбург, 1992. 359с.
203. Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 2010. 736с.
204. Topo Г.Д. Уолден, или жизнь в лесу. М., 198,0. 454с.210. ■ Тоффлер Э. Третья волна. М. :■ ACT, 2010. 784с.
205. Тоффлер Э. Шок будущего. М. : ACT, 2008. 560с.
206. Трубецкой E.H. Смысл жизни. М. : Республика, 1994. С. 350.
207. Уэллман Б. Место родственников в системе личных связей / Уэллман Барри; Пер. с англ. H.A. Леушкиной.и Н.В. Романовского // Социологические исследования. 2000. № 6. С. 78-87.
208. Федотова H.H. Глобализация и образование // Философские науки. 2003. № 4. С. 5-24.
209. Фрай Макс.«Книга одиночеств. М. : Амфора,.2004. 178с.
210. Франк С.Л. Духовные основы общества. М. : Республика, 1992. С. 5.
211. Франкл В. Воля к смыслу. М. : Эксмо-Пресс, 1997. 368с.
212. Франкл В.гТеория и терапия неврозов. СПб. : Речь, 2001. 234с.
213. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 288.
214. Фрейд Зигмунд «Недовольство " культурой». URL: http://readr.ru/zigmund-freyd-nedovolstvo-kulturoy.html
215. Фридман Т. Плоский мир: Краткая история XXI века / Томас Фридман; пер. с англ. М. Колопотина. М. : ACT, Хранитель, 2006. С. 16-17.
216. Фромм Э. Бегство от свободы / Пер. с англ. Д.Н. Дудинский. Мн. : ООО «Попурри», 2004. 672с.
217. Фромм Э. Природа благополучия // Психотерапия и духовные практики: Подход Запада и Востока к лечебному процессу / Составитель Хохлов В., пер. с англ., Мн. : Вида-Н, 1998. С. 101-116.
218. Фромм Э. Человек для самого себя. М., 2009. 763с.
219. Хаббард Элберт. Афоризмы. URL: http://www.kalitva.ru/134638-yelbert-xabbard-aforizmy.html
220. Хайек Ф.А. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. № 10. С.113-151.
221. Хамитов Н.В. Философия одиночества. Киев, 1995. С. 161.
222. Хамитов Н.В. Освобождение от одиночества. М. : Астрель, 2005. 415с.
223. Харламенкова Н.Е., Бабанова И.В. Стратегии самоутверждения и ценностные предпочтения одинокого человека // Психологическийжурнал. 2009. Т. 20. № 2. С. 21-29.
224. Хоманс Дж. Социальное поведение как обмен // Современная зарубежная социальная психология. М. : Издательство Московского университета, 1984. С. 82-91.
225. Швалб Ю.М., Данчева О.В. Одиночество. Киев: Издательство «Украина», 1991. С. 29-79.
226. Шичанина Ю.В. Феномен иномерности в современной культуре (философско-культурологический анализ). Ростов н/Д, 2004. 239с.
227. Эберлейн Г. Страхи здоровых детей. М., 1981.
228. Элиас Н. Общество индивидов. М., 2001. 330с.Iч
229. Гештальттерапия. Теория и практика. -Пер. с англ. М. : Апрель пресс, 2000. 320с.
230. Энрайт Д.Б. Гештальттерапия в интерактивных группах // Гештальттерапия. Теория и практика. Пер. с англ. М. : Апрель пресс, 2000. 320с.
231. Энциклопедия глубинной психологии. Антология: Т. 4. Индивидуальная психология. Аналитическая психология. М., 2004. 579с.
232. Яковлева, Е.К. Патогенез и- терапия невроза навязчивых состояний. JL, 1959. 148с.
233. Якубик А. Истерия. М., 1982. 344с.
234. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М., 2000. 576с.
235. Ялом И. Теория и практика групповой психотерапии. СПб, Питер, 2000. 638с.
236. Bell D. The coming of post-industrialvsociety. A venture in social forecasting. New York: Basic Books, Inc., 1973. 760p.
237. Bell D. The Social Framework of Information Society // The Com- puter Age: A Twenty Year View / Ed. M.L. Dertonzos, L., Moses. London,1981. 330p.
238. Boudon R., Bourricaud A. A critical dictionary of sociology. Chicago, 1989. p. 34.
239. Buber M. Ich und Du. Heidelberg, 1977. P. 112.
240. Buber M. Urdistanz und Beziehung. Beitrage zu einer philosophischen -Anthropologic. Heidelberg, 1978. P. 384>:ii:
241. Buber M. Eclipse of God. New York: Harper & Row, 1952. P. 84.
242. Clark C. The Conditions of Economic Progress. L., 1957. 720p.
243. Digital Marketplace Model and Forecast (Цифровая модель рынка и прогноз). URL: http://www.gobig.ru/articles2/article29/article29.html
244. Eibl-Eibesfeldt 1., Sutherlin Ch. Fear, Defence and Agression in Animal and Man // Fear and Defence. Chur, 1990. P. 393.
245. Ellen Y. Siegelman. The Analyst"s Love: An Exploration. URL: http://www.uraapp.ru/proekty/perevody/
246. Ferrarotti F. The Myth of Inevitable Progress. Westport (Conn.). London, 1985. 208p.
247. Ismuhametov I. Vientullba: petljumu teoretiskie un emplriskie aspekti. Monografija. ISBN-9984-14-337-6, Daugavpils: Daugavpils Universitates Akademiskais apgads "Saule", 2007. P. 11-6 1.
248. Jahoda G. A cross-cultural perspective in psychology // Advancement of Science. 1970. № 27. P. 1-14.
249. Jones W.H., Rose J., & Russell D. Loneliness and social anxiety. In H. Leitenberg (Ed.), Handbook of social and evaluation anxiety (pp. 247-266). New York: Plenum, 1990. " "
250. Machlup F. The Production and Distribution of Knowledge in the United States. Princeton, 1962. 416p.
251. Masuda Y. The Information Society as Postindustrial Society. Wash. : World Future Soc., 1983. 234p. 1 ^
252. Nora S., Mine A. The Computerisation of Society. A Report to the President of France. Cambridge, L., 1980. P. 135-162.
253. Orzeck T., Rokach A. Men Who Abuse Drugs and Their Experience of Loneliness. European Psychologist. Vol. 9: No. 3. September 2004. P. 163-169.
254. Poster M. The Mode of Information: Poststructuralism and Social Context. Cambridge: Polity Press, 1990. P. 131.
255. Rinder C.," Moore L. Middle, range theory and the study of organizations. Boston. 1980. P. 125.
256. Rogers Carl, Freiberg H. Jerome. Freedom to Learn. Third Edition. Macmillan College Publishing Company. 1994. 406p.
257. Russell D.W., Flom E.K., Gardner K.A., Cutrona C.E., & Hessling R.M. Who makes friends over the internet? Loneliness and the "virtual" community. International Scope Review, 5 (10), 2003. P. 1-19.
258. Russia Internet Usage and Marketing Report страница о России на Internet World Stats. -
259. Sadler W.A., Johnson T.B. From loneliness to anomia / The anatomy of loneliness. N.Y., 1980. P. 158.
260. Savikko N., Routasalo P., Tilvis R.S., Strandberg Т.Е. and Pitkala K.H. Predictors and subjective causes of loneliness in an aged population:
261. Archives of Gerontology and Geriatrics, 41, 2005. P. 223-233. .267. The New Oxford Annotated BibleMwith;; the Apocrypha: Revised standard version. Oxford, 1977. P. 805.
262. Tundo L., & Baldessarini R.J. Suicide: An overview., 2001. URL: www.medscape.comMedscapePsychiatryClinicalMgmt CMVO (01.2007).
Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.
Одиночество современного человека
В современном обществе все люди по сути одинаковы, так как подчиняются одним и тем же желаниям. И, пожалуй, каждый современный человек сталкивался в той или иной мере с чувством одиночества. Проблема одиночества остро проявила себя в последние десятилетия, и с каждым годом все больше усугубляется. Не секрет, что большинство жителей мегаполисов чувствуют себя одинокими. Причем, проблема не всегда в том, что человек чувствует себя одиноким, выкинутым из социума насильственным образом, и страдает от этого. Иногда человек сам осознанно сводит свое общение к минимуму, замыкаясь в своем внутреннем мире. Одиночество – это результат неправильно построенных взаимоотношений с окружающими, более глубоко – результат неправильного мировоззрения. Зачастую, одиночество возникает после разочарования в каких-то отношениях, за разочарованием следует страх возобновить подобные отношения, страх душевной боли, которую они снова могут причинить.«Воспоминание о прошлом чревато опасными прозрениями, и поэтому утвердившееся общество, кажется, не без основания страшится подрывного содержания памяти. Воспоминание - это способ отвлечения от данных фактов, способ «опосредования», который прорывает на короткое время вездесущую власть данного. Память возвращает как ушедший ужас, так и утраченную надежду, но в то время как в действительности первый повторяется во все новых формах, последняя по-прежнему остается надеждой.» 1
В информационном обществе человек познает радость свободы, уровень жизни, общественное положение, признание полезности и право на собственное достоинство могут исчезнуть все вместе и без какого-либо предупреждения, так как свободой пользуются не только отдельные индивиды, но в большей мере и глобальные силы, определяющие условия, нормы, стандарты жизни. Однако все эти процессы сопровождаются усилением индивидуального одиночества. Человек, всегда стремящийся, пусть и не всегда осознанно, к освобождению от давления внешнего мира, не предвидел и не мог предвидеть, что тип свободы, о которой он мечтал, окажется имеющей цену, и ценой этой является неуверенность, включающая в себе неопределенность, незащищенность и одиночество. «Одиночество, важнейшее условие способности индивида противостоять обществу, ускользая из-под его власти, становится технически невозможным.» 2
Чувство одиночества несет и познавательный момент, являясь «основой любого индивидуального бытия как такового». Посредством одиночества можно оценить свое «своеобразие», определить свое место в жизни. Свою индивидуальность, свое «собственное лицо» можно увидеть, лишь абстрагируясь от «налета» чужой индивидуальности, от тех качеств, которые индивид приобретает под воздействием окружающей среды, качеств, отнюдь не свойственных ему.
Общество начала XXI в. характеризуется стремительным усложнением процессов в социальной, экономической и культурной сферах. Исходя из этого, индивидуализация может пониматься как общественно-историческая категория, относящаяся к жизненным ситуациям и биографиям людей. В таком обществе очень часто общественные проблемы проявляются как индивидуальные. Индивидуализация ведет к размыванию и разрушению не только больших социальных групп – классов, сословий, слоев и даже семьи.
Одиночество, как социальная проблема исчезает только тогда, когда появляется уверенность в надёжности и доверии к партнеру, в стабильности отношений.
Современные общества способствуют распространению социального одиночества. Социальный тип одиночества мужчин и женщин имеет свои особенности и отличия. В различных демографических группах количество и соотношение страдающих от одиночества мужчин и женщин постоянно меняется, причем с возрастом число одиноких женщин увеличивается..
Одной из серьезнейших проблем человечества является проблема одиночества, когда взаимоотношения почему-то не складываются, не порождая ни дружбы, ни любви, ни вражды, оставляя людей равнодушными по отношению друг к другу.
Понятие одиночества связано с переживанием ситуаций, субъективно воспринимаемых как нежелательный, личностно неприемлемый для человека дефицит общения и положительных интимных отношений с окружающими людьми. Одиночеству не всегда сопутствует социальная изолированность индивида. Можно постоянно находиться среди людей, контактировать сними и вместе с тем чувствовать свою психологическую изоляцию от них, т.е. одиночество.
На переживание состояния одиночества влияют не столько реальные отношения, сколько идеальное представление о том, какими они должны быть. Человек, имеющий сильную потребность в общении, будет чувствовать себя одиноким в том случае, если его контакты ограничены одним-двумя людьми, а он бы хотел общаться со многими; в то же самое время тот, кто не испытывает такой потребности, может вовсе не ощущать своего одиночества даже в условиях полного отсутствия общения с другими людьми. «Функциональное общение – это только внешний слой одномерного универсума, в котором человек приучается к забывчивости – к переводу негативного в позитивное, так чтобы он мог продолжать функционировать с умеренным успехом.» 3
Одиночество сопровождается некоторыми типичными симптомами. Обычно одинокие чувствуют себя психологически изолированными от остальных людей, не способными к нормальному межличностному общению, к установлению с окружающими интимных межличностных отношений типа дружбы или любви. Одинокая личность – это депрессивная, или подавленная, личность, испытывающего помимо прочего дефицит умений и навыков общения.
Одиночество не принято считать болезнью. От него нет лекарств, нет чудодейственных методов исцеления. И только другой человек, не побоявшийся сложной душевной работы, может осторожно, по кирпичикам, разобрать стену отчуждения, отгородившую больного одиночеством от остального мира.
По мере гигантского роста городов и массовых коммуникаций возрастает одиночество человека, усиливается конфликт между человеком как субъектом общения и обезличенностыо его в сфере общения: превращенный в элемент сложной организационной системы, человек чувствует себя бессильным и одиноким.
Ощущение человеком одиночества влияет на его жизнедеятельность: крепнет его неуверенность в бу дущем, растет психологическое напряжение, что находит свое выражение во всех сферах человеческого сознания: в морали, праве, культуре и искусстве. Обнаружить причины возникновения одиночества, аналитически осмыслить его природу -значит принять его, научиться с ним справляться, его преодолевать. Увидев и поняв природу одиночества, современный человек обретет стабильность, обнаружит силы для выхода из кризисного состояния, встанет на путь решения личностных и социокультурных проблем.
Проблема одиночества является одной из актуальных проблем в социальной и духовной жизни современного общества, однако о природе одиночества, его сущности и причинах возникновения в современном обществе известно мало. Однако в действительности проблема одиночества существует реально. В настоящее время все большее количество людей испытывает это чувство в силу влияния кризиса современной российской культуры. Люди, страдающие одиночеством со временем в определенной степени утрачивают позитивные человеческие качества и духовные ценности. Одиночество у них может переходить в хроническое состояние, которое приводит к психическим расстройствам, к деградации личности и, следовательно, деградации общества. Одиночество – это то, в чём нередко страшно признаться даже самому себе, о чём неловко, а иногда и неприлично, рассказать кому-то другому
1 Маркузе Герберт, «Одномерный человек», М.,1994 г., стр.63
2 Маркузе Герберт, «Одномерный человек», М.,1994 г., стр. 47
3 Маркузе Герберт, «Одномерный человек», М.,1994 г., стр. 66
