वेंट्ज़ेल कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच जीवनी। मुफ्त शिक्षा के विचार के.एन.

WENTTSEL कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच, रूसी शिक्षक, सिद्धांतवादी और मुफ्त शिक्षा के प्रचारक। एक रईस, एक असली राज्य पार्षद का बेटा। उन्होंने तकनीकी संस्थान (1875-76) और सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय (1876-77) में अध्ययन किया। 1880 से, क्रांतिकारी लोकलुभावन आंदोलन के सदस्य (1885 में वोरोनिश में गिरफ्तार, निर्वासित)। 1891 से उन्होंने मास्को शहर सरकार के सांख्यिकीय विभाग में काम किया। 1919 से वोरोनिश में: उन्होंने शैक्षणिक कॉलेज और विश्वविद्यालय में पढ़ाया, सार्वजनिक शिक्षा संस्थान के आयोजक और शिक्षक थे।

वेंटजेल के शैक्षणिक विचार पीडोसेंट्रिज्म के अनुरूप विकसित हुए। शिक्षा के केंद्र में, वेंजेल के अनुसार, एक विशेष बच्चे के हित और जरूरतें हैं, शिक्षा का लक्ष्य व्यक्ति की आंतरिक स्वतंत्रता, आध्यात्मिक स्वतंत्रता, बच्चे के "मैं", "स्पष्टीकरण" का संरक्षण है। और एक पूर्व निर्धारित छवि के बच्चे में "अभिव्यक्ति"।

वेंटजेल ने एक मुफ्त स्कूल और मुफ्त शिक्षा की नींव और सिद्धांत विकसित किए। शैक्षिक गतिविधि के प्रमुख में पाठ्यक्रम नहीं था, बल्कि "बच्चे की जीवन योजना" थी। पहला चरण एक आंतरिक शैक्षिक कार्यक्रम के गठन के लिए प्रदान किया गया। नैतिक शिक्षा में, "स्वतंत्र साधक और आध्यात्मिक मूल्यों के निर्माता" होने के अधिकार को महसूस करते हुए, अपनी व्यक्तिगत नैतिकता और धर्म को विकसित करने में बच्चे की सहायता करने पर जोर दिया गया था। सौंदर्य शिक्षा को प्रमुख भूमिका दी गई थी।

उन्होंने एक शैक्षणिक संस्थान - द होम ऑफ़ ए फ्री चाइल्ड के आयोजन के सिद्धांतों को विकसित किया, और उन्हें मॉस्को (1906-09) में लागू करने का प्रयास किया। वेंटजेल और उनके समान विचारधारा वाले लोगों ने परिवार के जीवन में इन प्रावधानों के कार्यान्वयन पर बहुत ध्यान दिया।

1917 की फरवरी क्रांति के बाद, उन्होंने एक शैक्षणिक क्रांति का विचार विकसित किया, जिसकी व्याख्या उन्होंने परवरिश और शिक्षा के एक कार्डिनल सुधार के रूप में की, जिससे व्यक्ति के मुक्त विकास के लिए स्थितियां पैदा हुईं। हाउ टू कॉम्बैट मिलिटेरिज्म (दूसरा संस्करण, 1917), द मॉडर्न मोमेंट एंड फ्री एजुकेशन, और द सेपरेशन ऑफ द स्कूल फ्रॉम द स्टेट एंड द डिक्लेरेशन ऑफ द राइट्स ऑफ द चाइल्ड (दोनों 1918 में), उन्होंने स्कूल के सिद्धांत की पुष्टि की राज्य से स्वायत्तता, जो समुदायों या नागरिकों के मुक्त संघों द्वारा संचालित एक स्वतंत्र, स्वशासी, मुक्त शैक्षणिक संस्थान को व्यवस्थित करना संभव बनाता है। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों को कक्षा से ऊपर रखते हुए, उनका मानना ​​था कि स्कूल को राजनीतिक कार्यों के कार्यान्वयन के लिए एक उपकरण के रूप में काम नहीं करना चाहिए।

1917 में "बाल अधिकारों की घोषणा" (विश्व अभ्यास में पहली में से एक) में, उन्होंने बच्चों के लिए वयस्कों के साथ समान स्वतंत्रता और अधिकारों की घोषणा की (जिसमें उनकी क्षमताओं और प्रतिभाओं का विकास, परवरिश और शिक्षा, बच्चों की स्वतंत्र अभिव्यक्ति शामिल है) विचार, बच्चों के संगठनों और संघों और आदि का निर्माण)। अक्टूबर क्रांति के बाद, उन्होंने सैन्यीकरण और व्यक्ति के दमन का विरोध किया। 1917-22 में, उन्होंने RSFSR में एक एकीकृत श्रम विद्यालय के निर्माण के सिद्धांतों को विकसित किया। अपनी शैक्षणिक अवधारणा की तीखी आलोचना के बाद (इसे एक हानिकारक और प्रतिक्रियावादी यूटोपिया घोषित किया गया था, जो प्रति-क्रांति और पूंजीपति वर्ग में योगदान देता था), वेंटजेल सक्रिय शैक्षणिक गतिविधि से हट गया। 1920 और 30 के दशक में, वेंट्ज़ेल की रचनाएँ रूसी दर्शन की मानवतावादी परंपराओं के विकास के लिए समर्पित थीं, बच्चे के पंथ पर आधारित रचनात्मक व्यक्तित्व के धर्म का निर्माण (अप्रकाशित कार्य: "ईसाई धर्म और टॉल्स्टॉयवाद में रचनात्मक जीवन अवधारणा" , 1926; "रचनात्मक इच्छा का दर्शन" और "रचनात्मकता के तरीकों पर प्रकाश की किरण", दोनों 1937 में)।

सिटी: नैतिक शिक्षा के मुख्य कार्य। एम।, 1896; एक मुफ्त स्कूल के लिए लड़ो। एम।, 1906; एक रचनात्मक व्यक्तित्व की नैतिकता और शिक्षाशास्त्र। एम।, 1911-1912। टी. 1-2; फ्री स्कूल कैसे बनाये। (मुक्त बच्चे का घर)। तीसरा संस्करण। एम।, 1923; बच्चों को पालने और शिक्षित करने के नए तरीके। दूसरा संस्करण। एम।, 1923; मुफ्त शिक्षा का सिद्धांत और आदर्श किंडरगार्टन। चौथा संस्करण। पी।; एम।, 1923; बच्चे की मुक्ति। तीसरा संस्करण। एम।, 1923; मुफ्त शिक्षा। पसंदीदा काम करता है। एम।, 1993।

लिट।: स्टेक्लोव एम.ई. K. N. Wentzel के शैक्षणिक विचारों का विकास। स्मोलेंस्क, 1999; वेंटज़ेल / कॉम्प। जी.बी. कोर्नेटोव, एम. वी. बोगुस्लाव्स्की। एम।, ; चमाइरेवा ई.वी. K. N. Wentzel द्वारा मुफ्त शिक्षा का सिद्धांत और रूस में आधुनिक स्कूल का आधुनिकीकरण। प्यतिगोर्स्क, 2001; बोगुस्लाव्स्की एम. वी. के. वेंटज़ेल: नि: शुल्क शिक्षा का एक तपस्वी // शिक्षा के नेता। 2002. नंबर 9.

एमवी बोगुस्लाव्स्की।

कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच वेंटज़ेल(पैरिश पुस्तक कोंस्टेंटिन रोमियो अलेक्जेंडर के अनुसार नाम) (24 नवंबर (6 दिसंबर), 1857, सेंट पीटर्सबर्ग - 10 मार्च, 1947, मॉस्को) - रूसी शिक्षक, सिद्धांतकार और मुफ्त शिक्षा के प्रवर्तक।

लेखक निकोलाई वेंटजेल के भाई।

जीवनी

पिता, निकोलाई एडोल्फोविच वेंटज़ेल (1827-1908) - बाल्टिक जर्मन, वास्तविक राज्य पार्षद के पद तक पहुंचे। सेवा में पिता के आंदोलन के कारण परिवार ओडेसा, वारसॉ, विल्ना में रहता था। सेंट पीटर्सबर्ग में, N. A. Wentzel ने सेंट पीटर्सबर्ग गवर्नर-जनरल के कार्यालय में हेड क्लर्क के रूप में कार्य किया।

एक व्यायामशाला और एक वास्तविक स्कूल के बाद, कॉन्स्टेंटिन वेंटजेल ने 1876 में सेंट पीटर्सबर्ग इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी में प्रवेश किया, लेकिन एक साल बाद वे सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में कानून के संकाय में चले गए।

1880 के दशक की शुरुआत में, उन्हें क्रांतिकारी गतिविधियों में दिलचस्पी हो गई: पहले वे पीपुल्स विल में शामिल हुए, फिर उनके विचार अधिक उदार हो गए, उन्होंने जी। स्पेंसर के कार्यों का अध्ययन करना शुरू किया। 1885 में, वेंटजेल को वोरोनिश में गिरफ्तार किया गया था - अपने पूर्व समान विचारधारा वाले लोगों की खोज के दौरान, पीपुल्स विल के साहित्य के साथ, उन्हें एक अपील मिली जो उन्होंने पहले श्रमिकों के लिए बनाई थी। एक महीने बाद, उनकी पत्नी को गिरफ्तार कर लिया गया: अपने पति के साथ पत्राचार से, "क्रांतिकारी गतिविधियों में उनकी भागीदारी के बारे में उनका ज्ञान स्पष्ट था।" तेरह महीने जेल में बिताने के बाद, उन्हें और उनकी पत्नी को खुली पुलिस निगरानी में वोरोनिश प्रांत के बोब्रोव शहर भेज दिया गया। इस अवधि के दौरान, रूसी मार्क्सवादियों के साथ उनका मतभेद स्पष्ट हो गया।

निर्वासन में, वेंट्ज़ेल ने स्वतंत्र इच्छा पर लेख लिखे, वीजी कोरोलेंको के साथ पत्राचार किया, जिन्होंने वेंट्ज़ेल के लेख "द मोरेलिटी ऑफ़ लाइफ एंड द फ्री आइडियल" की पांडुलिपि को पढ़ने के बाद टिप्पणी की: "... मैं काफी लंबे समय से संतुष्ट नहीं हूं नैतिकता की तथाकथित तर्कसंगत प्रणालियों के साथ समय।"

निर्वासन के बाद, वेंटजेल को मास्को में रहने की अनुमति दी गई; 1891 से, उन्होंने मॉस्को सिटी काउंसिल के सांख्यिकीय विभाग में काम किया, मॉस्को सिटी ड्यूमा के पत्रिका इज़वेस्टिया के संपादकीय कार्यालय के प्रभारी थे। 1896 में, उनका काम "नैतिक शिक्षा के मुख्य कार्य" प्रकाशित हुआ, जो उनके मुक्त शिक्षा के सिद्धांत के निर्माण की शुरुआत बन गया। 1906 में, उनकी रचनाएँ सामने आईं: "हाउ टू क्रिएट ए फ्री स्कूल" और "द लिबरेशन ऑफ द चाइल्ड।" वेंटजेल ने "मॉस्को हाउस ऑफ फ्री एजुकेशन" (1906-1909) में अपने विचारों को महसूस करने की कोशिश की, उत्कृष्ट टॉल्स्टॉयन आई। आई। गोर्बुनोव-पोसाडोव के साथ घनिष्ठ मित्र बन गए, जो "फ्री एजुकेशन" पत्रिका के प्रकाशक और संपादक थे। लेकिन 1908 में, वेंटजेल अप्रत्याशित रूप से टॉल्स्टॉय के विचारों से दूर हो गए, जिनके समान विचारधारा वाले व्यक्ति को उन्हें हमेशा माना जाता रहा है। वह "अच्छे के सुझाव" से इनकार करते हैं, इसे किसी न किसी के बजाय एक सूक्ष्म हिंसा मानते हैं। II गोर्बुनोव-पोसाडोव ने अपने लेख को प्रकाशित करने से इनकार कर दिया।

जल्द ही के.एन. वेंटज़ेल की एकत्रित रचनाएँ दो खंडों में प्रकाशित हुईं: पहला खंड - "द एथिक्स ऑफ़ द क्रिएटिव पर्सनैलिटी", दूसरा - "क्रिएटिव पर्सनैलिटी का शिक्षाशास्त्र"। 1913 में पारिवारिक शिक्षा पर अखिल रूसी कांग्रेस में, वेंट्ज़ेल ने "मुफ्त शिक्षा और परिवार" रिपोर्ट पढ़ी।

प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, वेंट्ज़ेल ने सैन्यवाद और कट्टरवाद का विरोध किया; "सभी लोगों और सभी राष्ट्रों के लिए खुले पत्र" में हिंसा को समाप्त करने के लिए "सैन्य हड़ताल" का आह्वान किया।

अक्टूबर क्रांति के बाद, जब अधिकांश शिक्षकों ने नई सरकार के साथ सहयोग करने से इनकार कर दिया, शिक्षा के पीपुल्स कमिश्रिएट ने मुफ्त शिक्षा के क्षेत्र में विशेषज्ञों को आमंत्रित किया (उनमें से वेंटजेल), "एक मुफ्त पब्लिक स्कूल बनाने" का वादा किया। हालांकि, बोल्शेविकों के विपरीत, वेंट्ज़ेल का मानना ​​​​था कि "स्कूल को कुछ क्षणिक राजनीतिक कार्यों के कार्यान्वयन के लिए एक उपकरण के रूप में काम नहीं करना चाहिए।" जल्द ही उन्होंने टॉल्स्टॉय के निम्न-बुर्जुआ विचारों के सोवियत स्कूल में प्रवेश के बारे में बात करना शुरू कर दिया, और वेंट्ज़ेल को वोरोनिश छोड़ने के लिए मजबूर किया गया। उन्होंने शैक्षणिक कॉलेज और विश्वविद्यालय में पढ़ाया, सार्वजनिक शिक्षा संस्थान के आयोजक और शिक्षक, गुबोनो के वैज्ञानिक और पद्धति अनुभाग के प्रमुख थे।

सोवियत संघ में मेरे काम को प्रकाशित करने के बारे में सोचने का कोई मतलब नहीं था। और हो सके तो उस समय तक मैं खुद ब्लैक लिस्टेड हो चुका था। पांडुलिपि तमीज़दत संग्रह "मेमोरी" के लिए पेरिस गई, लेकिन केजीबी ने इसके लेनिनग्राद संस्करण को नष्ट कर दिया, संकलक को गिरफ्तार कर लिया, और अगला संग्रह पैदा नहीं हुआ।

कहां प्रिंट करना है, इस बारे में सलाह लेने के लिए, मैंने अपने सहयोगी जॉर्ज व्लादिमोव को निबंध दिया, लेकिन 5 फरवरी, 1982 को उनकी तलाशी ली गई और मेरी पांडुलिपि ले ली गई। मुझे लगा कि अब और प्रतियां नहीं हैं, और मैंने खुद से इस्तीफा दे दिया। और वर्षों बाद, वोलोग्दा में एक अद्भुत महिला की मृत्यु हो गई, मेरे संग्रह के एक हिस्से के रक्षक, तात्याना वासिलिव्स्काया। उनके पत्रों में, निबंध की एक प्रति दिखाई दी, जिसे मैंने अंतिम रूप दिया और पाठकों के ध्यान में प्रस्तुत किया।

अराजकतावादियों से लेकर टॉल्स्टॉयन्स तक

क्रांतिकारी रूस और निर्वासन में उनके अधिकांश सहयोगियों का मानना ​​​​था कि वह गायब हो गए थे, जैसे आतंक के वर्षों के दौरान कई अन्य। सोवियत शिक्षाशास्त्र (क्रुपस्काया, शत्स्की, ब्लोंस्की, मकरेंको) के स्तंभों के लेखन में आपको शायद ही इसका संदर्भ मिलेगा। सोवियत शिक्षाशास्त्र के इतिहास पर कार्यों में एक नाम शायद ही कभी दिखाई देता है, और इसके साहित्यकारों का सावधानीपूर्वक अध्ययन किया गया और उन विचारों के संस्थापकों को बुलाया गया जो उनके हैं। दार्शनिक वेंट्ज़ेल रूसी बौद्धिक क्षितिज पर मौजूद नहीं है।

वेंटजेल द्वारा उनके विकास की इतनी महत्वपूर्ण अवधि में अध्यापन और पत्रकारिता में तीस वर्षों के जोरदार काम से प्रकाशित पुस्तकों की लंबी सूची पिछली शताब्दी में शुरू हुई और 1923 में काट दी गई। उसके बाद, वह एक वैरागी बन गया। उसने खेल छोड़ दिया, या यों कहें, "वह छोड़ दिया गया था।" एक चौथाई सदी तक वह एक योजनाकार के रूप में रहा, स्वैच्छिक घरेलू कारावास में, गरीबी में था, चमत्कारिक रूप से गिरफ्तारी से बच गया और बीमार होने पर भी अंत तक लिखा। 1947 में, उन्होंने इसे लगभग नब्बे तक पहुंचा दिया। मुख्य काम जो किया गया था वह नोटबुक में छोड़ दिया गया था, जिसे उन्होंने गुप्त रूप से स्टालिन के समय में लिखा था।

कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच वेंटज़ेल का जन्म 1857 में सेंट पीटर्सबर्ग में एक कुलीन परिवार में हुआ था। उनके पिता, एक वास्तविक राज्य पार्षद, विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, सेंट पीटर्सबर्ग गवर्नर-जनरल के कार्यालय में हेड क्लर्क के रूप में कार्यरत थे। मेरी माँ की ओर से मेरे दादा एक शिक्षक थे, जो जर्मन भाषा में संकलित संकलन थे। सेवा में पिता के आंदोलन के कारण परिवार ओडेसा, वारसॉ, विल्ना में रहता था। हाई स्कूल और एक वास्तविक स्कूल के बाद, वेंटजेल ने सेंट पीटर्सबर्ग इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी में प्रवेश किया। लेकिन वह मानविकी में अधिक रुचि रखते थे और इसलिए जल्द ही तेखनोलोज़्का छोड़ दिया और विधि संकाय में विश्वविद्यालय चले गए।

अस्सी के दशक की शुरुआत में, उन्हें क्रांतिकारी गतिविधियों का शौक था। "आपने हमें क्या सिखाया है और बचपन से पढ़ाते रहे हैं?" - वह डायरी में नाराज है। युवा आलोचना समर्थन चाहती है। बीस साल की उम्र में, सक्रिय कार्रवाई की तलाश में, उन्हें "नरोदनया वोल्या" में शामिल होने से बेहतर कुछ नहीं मिला। भाईचारे के बारे में भोले-भाले विचारों से भरा, युवक वेंट्ज़ेल ऐसे भाईचारे में व्यक्ति की भूमिका को दर्शाता है। "तार्किक तर्क के माध्यम से, मैं मानवीय जिम्मेदारी से इनकार करने के लिए आया था," वह जोश से घोषणा करता है और समझाता है कि लोग "अपने स्वयं के झुकाव के अनुसार, अपनी खुशी के नाम पर कार्य करेंगे, न कि किसी जिम्मेदारी की चेतना के नाम पर" ।"

जल्द ही, अपने होश में आने के बाद, वेंटजेल ने अपने अराजकतावाद को नियंत्रित किया: "मैं थोड़ा पानी में डूब गया हूं ... प्रत्येक व्यक्ति अपने कार्यों के लिए खुद को जिम्मेदार जानता है।" वह अपने हाल के सहयोगियों से असहमत हैं। "नए लोगों" के साथ टकराव से जो सामान्य धारणा मैंने छीन ली, वह है शीतलता, एक गर्म, अच्छी, महत्वपूर्ण भावना का अभाव। भगवान द्वारा, इसमें कैरियन की गंध आती है ..."

उनका कहना है कि नए लोगों के बीच कोई जैविक संबंध नहीं है, बोरियत है, उनके पास बात करने के लिए कुछ नहीं है, सिवाय आवश्यक पुस्तकों को जोर से पढ़ने के। "तो, मेरा सिद्धांत और आधारशिला हमेशा व्यक्तिगत व्यक्ति, उसकी मन की शांति, उसकी खुशी बनी रहती है।"

वह अब उन लोगों के साथ सड़क पर नहीं हैं जो हिंसा के जरिए दुनिया को सुधारना चाहते थे। वह स्पेंसर और अन्य पश्चिमी दार्शनिकों का अध्ययन करता है, कविता लिखता है। और अचानक - गिरफ्तारी। डायरी में खुद के साथ मानव जाति के भविष्य के बारे में उनके भोले विवाद नहीं, प्राचीन दार्शनिकों और कविताओं के नोट्स नहीं, बल्कि श्रमिकों के लिए एक अपील, जो उन्होंने पहले रची थी, जो उनके पूर्व समान विचारधारा वाले लोगों की खोज के दौरान मिली थी। पीपुल्स विल का साहित्य जेल का कारण था। एक महीने बाद उसकी पत्नी को गिरफ्तार कर लिया गया। उन्हें पूछताछ में लाने का कारण उनके पति के साथ पत्राचार था, जिससे "क्रांतिकारी गतिविधियों में उनकी भागीदारी का उनका ज्ञान स्पष्ट था," यानी एक गलतफहमी।

जेल में, वह नरोदनाया वोल्या के साथ बैठता है, जिसके बाद, जब उन्हें साइबेरिया में निर्वासित किया गया, तो उन्होंने कई वर्षों तक पत्र-व्यवहार किया। सेल में वह खूब पढ़ता-लिखता है। एक राजनीतिक कैदी की स्थिति उसे यह अधिकार प्रदान करती है। डायरी में जेल की रोज़मर्रा की ज़िंदगी के बारे में बहुत कम जानकारी है: अपराधी राजनीतिक लोगों से बाल्टी निकालते हैं।

वेंटजेल ने 1885 में एक सेल में शिक्षा की स्वतंत्रता के बारे में अपने पहले विचार लिखे। वह रूसो को फिर से पढ़ता है और घोषणा करता है कि वह नहीं करता है धार्मिकएक व्यक्ति शिक्षा का अर्थ है, लेकिन - जीवितमानव। लक्ष्य एक ऐसे व्यक्ति को शिक्षित करना है जो जीवन की पूर्णता को महसूस करेगा, जीवन को समझेगा और इसे बढ़ाना चाहता है जीवन का योगअपने आप में और दूसरों में, मानवता में और दुनिया में। एक व्यक्ति "किसी भी अधिकार और परंपरा के वर्चस्व से मुक्त है और सख्त आलोचना द्वारा निर्देशित, स्वतंत्र रूप से अपनी विश्वदृष्टि विकसित करता है और लगातार आलोचनात्मक रूप से इसकी जांच करता है, इसमें संशोधन करता है।"

यहां, जेल में, वेंजेल के मानवतावाद और मार्क्सवाद और उसके रूसी उत्साही लोगों के बीच एक अंतर है, और संक्षेप में तुरंत। "जैसा कि यीशु मसीह ने कहा: "सब्त मनुष्य के लिए है, न कि मनुष्य सब्त के लिए," इसलिए हमें कहना चाहिए: "समाज व्यक्ति के लिए है, न कि व्यक्ति समाज के लिए।" वेंटजेल बताते हैं: "मैं बिल्कुल किसी के खिलाफ हूं हिंसक भाईचारा(उन्हें आवंटित किया गया। - यू.डी.) और इसलिए उस साम्यवाद के खिलाफ जो व्यक्ति को उसके श्रम के उत्पाद के अधिकार से वंचित करता है। सबसे पहले, इस अधिकार को सुनिश्चित किया जाना चाहिए, लेकिन दूसरे के लिए, नैतिक रूप से उच्च आर्थिक रूप, इस सिद्धांत पर बनाया गया है: "श्रम के अनुसार शक्ति, जरूरतों के अनुसार वितरण", तो यह, मेरी राय में, एक का परिणाम होना चाहिए आपस में लोगों का मुफ्त समझौता। , मुफ्त सामाजिक अनुबंध"।

वेंटजेल ने तेरह महीने की सेवा की, उनकी पत्नी ने छह। फिर दोनों को पुलिस प्रोटोकॉल की भाषा में "बढ़ी हुई सुरक्षा की स्थिति पर घोषित क्षेत्रों के बाहर रहने के लिए" पुलिस की खुली निगरानी में, वोरोनिश प्रांत के बोब्रोव शहर में भेज दिया गया। निर्वासन में, वेंटजेल स्वतंत्र इच्छा पर लेख लिखता है, व्लादिमीर कोरोलेंको से मेल खाता है, जिन्होंने पांडुलिपि में वेंजेल के लेख "द मोरेलिटी ऑफ लाइफ एंड द फ्री आइडियल" को खुशी से पढ़ा। उनकी आंखों में नजदीकियां थीं। कोरोलेंको ने टिप्पणी की: "... मैं काफी लंबे समय से नैतिकता की तथाकथित तर्कसंगत प्रणालियों से संतुष्ट नहीं हूं।"

चंद्रमा के नीचे अपना स्थान निर्धारित करने की कोशिश करते हुए, वेंट्ज़ेल खुद को नैतिक और शैक्षणिक मुद्दों पर एक लेखक कहते हैं। वह सक्रिय रूप से दर्शनशास्त्र में लगे हुए हैं, दार्शनिकों के साथ पत्रों में चर्चा करते हैं। इस समय, जॉन मिल की उपयोगितावाद, परोपकारिता के साथ, उनके करीब है: सबसे बड़ी संख्या में लोगों की सबसे बड़ी खुशी।

निर्वासन के बाद, वेंटजेल मास्को में रहने के लिए चला गया। राजनीतिक रूप से अविश्वसनीय होने के कारण, उन्हें सार्वजनिक सेवा में रहने की अनुमति नहीं है। वह संगीत की शिक्षा, फिर पत्रकारिता के साथ पैसा कमाते हैं, और मॉस्को सिटी ड्यूमा के पत्रिका इज़वेस्टिया के संपादकीय कार्यालय के प्रभारी हैं।

सदी के अंत में वेंटजेल ने सामाजिक और शैक्षणिक समस्याओं पर ध्यान केंद्रित किया। उनमें से एक उचित समाधान में, वह उस गतिरोध से बाहर निकलने का रास्ता देखता है, जिसमें कुछ बुद्धिजीवियों की राय में, रूसी समाज डूब रहा था। शिक्षा की मौजूदा प्रणाली ऑस्ट्रियाई साम्राज्य से उधार ली गई थी और फिर प्रशियाई तरीके से सुधार किया गया था। स्कूल, एक संस्था के रूप में जिसके माध्यम से राज्य अभिजात वर्ग अगली पीढ़ी को आज की अनुमति के ढांचे के भीतर संरक्षित करना चाहता है, वेन्ट्ज़ेल में सहानुभूति नहीं जगाता है।

वह टॉल्स्टॉय के रास्ते में दुष्चक्र से बाहर निकलने का रास्ता देखता है - नैतिक सुधार में। मुफ्त शिक्षा के बिना एक बेहतर समाज असंभव है। "भविष्य पर हमारी पीढ़ी की पूर्ण शक्ति का सिद्धांत हिल जाना चाहिए," वे लिखते हैं। यह "बुलेटिन ऑफ एजुकेशन", "एजुकेशन", "पेडागोगिकल लीफलेट" पत्रिकाओं द्वारा प्रकाशित किया जाता है। 1896 में, उनका काम "नैतिक शिक्षा के मुख्य कार्य" प्रकाशित हुआ था। वह मॉस्को यूनिवर्सिटी में पेडागोगिकल सोसाइटी को अपना कार्यक्रम पेश करता है, जो "नौकरशाही स्कूल" के साथ बहस कर रहा है। उस समय से, उन्हें मुफ्त शिक्षा का अग्रणी सिद्धांतकार माना जा सकता है।

एक संपूर्ण वैज्ञानिक विद्यालय था जिसमें सिंहासन का स्थान, निश्चित रूप से, लियो टॉल्स्टॉय का था। रूस में, विषय ए। ज़ेलेंको, एफ। राउ, एल। श्लेगर, आई। निकाशिडेज़, एस। ड्यूरिलिन, एम। क्लेचकोवस्की, ए। डौगे, जीवनसाथी एन। और एम। चेखव, जीवनसाथी ई। और ए द्वारा विकसित किया गया था। फ़ोर्टुनाटोव। इन नामों को रूसी शिक्षाशास्त्र के इतिहास से बाहर कर दिया गया है या आज तक गलत व्याख्या की गई है। वेंटजेल, प्रसिद्ध लिबरल पत्रिका फ्री एजुकेशन के प्रकाशक और संपादक, उत्कृष्ट टॉल्स्टॉयन आई. आई. गोर्बुनोव-पोसाडोव के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ता है।

आत्मा की गुलामी के खिलाफ

मुक्त शिक्षा के विचारों में, यूरोपीय हवा में घूमते हुए, बच्चे पर प्राकृतिक प्रभाव के बारे में रूसो के विचारों ने दूसरा जन्म पाया (नए युग के लिए समायोजित)। वे स्वीडिश लेखक ई। के, अराजकतावादी सिद्धांतकार पी। क्रोपोटकिन, अमेरिकी दार्शनिक जॉन डेवी, फ्रांसीसी एस। फोर और पी। रॉबिन और इतालवी एम। मोंटेसरी द्वारा विकसित किए गए थे। पश्चिम में, और विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में, अभी भी किंडरगार्टन और स्कूल हैं जो उनके तरीकों का पालन करते हैं। रूस में, यह सब बीस के दशक के अंत में गला घोंट दिया गया था। लेकिन यह वेंटजेल ही थे जिन्होंने रूसी संस्करण की नींव रखी और एक परिप्रेक्ष्य का निर्माण किया। उन्होंने समाज की जरूरतों से नहीं, बल्कि व्यक्ति की जरूरतों से आगे बढ़ते हुए, भविष्य के समाज में लोगों के क्रमिक आध्यात्मिक और नैतिक सुधार के विचार का प्रस्ताव रखा।

इच्छा और भावनाओं पर भरोसा करने, बुद्धि की भूमिका को कम आंकने के लिए उन्हें फटकार लगाई गई थी। और उन्होंने अपने विरोधियों को जवाब दिया कि तर्कसंगत रूप से निर्मित शिक्षा प्रणाली और भी कम देगी और संकीर्ण राजनीतिक बन जाएगी। पानी में कैसे देखें!

स्कूल को राज्य से अलग करना मुफ्त शिक्षा के सिद्धांत के मुख्य प्रावधानों में से एक है, जिसे 1905 में सोसाइटी फॉर फिलॉसफी एंड साइकोलॉजी द्वारा एक बुनियादी सिद्धांत के रूप में सामने रखा गया था, जिसमें से वेंजेल एक सदस्य थे, जिन्होंने तब लेख लिखा था। शिक्षा और शिक्षा की स्वतंत्रता के सिद्धांत के अनुप्रयोग पर"। वेंटजेल का सिद्धांत उसी तरह धर्म पर लागू होता है। धार्मिक शिक्षा के विरोधी नहीं, उनका मानना ​​था कि लक्ष्य एक या दूसरे धर्म को चेतना में उसके रूढ़िवादी रूप में पेश करना नहीं होना चाहिए।

इसके बाद व्यावहारिक कदम उठाए गए। वह परिवार के स्कूलों का आयोजन करता है, जिसे उन्होंने "जीवन के स्कूल" कहा और तब मुफ्त स्कूलों का पर्याय बन गया। वेंटजेल का मानना ​​था कि एक बच्चे को उतना ही ज्ञान प्राप्त करना चाहिए जितना वह चाहता है, और जब वह इसकी आवश्यकता महसूस करता है। वह स्कूल (यानी ऊपर से आने वाले) के खिलाफ है कि एक बच्चा क्या कर सकता है और क्या नहीं। इस समय, वह "द स्ट्रगल फॉर ए फ्री स्कूल" पुस्तक लिख रहे थे। वेंटजेल की शब्दावली में "संघर्ष" शब्द को विवादास्पद, आकांक्षा, अनुनय के रूप में समझा जाता है, लेकिन आधुनिक अर्थों में नहीं।

वह बच्चे के व्यक्तित्व, उसकी इच्छा, स्कूली बच्चों की पुलिस पर्यवेक्षण और उनके सोचने के तरीके के खिलाफ, स्कूल में औपचारिकता के खिलाफ और पढ़ाए जाने वाले विषयों की वैचारिक संकीर्णता के खिलाफ हिंसा के खिलाफ है। 1906 के वसंत तक, एक नि: शुल्क परिवार किंडरगार्टन चल रहा था, तब हाउस ऑफ ए फ्री चाइल्ड बनाया गया था। यह बच्चों, और माता-पिता, और शिक्षकों के लिए एक समुदाय है, जो मंत्रिस्तरीय स्कूल का विरोध करता है। घर, अपनी प्राकृतिक परवरिश के साथ, एक साल से भी कम समय तक चला और बंद हो गया। बिना हार के, वेंटजेल एक अभिभावक क्लब बनाता है - एक पुस्तकालय, सूचना डेस्क, श्रम के लिए कार्यशाला, एक खिलौना संग्रहालय, एक प्रयोगशाला, एक प्राकृतिक इतिहास कार्यालय के साथ।

वेंटज़ेल अपनी पत्रिका प्रावदा के प्रकाशन का आयोजन करता है, जिसका नाम बाद में बोल्शेविकों द्वारा इस्तेमाल किया गया था। संपादक का उद्देश्य सत्य के लिए प्रयास करना है, कुछ सिद्धांतों को आदर्श बनाने से बचना है। पत्रिका में, बहुलवादी वेंट्ज़ेल ने स्वेच्छा से ए। बोगदानोव, ए। लुनाचार्स्की, एम। ओल्मिन्स्की, एस। मेलगुनोव, पी। मास्लोव, आई। स्कोवर्त्सोव-स्टेपनोव, एम। पोक्रोव्स्की जैसे विविध लेखकों को प्रकाशित किया।

1905 में, वेंट्ज़ेल ने "क्रांति और नैतिकता की मांग" लेख लिखा था, जो प्रकाशित नहीं हुआ था: "यह क्रांति नहीं है जो नैतिकता का सर्वोच्च न्यायाधीश है, बल्कि यह स्वयं, इसका पाठ्यक्रम, इसके रूप सर्वोच्च न्यायालय के अधीन हैं। नैतिकता का ..." इतिहास की प्रलय में व्यक्ति की भूमिका का विचार उसका पीछा नहीं छोड़ता। स्वतंत्रता पर चिंतन करते हुए, वह इसके तीन चरणों की पहचान करता है: 1) बच्चे की मुक्ति (एक शैक्षणिक कार्य), 2) स्वयं की मुक्ति (एक नैतिक कार्य); 3) समाज की मुक्ति (एक राजनीतिक कार्य)।

वह मार्क्स के सिद्धांत में अंतराल की खोज करने वाले पहले लोगों में से एक थे: मनोवैज्ञानिक घटकों की अनुपस्थिति, जिसके बारे में अब बहुत कुछ लिखा जा चुका है। आर्थिक रूप से मनुष्य की मुक्ति के मार्क्स के विचार (अर्थात दृश्य बाहरी दासता) से हटकर, वेंजेल ने आत्मा की दासता से मुक्ति का आह्वान किया। लोग जीवन भर किसी के हाथ के औजार होते हैं, वे दूसरे लोगों के विचारों से सोचते हैं, वे दूसरे लोगों की भावनाओं से महसूस करते हैं, वे किसी और की इच्छा के आज्ञाकारी होते हैं। वह नारे लगाने वालों की महान नैतिक जिम्मेदारी के बारे में चेतावनी देते हैं: "अधिकारी भयानक भूत हैं जो उस अंधेरी रात के बीच में मंडराते हैं जिसमें आधुनिक मानवता डूबी हुई है।"

अप्रत्याशित रूप से, 1908 में, वेंट्ज़ेल ने खुद को टॉल्स्टॉय से तेजी से अलग कर लिया, जिनके समान विचारधारा वाले व्यक्ति को उन्हें हमेशा माना जाता रहा है। वह "अच्छे के सुझाव" से इनकार करते हैं, इसे किसी न किसी के बजाय एक सूक्ष्म हिंसा मानते हैं। टॉल्स्टॉय का अधिकार, जो अभी भी जीवित है, उसके साथ बहस करने के लिए बहुत महान है। गोर्बुनोव-पोसाडोव ने लेख प्रकाशित करने से इनकार कर दिया।

विवाद में, वेंट्ज़ेल की सैद्धांतिक स्थिति दिखाई देती है, अर्थात्, अगली पीढ़ी में विश्वास, इस पीढ़ी के लिए यह चुनने के अधिकार की गारंटी है कि कहाँ और क्यों प्रयास करना है। "इसकी नैतिक प्रगति के लिए," वेंटजेल दर्शाता है, "मानवता को एक नई स्वतंत्र मूल नैतिकता के व्यक्तिगत मुक्त रचनाकारों की सबसे बड़ी संख्या और "झुंड नैतिकता" के प्रतिनिधियों की सबसे छोटी संभव संख्या की आवश्यकता है।

राज्य मशीन के बारे में उनका संदेह सरकार की व्यवस्था से संबंधित नहीं है, उनकी आलोचना वैश्विक है। "तथाकथित राज्य," वेंटजेल लिखते हैं, "समाज के उच्चतम रूप का अवतार नहीं है, यह इस उच्चतम रूप के विकास का एक बड़ा विरोध है, यह इसे प्राप्त करने के रास्ते में एक बड़ी बाधा है।"

"क्या बच्चों को नैतिकता सिखाई जानी चाहिए?" - इसलिए वह 1912 में दिए गए व्याख्यान को बुलाते हैं। नैतिकता को शिक्षित करने की विधि बच्चे में रचनात्मक शक्तियों को मुक्त करने की एक विधि होनी चाहिए। "उच्चतम व्यक्तिगत नैतिकता के लिए बच्चों की मुफ्त खोज और बच्चों में स्वतंत्र नैतिक विचारों के मुक्त विकास के उद्देश्य से, बच्चों के नेताओं के रूप में परिस्थितियों द्वारा नियुक्त व्यक्तियों को मानव जाति के क्षेत्र से सबसे व्यापक और सबसे पूर्ण सामग्री को बाद वाले तक पहुंचाने का प्रयास करना चाहिए। नैतिकता के उच्च रूपों की खोज करें।"

अन्यथा, नैतिकता प्रशिक्षण बन जाती है। ज्यादती किसमें बदल जाती है यह वेंटजेल के लिए स्पष्ट है। "तो यह अतिशयोक्ति मातृभूमि के लिए एक उचित प्रेम को अभिमानी राष्ट्रीय अहंकार, घिनौने राष्ट्रवाद और अश्लील कट्टरवाद में बदल देती है।" हम यहां फ्रांसीसी स्कूल के बारे में बात कर रहे हैं, जो वेंटजेल के अनुसार, हमारे लिए अवांछित रूपों का एक स्पष्ट उदाहरण प्रदान करता है।

जल्द ही वेंटजेल की एकत्रित कृतियों को दो खंडों में प्रकाशित किया जाएगा: पहला - रचनात्मक व्यक्ति की नैतिकता, दूसरा - रचनात्मक व्यक्ति की शिक्षाशास्त्र। 1913 में पारिवारिक शिक्षा पर अखिल रूसी कांग्रेस में, वेंटजेल ने "नि: शुल्क शिक्षा और परिवार" रिपोर्ट पढ़ी, जिस पर शोध करना आवश्यक है। रिपोर्ट के लेखक ने मुफ्त शिक्षा के अपने सिद्धांतों को दस बिंदुओं में व्यवस्थित किया, उन्हें रूसी शिक्षा के विकास में एक नए चरण के स्कूल में पेश किया।

सबसे पहले, मुफ्त शिक्षा का सिद्धांत शिक्षा की विविधता के सिद्धांत से आगे बढ़ता है: कितने बच्चे, कितनी शिक्षा प्रणाली।

दूसरे, पालन-पोषण आदर्श के अनुसार बच्चे का जानबूझकर किया जाना नहीं है, बल्कि बच्चे में रचनात्मक शक्तियों को मुक्त करने की प्रक्रिया है।

तीसरा, शिक्षा का सर्वोच्च लक्ष्य रचनात्मक व्यक्तित्व का विकास है।

चौथा, व्यक्तित्व समाज और संस्कृति के साथ संघर्ष में नहीं है, बल्कि इसके विपरीत, सच्चा समाज और सच्ची संस्कृति व्यक्तित्व के विकास से जुड़ी है।

पांचवां, बच्चे की पहल, उसका सक्रिय चरित्र महत्वपूर्ण है।

छठा, प्रकृति के साथ बच्चे का संपर्क जरूरी है।

सातवां, अग्रभूमि में मानसिक गतिविधि और इच्छाशक्ति का विकास है, जिसके बिना शिक्षा सामंजस्यपूर्ण नहीं होगी।

आठवां, शिक्षा को सचेत रूप से अपने लिए लक्ष्य निर्धारित करने और उन्हें प्राप्त करने का प्रयास करने की क्षमता का नेतृत्व करना चाहिए।

नौवां, शिक्षा का आधार मुक्त रचनात्मक उत्पादक श्रम है।

और दसवीं, बच्चे को व्यक्तिगत नैतिकता और व्यक्तिगत धर्म के विकास में सहायता की आवश्यकता है। इस या उस आचार संहिता की सभी शिक्षाओं को अस्वीकार कर देना चाहिए।

कोई कल्पना कर सकता है कि वेंटजेल के कितने विरोधी थे! उन पर अपने द्वारा निर्धारित लक्ष्यों की पूर्ण असत्यता का आरोप लगाया जाता है। फिर भी, मुफ्त शिक्षा का सिद्धांत और आदर्श किंडरगार्टन तीन संस्करणों से गुजरा। लेखक की रिपोर्ट यूएसए को भेजी गई थी। हालाँकि, शिक्षा का संकट गौण हो जाता है: देश विश्व युद्ध और उसके बाद की रूसी घटनाओं में शामिल हो जाते हैं।

"सभी देशों के माता-पिता, एक हो जाओ!"

पत्रकारिता के जुनून के साथ, ताकत और जोश में केवल टॉल्स्टॉय के बराबर, वेंट्ज़ेल एक शब्द में युद्ध के सार को व्यक्त करता है: misanthropy. वह "सैन्य हड़ताल" शीर्षक के तहत खुद को "सभी लोगों और सभी राष्ट्रों के लिए खुला पत्र" लिखता और वितरित करता है। उनकी सोच सीधी और सीधी है। लोग राजाओं और राज्य के प्रमुखों का उल्लेख करते हैं जो अपने विवेक से युद्ध की घोषणा करने और शुरू करने के अधिकार पर खुद को घमंड करते हैं। लेकिन ऐसा नहीं है: आप स्वयं युद्ध के अपराधी हैं।

वे बताते हैं कि सैन्य हड़ताल का सार यह है कि लोग व्यापार में किसी भी प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष भागीदारी से इनकार करते हैं जिसे युद्ध कहा जाता है। सैन्य सेवा करने के लिए बुलाए गए लोगों ने बाद की सेवा करने से इनकार कर दिया। सैनिकों ने सैनिक की सेवा करने से इंकार कर दिया, गोली मारने से इंकार कर दिया और अपने वरिष्ठों के आदेशों का पालन किया, जिसका उद्देश्य खून बहाना और दुश्मनों को नुकसान पहुंचाना था। युद्ध कारखानों में इंजीनियरों और श्रमिकों ने घातक हथियार, विस्फोटक और जहरीली गैसों के निर्माण से इंकार कर दिया। तकनीशियन-आविष्कारक हत्या के तरीकों में सुधार करने से इनकार करते हैं, जिससे अधिक लोगों को अगली दुनिया में भेजना संभव हो जाता है। रेलवे कर्मचारी सैनिकों और गोले, लोडर को परिवहन करने से इनकार करते हैं - बाद वाले को वैगनों और समुद्री जहाजों में लोड करने के लिए। पत्रकार ऐसे लेख लिखने से इनकार करते हैं जो युद्ध और उसकी भयावहता को सही ठहराते हैं और घटनाओं के गलत कवरेज के साथ पाठकों के दिमाग को अस्पष्ट करते हैं। कई देशों की सेनाओं के खिलाफ अकेले डॉन क्विक्सोट वेंटजेल एक यूटोपियन लड़ाई में शामिल हुए।

वेंटजेल के लिए हिंसा हिंसा बनी हुई है, चाहे वह युद्ध हो या क्रांति। उसे 17 फरवरी या उसके बाद अक्टूबर में कोई भ्रम नहीं है। 14 अप्रैल, 1917 को, लेनिन की अप्रैल थीसिस के साथ, वेंट्ज़ेल के अप्रैल थीसिस की घोषणा की गई। बोल्शेविकों के विपरीत, वेंट्ज़ेल ने कहा: "स्कूल को कुछ क्षणिक राजनीतिक कार्यों के कार्यान्वयन के लिए एक उपकरण के रूप में काम नहीं करना चाहिए।" वह स्कूल की स्वतंत्रता और राज्य से अलग होने की आवश्यकता को साबित करता है।

बोल्शेविक पार्टी ने सर्वहारा वर्ग को एकजुट होने का आह्वान किया। और उसने पुकारा: "बच्चे के लिए और सामान्य रूप से युवाओं के लिए रास्ता बनाओ! वयस्क पीढ़ी के अत्याचार के साथ नीचे! सभी प्रकार की शैक्षणिक दासता से युवाओं की मुक्ति!" वह हमेशा गलत समय पर बोलते थे, दखल देते थे। और यह भुलाया नहीं गया।

हां, इसमें मनुवाद था। प्रकाशन "द डिस्ट्रक्शन ऑफ प्रिज़न्स" (अप्रैल 1917) में, उन्होंने सभी जेलों को नष्ट करने और उनके स्थान पर प्रबोधन के महलों के निर्माण का आह्वान किया। यदि सर्वहारा सत्ता पर कब्जा कर लेता है तो वह बुद्धिजीवियों के भाग्य और स्वतंत्रता के बारे में चिंतित है (लेख "बुद्धिमान सर्वहारा और उसके कार्यों के प्रश्न पर")। बच्चों को बचाने की कोशिश करते हुए, जैसे कि उन्हें अगले दशक में आने वाले लाखों बेघर लोगों के बारे में पहले से पता था, उन्होंने "बाल अधिकारों की घोषणा" के साथ ग्रह के सभी लोगों से अपील की। यह आधी सदी बाद संयुक्त राष्ट्र द्वारा अपनाए गए एक से अधिक महत्वपूर्ण प्रतीत होता है।

एक नि: शुल्क स्कूल मुक्त बच्चों के लिए एक स्कूल है, जो राजनीतिक स्थिति से स्वतंत्र है, व्यक्तित्व के विकास के लिए एक स्कूल है, और वर्तमान में सत्ता में रहने वाले लोगों के समूह की इच्छा के आज्ञाकारी निष्पादक नहीं हैं। वेंटजेल समझता है कि पुराने स्कूल के विध्वंसक क्या बहरे हैं। शैक्षणिक अज्ञानता के लिए प्रतिशोध बाद में आएगा और अगली पीढ़ियों में सभी पर परिलक्षित होगा, जिसमें उनके बच्चे और पोते भी शामिल हैं जिन्होंने जबरन अपने अधिकार का दावा किया और दूसरों को चुप करा दिया।

और फिर भी वह अभी भी समाजवाद के प्रति सहानुभूति रखता है। वह निकट भविष्य में एक वर्गहीन समाज के निर्माण के बारे में मार्क्सवाद के रूसी व्याख्याकारों के मिथक को गंभीरता से लेता है। उनका मानना ​​है कि पूंजीवाद केवल आंशिक रूप से मुफ्त शिक्षा प्राप्त कर सकता है। और समाजवाद के तहत - "कम या ज्यादा पूरी तरह से।" एक पूंजीवादी समाज को रचनात्मक व्यक्तियों की आवश्यकता नहीं होती है, और यहाँ सुनहरे दिन आते हैं। वेंटजेल को उम्मीद है कि समाजवाद, वयस्कों के अधिकारों को सुनिश्चित करने के बाद, बच्चों के अधिकारों को भी सुनिश्चित करेगा।

मुफ्त शिक्षा के समर्थकों द्वारा शाही स्कूल की आलोचना अब हास्यास्पद लगती है। पुराने स्कूल को खारिज करते हुए, उन्होंने नए स्कूल को उसकी वैचारिक शिक्षाशास्त्र से बदलने में मदद की। क्रांति के बाद, अधिकारियों को पहले यह नहीं पता था कि वेंटजेल के साथ क्या करना है। बोल्शेविकों ने उस सिद्धांत को पकड़ लिया जिसने उन्हें पिछली शताब्दी में प्रसिद्ध किया, क्योंकि उनके पास शिक्षा के संबंध में अपने विचार नहीं थे। लेकिन नारे के बजाय "सभी देशों के सर्वहारा, एक हो जाओ!" नारा सामने रखें: "सभी देशों के माता-पिता, अपने बच्चों की भलाई के लिए एकजुट हों!"

यह आह्वान, इसे हल्के ढंग से रखने के लिए, हवा में लटका दिया गया। और नारे के निर्माता हार नहीं मानते। 1918 में उन्होंने युवाओं से एक नई पार्टी आयोजित करने का आह्वान किया - शैक्षणिक लिबरेशन पार्टी. इस पार्टी में एक व्यक्ति स्वयं शामिल हुआ था।

सबसे पहले, स्कूल के ढांचे के भीतर प्रयोग करना संभव था, क्योंकि क्रांति से पहले, बोल्शेविकों ने "छात्रों के मुक्त संघ" के रूप में एक स्कूल बनाने का वादा किया था। 1910 में, क्रुपस्काया ने गोर्बुनोव-पोसाडोव को लिखा कि शिक्षाशास्त्र के क्षेत्र में भी वे एक ही दिमाग के थे। अक्टूबर के बाद, जब अधिकांश शिक्षकों ने नई सरकार के साथ सहयोग करने से इनकार कर दिया, शिक्षा के पीपुल्स कमिश्रिएट ने मुफ्त शिक्षा के क्षेत्र में विशेषज्ञों को आमंत्रित किया (और वेन्ट्ज़ेल उनमें से पहला था), "एक मुफ्त पब्लिक स्कूल बनाने" का वादा किया।

कुछ समय के लिए, पीपुल्स कमिश्रिएट ऑफ एजुकेशन (लेपेशिन्स्की, ओकुनकोव, पॉलींस्की, पॉज़्नर, शुलगिन, तेरखोवा) के जिम्मेदार कर्मचारियों का एक समूह मुफ्त शिक्षा के समर्थक बने रहे। 1918 में, पी. लेपेशिंस्की, जिन्होंने शिक्षा के जनवादी आयोग के सुधार विभाग का नेतृत्व किया, ने लेनिन के साथ यह तर्क भी दिया कि नया स्कूल एक स्वशासी कम्यून होना चाहिए। शिक्षा के गैर-राजनीतिक स्वरूप के बचाव में वेंटजेल अपनी आवाज उठा सकते थे। बिसवां दशा में अभी भी उसकी गतिविधियों का एक अस्पष्ट मूल्यांकन देखा जा सकता है।

फिर उन्होंने यह भी लिखा कि "1917-21 में सोवियत शिक्षाशास्त्र पर वेंजेल के विचारों का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, लेकिन वी की शैक्षणिक प्रणाली में आदर्शवाद और व्यक्तिवाद के तत्वों की उपस्थिति के कारण यह प्रभाव लंबे समय तक नहीं रह सका। हाथ, और वी। की किसी भी शिक्षाशास्त्र की वर्ग प्रकृति की गलतफहमी, - दूसरे के साथ"। हालांकि, जल्द ही उन्होंने टॉल्स्टॉय के निम्न-बुर्जुआ विचारों के सोवियत स्कूल में प्रवेश के बारे में बात करना शुरू कर दिया। और अब न केवल नि: शुल्क शिक्षा पत्रिका का अस्तित्व समाप्त हो गया है, बल्कि गोर्बुनोव-पोसाडोव के निर्दोष शैक्षिक प्रकाशन गृह, और उन्हें और उनकी पत्नी, एक प्रसिद्ध शिक्षक को भी यूक्रेन जाने की सिफारिश की गई है।

शैक्षणिक बुद्धिजीवियों का एक हिस्सा नई आवश्यकताओं के लिए जल्दी से अनुकूल होने में सक्षम था। आदर्शवादी दार्शनिक के. कोर्निलोव डायमैट के आधार पर मनोविज्ञान के पुनर्गठन के लिए एक पद्धतिविद् बन गए। आदर्शवादी मनोवैज्ञानिक पी. ब्लोंस्की, जिन पर अराजकतावाद और क्षुद्र-बुर्जुआवाद का भी आरोप लगाया गया था, ने सोशलिस्ट-रिवोल्यूशनरी पार्टी से नाता तोड़ लिया और घोषणा की: "अक्टूबर क्रांति की भावना ने मुझे मेरी शिक्षाशास्त्र में प्रेरित किया।" इसके लिए ब्लोंस्की को जल्द ही मास्को विश्वविद्यालय में प्रोफेसर नियुक्त किया गया। मैं कोर्निलोव और ब्लोंस्की को आदर्शवादी केवल इसलिए कहता हूं क्योंकि वे स्वयं क्रांति से पहले खुद को आदर्शवादी मानते थे। वेंटज़ेल के कल के समान विचारधारा वाले स्टानिस्लाव शत्स्की, जिन्होंने राज्य से स्वतंत्र व्यक्ति की शिक्षा का आह्वान किया, बोल्शेविक पार्टी में शामिल हो गए और कंज़र्वेटरी के निदेशक बन गए। उन्होंने आसानी से एक फैशनेबल "सॉट्सवोस" के साथ एक मुफ्त परवरिश को बदल दिया और बच्चों में शिक्षा के लिए पीपुल्स कमिश्रिएट द्वारा आवश्यक सामूहिक प्रवृत्ति को बच्चों में स्थापित करने की आवश्यकता की घोषणा की।

नई सरकार के लिए वेंटजेल की सहानुभूति अल्पकालिक है, समझौता अब स्वीकार्य नहीं है। जल्द ही वह इसे कानूनी या स्थिर नहीं मानता। उन्हें शिक्षा के पीपुल्स कमिश्रिएट के लिए एक माध्यमिक नौकरी की पेशकश की जाती है। वह भूख से मर रहा है, जम रहा है, लेकिन अपने अधिक लचीले सहयोगियों के विपरीत, वह अपनी शैक्षणिक स्थिति को बदलने वाला नहीं है। स्कूल स्वायत्त होना चाहिए, राजनीति से बाहर, और बस!

वेंटजेल को यकीन है कि सर्वहारा स्कूल नीति और सर्वहारा स्कूल के बारे में बात करना एक गलती है। स्कूल संकीर्ण राजनीति, सर्वहारा और बुर्जुआ दोनों के लिए पराया है। "समाजवादी समाज का मुक्त विद्यालय किसी भी तरह से वर्गीय चरित्र को सहन नहीं करना चाहिए और न ही होगा।"

यह अजीब लग सकता है कि वेंट्ज़ेल के आत्मकथात्मक संस्मरणों में, अक्टूबर क्रांति के बाद की अवधि - पंद्रह वर्ष - को चार सौ साठ-सात में से दस पृष्ठ दिए गए हैं। यह विश्वास करना कठिन है कि लिखने के लिए कुछ भी नहीं था। अस्पष्ट? समझ में नहीं आया कि क्या हो रहा है? क्या आपने इसे उदासीनता से लिया?

दार्शनिक के संस्मरणों के अंतिम विचार दुखद हैं: "मैं मदद नहीं कर सकता, लेकिन यह महसूस कर सकता हूं कि मैं जो कुछ भी करने में कामयाब रहा, उसकी तुलना में मैं कितना महत्वहीन था, अगर मेरे जीवन की परिस्थितियां अधिक अनुकूल होतीं और यदि ऐसा नहीं होता तो मैं क्या कर सकता था। अस्तित्व के लिए एक निरर्थक संघर्ष में व्यर्थ में बर्बाद करने के लिए बहुत सारी ऊर्जा हुई। उन्होंने संयम से कहा कि वह काम कर रहे थे, "भौतिक और राजनीतिक रूप से कठिन जीवन स्थितियों के बावजूद।" 1932 में अपने संस्मरणों को समाप्त करते हुए, वे लिखते हैं जैसे उनका जीवन समाप्त हो गया हो। लेकिन हम जानते हैं कि उसके पास अभी भी पंद्रह साल आगे हैं, और वह रहता है, एक सांप्रदायिक अपार्टमेंट में, एक शिकार, लेकिन आत्मसमर्पण नहीं, बौद्धिक।

रूस में जो हो रहा है, उसके प्रति उनका रवैया नरम नहीं होता है। "साम्राज्यवादी सैन्यवाद को समाजवादी सैन्यवाद द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है," वे एक कागज के टुकड़े पर लिखते हैं। - एक विश्व युद्ध से हम अभी-अभी बचे हैं, बोल्शेविक हमें एक नए विश्व युद्ध में धकेलना चाहते हैं, इसके आयामों में और भी भयानक, इसकी क्रूरता में और भी आश्चर्यजनक। क्या दुनिया अभी भी खून से थोड़ी सी संतृप्त है? क्या हाल के वर्षों में अनुभव किए गए द्वेष और कुप्रथा के सभी दुःस्वप्न से मानव आत्मा अभी तक नहीं थकी है? क्या क्रांतिकारी जर्मनी और अन्य देश वास्तव में खुद को नए वध के इस भंवर में शामिल होने देंगे? मैं इस पर विश्वास नहीं करना चाहता। मैं यह सोचना चाहूंगा कि रूसी लोगों में ऐसे तत्व होंगे जो बोल्शेविकों को इस दिशा में खदेड़ने में सक्षम होंगे, और यह भी कि जर्मनी और अन्य देशों में जिन्होंने क्रांति का झंडा उठाया है, अधिकांश आबादी नहीं होगी उस खूनी रास्ते का अनुसरण करें, जिस पर बोल्शेविक उसे बुलाते हैं।

वेंटजेल उस शासन के साथ बेहिचक बहस करते हैं जिसने पूरे देश को उलझा दिया है।

रचनात्मक व्यक्तित्व का धर्म

मॉस्को में, उसे काम करने की अनुमति नहीं है, लेकिन वे उसे वोरोनिश विश्वविद्यालय में व्याख्यान का एक कोर्स और वहां गुबोनो में एक छोटी सी पोस्ट का वादा करते हैं। ऐसा लगता था कि प्रांत केंद्र सरकार से दूर थे। 1919 में वह वोरोनिश चले गए। एक साल पहले, एक और प्रमुख शिक्षक पी.एफ. कपटेरेव को वोरोनिश में वहां जाने के लिए मजबूर किया गया था। वास्तव में, पीपुल्स कमिश्रिएट ऑफ एजुकेशन उन लोगों को किनारे कर रहा था, जो लाल शिक्षक विरोधी दर्शकों के बीच महान प्रतिष्ठा का आनंद लेते थे, जो लेनिन के अनुसार बच्चों को प्रशिक्षित नहीं करना चाहते थे।

वेंटजेल एक चक्करदार करियर बनाता है, जिससे मुस्कान आती है। तीन साल के लिए, वह शिक्षा अधिकारी के पीपुल्स कमिश्रिएट के रास्ते पर चला गया, शिक्षक प्रशिक्षण के उपखंड के सहायक प्रमुख के रूप में शुरू हुआ और गुबोनो के वैज्ञानिक और पद्धति अनुभाग के प्रमुख के साथ समाप्त हुआ।

गृहयुद्ध की तबाही में, जब वोरोनिश प्रांत के क्षेत्र बार-बार सफेद से लाल हाथों से गुजरते थे और इसके विपरीत, प्रत्येक पक्ष ने बैरक और अस्तबल के लिए स्कूलों का इस्तेमाल किया, और पीछे हटते हुए, इसमें आग लगा दी ताकि दुश्मन को न मिले इसने, उप-विभाग (समय की शब्दावली!) की मदद करते हुए, वेंटजेल ने भागते हुए शिक्षकों को इकट्ठा करने की कोशिश की। गृहयुद्ध के प्रति उनका दृष्टिकोण बहुत स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है: "यदि एक व्यक्ति के साथ दूसरे के युद्ध की निंदा की जानी चाहिए, तो गृहयुद्ध और भी अधिक निंदा का पात्र है, और एक जलते हुए कोयले को फेंकने वाले के लिए शोक।"

वेंटजेल अपने अंतिम दिनों में जी रहे ट्रू फ्रीडम सोसायटी में लियो टॉल्स्टॉय की स्मृति में व्याख्यान के पाठ्यक्रम की तैयारी कर रहा है। उन्होंने उसे मना कर दिया: किसी ने मास्को से प्रतिबंधित कर दिया। वह वोरोनिश में सार्वजनिक शिक्षा संस्थान (आईएनओ) का आयोजन करता है, एक साल बाद वोरोनिश विश्वविद्यालय के एक संकाय में तब्दील हो गया, और धर्म के दर्शन और मुफ्त शिक्षा के सिद्धांत पर व्याख्यान देना शुरू कर दिया।

इस विषय के बारे में अफवाहें तुरंत स्थानीय बुद्धिजीवियों में फैल गईं। जब वह समाप्त हुआ, तो उसे स्टैंडिंग ओवेशन मिला। "एक भीड़ भरे सभागार में," वोरोनिश शिक्षकों ने लिखा, "आमतौर पर न केवल छात्र थे, बल्कि वैज्ञानिक भी थे।" आइए जोड़ें: स्थानीय चेका के दोनों कर्मचारी, और केवल छोटे सर्वहारा मुखबिर।

यह व्यक्ति एक महान वक्ता था, जो स्मृति दार्शनिकों, संगीतकारों, लेखकों को उनकी मूल भाषाओं में उद्धृत करता था। व्याख्यान ने बहुत सारे विवाद और बातचीत का कारण बना। रिपोर्ट "क्रांति और नैतिकता" के बाद, रात की शुरुआत के कारण, बहस को अगली शाम के लिए स्थगित कर दिया गया था। उनके व्याख्यान में "स्पष्ट रूप से गलत और स्थिति के मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत के साथ असंगत" था। वेंटजेल खुद यह नहीं समझना चाहते थे कि वोरोनिश में उनके विचार मॉस्को में लेनिन के विचारों और यहां तक ​​​​कि पिछली शताब्दी के लंदन में मार्क्स के विचारों के अनुरूप क्यों होने चाहिए।

अधिकारियों को समझ में नहीं आया कि व्याख्याता छात्रों से किस दर्शन की बात कर रहे हैं। स्थानीय समाचार पत्र में एक पोग्रोम लेख छपा। इसने कहा: "हम उसे दूसरी तरफ प्रचार करने के लिए जाने की सलाह देंगे।" वह दूसरी तरफ नहीं जाना चाहता था। उन्होंने एक नए सिद्धांत पर ध्यान केंद्रित किया, जिसे उन्होंने "रचनात्मक व्यक्तित्व का धर्म" कहा, - स्वतंत्रता के माहौल में मनुष्य की रचनात्मक गतिविधि और तानाशाही से व्यक्ति की सुरक्षा।

पार्टी संघों का ढांचा उन्हें प्रताड़ित करता है। हम किसका मन और किसका विवेक अर्पित करते हैं? विचारक सोचता है। आतंक के दौरान लोगों की सामूहिक हत्या - क्रांतिकारी अंतरात्मा के नाम पर? मन और अंतरात्मा दोनों अब खून से लथपथ हो गए हैं कि उन्हें न छूना ही बेहतर है। वेंटजेल वोरोनिश में एक पूरी नोटबुक लिखता है, इस विषय पर खुद से चर्चा करता है।

सभी मानव जाति और रूस एक महान आध्यात्मिक संकट का सामना कर रहे हैं। कार्य युवा पीढ़ी को उस गुलामी से मुक्त करना है जिसमें वयस्क पीढ़ी उसे उलझाती है। "कोई भी पक्षपात," वह तर्क देता है, "जो कुछ भी हो, वह अदृश्य गुलामी की एक श्रृंखला है और अगर कोई व्यक्ति शब्द के सही अर्थों में मुक्त होना चाहता है तो उसे फेंक दिया जाना चाहिए। कोई भी पक्षपात किसी व्यक्ति को संकुचित करता है, उसे बांधता है और उसे गुलाम बनाता है ... हमें किसी भी नारे की गुलामी को त्यागना चाहिए, और स्वतंत्र रूप से उनसे संपर्क करना चाहिए, उन्हें निरंतर शोध और संशोधन के अधीन करना चाहिए। नारों के आगे ठोस हकीकत की कुर्बानी नहीं देनी चाहिए, बल्कि हर बार ठोस हकीकत के मुताबिक नारों को सही किया जाना चाहिए।

वेंटजेल ने मानव जाति की आध्यात्मिक मुक्ति के लिए संघर्ष संघ बनाने का प्रस्ताव रखा - आध्यात्मिक दासता की ओर ले जाने वाली पार्टी का एक विकल्प। फिर वह "संघर्ष के लिए ..." शब्दों को पार करता है और "तर्क और विवेक" में लिखता है। वह एक ऐसे संगठन की बात करता है जिसमें हर कोई दूसरों की स्वतंत्रता का सम्मान करेगा। गृहयुद्ध को देखते हुए, वेंटजेल ने टॉल्स्टॉय को उद्धृत किया: "युद्ध लोगों द्वारा अनुमत अपराध है।"

वोरोनिश में, वेंटजेल ने 1905 की क्रांति के दौरान लिखे गए अपने लेखों को "द रेवोल्यूशन एंड द डिमांड्स ऑफ मोरेलिटी" नामक संग्रह में जोड़ा। जाहिर है, उन्होंने अपने व्याख्यान के दौरान उन्हें दर्शकों के लिए पढ़ा। मानवाधिकारों पर उनके विचार उनके स्थायी मूल्य पर प्रहार कर रहे हैं। "मैं किसी भी सामाजिक लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए कम से कम किसी भी व्यक्ति को ऐतिहासिक प्रक्रिया के साधन के रूप में, सामाजिक संघर्ष में एक साधन के रूप में देखने से इनकार करता हूं ... मैं प्रत्येक व्यक्ति के अपने रास्ते पर चलने के अधिकार की रक्षा करता हूं पथ, और वह नहीं जो कोई और मुझे बताता है, भले ही यह दूसरा व्यक्ति एक संपूर्ण समाज था ... समाज पर स्लाव निर्भरता एक व्यक्ति की तरह ही शर्मनाक है, और इस वजह से गुलामी गुलामी बंद नहीं होती है। और कोई भी ऐतिहासिक काल, यहां तक ​​कि क्रांति का काल भी, किसी व्यक्ति से यह मांग नहीं कर सकता कि वह एक व्यक्ति बनना बंद कर दे, लेकिन एक झुंड में एक इकाई बन जाए ... "

अब पुराने लेखों में कठोर प्रविष्टियाँ दिखाई देती हैं: "यदि धार्मिक आस्था के पूर्व कट्टरपंथियों को स्वर्ग के राज्य के लिए लोगों को बचाने के उन्माद से ग्रस्त थे, तो हाल के दिनों के इतिहास ने हमें राजनीतिक गतिविधि के क्षेत्र में लोगों की छवियों के साथ दिखाया है सांसारिक राज्य के लिए लोगों को बचाने और इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, धार्मिक आस्था के कट्टरपंथियों की तरह, जो सबसे भयानक अपराध करने से पहले कुछ भी नहीं रोकते हैं, जो केवल सम्मोहित लोगों को अपराध नहीं, बल्कि वीर कर्म लग सकते हैं।

उपरोक्त हस्तलिखित संग्रह में, वेंटजेल द्वारा अपने लेखों से संकलित, रचना "अदृश्य दासता की जंजीर" समस्या को प्रस्तुत करके अपनी ओर ध्यान आकर्षित करती है।

"अगर मुझे जीवन में एक ऐसा रास्ता मिल गया है जो मुझे विश्वास है कि सभी मानव जाति के उद्धार की ओर ले जाएगा, तो क्या मुझे इस रास्ते पर अन्य लोगों को जबरन खींचने का अधिकार है?" - दार्शनिक पूछता है और "युवा पीढ़ी को" अदृश्य दासता "की स्थिति में न आने का अवसर प्रदान करने के लिए कहता है, आत्मा के दायरे में, अंदर से गुलाम नहीं बनने के लिए, पूरी तरह से बाहरी रूप में होने के लिए कहता है। स्वतंत्र व्यक्ति।"

लेख सिर्फ एक अपील नहीं है, बल्कि स्थिति का विश्लेषण भी है। “लोग इस तरह की गुलामी के लिए क्या राजी होते हैं? वे इसे प्लेग की तरह क्यों नहीं चलाते? वे इतनी आसानी से क्यों बेचते हैं और मुफ्त में भी देते हैं जो एक व्यक्ति में सबसे मूल्यवान है, अर्थात् एक स्वतंत्र आत्मा, स्वतंत्र इच्छा, स्वतंत्र मन और स्वतंत्र भावना? वे स्पष्ट रूप से इस सबसे कम से कम अच्छे को क्यों महत्व देते हैं, और वे इतनी शांति से और इतनी आसानी से इसे छोड़ने में सक्षम क्यों हैं?

पहली नज़र में, यह अजीब, समझ से बाहर, अकथनीय लगता है। लेकिन अगर हम और गहराई से सोचें, तो हम देखेंगे कि इस घटना का कारण काफी सरल है। इसका कारण यह है कि जो लोग अपनी इच्छा का त्याग करते हैं और खुद को अदृश्य गुलामी की जंजीरों में उलझाते हैं, वे समझ नहीं पाते हैं और यह नहीं समझते हैं कि एक स्वतंत्र आत्मा का होना कितना बड़ा आशीर्वाद है। हालांकि, असहमति की समस्या कठिन है और सभी को स्वीकार्य नहीं है।

इससे पहले, वेंटजेल देश को अलग करने वाले संघर्ष में शांति का रास्ता तलाश रहा था। "व्यक्तिवाद और समाजवाद दो विरोधाभासी सिद्धांतों का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं," उनका मानना ​​​​था। वे एक दूसरे के पूरक हैं। उन्होंने रूस के भविष्य को एक मुक्त सामाजिक अनुबंध के रूप में देखा। अब यह नहीं है। वह अब सार्वजनिक सामान्य ज्ञान में विश्वास नहीं करता है: "हमें अपनी व्यक्तिगत गतिविधियों में सबसे बड़ा अच्छा और कम से कम बुराई का मार्ग चुनना चाहिए।" ओह, साठ के दशक में हमें इस थीसिस की क्या ज़रूरत थी!

बोल्शेवाइजेशन ने परिधि को कवर किया। स्थानीय अधिकारियों का उत्पीड़न असहनीय हो गया। 1922 में, वेंटजेल वोरोनिश से वापस मास्को भाग गया।

विवाद के लिए सही समय नहीं

लौटने के बाद, उन्हें शिक्षा के लिए पीपुल्स कमिश्रिएट के लिए नए कार्यक्रम तैयार करने की अनुमति है। वह नए स्कूल में शिक्षा की सामग्री के बारे में बहस करने की कोशिश कर रहा है, व्यक्ति की निरंकुश इच्छा को मान्यता देने की मांग कर रहा है। नैतिकता व्यक्तिगत होनी चाहिए, झुंड की नहीं। "सभी अधिकार," वे बताते हैं, "इस इच्छा का निषेध है, और इसलिए, वास्तव में, सच्चा शून्यवाद अधिकारियों का पंथ है, चाहे वह किसी भी रूप में प्रकट हो। और सत्ता के इस पंथ के साथ, आधुनिक लोगों के दिमाग में इतनी व्यापक और इतनी गहराई से निहित है, हमें व्यक्तिगत मानव इच्छा को सभी अधीनता से मुक्त करने के लिए हर कीमत पर लड़ना चाहिए। करने के लिए कुछ भी नहीं है: रूसी लोग, एक मिथक से जूझ रहे हैं, दूसरा बना रहे हैं।

पीपुल्स कमिश्रिएट ऑफ एजुकेशन के अधिकारी जिनके साथ वह खुलकर बात करते हैं, उन पर हंसते हैं। उनके सभी विचार अब स्वीकृत लोगों के साथ हैं। "स्कूल," शिक्षा के कमिसार लुनाचार्स्की के अनुसार, "एक राजनीतिक संस्था है जिसे राज्य अपने उद्देश्यों के लिए स्थापित करता है।" और कोई अपवाद नहीं!

वेंटजेल का शाही स्कूल के प्रति नकारात्मक रवैया था। 1911 में, इसने 43 प्रतिशत बच्चों को कवर किया। पीपुल्स कमिश्रिएट ऑफ एजुकेशन के 23वें वर्ष के आंकड़ों के मुताबिक, युद्ध-पूर्व की तुलना में शिक्षा पर खर्च में दो-तिहाई की कमी आई है। 1922 में स्ट्रीट चिल्ड्रन की संख्या 2 मिलियन थी, 23वीं 4 मिलियन में। उसी समय, शिक्षा के लिए पीपुल्स कमिश्रिएट की पत्रिका ने खुशी-खुशी रिपोर्ट की: "जन हित तीव्र गति से विकसित हो रहे हैं, सर्वहारा एकजुटता की वर्ग आत्म-चेतना बच्चों में अधिक से अधिक गहराई से प्रत्यारोपित की जा रही है।"

वह अपने आप में अधिक से अधिक वापस ले लेता है। उनकी डायरी में चार भाषाओं में पढ़ी जाने वाली किताबों की लंबी सूची है। दर्शन, धर्म, रचनात्मकता, शिक्षा - ये उनके लेख हैं। वह परामनोविज्ञान का शौकीन है, ब्रह्मांड के साथ मानवता के संबंधों के बारे में सोचता है - शायद वह एक गुलाम राज्य से बाहर निकलने का रास्ता खोज रहा है? स्याही खराब है, लगभग पानी, वे जम जाते हैं, आपको एक साधारण पेंसिल नहीं मिल सकती है, कागज की एक शीट सोने में अपने वजन के लायक है। भट्टियां किताबों और पांडुलिपियों से भरी हुई हैं। और वह ध्यान से लिखता है।

वेंटजेल का मानना ​​​​है कि अधिक से अधिक संगठन के लिए समाज के प्रयास के रास्ते पर व्यक्ति को लंबे समय तक एक छुड़ाने वाला शिकार बनना होगा। "सामाजिक संबंधों का मशीनीकरण," वे लिखते हैं, और फिर अचानक (मैं इसे महसूस करता हूं) अपनी डायरी में चिल्लाता है: "स्वतंत्र रचनात्मक व्यक्ति, अपने आप को सामाजिक जीवन के मशीनीकरण के जानलेवा दबाव में न आने दें! मशीनीता के खिलाफ लड़ो, जो एक घातक कलंक की तरह, जीवन के सभी पहलुओं पर, इसके सभी युवा अंकुरों पर थोपना चाहते हैं! एक बूढ़ा आदमी, एक सनकी, एक पवित्र मूर्ख - एक कुंद तंत्र के खिलाफ एक अकेला, सोवियत मिथकों के खिलाफ एक घरेलू सेनानी।

वेंटजेल अपनी युवावस्था के अभिलेखों में फिर से उनकी पुष्टि को देखते हुए लौटता है: "सवाल यह है कि हमें समाज में शांति और व्यवस्था की आवश्यकता क्यों है, अगर इस आदेश के लिए व्यक्तिगत व्यक्ति को रौंदा जाता है! यह एक अच्छी व्यवस्था है जिसमें स्वतंत्र लोगों के बजाय जो अपने झुकाव और झुकाव, सत्य और न्याय की अपनी अवधारणाओं का पालन करते हैं, हमारे पास कानून के दास हैं, जो आंख बंद करके और निर्विवाद रूप से बहुमत की इच्छा का पालन करते हैं। एक और युग बीत जाने के बाद भी क्या वास्तव में कुछ नहीं बदला है? उन्होंने लगभग आधी सदी पहले लिखा था, "हर व्यक्ति को सच्चाई और सच्चाई का पैमाना अपने लिए होना चाहिए; कोई अन्य उपाय गलत, अनैतिक और व्यक्तिगत व्यक्तित्व की स्वतंत्रता के साथ असंगत है।

वह परिवार को अन्य सिद्धांतों - बच्चों और माता-पिता की समानता पर बदलने के लिए नए समुदाय की पेशकश करता है। बाल अधिकारों के लिए अंतर्राष्ट्रीय संघ के आयोजन की सिफारिश करता है। वह भविष्य की पीढ़ी के खिलाफ अस्थायी रूप से सत्ता में बैठे व्यक्तियों द्वारा हिंसा के रूप में राजनीतिक शिक्षा की निंदा करने की आवश्यकता की बात करते हैं।

पीपुल्स कमिश्रिएट ऑफ एजुकेशन के अर्ध-साक्षर सर्वहारा अधिकारियों ने उनके ग्रंथों से वह सब कुछ हटा दिया जो नई लाइन के अनुरूप नहीं था। शिक्षा के साधन के रूप में काम के बारे में केवल वेंजेल की समझ ही स्वीकार्य थी, और जनवरी 1923 के शिक्षा पत्रिका "ऑन द वे टू ए न्यू स्कूल" के जनवरी अंक में, श्रमिक स्कूलों पर वेंजेल की रिपोर्ट प्रकाशित हुई है। उनके विचारों का सार क्षीण है, यहां तक ​​कि किसी व्यक्ति के सम्मान के बारे में निर्दोष विचारों को भी काला कर दिया जाता है।

वेंटजेल के प्रति आधिकारिक रवैया धीरे-धीरे तैयार किया जा रहा है। वह "मुक्त शिक्षा" के निम्न-बुर्जुआ सिद्धांत के अनुयायी हैं। .. जिसके माध्यम से ... अराजकता से खारिज कर दिया ... "और फिर एक ही वर्ग की भावना में सब कुछ:" की बेबसी बच्चों की परवरिश की सही मायने में वैज्ञानिक प्रणाली, विचारों में परिलक्षित होती थी। हमने वास्तव में अपने लिए एक वैज्ञानिक प्रणाली का अनुभव किया है।

मुक्त शिक्षा के दर्शन का नाम बदलकर "पेटी-बुर्जुआ" से "बुर्जुआ" कर दिया गया। फिर यह "तथाकथित" बन गया, जिसका आधिकारिक शब्दकोष से अनुवाद में "झूठा, अवैज्ञानिक" होना चाहिए।

यह कहा जाना चाहिए कि मुक्त शिक्षा के सिद्धांतकारों की अवधारणा में एक कमजोर कड़ी थी। क्रांति से पहले, तानाशाही के लिए प्रयास करने वालों सहित कई दलों को स्वतंत्रता के बारे में उनके व्यापक रूप से व्याख्या किए गए विचारों से लाभ हुआ। वेंटजेल के व्यक्तिगत प्रतिबिंब यूटोपियनवाद को प्रकट करते हैं, यह उम्मीद कि जीवन को स्कूल के माध्यम से बदला जा सकता है। "नए सिद्धांतों पर सामाजिक व्यवस्था के एक मजबूत और स्थायी पुनर्गठन की सच्ची कुंजी बिना किसी अपवाद के सभी बच्चों की मुफ्त परवरिश और शिक्षा है," शैक्षणिक सिद्धांतकार वी। ज़ेनकोवस्की ने वेंट्ज़ेल को उद्धृत किया। और उन्होंने आगे कहा: "स्वतंत्रता के लिए अपने उत्साह में, वेंटजेल ने शिक्षाशास्त्र की सीमाओं को पार किया, स्कूल को जीवन से बदल दिया।"

शिक्षाशास्त्र के आधिकारिक सोवियत इतिहासकार एफएफ कोरोलेव की व्याख्या के अनुसार, "यह महसूस नहीं कर रहा था कि जीत के बाद ... राज्य से स्कूल की "स्वायत्तता" और अराजनीतिक शिक्षा का उपदेश"। "थोड़ी देर के लिए" क्योंकि यह अभी प्रकाशित होना बंद हो गया है।

आजीविका नहीं हैं। मंगलवार और शुक्रवार को शाम 7:00 से 9:00 बजे तक, "इवनिंग ऑफ़ इंटिमेट म्यूज़िक बाय पियानोवादक के.एन. वेंटज़ेल" इलिच रेस्ट हाउस में क्रांतिकारी दिग्गजों के लिए आयोजित किए जाते हैं। क्रांति के दिग्गजों को खुशी देते हुए, उन्हें चुपचाप खेलने की इजाजत है। वह एक मुफ्त ट्राम टिकट के लिए प्रबंधन से पूछता है: पियानोवादक के पास उस स्थान पर जाने के लिए पैसे नहीं हैं जहां अंतरंग संगीत बजाया जाता है।

बहुत उम्मीद के बिना, वह एक बार फिर से दूसरे मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में व्याख्यान देने की अनुमति देने के लिए कहता है - और फिर से इनकार कर दिया जाता है। वह आश्चर्यचकित नहीं है: "हम अभी भी निरंकुशता की भावना, और नौकरशाही, और सामंतवाद की भावना, और दासता की भावना से ग्रस्त हैं ... नरभक्षण और नरभक्षण की भावना, विनाश की भावना, बदला, पागल पीड़ा, दूसरों का आनंद लोगों की पीड़ा। ”

एक पश्चिमी दार्शनिक और शिक्षक, जिनके साथ मैं वेंटजेल की तुलना और गहराई में करूँगा, जॉन डेवी हैं। दोनों सहकर्मी और लगभग एक सदी तक जीवित रहे (वेंटजेल 1857-1947, डेवी 1859-1952), हालांकि उन्होंने एक-दूसरे को नहीं देखा। दोनों अपने सहयोगियों से इस मायने में भिन्न थे कि उन्होंने अपने विचारों को गंभीरता से अनुभव करने के लिए लागू किया। और शिक्षा में एक नए दार्शनिक विचार की बुवाई सबसे अधिक फलदायी प्रक्रिया प्रतीत होती है। इसके बिना कोई शिक्षणशास्त्रीय विज्ञान नहीं है और न ही कोई विचारधारा इसकी जगह ले सकती है।

वेंटजेल के पास बोने के लिए कुछ था, लेकिन अपनी परिपक्वता के चरम पर, वह एक खेत से वंचित हो गया। Narkompros एक आत्म-विचारशील दार्शनिक द्वारा बाधित है। 1928 में, डेवी, जिन्हें एक आदर्शवादी के रूप में लेबल किया गया था, यूएसएसआर में आए, और यह अमेरिकी से छिपा हुआ था कि उनका रूसी सहयोगी जीवित था। इस बीच, श्रम शिक्षा के संदर्भ में दोनों के विचारों का व्यापक रूप से उपयोग किया गया - लेनिन और क्रुपस्काया के संदर्भ में।

इस समय, वेंटजेल समाजवाद की सीमाओं से परे जाना चाहता है, जिसने शिक्षाशास्त्र को बदल दिया, एक वैकल्पिक - लौकिक शिक्षाशास्त्र को सामने रखा, जिसमें एक व्यक्ति ब्रह्मांड का एक हिस्सा है। नोटबुक्स में, अकेले खुद के साथ, वह ब्रह्मांड के साथ व्यक्तित्व के विलय पर प्रतिबिंबित करता है। एक फलहीन कल्पना वास्तविकता के प्रति घृणा का परिणाम है, जो वेंटजेल को भयानक लगती है। लेकिन उनके आदर्श फीके नहीं पड़े।

चार भाषाओं में दर्जनों दार्शनिकों के कार्यों को फिर से पढ़ना (वह उन्हें रुम्यंतसेव संग्रहालय से ले जाता है - फिर भी उन्हें सभी को दिया गया था), वह एक रचनात्मक व्यक्ति के लिए आवश्यक गुणों की एक सूची तैयार करता है। वह मानवता के मार्च की रचना करता है। वह उस एकमात्र मूल्य को संरक्षित करने के तरीकों की तलाश कर रहा है जो उससे छीना नहीं गया है - मन। दरअसल, 1884 में, अपनी गिरफ्तारी से एक साल पहले, युवा सत्य साधक वेंट्ज़ेल ने अपनी डायरी में लिखा था: "अगर वर्तमान में हमारे बाहर इतना कम सच है, तो कम से कम इसे हमारे अंदर रहने दो।" अक्टूबर के बाद जब अखबार का नाम ही सच्चाई का रह गया तो उसने इस सिद्धांत को न बदलने की कोशिश की।

पुरानी खाता बही में डायरी प्रविष्टियों के बीच, आधे में कटौती, हम पाते हैं: "वर्तमान समय में ... हम केवल दी गई रहने की स्थिति और दिए गए वातावरण द्वारा अनुमत अधिकतम रचनात्मकता के बारे में बात कर सकते हैं।" दर्शनशास्त्र, विज्ञान में कैसे संलग्न हों? "अब उनमें से प्रत्येक एक अलग सेल में है, जैसा कि वह था।"

वह ऐसी रचनाएँ लिखने की तैयारी कर रहा है जो दस साल पहले उन्हें गंभीर काम के योग्य नहीं लगती थीं। अस्थायी कर्मचारियों के साथ बहस करना बेतुका था। मानवता को नुकसान इतना स्पष्ट है कि उनके पास सफलता का कोई मौका नहीं था। और इसलिए वे सत्ता में बने रहे।

"एक बात निश्चित है," वह शिलालेख "व्यक्तिगत" के साथ एक नोटबुक में लिखते हैं, "कि बोल्शेविज्म रूसी या विश्व इतिहास का अंतिम शब्द नहीं है, कि अधिक से अधिक यह आखिरी सबक है कि समाजवाद का निर्माण किन तरीकों से नहीं किया जाना चाहिए। , पृथ्वी पर समाजवादी प्रणालियों को लागू करने के कौन से तरीके केवल इस प्रणाली की बदनामी की ओर ले जाते हैं, इसके कार्यान्वयन में देरी और धीमा करते हैं। ओह, मैं अब कैसे इस बारे में जागरूक होना चाहूंगा कि दुनिया में वास्तव में क्या हो रहा है, और केवल भारी रंगीन बोल्शेविक चश्मे के माध्यम से सामाजिक जीवन की सभी घटनाओं पर विचार करने के लिए मजबूर नहीं होना चाहिए ... इतिहास और सामाजिक घटनाओं के अध्ययन में, हमें 70 वर्षों के लिए बहुत आगे जाना था, और मार्क्स के कई प्रावधान, जब समीक्षा और सत्यापित किए गए, गलत हो सकते हैं ... इस तरह के हठधर्मिता ने मानवता को बहुत नुकसान पहुंचाया है, उनके लिए प्रशंसा का हानिकारक प्रभाव अभी भी जारी है। अभी भी महसूस किया जाता है और शायद आने वाले लंबे समय तक महसूस किया जाएगा। थोड़ी देर बाद, वेंटजेल ने चिकित्सकों के खिलाफ सिद्धांतकार का बचाव किया: "शायद, मार्क्स ने खुद को उन रूपों से अलग कर दिया होगा जो इस सिद्धांत ने बोल्शेविक सिद्धांत और व्यवहार में लिया था।"

सत्तर वर्षीय वेंटजेल की एक नोटबुक में हमें ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया के पहले संस्करण के 10वें खंड से उनके अंश मिलते हैं, जहां यह उनके बारे में लिखा गया है। अचानक, बूढ़ा व्यक्ति आदर्शवाद के जीवंत आरोप से प्रभावित होता है, कि वह वर्ग संघर्ष को स्वीकार नहीं करता है।

विवाद के लिए समय ठीक नहीं है, लेकिन उन्होंने खुद जवाब के लिए जोर दिया। बेशक, एक प्रति में उत्तर के लिए, केवल मेरे लिए और भावी पीढ़ी के लिए। फिर भी, अछूतों के लिए नींव के आधार के विश्लेषण के लिए वेंटजेल को लिया जाता है। इसके बारे में अब पहाड़ लिखे गए हैं। लेकिन हम ऐतिहासिक रूप से वेंटजेल का सम्मान करते हैं, जैसे कि हम बीस के दशक के अंत और तीस के दशक की शुरुआत में मास्को में थे। देखें कि वह बोल्शेविज्म के शव को कितनी शालीनता से काटता है।

"डायमैट थ्योरी - आदर्शवादी"

जब बुद्धिजीवियों का एक हिस्सा अभी भी पौराणिक नारों के तहत रेड स्क्वायर के साथ उत्साह से चल रहा था, तो दार्शनिक 20 वीं शताब्दी के मुख्य मिथक - मार्क्सवाद और इसके रूसी संस्करण का खुलासा करता है। "हमें बोल्शेविज़्म को एक ऐतिहासिक घटना के रूप में समझने की ज़रूरत है, इसकी जड़ें कहाँ हैं और इसकी सफलता के कारण कहाँ हैं," वेन्ट्ज़ेल लिखते हैं, "और किसी को इसके संभावित और संभावित विकास का पता लगाना चाहिए: यह अंततः किसमें पतित होगा, यह क्या नेतृत्व करेगा प्रति?" एक प्रश्न पूछने के बाद, दार्शनिक 1917 में महसूस की गई घटना पर विचार करता है। अब, यह देखते हुए कि यह सब क्या हुआ, वेंट्ज़ेल के विचारों का मूल्यांकन करने का अवसर आया।

"बोल्शेविज़्म में हमारे पास अपने हठधर्मी रूप में समाजवाद है, समाजवाद जो सभी मामलों में मार्क्स और एंगेल्स और उनके उत्तराधिकारी और दुभाषिया लेनिन के नाम पर हठ करता है। यह विकास के तत्वों से रहित समाजवाद है, मसालेदार समाजवाद, समाजवाद जिसने अपने पेशेवर पेटेंट वाले पुजारियों और अचूक भविष्यवक्ताओं के साथ एक चर्च के चरित्र पर कब्जा कर लिया है, और उन सभी कमियों के साथ जो हर चर्च अपने आप में रखता है। यह एक ऐसा समाजवाद है जिसमें कोई महान सत्य नहीं है और विचार की कोई वास्तविक आलोचना नहीं है, वस्तुनिष्ठ सत्य की खोज के लिए प्रयास करना, चाहे वह हमें कहीं भी ले जाए। यहां, प्रसिद्ध निश्चित योजनाएं और समय के शुरुआती बिंदु पहले से ही दिए गए हैं, जिन्हें तब कभी भी संशोधन के अधीन नहीं किया जाता है, लेकिन उन्हें अडिग माना जाता है ... बोल्शेविज्म हमें उस समाजवाद को दिखाता है जो एक मृत अंत तक पहुंच गया है, पीछे की ओर दोहराता है और समय को चिह्नित करता है इसके पुराने नियम की बाइबिल - मार्क्स और एंगेल्स के लेखन, और उनके सुसमाचार के साथ - लेनिन के लेखन। इन शिक्षकों का हर शब्द पवित्र और अपरिवर्तनीय है, इसे रद्द नहीं किया जा सकता, बल्कि केवल व्याख्या की जा सकती है।"

वेंटजेल डायमैट पर कार्यों की रूपरेखा तैयार करता है और संस्थापकों की स्थिति का विश्लेषण करता है। वह डायमैट के सिद्धांत पर अपनी टिप्पणी लिखता है। एक अप्रकाशित कार्य से, हम "बोल्शेविकों की अखिल-संघ कम्युनिस्ट पार्टी के इतिहास में लघु पाठ्यक्रम" के कुख्यात चौथे अध्याय के बारे में वेंजेल के तर्क का हवाला देते हैं, जिसे सोवियत लोगों की कई पीढ़ियों द्वारा "काम किया" गया था।

"मैं डायमैटिज़्म के सिद्धांत से पूरी तरह सहमत हूं," वेन्ट्ज़ेल कहते हैं, "कि किसी भी मुद्दे को हल करते समय, किसी को वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से ही आगे बढ़ना चाहिए और बाद के सभी पहलुओं को उनके पारस्परिक संबंध और विकास में लेना चाहिए। दरअसल, केवल इस तरह से, अर्थात्। जीवन के पहलुओं को विकास में और परस्पर संबंध में लेते हुए, हम उन वास्तविक, न कि काल्पनिक कानूनों को प्रकट करने में सक्षम होंगे, जिनके अनुसार यह विकास आगे बढ़ता है। लेकिन इससे यह किसी भी तरह से नहीं होता है कि जीवन की चीजों और घटनाओं के प्रति ऐसा दृष्टिकोण सबसे सुसंगत भौतिकवाद होगा।

दार्शनिक के अनुसार, जीवित वास्तविकता और भौतिकता की अवधारणाएं किसी भी तरह से एक दूसरे को कवर नहीं करती हैं। वास्तविकता की अवधारणा व्यापक है। "हम न केवल भौतिक चीजों और भौतिक प्रक्रियाओं को वास्तविकता मान सकते हैं, बल्कि चेतना, विचार, भावना, इच्छा, सचेत गतिविधि की प्रक्रियाएं हैं जिनका उद्देश्य कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करना है जो एक व्यक्ति खुद को निर्धारित करता है, और सामान्य तौर पर एक मानसिक के सभी तथ्य गण। वास्तविकता के दृष्टिकोण पर खड़े होने का मतलब भौतिकवादी होना कतई नहीं है। ड्यूहरिंग, जिन्होंने अपने दर्शन को "वास्तविकता का दर्शन" कहा और, हालांकि, डायमैटिज़्म, मार्क्स और एंगेल्स के संस्थापकों के प्रतिपादक थे, एक उदाहरण के रूप में काम कर सकते हैं।

वेंटजेल इस बात पर जोर देना बकवास मानते हैं कि प्रत्येक विज्ञान और दर्शन एक निश्चित वर्ग के हितों को व्यक्त करता है। व्यवहार में, निश्चित रूप से, एक या किसी अन्य राष्ट्रीयता, वर्ग या पार्टी के पूर्वकल्पित दृष्टिकोण से खुद को मुक्त करना मुश्किल है, और विचारक को विकृत प्रभावों को कम से कम करने के लिए स्वतंत्र रूप से प्रयास करना चाहिए। "लेकिन जब पूर्वाग्रह को एक सिद्धांत तक बढ़ा दिया जाता है और एक वैज्ञानिक और दार्शनिक के लिए एक आवश्यकता बन जाना चाहिए," वेंटजेल कहते हैं, "किसी को उनकी गतिविधियों के उत्पादों के बारे में अत्यधिक संदेह होना चाहिए। आप पहले से ही सुनिश्चित हो सकते हैं कि उनका विज्ञान और दर्शन उस पार्टी का औचित्य है ... जिसने अपने हितों का एकमात्र सच्चा रक्षक होने का एकाधिकार मान लिया है, और यहाँ तक कि इस पार्टी के नेता भी।

एक समय था जब विज्ञान और दर्शन धर्मशास्त्र के सेवक थे। "अब हम एक ऐसे समय में जी रहे हैं, जब वे उन्हें एक राजनीतिक दल का सेवक बनाना चाहते हैं, जब विज्ञान और दर्शन की दासता एक बार फिर सिद्धांत तक बढ़ गई है।" लेकिन, वेंटजेल निश्चित है, मानवता को "बुर्जुआ या सर्वहारा की नहीं, बल्कि मुक्त विज्ञान और दर्शन की आवश्यकता है, सभी पूर्वकल्पित दृष्टिकोणों से त्याग और केवल एक उद्देश्य सत्य को खोजने में रुचि रखते हैं, और इस या उस राजनीतिक लाभ के लिए इसे विकृत नहीं करते हैं। दल।"

हीरा इतना चिपचिपा क्यों निकला? "डायमैट," वे लिखते हैं, "एक दार्शनिक प्रणाली है जो विशेष रूप से उन राजनीतिक दलों के लिए उपयुक्त है जिनकी गतिविधियां विवादास्पद हैं। कोई अन्य दर्शन इस तरह के राजनीतिक सट्टेबाजों की गतिविधि को इस हद तक सही नहीं ठहरा सकता है जितना कि डायमैट का दर्शन। इससे यह भी पता चलता है कि जिस पार्टी ने हमारे देश में प्रभुत्व हासिल किया है, वह इस दर्शन को इतना अधिक क्यों रखती है, इस पर आधारित है और इसे युवाओं की राजनीतिक और नैतिक शिक्षा का आधार बनाने का प्रयास करती है। ”

डायमेट के अनुसार मानव व्यवहार भी अंतर्विरोधों पर आधारित है, वेंजेल का मानना ​​है। नैतिक गतिविधि के आधार में विरोधाभास साधन और साध्य के बीच का विरोधाभास हो सकता है। जितना अधिक वे विरोध करते हैं, उतना ही अधिक व्यक्ति नैतिक रूप से विकसित होता है। इसलिए, यह केवल उन साधनों का उपयोग करने के लिए आवश्यक है, जो उच्च नैतिक प्रभामंडल को प्राप्त करने के लिए लक्ष्य को अस्वीकार करते हैं। सामान्य तौर पर राजनीति, जो लागू नैतिकता है और जो दुनिया में प्रचलित एकता और सद्भाव की प्रवृत्ति को नकारती है, कलह और संघर्ष लाती है। यह सशस्त्र सैन्य शिविर की नीति है, जिसमें "दुश्मन आत्मसमर्पण नहीं करता है, तो वह नष्ट हो जाता है।" यह "सत्ता, हिंसा, तानाशाही, शत्रुता, घृणा को हथियाने की नीति है।"

वेंटजेल का मानना ​​है कि द्वंद्वात्मक भौतिकवादी (संक्षिप्त रूप में डायमैटिस्ट), जीवन और विकास की प्रक्रिया के सकारात्मक पक्ष पर जोर देने के बजाय, पुष्टि और रचनात्मकता, नकारात्मकता, विनाश, संघर्ष पर जोर देने का एक विशेष संकेत बनाते हैं, सब कुछ सकारात्मक, छाया में रचनात्मक छोड़ते हैं। .

मार्क्स और एंगेल्स के मुख्य गलत अनुमानों में से एक, उनका मानना ​​​​है, हेगेल को आधार के रूप में लेना, हालांकि उल्टा हो गया। "क्या आप कुछ समझते हैं," वेंटजेल पूछते हैं, "जब आपको विपरीतों के अंतर्विरोध के बारे में बताया जाता है, जिसे लेनिन, हेगेल के नक्शेकदम पर, विरोधों की पहचान कहते हैं? जे जी लेविस ने अपने इतिहास के दर्शनशास्त्र में जीवनी में, हेगेल की प्रणाली के बारे में बोलते हुए पूछा: "क्या इसमें उदाहरण के अलावा कुछ भी देखना संभव है, दर्शन किस हद तक गलती कर सकता है?" वह यह भी कहता है कि हेगेल का तर्क पागलों के तर्क से काफी मिलता-जुलता है।

वेंटजेल अपने मुख्य निष्कर्ष पर आते हैं: संक्षेप में हीरा सिद्धांत - आदर्शवादीजो किया जा रहा है उससे संबंधित नहीं है। इसलिए विभाजित चेतना की अनिवार्यता। वेंटज़ेल के अनुसार, मार्क्सवादी ए थाउज़ेंड एंड वन नाइट्स के पाठकों की याद दिलाते हैं: एक व्यक्ति जो परियों की कहानियों की दुनिया में डूब गया है, वह सोचने लगता है कि यह एक सच्ची वास्तविकता है।

कौन सही है, या, यह कहना बेहतर है कि कौन दुनिया का अधिक निष्पक्ष मूल्यांकन करता है - भौतिकवादी या आदर्शवादी? वेंटजेल का मानना ​​​​है कि "दोनों शुद्ध भौतिकवाद, जो दावा करता है कि केवल चेतना को निर्धारित करता है, वह चेतना बाहरी भौतिक दुनिया का एक उत्पाद है, और शुद्ध आदर्शवाद, जो इसके विपरीत, दावा करता है कि केवल चेतना ही निर्धारित करती है, गलत हैं, हमें चाहिए हमारी चेतना की आत्मा का उत्पाद माना जा सकता है।

वेन्जेल कहते हैं, डायमैटिस्ट जोर देते हैं कि आदर्शवाद की जड़ें समाज के वर्ग संगठन में निहित हैं, आदर्शवाद शोषक वर्गों के हितों को व्यक्त करता है। भौतिकवाद के बारे में यह समान और उससे भी बड़े औचित्य के साथ कहा जा सकता है। 18वीं शताब्दी का भौतिकवादी दर्शन बुर्जुआ समाज के लिए एक उत्कृष्ट विचारधारा थी। और केवल जब मार्क्स और एंगेल्स ने पूर्ण आदर्शवाद के सबसे चरम दर्शन के साथ अवैध सहवास में प्रवेश किया, जब डायमैट इस सहवास का फल था, तभी भौतिकवाद दर्शन बन गया, लेकिन यहां तक ​​​​कि यह सर्वहारा दर्शन, यहां तक ​​कि भौतिकवादी है, पूरी तरह से व्याप्त है बुर्जुआ भावना के साथ।

वेंटजेल का मानना ​​है कि भौतिकवाद और आदर्शवाद की तुलना में दर्शन की गतिविधि और निष्क्रियता के बारे में बात करना अधिक उपयुक्त होगा। इस मामले में यह उन लोगों के सार और लक्ष्यों से बेहतर मेल खाता है जो इसका पालन करते हैं। इसलिए वह समय आएगा जब गुलामी के दर्शन के रूप में हीरा मर जाएगा।

"डायमैट, मार्क्स और एंगेल्स के संस्थापक सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के नारे को आगे बढ़ाने से बेहतर कुछ नहीं सोच सकते थे। और पूंजीपति वर्ग की तानाशाही की पुनरावृत्ति नहीं तो सर्वहारा वर्ग की तानाशाही क्या है? और इसके अलावा, अनुकरण, कई विनाशकारी परिणामों से भरा हुआ है। तानाशाही के साथ-साथ बुर्जुआ वर्ग द्वारा गढ़ी गई कई अन्य बुरी संस्थाओं को भी आत्मसात करना पड़ता है। और इसके अलावा, चीजों का घातक पाठ्यक्रम इस तथ्य की ओर ले जाता है कि सर्वहारा वर्ग की तानाशाही वास्तव में पतित हो जाती है, जैसा कि रूस में क्रांति के पाठ्यक्रम से पता चलता है, सर्वहारा वर्ग पर एक तानाशाही में, उस पार्टी की तानाशाही में जिसने खुद को अहंकारी बना लिया है सर्वहारा वर्ग के हितों का एकमात्र सच्चा रक्षक होने का पेटेंट, और यहां तक ​​कि एक व्यक्ति की तानाशाही में जो पार्टी का नेता है, अर्थात। निरंकुशता में।"

मार्क्सवाद-लेनिनवाद को वेंटजेल की सजा अंतिम थी और अपील के अधीन नहीं थी। लेकिन ... और इसकी घोषणा नहीं की गई थी। प्रकाशन के लिए, दस साल पहले, उसे बर्डेव के साथ यूरोप भाग जाना चाहिए था। और तीस के दशक के मध्य में उसके पास क्या रास्ता था, जब वह पहले से ही अस्सी के करीब था?

स्टालिन के पंथ के बजाय, बच्चे का पंथ...

रूस में विकसित हुई स्थिति से, घरेलू दार्शनिक ने लंबे समय से कोई रास्ता खोजने की कोशिश की है, यह समझने के लिए कि किस दिशा में बढ़ना है। पहले प्रतिबिंबों का परिणाम एक छोटा, लगभग पचास पृष्ठ, पांडुलिपि "तीन क्रांतियां (राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक)" था।

इसमें, वेंटजेल ने जर्मन दार्शनिक मैक्स स्टिरनर को उद्धृत किया, जिन्होंने नोट किया कि फ्रांसीसी क्रांति ने एक सीमित राजतंत्र को एक पूर्ण, असीमित में बदल दिया। स्टर्नर के अनुसार, क्रांति के बाद की स्वतंत्रता का अर्थ है कि राज्य व्यक्ति पर अपनी शक्ति में स्वतंत्र है, जो बल मुझ पर हावी है और मुझ पर अत्याचार करता है, वह स्वतंत्र है। राज्य की मुक्ति मेरे दास में परिवर्तन है।

इसीलिए, वास्तविकता के आधार पर और (फिर से उसे भोलेपन के लिए जज करें) यह उम्मीद करते हुए कि सब कुछ अभी तक नहीं खोया है, वेंटजेल का मानना ​​​​था कि राजनीतिक अधिनियम, यानी तख्तापलट और सामाजिक घटनाओं के बाद, एक तीसरा कदम आना चाहिए। "मुझे पहले से ही ऐसा लगता है कि संदिग्ध पिलेट्स ने मुझे हर तरफ से घेर लिया है," वह बड़बड़ाता है। वह आध्यात्मिक क्रांति का आह्वान करता है, क्योंकि उस क्रांति के बाद एक "खाली जगह" बन गई थी।

पिछली सभी क्रांतियों के सिद्धांत के बजाय, "अंत साधनों को सही ठहराता है," वेंटजेल आध्यात्मिक क्रांति के सिद्धांत को आगे रखता है: "साधन अंत को सही ठहराते हैं।" उनकी राय में, "कई सिर वाले राक्षस, जिसे अंग्रेजी में कहा जाता है" का मानवीकरण करना आवश्यक है भीड़. आध्यात्मिक क्रांति, वे कहते हैं, उन लोगों का काम है जिन्होंने खुद को व्यक्तियों के रूप में महसूस किया है। दार्शनिक फिर से उस राष्ट्र का प्रबुद्ध बन जाता है जिसका वह पुत्र है। वे बताते हैं: "आध्यात्मिक सुधार या क्रांति को सांस्कृतिक या शैक्षणिक भी कहा जा सकता है, क्योंकि यहां मौजूदा संस्कृति की संरचना का परिवर्तन और युवा पीढ़ी की परवरिश और शिक्षा की प्रणाली महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।"

चलिए अब कटाक्ष के साथ कहते हैं: उसकी आवाज सुनाई दी। सांस्कृतिक क्रांति पहले सोवियत संघ में और फिर चीन में हुई। क्या इन दोनों क्रांतियों ने आध्यात्मिक मुक्ति में योगदान दिया?

वेंटजेल के अनुसार, आत्मा के दायरे में शासक गुलामी के सबसे भयानक रूपों का निर्माण करते हैं। सभी आधुनिक संस्कृति "बाह्य रूप से प्रशिक्षित व्यक्ति" की संस्कृति है और मुख्य रूप से अस्तित्व के भौतिक रूपों से संबंधित है। उन्होंने इसे क्रांति से पहले लिखा था। अधिनायकवादी, सोवियत और वेंटजेल द्वारा गुणा किया गया अनुभव आध्यात्मिक मुक्ति के साधन की तलाश में लौटता है। यह 1925-34 में लिखा गया एक दार्शनिक ग्रंथ "आंतरिक दासता पर" है और आज भी प्रासंगिक है।

"राजनीतिक दासता लो," वे कहते हैं। - यहां का स्वामी "राज्य" है, जिसका प्रतिनिधित्व इस या उस "शासक वर्ग" द्वारा किया जाता है, जिसकी इच्छा इन कानूनों के आधार पर कई कानूनों और आदेशों में व्यक्त की जाती है। यह वह इच्छा है जो व्यक्तित्व के लिए विदेशी और उसके लिए बाहरी होगी, जिसका पालन करने के लिए उसे कुछ दंड या भौतिक अभाव के खतरे के तहत मजबूर किया जाता है। कि यहां हम गुलामी से निपट रहे हैं, इसमें कोई शक नहीं है..."

एक व्यक्ति को "एक्स" राज्य की स्थितियों में कैसे व्यवहार करना चाहिए? क्या एक व्यक्ति बने रहने का मौका है? यह हमेशा स्वयं व्यक्ति पर निर्भर करता है कि वह गुलाम है या स्वतंत्र, और यदि वह गुलामी पसंद करता है, तो वह गुलाम बनना चाहता है। वेंटजेल का मानना ​​था कि अमेरिका में भी, स्वतंत्रता की घोषणा और संविधान के बीच एक अंतर था, जिसके लिए प्लूटोक्रेसी को दोष देना था।

वेंटजेल के अनुसार, तीन प्रकार के लोग हैं जो आध्यात्मिक दासता में हैं: 1) वे लोग जो अपनी इच्छा को एक या किसी अन्य निर्धारित भावना (महत्वाकांक्षा, शक्ति की वासना, कामुकता, कायरता, भय) के लिए प्रतिस्थापित करते हैं; 2) किसी विचार या विचार के प्रभाव में कार्य करने वाले लोग (संपन्न); 3) जो लोग अपनी इच्छा को किसी अन्य व्यक्ति, या सामूहिक (स्वामी), या राज्य, राष्ट्रीयता, पार्टी, वर्ग के विचारों से प्रतिस्थापित करते हैं।

दासता का तंत्र, यह दार्शनिक मानता है, संस्थानों या सार्वजनिक संगठनों के माध्यम से संचालित होता है: परिवार, राज्य, ट्रेड यूनियन, पार्टी। टीम में दो प्रकार के मानसिक संबंध हैं: स्वचालितता, गुलामी की ओर ले जाना, और रचनात्मक गतिविधि आध्यात्मिक स्वतंत्रता के मार्ग के रूप में। जो शुरुआत मजबूत होती है वह जीत जाती है।

जैसे ही एक दार्शनिक अभ्यास करने के लिए आगे बढ़ता है, उसकी सलाह (वैसे ही वेंटजेल की ही नहीं) बहुत कम वजनदार लगती है। वह आध्यात्मिक दासता से सुरक्षा का एक साधन प्रदान करता है: अपने आप में और हमारे आसपास के लोगों में आत्मा की रचनात्मक गतिविधि को मजबूत करने, मजबूत करने और विकास को बढ़ावा देने के लिए।

इच्छाशक्ति वह हथियार है जो गुलाम को आजाद आदमी में बदल सकता है। इच्छा - मानव अस्तित्व के अन्य पदार्थों पर हावी और आगे बढ़ना। एक निर्णायक और सर्व-विजेता बल के रूप में होगा। और, इस प्रकार खुद को सीमित करके, वेंटजेल तुरंत अपने विरोधियों के तीरों से असुरक्षित हो जाता है। "कल्पना कीजिए," वे लिखते हैं, "कि राज्य का विचार सभी लोगों के बीच अपना आकर्षण खो देता है, कि सभी लोग समझते हैं कि राज्य के व्यक्ति में उनके पास एक स्वामी है, और राजनीतिक दासता अपने आप ढह जाएगी।"

वसीयत तभी तक काम करती है जब तक वह आंतरिक गुलामी की बात हो। लेकिन क्या यह काफी है जब समाज की स्वतंत्रता की समस्या उत्पन्न होती है? वेंटजेल खुद एक से अधिक बार स्वतंत्रता की कमी से पीड़ित थे और उन पर थोपी गई दूसरों की सामूहिक इच्छा से भी पीड़ित थे। वे जो ख़ारिजउसे सामाजिक गतिविधियों से, घोषित किया कि वह स्वर्गवासीउसमें से, - वह पूरी "इच्छा" है।

बचपन में, वेंटजेल का मानना ​​​​था, एक भविष्य का खुला या गुप्त दास या वास्तव में स्वतंत्र व्यक्ति बनता है। तीस के दशक में, यूएसएसआर में शिक्षाशास्त्र एक अनुशासन बन गया, जिसने केंद्रीय समिति के निर्णयों की व्याख्या की। आत्मज्ञान का कार्य व्यक्तियों की शिक्षा नहीं था, बल्कि "लड़ाकू" और "के खिलाफ लड़ने वाले" थे।

टॉल्स्टॉय और वेंटजेल के एक मुफ्त स्कूल में श्रम सिखाने का विचार क्रुपस्काया और मकरेंको द्वारा बच्चों के लिए एक मजबूर श्रमिक कॉलोनी के रूप में लागू किया गया था। सोवियत स्कूल में एकरूपता स्थापित करने की एक लंबी अवधि शुरू हुई। प्रयोग करने वालों पर बाएँ और दाएँ विचलन का आरोप लगाया जाता है और आंशिक रूप से गिरफ्तार किया जाता है, बाकी स्कूल में वर्ग संघर्ष को भड़काने का आह्वान कर रहे हैं। ए.एस. बुब्नोव के नेतृत्व में नार्कोम्प्रोस एनकेवीडी की एक शाखा में बदल जाता है, लेकिन बुब्नोव खुद लुब्यंका में अपना जीवन समाप्त कर लेता है।

वेंटजेल को शिक्षा के पीपुल्स कमिश्रिएट की कुर्सी पर अंकित होने की कल्पना करना अब संभव नहीं है: "अब शिक्षा का एक विवश, मुक्त चरित्र है, यह कुछ के मद्देनजर मानव व्यक्तित्व के प्रशिक्षण और एकतरफा विकास का रूप लेता है। व्यावहारिक जीवन के लक्ष्य या समाज की वर्तमान स्थिति के कारण होने वाली आवश्यकताएं।" बच्चों को सत्ता से बचाना जरूरी, लेकिन कैसे?

एक ढहते हुए समाज में, दार्शनिक व्यक्तित्व के पंथ की मांग करता है, इस अर्थ में नहीं कि एक सदी के एक चौथाई बाद (एक तानाशाह का पंथ) दिखाई दिया, लेकिन एक पंथ के लिए मानव व्यक्तित्व. के साथ वेंटजेल ऑफर शुरू करें बच्चे का पंथ. "मानवता का सच्चा रक्षक, जो उसे एक नया जीवन देगा, दृश्य और अदृश्य गुलामी की सभी जंजीरों से मुक्ति दिलाएगा, जो उसे कुचलती है, वह नागरिक या कार्यकर्ता नहीं होगा, बल्कि एक बच्चा होगा जिसे अंततः विकसित होने का अवसर दिया जाएगा। स्वतंत्र रूप से और व्यापक रूप से और एक रचनात्मक व्यक्ति बनें जो अपनी रिश्तेदारी और मानवता और दुनिया के साथ एकता महसूस करता है।" वेंटजेल ने हमेशा ब्रह्मांड में अपने सर्वोच्च उद्देश्य को याद करते हुए एक व्यक्ति को शिक्षित करने की कोशिश की, न कि दुनिया के छठे हिस्से के मालिकों की उपयोगितावादी सेवा में।

शिक्षा की स्वतंत्रता के बारे में अपने दृढ़ विश्वास के बाद, उन्होंने स्तालिनवादी संविधान के प्रकाशित मसौदे में किए जाने वाले परिवर्धन की रचना करना शुरू कर दिया। इन परिवर्धन का अर्थ बच्चों को हर उस चीज़ से बचने में मदद करना है जो प्रकृति में सत्तावादी है, सांप्रदायिकता की पुनरावृत्ति है। वह राज्य से स्कूल को अलग करने पर एक खंड का प्रस्ताव करता है। इज़वेस्टिया के संपादकों को एक पत्र लिखता है। संविधान दिवस तक, वह मृत्युदंड को समाप्त करने, जेलों को खोलने की सिफारिश करता है, और उन सभी लोगों के लिए माफी की आवश्यकता को साबित करता है जिन्हें हिरासत में लिया गया है। और यह 1936 है, और वहां होने का एक बड़ा जोखिम है, जहां से वह दूसरों को बचाने के लिए कहता है।

जो हो रहा है वह उनके द्वारा पहले व्यक्त किए गए विचार की पुष्टि करना जारी रखता है: स्कूल "काफी हद तक मनुष्य के आध्यात्मिक पतन के पाप को सहन करता है।" उसके लिए मुश्किल है। "मैं आसपास की वास्तविकता से बहुत अधिक उत्पीड़ित हूं, जो जीवन नहीं है, बल्कि जीवन का एक प्रकार का सांझ है, यह सामान्य मूर्तिपूजा, मन का सामान्य ग्रहण, यह झुंड, दासता और असीम झूठ और पाखंड जो एक व्यापक बाढ़ के साथ फैल गया है . चकाचौंध करने, विस्मित करने, विस्मित करने के लिए हमारी आंखों के सामने किसी तरह का नाटक किया जा रहा है, और यहां तक ​​​​कि स्मार्ट लोग भी इसे नोटिस नहीं करते हैं और इसे कुछ गंभीर मानते हैं।

जीवन की वास्तविकताएँ उसे आशावाद का आधार नहीं देतीं। जिस सांप्रदायिक अपार्टमेंट में वह रहता है, वह भीड़भाड़ वाला है, वास्तव में, एक कमरे वाला घर। उनके पास लिखने के लिए कहीं नहीं है, उनका मूड भारी है। टाइपिस्ट को पांडुलिपि देने के लिए पैसे नहीं हैं। और फिर भी यह परेशान करने वाला बूढ़ा एक गहन आध्यात्मिक जीवन जीता है।

उसकी नोटबुक बारीक लिखी और खराब हो गई है ताकि मैं, एक आवर्धक कांच के साथ, शब्दों का उच्चारण कर सकूं। उसने इन अभिलेखों को अपनी जेब में रखा और सांप्रदायिक अपार्टमेंट को अराजकता में खोने के डर से, उनके साथ सो गया। सार्वजनिक जीवन में भाग लेने से खुद को पूरी तरह से काट लेने के बाद, वह दूसरों को भी ऐसा करने की सलाह देते हैं: बहिष्कार, उनकी किताबें खरीदने से इनकार करना, उन बैठकों में शामिल न होना जहां आध्यात्मिक दासता स्पष्ट लक्ष्य है।

वह 79 वर्ष के हैं, उनका ब्रेकडाउन है। उसके अपने बच्चे हिंसा के साथ अपने पोते-पोतियों का लालन-पालन करते हैं, और जैसा कि वह अपनी डायरी में स्वीकार करता है, यह उसकी पीड़ा को और बढ़ा देता है। परिवार में अक्सर झगड़े होते रहते हैं। उसे लगता है कि वह बच्चों को परेशान कर रहा है। उनका एक अलग जीवन है, उनका अपना, उनके लिए समझ से बाहर की चिंता। एक सांप्रदायिक अपार्टमेंट में पड़ोसी उसे एक साइको मानते हैं। बेटी वेरा ने अपने पोते-पोतियों को अपने दादा के साथ खेलने से मना किया, उन्हें बताया कि वह एक आदमी नहीं है, बल्कि एक घृणित है। यह उसके साथ किया जाता है। उसे लगता है कि उसके पोते उससे बच रहे हैं। सोवियत काल के अतिरिक्त आदमी। अब वह जाना चाहता है। लेकिन कहाँ और कैसे?

पूर्ण मौन का एक वर्ष। और वह खुद को फिर से एक साथ खींचता है: “लेकिन मैं उम्मीद नहीं खोऊंगा। मेरे जीवन का मुख्य व्यवसाय क्या है, मुझे अंत तक लाना होगा।

एक रोने की आवाज

वह इरास्मस की तरह "दासता की स्तुति" लिखने की योजना बना रहा है - "मूर्खता की स्तुति" - मानद नामों वाले दासों और अदृश्य दासता की जंजीरों से मुक्ति के तरीकों के बारे में। इस श्रृंखला की कड़ियाँ सभी प्रकार की हैं वाद.

युद्ध से पहले, वेंटज़ेल हमारे परिवार के बगल में मास्को के पास बिट्ज़ा स्टेशन के पास एक झोपड़ी में रहता था। मैं छोटा था और नहीं जानता था कि किस तरह का बूढ़ा मेरे साथ खेला और मेरे माता-पिता को कुछ सलाह दी। मुझे उसकी छाती पर पुरानी चांदी की घड़ी के साथ भारी चेन पसंद आई। मुझे मिली एकमात्र तस्वीर में, उसने एक धारीदार जैकेट पहनी हुई है, जो एक कैदी की वर्दी की याद दिलाती है, जिसे उसने अपने लिए सिल दिया था।

एक चौथाई सदी के बाद, मेरे पिता ने मुझे बताया कि कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच ने उन्हें और मेरी माँ को मुझे और मेरी बहन की मुफ्त परवरिश की ज़रूरत के बारे में आश्वस्त किया। अब मुझे पता चला कि वह उस गर्मी में नैतिक आदर्शों के विकास पर कड़ी मेहनत कर रहे थे। समाप्त नहीं हुआ, लेकिन क्रांतिकारी पौराणिक कथाओं को समझने लगा। यहाँ इस पांडुलिपि के कुछ अंश दिए गए हैं।

"राजनीतिक संबंधों के क्षेत्र में," वेंटजेल लिखते हैं, "आदर्शीकरण समर्थन के उन बिंदुओं में से एक है जिस पर राजनीतिक संरक्षकता का शासन टिकी हुई है। सरकारी सत्ता का आदर्शीकरण, उसकी ताकत में विश्वास, शक्ति, अचूकता राजनीतिक दृष्टि से नागरिकों की निष्क्रियता को निर्धारित करती है, उन्हें स्वतंत्र नागरिकों के बजाय सरकार का गुलाम बनाती है। उस भ्रम से ज्यादा खतरनाक कुछ नहीं है, जिसके आधार पर हम पूरी तरह से एक बुद्धिमान सरकार पर भरोसा करते हैं और उससे बेहतर के लिए किसी भी बदलाव की उम्मीद करते हैं।

वेंटजेल इतिहास की ओर मुड़ता है और साबित करता है कि सरकार बिल्कुल भी बुद्धिमान नहीं है और हमेशा न्याय के लिए पहरा नहीं देती है। "एक भी नागरिक को उस शक्ति पर आँख बंद करके विश्वास नहीं करना चाहिए जिसके वह अधीनस्थ है, और उसे अपने भाग्य और अपने साथी नागरिकों के भाग्य के बारे में पूरी तरह से चिंतित होना चाहिए। केवल आत्मविश्वास, जिसे राजनीतिक स्वतंत्रता के शासन के तहत पोषित किया जा सकता है, जिसमें प्रत्येक नागरिक को राज्य की सरकार में कुछ हिस्सा लेने की आवश्यकता होती है, लोगों को राजनीतिक विकास के सही रास्ते पर ला सकता है।

राजनीति के क्षेत्र में, दार्शनिक का मानना ​​​​है, सभी को रचनात्मक स्वतंत्रता के लिए सबसे बड़ी गुंजाइश प्रदान की जानी चाहिए: सभी को नियंत्रित किया जा रहा है, राज्य शक्ति का एक या दूसरा कण भी होना चाहिए। सभी के लिए राजनीतिक रचनात्मकता सुनिश्चित करने के लिए, वेंटजेल ने यथासंभव व्यापक रूप से विकेन्द्रीकरण करने का प्रस्ताव रखा, सबसे छोटी संभव सामाजिक इकाइयों की स्वशासन। भविष्य के राज्य की कोशिका छोटे स्वशासी समुदाय होने चाहिए, जिनकी जरूरतों को केंद्रीकृत शक्ति की सीमा निर्धारित करनी चाहिए।

एक सामान्य समाज में - और यह आज भी सच है - वेंटजेल व्यापक विकेंद्रीकरण के साथ व्यापक केंद्रीकरण को हाथ में देखता है। "केंद्रीकरण की अधिकता, सभी राजनीतिक गतिविधियों से बाकी जनता के उन्मूलन के साथ कुछ हाथों में सत्ता की एकाग्रता, या तो पूर्ण राजनीतिक निष्क्रियता और अपमान की शिक्षा की ओर ले जाती है, या नागरिकों को गुप्त क्रांतिकारी कार्य के रास्ते पर धकेल देती है। . व्यक्ति की रचनात्मक ताकतें, कानूनों द्वारा सुरक्षित, खुले, स्वतंत्र राजनीतिक गतिविधि में खुद के लिए कोई रास्ता नहीं ढूंढती, भूमिगत काम में अपना आउटलेट तलाशती हैं। राजनीतिक उत्पीड़न जितना मजबूत होता है, राजनीतिक संरक्षकता के सिद्धांत को लगातार लागू किया जाता है, क्रांतिकारी उत्तेजना उतनी ही तेज और तीव्र होती है, जितना अधिक समाज के एक निश्चित वर्ग की गतिविधि एक उग्रवादी चरित्र पर ले जाती है, उतनी ही अपरिहार्य तबाही का खतरा होता है। राज्य बन जाता है। क्रांति, एक छाया की तरह, हर जगह राजनीतिक संरक्षण के शासन का पालन करती है, और जितना अधिक असहनीय और मजबूत होता है, उतना ही वह अपने खतरनाक हाथ उठाता है। अगर सरकार कोई रियायत नहीं देना चाहती है, अगर वह खुद को सीमित नहीं करना चाहती है, तो क्रांति अपरिहार्य हो जाती है।

वेंटजेल सामान्य शब्दों में बताता है कि राजनीतिक पौराणिक कथाओं का निर्माण कैसे होता है, जो जीवन के प्रगतिशील विकास में बाधा डालता है। इसके प्रकार हैं: 1) सामान्य रूप से राज्य का आदर्शीकरण, 2) सरकार का आदर्शीकरण, सत्ता, 3) असीमित राजतंत्र के शासन का आदर्शीकरण, 4) सरकार के संसदीय रूपों का आदर्शीकरण। यूएसएसआर में, सभी चार प्रकार एक साथ रहते थे।

"यह ध्यान दिया जाना चाहिए," उन्होंने आगे कहा, "संसदवाद का आदर्शीकरण उतना ही खतरनाक हो सकता है जितना कि असीमित राजशाही का आदर्शीकरण। ये दोनों ही हमें राजनीतिक तत्वमीमांसा की ओर ले जाते हैं। सच्चे राजनीति विज्ञान को राजनीतिक संबंधों के रहस्य को प्रकट करना चाहिए, चीजों को वैसे ही प्रस्तुत करना चाहिए जैसे वे वास्तव में हैं, बिना किसी अलंकरण के। इसे राजनीतिक भ्रमों को नष्ट करना चाहिए और झूठे राजनीतिक देवताओं को उखाड़ फेंकना चाहिए। नैतिकता के संबंध में राजनीति को एक अधीनस्थ, आधिकारिक स्थिति लेनी चाहिए। दूसरे शब्दों में, उनका मानना ​​है कि राजनीति को नैतिकता से दूर करना चाहिए।

"शायद सभी भ्रमों में सबसे खतरनाक," वेंटजेल कहते हैं, "राजनीति की शक्ति में विश्वास है, यह विश्वास है कि राजनीति कुछ भी कर सकती है। सच है, राजनीति से बहुत कुछ हासिल किया जा सकता है, लेकिन किसी भी तरह से सब कुछ नहीं, और एक ठोस नैतिक आधार के बिना, राजनीति कुछ भी अच्छा नहीं करती है। चीजों का एक नया क्रम बनाने वाली एकमात्र रचनात्मक शक्ति नैतिक शिक्षा है, और हमें ऐसी सामाजिक संस्थाओं के निर्माण को ध्यान में रखना चाहिए, ऐसी राजनीतिक व्यवस्था जो अधिक से अधिक लोगों को नैतिक रूप से शिक्षित करेगी।

जैसा कि हम देख सकते हैं, वेंटजेल राजनीतिक कार्यों को शैक्षिक कार्यों के अधीन करता है। वह राजनीतिक व्यवस्था को, राज्य में, एक विशाल स्कूल के रूप में देखता है जिसमें सभी लोगों का पालन-पोषण होता है। "राजनीति के कार्यों के बारे में केवल ऐसा दृष्टिकोण," वे बताते हैं, "इसे सही पायदान पर रखना संभव बनाता है। इस संबंध में, चरम क्रांतिकारी दल सच्चाई के खिलाफ बहुत गलती करते हैं: वे सोचते हैं कि राजनीतिक सत्ता को अपने हाथों में लेना और मानव जाति की आदर्श स्थिति आने के लिए चीजों के आदर्श क्रम को तय करना पर्याप्त है। यह विश्वास कि सब कुछ एक डिक्री द्वारा बनाया जा सकता है, विधायी शक्ति के एक अधिनियम द्वारा, वेंट्ज़ेल के अनुसार, छोड़ दिया जाना चाहिए।

जेल देश में, उन्होंने लिखा है कि राज्य के राजनीतिक कार्यों को शिक्षा के कार्यों के अधीन होना चाहिए। यह वेंटजेल की पूरी अवधारणा के बाद आया: राजनीति, शिक्षाशास्त्र की तरह, नैतिकता का हिस्सा है। और अगर वे नहीं हैं, तो आप कुछ भी उम्मीद कर सकते हैं। रूस की त्रासदी बोल्शेविज़्म की एक मजबूत, तर्कसंगत आलोचना की अनुपस्थिति थी। शून्य लोकतंत्र से भर गया था। वेंटजेल उन कुछ दार्शनिकों में से एक थे जिन्होंने आलोचना की. रूस में पैदा हुए सबसे बुद्धिमान शिक्षकों में से एक, उन्होंने अपने कार्यों को प्रकाशित नहीं किया, और फिर भी आज उनका स्थान सबसे महान विचारकों के बगल में है जिन्होंने कम्युनिस्ट मिथक को हराया।

वेंटजेल ने गुप्त रूप से मेज पर जो कुछ लिखा, उसकी कुल मात्रा बहुत अधिक है। मैं लगभग दो हजार पेज पढ़ने में कामयाब रहा। लेकिन फिर अगर उनकी एक पंक्ति एक सांप्रदायिक अपार्टमेंट में मुखबिर-पड़ोसी को मिल जाती, तो लेखक धूल में मिट जाता। पिछली सदी के सत्तर के दशक की अपनी डायरी में वेंटजेल द्वारा सुखाए गए एक बाहरी पेड़ का हरा पत्ता मेरे पास है। और उनके विचार एक संपूर्ण जीवित वृक्ष हैं, वे आज भी प्रासंगिक हैं।

नैतिक आदर्शों के अपने विकास में, उन्होंने व्लादिमीर सोलोविओव को उद्धृत किया: "हम जानते हैं कि दुनिया में कोई अच्छाई नहीं है, क्योंकि पूरी दुनिया बुराई में है; स्वयं मनुष्य में कोई अच्छाई नहीं है, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति एक झूठ है..." यह आश्चर्यजनक है कि वेंटजेल स्वयं, एक वैरागी के रूप में अपने जीवन का सबसे अच्छा हिस्सा जीने के बाद, निंदक नहीं बन गया। उन्होंने केवल दुख के साथ लिखा कि नैतिकता सही मायने में एक बहुत ही कोमल और दुर्लभ फूल है जो परिस्थितियों के एक सुखद सेट में खिलता है: "नैतिक रूप से, मानवता बचपन की अवधि से गुजर रही है, अधिकांश किशोरावस्था में, और यह अभी भी वयस्कता से दूर है। "

मॉस्को से सैन फ्रांसिस्को लौटने पर मैं इन पंक्तियों को फिर से पढ़ रहा हूं। शायद वेंटजेल सही है?

रूसी संघ की शिक्षा के लिए संघीय एजेंसी

GOU VPO UDMURT राज्य विश्वविद्यालय

शिक्षाशास्त्र, मनोविज्ञान और सामाजिक प्रौद्योगिकी संस्थान

शिक्षाशास्त्र विभाग

कोर्स: शिक्षाशास्त्र का इतिहास

विषय पर: के.एन. वेंटज़ेल

पुरा होना:

छात्र जीआर। 17-41

सालिन आर.आई.

चेक किया गया:

बेलोक्रिलोवा एन.वी.

इज़ेव्स्क, 2009

आम तौर पर स्वीकृत परिभाषा के अनुसार, वेंट्ज़ेल कॉन्स्टेंटिन (कॉन्स्टेंटिन देखें) निकोलाइविच, रूसी शिक्षक, सिद्धांतवादी और मुफ्त शिक्षा के प्रचारक। अपने छात्र वर्षों में, उन्होंने क्रांतिकारी आंदोलन में भाग लिया, जेल की सजा (1885-87) की सेवा की। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, उन्होंने सैन्यवाद और कट्टरवाद का विरोध किया। उनके दार्शनिक विचारों के अनुसार वी. आदर्शवादी; उनके दार्शनिक विश्वास को "नैतिकता (नैतिकता देखें) और रचनात्मक व्यक्तित्व की शिक्षाशास्त्र" (वॉल्यूम 1-2, 1911-12) में व्यक्त किया गया है। वी। ने शैक्षणिक (शिक्षक देखें) समाज के काम में सक्रिय भाग लिया। 1896 में, वी। का अध्यापन पर पहला स्वतंत्र कार्य, द बेसिक टास्क ऑफ मोरल एजुकेशन, दिखाई दिया। वी. की शिक्षाशास्त्रीय (अध्यापनशास्त्र देखें) अवधारणा (मुख्य रूप से द स्ट्रगल फॉर ए फ्री स्कूल, 1906 पुस्तक में उल्लिखित) ने निरंकुशता के तहत समाज और स्कूल में शासन करने वाले घुटन भरे माहौल के खिलाफ लोकतांत्रिक रूसी बुद्धिजीवियों के विरोध को व्यक्त किया। लोगों के आध्यात्मिक और नैतिक सुधार में, उन्होंने एक नए समाज के निर्माण का आधार देखा और इस संबंध में उन्होंने "मुक्त शिक्षा" का सिद्धांत विकसित किया। इस तथ्य से आगे बढ़ना (निर्गमन देखें) कि इच्छा, न कि बुद्धि, आध्यात्मिक जीवन का आधार है, वी। ने मानसिक शिक्षा को कम करके आंका। उन्होंने पूर्व-क्रांतिकारी स्कूल की इस तथ्य के लिए आलोचना की कि यह एक निश्चित व्यवस्थित क्रम में व्यवस्थित विषयों की एक निश्चित अनिवार्य श्रेणी का अध्ययन करता है। उनका मानना ​​​​था कि बच्चे को जितना चाहें उतना ज्ञान प्राप्त करना चाहिए और आवश्यकता महसूस होने पर इसे प्राप्त करना चाहिए। वी. ने स्कूल की तुलना "मुक्त बच्चे के घर (घर देखें)" से की। वी। के शैक्षणिक विचारों में तर्कसंगत अनाज भी शामिल थे; विशेष रूप से, उन्होंने काम को नैतिक शिक्षा का एक शक्तिशाली साधन माना। यह महसूस न करते हुए कि महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति की जीत के बाद, वास्तव में एक स्वतंत्र स्कूल के निर्माण के लिए नई सामाजिक स्थितियां सामने आईं, वी। राज्य से स्कूल की "स्वायत्तता" के विचार की रक्षा और प्रचार करने के लिए कुछ समय तक जारी रहा। अराजनीतिक शिक्षा। 1919-22 में वी। ने वोरोनिश प्रांतीय सार्वजनिक शिक्षा विभाग में काम किया, वोरोनिश विश्वविद्यालय में व्याख्यान दिया और सार्वजनिक शिक्षा संस्थान के संगठन में सक्रिय रूप से भाग लिया। उनके हस्तलिखित संस्मरण "अनुभवी, फिर से महसूस किए गए और किए गए", दिनांक 1932, यूएसएसआर के एपीएन (एपीएन देखें) के वैज्ञानिक संग्रह में संग्रहीत हैं (यूएसएसआर देखें)। एफ एफ कोरोलेव।

के.एन. वेंजेल (1857-1947) का काम दो महान विचारों के संश्लेषण का एक अनूठा उदाहरण था जो 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में विश्व और घरेलू संस्कृति में व्यापक हो गया था, और हाल के दशकों में फिर से नए जोश के साथ पुनर्जीवित हुआ।

एक उत्कृष्ट विचारक और शिक्षक, जिनकी विरासत को निस्संदेह भावी पीढ़ी द्वारा सराहा जाएगा, वेन्ट्ज़ेल मुफ्त शिक्षा के सबसे प्रतिभाशाली और प्रतिभाशाली सिद्धांतकारों में से एक थे। बच्चे के व्यक्तित्व से आगे बढ़ते हुए, अपने स्वतंत्र रचनात्मक के लिए सबसे अनुकूल परिस्थितियों को बनाने की आवश्यकता से। व्यक्तिगत विकास, वेंजेल को ब्रह्मांडीय शिक्षा का विचार आया। उन्होंने व्यक्तित्व को सर्वव्यापी समग्र ब्रह्मांड के एक अभिन्न अंग के रूप में समझा, जो मनुष्य, मानव जाति और ब्रह्मांड की अविभाज्यता और जैविक एकता से आगे बढ़े। वेंटज़ेल उन रूसी विचारकों के साथ एक बन गए - वी। आई। वर्नाडस्की, वी। वी। डोकुचेव, एन। एफ। फेडोरोव, के। ई। त्सोल्कोवस्की, ए। ए। चिज़ेव्स्की - जिनकी अवधारणाओं में एक व्यक्ति को प्रकृति से एक अविभाज्य माना जाता था, सक्रिय रूप से और सीधे ब्रह्मांड के जीवन में भाग लेता था।

ब्रह्मांडीय शिक्षाशास्त्र के विचारों के विकास की दिशा में पहला कदम 10 के दशक के अंत में - 20 के दशक की शुरुआत में वेंटजेल द्वारा उठाया गया था, जो उनके मुख्य, दुर्भाग्य से अभी भी अप्रकाशित काम, द रिलिजन ऑफ क्रिएटिव लाइफ (1923) में परिलक्षित होता था। कुछ व्यक्तियों की दूसरों पर हिंसा को न समझने और स्वीकार न करने पर, वेंजेल इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि एक नया धर्म बनाना आवश्यक था, जिसे उन्होंने जीवित रचनात्मक विकासशील ईश्वर का धर्म कहा - एक संपूर्ण जीवन और ब्रह्मांड। धर्म के नए दर्शन को एक रचनात्मक जीवन-धारणा, जीवन-भावना और आध्यात्मिक रूप से मुक्त व्यक्ति के जीवन-प्रयास के रूप में व्याख्या करते हुए, जो इसकी अभिव्यक्ति के व्यक्तिगत रूपों की एक अनंत विविधता की अनुमति देता है, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि यह धर्म किसी भी प्रकार की हठधर्मिता से इनकार करता है। जैसा कि वेंटजेल ने कल्पना की थी, इसे एक स्वतंत्र रचनात्मक व्यक्तित्व की एक एकीकृत, एकीकृत, सामंजस्यपूर्ण चेतना पर बनाया जाना था, जो सभी दिशाओं में विस्तार कर रहा था, इसकी सबसे बड़ी अभिव्यक्ति और गहराई तक पहुंच रहा था। इस धर्म को मानने वाले व्यक्तियों के सामाजिक संघ के एक विशेष रूप के रूप में किसी चर्च की स्थापना की आवश्यकता नहीं थी। यह प्रकृति में चर्च विरोधी होना था, क्योंकि चर्च और आत्मा में जो कुछ भी समान है, मानवतावादी विचारक के अनुसार, मानव आत्माओं के खिलाफ एक तरह की संगठित आध्यात्मिक हिंसा के अलावा कुछ भी नहीं है, इसके संबंध में उन्होंने विचारों को विकसित किया एक समग्र ब्रह्मांड के पंथ का, जिसमें जीवन का रचनात्मक विकास हो रहा है, एक रचनात्मक मानवता या इतिहास का पंथ। वेंटजेल के अनुसार, पंथ को उस रूप से प्राप्त करना था जिसमें जीवन की नई रचनात्मक समझ इसकी प्रतीकात्मक अभिव्यक्ति प्राप्त करेगी। नए धर्म की मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक नींव तैयार करते हुए, उन्होंने तर्क दिया कि रचनात्मक व्यक्तित्व के पंथ में, बच्चे का पंथ सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाएगा, क्योंकि बाल वह है जिसके माध्यम से मानव जाति का जीवन लगातार ताजगी और यौवन बनाए रखता है। . वेंटजेल ने कल्ट ऑफ द चाइल्ड में देखा: वह पदार्थ जो मानवता को बूढ़ा नहीं होने देता, अपने अस्तित्व को एक स्थायी और कभी न खत्म होने वाले वसंत का चरित्र देता है। साथ ही, उन्होंने लगातार इस बात पर जोर दिया कि पंथ के इन रूपों का पुराने धर्मों के पंथों के साथ कुछ भी सामान्य नहीं होगा, वे केवल शुद्धतम, प्राकृतिक और मुक्त, श्रद्धा के आश्वासन की सेवा करेंगे जो ब्रह्मांड और बच्चे हमारे अंदर पैदा करते हैं , उस व्यक्ति के बर्फीले अंकुर की तरह, जिसमें से एक रचनात्मक व्यक्तित्व को देखभाल और उचित परवरिश के साथ विकसित होना चाहिए" (रूसी शिक्षा अकादमी की वैज्ञानिक दुनिया ^ एफ। 23, ऑप। 1, एटी घंटा। 1, पी। 468- 469)।

वेंटजेल एक ही समय में एक स्पष्टवादी पर्याप्त भोले व्यक्ति थे। अक्टूबर क्रांति के बाद देश में क्या हो रहा था, इसका उन्हें बहुत स्पष्ट अंदाजा था। तो, उन्होंने एक अप्रकाशित लेख "धर्म और नैतिकता" में लिखा। हाल के दिनों के इतिहास ने राजनीतिक गतिविधि के क्षेत्र में लोगों को सांसारिक राज्य के लिए लोगों को बचाने और धार्मिक विश्वास के कट्टरपंथियों की तरह इस लक्ष्य को प्राप्त करने के उन्माद से ग्रस्त लोगों की छवि दिखाई है। जो केवल सम्मोहित किए गए भयानक अपराधों को करने से पहले कुछ भी नहीं रोकते हैं?" "यह लोगों को अपराध नहीं, बल्कि वीर कर्म लग सकता है" 23, ऑप। ), इकाई चोटी एम, एल. ] ]2^.

और, उसी समय, 1922 की सर्दियों में वेंटजेल ने वोरोनिश विश्वविद्यालय में रिलिप्सी क्रिएटिव लाइफ पर व्याख्यान का एक कोर्स पढ़ना शुरू किया। बेशक, यह "अपमान" लंबे समय तक बर्दाश्त नहीं किया जा सकता था। इसके बाद निंदा की गई, और फरवरी 1922 की शुरुआत में पार्टी के आधिकारिक "वोरोनिश कम्यून" में, "कम्युनिस्ट-नास्तिक कॉमरेड" द्वारा एक बयान प्रकाशित किया गया था। Bozhko-Bozhinsky"... जिन्होंने कहा कि Wentzel "क्रांतिकारी अभ्यास के साथ तीव्र विरोधाभास में है। यह बिना कहे चला जाता है," उन्होंने जारी रखा, "हमें उनके सिद्धांत को स्वीकार नहीं करना चाहिए, लेकिन इसे एक बेकार, हानिकारक और प्रतिक्रियावादी यूटोपिया के रूप में त्याग देना चाहिए, जो हमारी ताकतों के संगठन की मदद करने में असमर्थ है, जिसका उद्देश्य दुनिया का पुनर्निर्माण करना है। वेंटजेल का सिद्धांत प्रति-क्रांति को बढ़ावा देता है, यह अपनी ताकतों को संगठित करता है। यह पूंजीपति वर्ग के हितों में ताकतों को इकट्ठा करता है और इसका उद्देश्य सर्वहारा वर्ग की ताकतों को तितर-बितर करना है। ये उन वयस्कों के लिए परियों की कहानियां हैं जिनके पास इतिहास के साथ चलने का समय नहीं है और निराशाजनक रूप से इसके पीछे हैं। मुझे बताओ कि यह क्या है, कैसे बकवास नहीं है। पितरों की आस्था कैसी नहीं, जो बहुत पहले ही संग्रहित कर ली जानी चाहिए थी। चूँकि वेंटज़ेल अपने सिद्धांत की शुद्धता और व्यवहार्यता के प्रति आश्वस्त हैं, और साथ ही ईमानदारी से सभी मानव जाति के लिए स्वतंत्रता की इच्छा रखते हैं, हम उन्हें उनके उपदेश के दिन शुरू करने की सलाह देंगे। "दूसरी तरफ" "पूंजीपति वर्ग के शिविर के लिए"।

हालांकि संकेत काफी पारदर्शी लग रहा था, 65 वर्षीय दार्शनिक विदेश नहीं गए, लेकिन वापस मास्को लौट आए / जहां उन्होंने अपनी कई प्रारंभिक क्रांतिकारी पुस्तकों को फिर से प्रकाशित करने में कामयाबी हासिल की। 1924 के बाद से, वेंट्ज़ेल ने खुले प्रकाशनों के सभी प्रयासों को रोक दिया और खुद को पूरी तरह से "टेबल पर" वैज्ञानिक कार्यों के लिए समर्पित कर दिया।

1920 के दशक के उत्तरार्ध में और 1930 के दशक में, लगातार बढ़ते अधिनायकवाद के माहौल में, वेंट्ज़ेल ने कई रचनाएँ लिखीं - "कॉस्मिक एजुकेशन की समस्याएं" (1925), "रचनात्मक इच्छा का दर्शन" (1937), "किरणें" रचनात्मकता के पथ पर प्रकाश का ”(1937) और अन्य जिसमें उन्होंने शिक्षा में एक नई दिशा के सिद्धांत को विकसित किया - अंतरिक्ष शिक्षाशास्त्र।

वेंटजेल को विश्वास था कि चूंकि एक व्यक्ति ब्रह्मांड के एक हिस्से का प्रतिनिधित्व करता है, ब्रह्मांड / उस हद तक, एक व्यक्ति को ब्रह्मांड के सदस्य के रूप में / ब्रह्मांड के नागरिक के रूप में शिक्षित करने का प्रश्न पूरी तरह से वैध है। वे इस निष्कर्ष पर पहुंचे / कि एक विशेष ब्रह्मांडीय शिक्षा की जानी चाहिए और नृविज्ञान की एक विशेष शाखा होनी चाहिए - ब्रह्मांडीय शिक्षाशास्त्र, जिसके भीतर शिक्षा की समस्या की व्याख्या एक विशेष दृष्टिकोण से की जाती है। अंतरिक्ष शिक्षाशास्त्र के अपने विशिष्ट लक्ष्य हैं और उन्हें प्राप्त करने के लिए विशेष तकनीकों और विधियों की आवश्यकता होती है। उनकी राय में, राज्य के आधार पर ही एक नई संस्कृति का निर्माण किया जा सकता है। साथ ही, उन्होंने व्यक्ति पर सामाजिक शिक्षाशास्त्र की प्रधानता पर जोर दिया, और ब्रह्मांडीय - सामाजिक पर, क्योंकि ब्रह्मांड / शिक्षक-दार्शनिक के अनुसार, एक संपूर्ण है, और मानव समाज इसका एक हिस्सा है। वेंटजेल ने ब्रह्मांड की व्याख्या सार्वभौमिक जीवन की एक अभिन्न एकता के रूप में की। ब्रह्मांड के घटक भाग मानव व्यक्ति हैं। उनकी योजना के अनुसार, ब्रह्मांडीय शिक्षा का सर्वोच्च कार्य ब्रह्मांडीय आत्म-चेतना के बच्चे में विकास है, अर्थात, ब्रह्मांड के अविभाज्य भाग के रूप में स्वयं की चेतना / इसलिए, ब्रह्मांडीय शिक्षा का लक्ष्य जागरूकता लाना है। ब्रह्मांडीय जीवन के साथ उनके जीवन की समानता, इस समझ के लिए कि वह संपूर्ण ब्रह्मांड के साथ एक एकल, अविभाज्य संपूर्ण का प्रतिनिधित्व करता है। यह पदार्थ एक निश्चित दिशा में विकसित होता है, और रचनात्मक व्यक्ति ब्रह्मांडीय जीवन के विकास की प्रक्रिया में भाग लेता है। वेंटजेल ने एक शिक्षित व्यक्ति के जीवन की संपूर्ण असीम ब्रह्मांड के जीवन के साथ प्राकृतिक एकता को ब्रह्मांडीय शिक्षा का आधार माना है। इस संबंध में, सबसे महत्वपूर्ण कार्य शिष्य की चेतना में उसके व्यक्तिगत जीवन की, समाज के जीवन के साथ, संपूर्ण ब्रह्मांड के जीवन के साथ एकता लाना था। इस कार्य की प्राप्ति का अर्थ होगा बच्चे के लिए अपने व्यक्तित्व की पुष्टि, विस्तार और गहनता को सबसे महत्वपूर्ण नैतिक लक्ष्य के रूप में स्थापित करना संभव बनाना। शिक्षकों को रचनात्मक ब्रह्मांड के साथ छात्र के पूर्ण और पूर्ण संलयन को सुनिश्चित करने और ब्रह्मांड के बी-ऊंचाई में उच्च और उच्च स्तर के विकास में उनकी सबसे पूर्ण भागीदारी सुनिश्चित करने के कार्य का सामना करना पड़ा।

कॉसमॉस के नागरिक के रूप में एक स्वतंत्र रचनात्मक व्यक्ति की परवरिश के बारे में बोलते हुए, वेंटजेल ने बच्चे की नैतिक शिक्षा पर विशेष ध्यान दिया। साथ ही, उन्होंने लगातार यह विचार रखा कि नैतिक शिक्षा का सार युवा पीढ़ी में इसके बाहर विकसित कुछ नैतिक आदर्शों को स्थापित करने में शामिल नहीं होना चाहिए, बल्कि व्यक्तिगत सकारात्मक अनुभव के संचय के लिए परिस्थितियों का निर्माण करना, स्वतंत्र गठन के लिए होना चाहिए। नैतिक सिद्धांत और अनिवार्यताएं, जो प्रत्येक बच्चे के भीतर से "विकसित" होनी चाहिए। धार्मिक शिक्षा पर वेंटजेल के भी समान विचार थे। उनका विश्वास था कि कोई भी धर्म, कोई धार्मिक विश्वास, सिद्धांत रूप में, बाहर से एक बच्चे पर नहीं थोपा जा सकता है, धार्मिक क्या हैं?, विश्वास केवल जाति के आधार पर बनाया जा सकता है और होना चाहिए।

यह इस दिशा में था कि नृविज्ञान के उस युग के सबसे दिलचस्प और मूल विचारकों में से एक और विश्व प्रसिद्ध रूडोल्फ स्टेनर ने अपना विचार विकसित किया। वाल्डोर्फ शिक्षाशास्त्र ने एक व्यक्ति को एक नई ईमानदारी और आध्यात्मिकता के साथ शिक्षित करने के अपने लक्ष्य की घोषणा की। यह मुफ्त शिक्षा के मॉडल का एक प्रकार का गूढ़ संस्करण था। अपने नेत्र सिद्धांत के वाल्डोर्फ शिक्षाशास्त्र ने स्वतंत्रता, प्रयास की घोषणा की, जो स्वयं शून्य के गठन, सामग्री और शिक्षा के तरीकों को मुक्त करने के लिए आत्मनिर्णय का मुख्य स्रोत है। उसी समय, बच्चे, और उसके विकास, और इस प्रक्रिया के शैक्षणिक मार्गदर्शन को ब्रह्मांडीय एकता में मानी जाने वाली विभिन्न महत्वपूर्ण और आध्यात्मिक शक्तियों, सामाजिक और प्राकृतिक प्रक्रियाओं के विविध ठोस कायापलट (रूपांतरण) के संदर्भ में माना जाता था। सारा अहंकार केवल इस तथ्य की पुष्टि करता है कि वेंटजेल ने अपने विचारों को विकसित किया, जो विश्व शैक्षणिक विचार की खोज के अनुरूप है।

वेंटजेल ने एक स्पष्ट रूप में व्यवस्थित रूप से और लगातार एक मुक्त रचनात्मक व्यक्तित्व को ब्रह्मांडीय शिक्षा के विचार के साथ जोड़ा, ब्रह्मांडीय शिक्षाशास्त्र की नींव रखी। उन्होंने इस आदर्श को अपने लंबे और कठिन जीवन के अंत तक अपने काम में वापस कर दिया।

लेकिन हकीकत उसके सपनों से कितनी अलग थी! 1936 में, उन्होंने अपनी डायरी में लिखा: "मैं आसपास की वास्तविकता से बहुत उदास हूं, जो कि जीवन नहीं है, बल्कि जीवन का एक प्रकार का सांझ है, यह एक सामान्य मूर्तिपूजा है, मन का एक सामान्य ग्रहण, यह झुंड, दासता और असीम , झूठ और पाखंड की एक विस्तृत धारा द्वारा विकसित। चकाचौंध करने, विस्मित करने, विस्मित करने के लिए हमारी आंखों के सामने किसी तरह का तमाशा खेला जा रहा है, और यहां तक ​​​​कि स्मार्ट लोग भी इसे नोटिस नहीं करते हैं और इसे कुछ गंभीर मानते हैं ”

80 वर्षीय सपने देखने वाले ने 1936 के संविधान के मसौदे के प्रकाशन के संबंध में अपने आसपास के सामाजिक जीवन में कुछ बदलने की आशा की आखिरी लहर का अनुभव किया। वह इज़वेस्टिया के संपादकों को एक पत्र लिखता है, जिसमें वह निर्माण करने का प्रस्ताव करता है स्वायत्तता और स्वतंत्रता के विचार की भावना में एक शिक्षा प्रणाली, राज्य संरचनाओं के किसी भी दबाव से बचने के लिए अपने सभी स्तरों पर स्कूल स्वशासन का संगठन। उस समय बेहद "प्रासंगिक", निश्चित रूप से, लोगों के दुश्मन घोषित होने के डर के बिना, "उच्चतम विधायी और सरकारी संस्थानों और व्यक्तियों की स्वतंत्र रूप से आलोचना करने का अधिकार" देने से संबंधित वेंटजेल के प्रस्ताव थे, और सलाह के बारे में भी विचार "मृत्युदंड को बिना शर्त समाप्त करना और जेलों और अपराधियों को ऐसे संस्थानों से बदलना जिनका उद्देश्य बदला लेने और दंडित करने के लिए इतना अधिक नहीं है जितना कि फिर से शिक्षित करना। यह आवश्यक है, - उन्होंने तर्क दिया, - सभी राजनीतिक अपराधियों के लिए एक माफी जो वर्तमान में नजरबंदी और निर्वासन के स्थानों में हैं ”(रूसी शिक्षा अकादमी के वैज्ञानिक पुरालेख, एफ। 23, सेशन 1, आइटम 1 बी, फोल। 32 -34)। केवल चमत्कार से ही कोई समझा सकता है कि इस तरह के एक पत्र के बाद, वेंटजेल बड़े पैमाने पर बना रहा।

दिल से रोने के रूप में, इस सवाल का जवाब देने के प्रयास के रूप में कि उन्होंने 1937 में कैसे लिखा: "ब्रह्मांडीय चेतना वाला व्यक्ति अनिवार्य रूप से नैतिक होगा। अलगाव, जो अब खुद को मानवता के रचनात्मक ब्रह्मांड का विरोध नहीं करता है और जो लोग इसे बनाते हैं, लेकिन खुद को उसके साथ एक मानते हैं। ऐसा व्यक्ति बुराई करने के सभी कारणों और उद्देश्यों को खो चुका है" (रूसी शिक्षा अकादमी का वैज्ञानिक पुरालेख, एफ। 22 ^ सेशन 1 ... डी। 16, एल। ^ 9]।

यह कथन कितना काल्पनिक लग सकता है!

हालांकि, ब्रह्मांडीय शिक्षा के विचारों की उत्पादकता, शायद आज के कई लोगों के लिए अप्रत्याशित रूप से, न केवल गहन रूप से विकसित वाल्डोर्फ शिक्षाशास्त्र के ढांचे के भीतर प्रकट की जाएगी। हमारे देश में ये विचार आधुनिक परिस्थितियों में एक नया अर्थ प्राप्त करते हैं / समृद्ध होते हैं / अधिक से अधिक समर्थक पाते हैं।

उदाहरण के लिए, यहां टी। स्ट्रोगनोवा के हाल ही में प्रकाशित लेख "कॉस्मिस्ट आइडियाज इन एजुकेशन" की पंक्तियाँ हैं: "अब, पर्यावरणीय थर्मोन्यूक्लियर जनसांख्यिकीय उत्पादन और हमारे समय की अन्य वैश्विक समस्याओं के तेज होने की अवधि में, किसी व्यक्ति की ब्रह्मांडीय चेतना की शिक्षा है अब मानव जाति के अस्तित्व के लिए एक प्राथमिक शर्त है, इसके तत्काल समाधान की आवश्यकता है, मुख्य रूप से हमारे देश में ”(मास्टर। 1991। सितंबर। - पी। 50)। ऑल-यूनियन साइंटिफिक रिसर्च सेंटर "बेलारूस की शिक्षा" एम. गुसाकोवस्की के शिक्षक और दार्शनिक / प्रमुख की स्थिति बहुत दिलचस्प और आशाजनक लगती है। जो संक्षेप में, मुफ्त शिक्षा के कई प्रमुख विचारों को संशोधित करने के आधुनिक प्रयास हैं। 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में, जिसमें वेन्टज़ेल द्वारा विकसित किए गए भी शामिल हैं। उसी समय, एम। गुसाझोव्स्की एक ग्रह चेतना वाले व्यक्ति को शिक्षित करने की आवश्यकता पर जोर देते हैं। उनकी राय में, हमारी गतिशील रूप से बदलती दुनिया में, किसी व्यक्ति की आत्म-पहचान केवल एक राष्ट्र के साथ, और मानवता के साथ और ब्रह्मांड के साथ विलय के माध्यम से संभव है, और केवल एक वर्तमान व्यक्ति ही अपना "स्वयं" प्राप्त कर सकता है और बनाए रख सकता है? ”, आत्मनिर्णय और खुद को महसूस करें।

आज, 21वीं सदी की दहलीज पर, अंतरिक्ष शिक्षा की समस्या घरेलू और विश्व शिक्षाशास्त्र की प्रमुख समस्याओं में से एक बनती जा रही है। K. N. Wentzel की वैज्ञानिक विरासत मुक्त शिक्षा की मानवतावादी शैक्षणिक परंपराओं के संदर्भ में इसके आगे के विकास में, इसके समाधान में मदद कर सकती है और करनी चाहिए।

कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच वेंटज़ेल

वेंट्ज़ेल कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच (1857-1947) - रूसी शिक्षक, सिद्धांतकार और मुफ्त शिक्षा के प्रवर्तक। उनकी मुख्य रचनाएँ हैं: "द मॉडर्न मोमेंट एंड फ्री एजुकेशन", "डिक्लेरेशन ऑफ द राइट्स ऑफ द चाइल्ड", "द थ्योरी ऑफ फ्री एजुकेशन एंड द आइडियल किंडरगार्टन", "नैतिक शिक्षा के मुख्य कार्य", आदि। उनका मानना ​​​​था कि शिक्षा के लक्ष्य का अनुसरण करना चाहिए "जिस प्रकृति से हम शिक्षित और शिक्षित करते हैं। शिक्षा का आधार "व्यक्तिगत ठोस बच्चा स्वयं" होना चाहिए, जिसके पास वयस्कों के समान अधिकार हैं। स्कूलों को राज्य से स्वायत्त होना चाहिए, जो उनके आयोजकों को एक स्वतंत्र, स्वशासी, सुलभ और मुफ्त शैक्षणिक संस्थान बनाने की अनुमति देगा, जो कि समुदायों या नागरिकों के मुक्त संघों द्वारा चलाया जाएगा। धार्मिक सहित जीवन के सभी क्षेत्रों में बच्चे के आत्मनिर्णय के अधिकार की रक्षा की। उन्होंने एक व्यक्ति की इच्छा के विकास को प्राथमिकता दी, जिसे उन्होंने "सामान्य रूप से मानसिक गतिविधि" के रूप में समझा। बीसवीं शताब्दी में, वह ब्रह्मांडीय शिक्षाशास्त्र के विकास के समर्थक बन गए: "ब्रह्मांडीय शिक्षा का आधार (है) शिक्षित व्यक्तित्व की प्राकृतिक एकता के साथ अनंत जीवन के साथ। स्थान ».

कोडज़ास्पिरोवा जी.एम., कोडज़ास्पिरोव ए. यू. शैक्षणिक शब्दकोश: छात्रों के लिए। उच्चतर और औसत पेड. पाठयपुस्तक प्रतिष्ठान - एम .: प्रकाशन केंद्र "अकादमी", 2001, पी। 17-18।

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