वर्तमान में शिक्षा की अनेक समस्याएँ मुख्य रूप से इसलिए उत्पन्न होती हैं क्योंकि बच्चे लोक परम्पराओं की धारणा से दूर होते हैं, बच्चों को लोक संस्कृति से परिचित कराने पर बहुत कम ध्यान दिया जाता है, जिसके सकारात्मक प्रभाव का अनुभव सिद्ध हो चुका है।

इस लेख में, मैं आपके ध्यान में विषय पर काम की सामग्री लाना चाहता हूं: "बच्चों के लोकगीत - रूसी लोक परंपराओं के संरक्षण का स्रोत।" काम पूर्वस्कूली संस्थानों में बच्चों के लोककथाओं के उपयोग के साथ-साथ उस्त-तार्क क्षेत्र के प्राथमिक और माध्यमिक विद्यालयों में स्थानीय सामग्री के अध्ययन के रूप में था। अध्ययन के लिए, उस्त-तरका गांव में किंडरगार्टन शिक्षकों के इस क्षेत्र में काम के अनुभव का उपयोग किया गया था: एवगेनिया अलेक्जेंड्रोवना लेगाचेवा द्वारा "स्पाइकलेट", एलेना विक्टोरोवना ज़ैतसेवा, ओक्साना विक्टोरोवना कारपेंको द्वारा "सन"। गांव "विजय" के बालवाड़ी "रुचेयोक" के शिक्षक सिदोरोवा ओल्गा लियोनिदोवना।

इस अध्ययन का उद्देश्य रूसी लोक कला की परंपराओं, लोककथाओं के उपयोग के लिए उस्त-तार्क क्षेत्र (पोबेडा, उस्त-तरका, एलंका) के कुछ गांवों में पूर्वस्कूली और स्कूली उम्र के बच्चों को पेश करने पर काम की स्थिति पर विचार करना है। बच्चों के साथ काम करने में विरासत।

इस अध्ययन का उद्देश्य केवल मौखिक लोक कला और बच्चों के लोककथाओं के एक अभिन्न अंग के रूप में जानना नहीं है, बल्कि यह दिखाना है कि रूसी लोगों की परंपराएं जीवित रहती हैं और हमारे गांव में बच्चों के साथ काम में लागू होती हैं। , हमारे क्षेत्र में।

दिखाएँ कि बच्चों की लोककथाएँ बच्चों की सौंदर्य शिक्षा के लिए सबसे महत्वपूर्ण उपकरण बन गई हैं।

कार्य की प्रासंगिकता इस तथ्य में निहित है कि बाल लोकगीत लोक कला का एक अभिन्न अंग है, शिक्षा की लोक परंपरा को संरक्षित करने का एक रूप है, एक वयस्क और एक बच्चे के बीच संचार।

बच्चों की लोकगीत "पोषण की कविता" है, अर्थात। वयस्कों द्वारा निर्मित और निष्पादित कार्य, पूर्वस्कूली और छोटे बच्चों के लिए लोकगीत ग्रंथ, स्कूल लोककथाएं अपने मौखिक और लिखित रूपों में।

लोकगीत एक मौखिक कला है जिसमें शामिल हैं: नीतिवचन, ditties, परियों की कहानियां, किंवदंतियां, मिथक, दृष्टांत, जीभ जुड़वाँ, पहेलियाँ, वीर महाकाव्य, महाकाव्य, किंवदंतियाँ।

मौखिक लोक कला के अधिकांश कार्य प्राचीन काल में उत्पन्न हुए थे, हालाँकि, आज भी हम उनका उपयोग करते हैं, अक्सर इसे जाने बिना भी: हम गीत और गीत गाते हैं, अपनी पसंदीदा परियों की कहानियाँ पढ़ते हैं, एक-दूसरे को पहेलियाँ बनाते हैं, भाषण में कहावतों का उपयोग करते हैं , टंग ट्विस्टर्स सीखें और दोहराएं, मंत्र बोलें और बहुत कुछ।

लोककथाओं की उत्पत्ति प्राचीन काल में हुई है। इसकी उत्पत्ति और उत्पत्ति तब हुई जब मानव जाति के विशाल बहुमत के पास अभी तक लिखित भाषा नहीं थी।

एक गीत, एक पहेली, एक कहावत, एक परी कथा, एक महाकाव्य और लोककथाओं के अन्य रूपों में, लोगों ने पहले अपनी भावनाओं और भावनाओं को बनाया, उन्हें मौखिक काम में छापा, फिर अपना ज्ञान दूसरों को हस्तांतरित किया, और इस तरह अपने विचारों को बचाया। , अनुभव, मन में भावनाएँ और उनकी आने वाली पीढ़ियों के सिर। वंशज।

लोककथाओं में बाल लोककथाओं का विशेष स्थान है। यह कार्य उन्हीं को समर्पित है।

मौखिक लोक कला के माध्यम से बालक में कलात्मक शब्द की आवश्यकता का विकास होता है। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि बच्चों के साथ काम करने का एक महत्वपूर्ण क्षण लोककथाओं से व्यापक परिचित था।

मुख्य अनुसंधान विधियां हैं:

- बच्चों के साथ संचार, खेलों का संगठन, बच्चों के प्रदर्शन को सुनना,

- शिक्षकों और बच्चों के माता-पिता के साथ साक्षात्कार,

- प्रतियोगिताओं और बच्चों की छुट्टियों में प्रदर्शन की वीडियो रिकॉर्डिंग का अध्ययन,

- बच्चों के समूह और वयस्क लोककथाएँ (पोबेडा गाँव में "सुदारुष्का")

- अपने स्वयं के प्रदर्शन का एक फोटो एलबम संकलित करना।

इस विषय के अध्ययन की डिग्री काफी अधिक है।

जी एस विनोग्रादोव बच्चों के लोककथाओं का गंभीरता से अध्ययन करने वाले पहले व्यक्ति थे। उन्होंने बच्चों के लोककथाओं के अध्ययन के लिए समर्पित कई महत्वपूर्ण कार्य प्रकाशित किए। जीएस विनोग्रादोव की योग्यता यह है कि उन्होंने पहली बार बच्चों के लोककथाओं की अवधारणा को काफी सटीक रूप से परिभाषित किया, इसकी कई शैलियों (विशेष रूप से तुकबंदी की गिनती) के बारे में विस्तार से बताया, बच्चों के लोककथाओं और लोक जीवन के बीच संबंध का पता चला। उनके पास बड़ी संख्या में लेख और अध्ययन हैं जिन्होंने नृवंशविज्ञान, बच्चों की रचनात्मकता के मनोविज्ञान और वयस्कों की पारंपरिक रचनात्मकता के साथ निकट संबंध में बच्चों के लोककथाओं के अध्ययन के सामान्य मुद्दों को उठाया। उनके कई वर्षों के संग्रह और अनुसंधान गतिविधियों को मौलिक अध्ययन "रूसी बच्चों के लोकगीत" (500 से अधिक ग्रंथों के प्रकाशन के साथ) में संक्षेपित किया गया है। जी.एस. विनोग्रादोव एक अलग प्रकृति के शोध के मालिक हैं, जैसे "बच्चों के व्यंग्य गीत", "लोक शिक्षाशास्त्र"। उनमें, बच्चों के लोककथाओं की कुल मात्रा से, उन्होंने "माँ की कविता" या "पोषण की कविता" को एक विशेष क्षेत्र के रूप में चुना, साथ ही साथ इस परत और कविता के कार्यों के बीच निरंतरता की उपस्थिति और भूमिका को लगातार ध्यान में रखते हुए बच्चों का।

जीएस विनोग्रादोव और उनके साथ-साथ, ओ आई कपित्सा बच्चों के लोककथाओं पर शोध कर रहे हैं। "चिल्ड्रन फ़ोकलोर" (1928) पुस्तक में, वह बच्चों की लोककथाओं की कई शैलियों की विशेषता है और बड़ी मात्रा में तथ्यात्मक सामग्री प्रदान करती है। 1930 में, O. I. Kapitsa के संपादकीय में, "चिल्ड्रन फ़ोकलोर एंड लाइफ़" संग्रह प्रकाशित हुआ, जिसके लेख सोवियत परिस्थितियों में पारंपरिक बच्चों के लोककथाओं पर चर्चा करते हैं। युद्ध के बाद के वर्षों में, बच्चों के लोककथाओं का अध्ययन वी। पी। अनिकिन, एम। एन। मेलनिकोव, वी। ए। वासिलेंको और अन्य ने किया था।

वीपी अनिकिन की पुस्तक "रूसी लोक कहावतें, कहावतें, पहेलियाँ और बच्चों की लोककथाएँ" (1957) में, एक बड़ा अध्याय बच्चों के लोककथाओं को समर्पित है। यह "बच्चों के लोककथाओं" की अवधारणा को परिभाषित करता है, इसकी शैलियों का विस्तृत विवरण देता है, संग्रह और अध्ययन के इतिहास पर प्रकाश डालता है। पुस्तक की ख़ासियत यह है कि यह बच्चों की लोककथाओं की कई शैलियों की सबसे प्राचीन विशेषताओं को नोट करती है, और इन शैलियों में ऐतिहासिक परिवर्तनों के बारे में बात करती है।

बच्चों के लोककथाओं के शोधकर्ताओं में एक विशेष स्थान पर के.आई. उन्होंने बच्चों की लोककथाओं पर सबसे समृद्ध सामग्री एकत्र की, जिसके परिणामस्वरूप प्रसिद्ध काम "टू टू फाइव" हुआ।

एम एन मेलनिकोव ने "रूसी बच्चों के लोकगीत" पुस्तक में, स्थानीय सामग्री पर व्यापक रूप से चित्रण करते हुए, बच्चों के लोककथाओं के अखिल रूसी कोष में साइबेरियाई लोककथाओं का स्थान स्थापित किया है। आधुनिक परिस्थितियों में पारंपरिक बच्चों के लोककथाओं का भाग्य, साथ ही साथ सोवियत बच्चों के लोककथाओं की विशेषताएं, एम। ए। रयबनिकोवा "बच्चों के लोकगीत और बाल साहित्य", और वी। ए। वासिलेंको "आधुनिक बच्चों के लोकगीत के अध्ययन पर" के लेखों के लिए समर्पित हैं।

कार्य की संरचना - इस कार्य में एक परिचय, चार अध्याय, एक निष्कर्ष, संदर्भों की एक सूची और एक परिशिष्ट शामिल हैं।

1. बाल लोककथा बचपन की प्रथम पाठशाला है।

देश को जिस सबसे बड़ी संपत्ति पर गर्व है, वह है इसके लोग, इसकी परंपराएं, संस्कृति, राष्ट्रीय पहचान और उपलब्धियां।

लोग - अपनी मातृभूमि का महिमामंडन और बचाव।

लेकिन यह भी आम हो गया है कि किसी के अतीत के प्रति, अपने देश के इतिहास के प्रति उल्टा रवैया, बहुत बार नकारात्मक होता है।

और यह सब बचपन में शुरू होता है ...

क्योंकि बचपन में बच्चे को अपने आप से एक मधुर संबंध का अनुभव पूरी तरह से कैसे प्राप्त होता है, उसके आसपास की दुनिया के प्रति उसके दृष्टिकोण को बनाने की प्रक्रिया शुरू हो जाएगी।

बच्चा अपनी माँ की लोरी के साथ-साथ उसके गर्म हाथों, कोमल आवाज़, कोमल स्पर्शों को सुनकर दया और कोमलता की पहली भावना महसूस करता है।

नर्सरी गाया जाता है, मूसल का अच्छा स्वर बच्चे से सकारात्मक प्रतिक्रिया का कारण बनता है।

बच्चा पालतू जानवरों के साथ संचार का पहला अनुभव प्राप्त करता है, धीरे-धीरे आसपास के लोगों के साथ।

और यह कितना महत्वपूर्ण है कि यह संचार सुखद और दयालु हो।

रूसी लोगों ने, दुनिया के अन्य लोगों की तरह, युवा पीढ़ी को शिक्षित करने में विशाल अनुभव अर्जित किया है, जिसे संरक्षित किया जाना चाहिए और राष्ट्रीय पहचान को संरक्षित करने के लिए उपयोग किया जाना चाहिए।

और यह ठीक यही कार्य है जिसे बच्चों के साथ काम करने में बच्चों के लोककथाओं, रूसी लोक कला का एक हिस्सा के व्यापक उपयोग से हल किया जा सकता है।

"लोकगीत" शब्द दो अंग्रेजी शब्दों के मेल से बना है: लोक - लोग - और विद्या - ज्ञान। और लोगों का यह ज्ञान गायब नहीं होना चाहिए, लेकिन संरक्षित किया जाना चाहिए यदि हम अपनी मौलिकता और शायद स्वतंत्रता को भी नहीं खोना चाहते हैं।

लोककथाओं का इतिहास प्राचीन काल से जाता है। इसकी शुरुआत प्रकृति की आसपास की दुनिया और उसमें उनके स्थान को समझने के लिए लोगों की आवश्यकता से जुड़ी है। बच्चों की लोककथाएँ इतिहास के विभिन्न कालखंडों में प्रत्येक व्यक्ति के विश्वदृष्टि के निशान को संरक्षित करती हैं।

बाल लोककथाओं में एक परोपकारी शब्द की शक्ति असीमित होती है, लेकिन सबसे बढ़कर, मूल शब्द, मातृभाषा, मातृभाषा।

लोककथाओं के लिए धन्यवाद, एक बच्चा अपने आस-पास की दुनिया में अधिक आसानी से प्रवेश करता है, अपने मूल स्वभाव के आकर्षण को पूरी तरह से महसूस करता है, सुंदरता, नैतिकता के बारे में लोगों के विचारों को आत्मसात करता है, रीति-रिवाजों से परिचित होता है, - एक शब्द में, सौंदर्य आनंद के साथ, वह अवशोषित करता है जिसे लोगों की आध्यात्मिक विरासत कहा जाता है, जिसके बिना एक पूर्ण व्यक्तित्व का निर्माण असंभव है।

माँ, बच्चे की देखभाल, उससे बहुत प्यार और शांति से बात करती है, सरल शब्द गाती है जो बच्चों की धारणा के लिए सुखद है। और बच्चों की लोककथाओं में पालन-पोषण की इस परंपरा का प्रतिनिधित्व किया जाता है।

1) लोरी।

जिन गीतों से बच्चे को सुलाया जाता है, उनका नाम लोरी है - लहराते (लहराते, झूलते, लहराते) के आधार पर आता है। यहाँ से - एक पालना, एक घुमक्कड़, लोकप्रिय उपयोग में "बाइक" नाम भी था - क्रिया से बैकाट (पालना, झूला, लुल्ल) इसका उद्देश्य या उद्देश्य बच्चे को इच्छामृत्यु देना है। यह एक शांत, मापी गई लय और एक नीरस मंत्र द्वारा सुगम बनाया गया था।

इनमें से एक लोरी परिशिष्ट में पाई जा सकती है (पाठ « लाला लल्ला लोरी")।

लोरी का प्राचीन अर्थ बुरी ताकतों के खिलाफ षड्यंत्र है, लेकिन समय के साथ उन्होंने अपना अनुष्ठान अर्थ खो दिया है। साजिशों की मदद से, वे अक्सर एक बच्चे, स्वास्थ्य, बुरी नजर से सुरक्षा, समृद्ध जीवन के लिए कहते थे।

लोरी का विषय हर उस चीज़ का प्रतिबिंब था जो माँ रहती थी - बच्चे के बारे में उसके विचार, उसके भविष्य के बारे में सपने, उसकी रक्षा करना और उसे जीवन और काम के लिए तैयार करना। अपने गीतों में, माताएँ वह शामिल करती हैं जो बच्चे को स्पष्ट होती है। यह एक "ग्रे बिल्ली", "लाल शर्ट", "केक का एक टुकड़ा और एक गिलास दूध" है।

वर्तमान में, कई माताएँ व्यस्त हैं, और शायद उनमें से सभी लोरी भी नहीं जानती हैं, लेकिन हमने युवा माताओं से बात करके यह पता लगाने की कोशिश की। और हमें निम्नलिखित परिणाम प्राप्त हुए - अधिकांश उत्तरदाताओं ने अपने बच्चों को लोरी गाई। (वीडियो « लाला लल्ला लोरी")।)

"भूलने" की प्रक्रिया स्वाभाविक है। हमारे देश में जीवन मौलिक रूप से बदल रहा है। माँ के हितों का दायरा बच्चों की देखभाल और अपने पति की देखभाल तक सीमित था, घर में व्यवस्था बनाए रखने के लिए, आज एक महिला पुरुष के साथ समान आधार पर सार्वजनिक जीवन में भाग लेती है। फिक्शन, रेडियो, टेलीविजन शिक्षा में अपना समायोजन कर लेते हैं, लेकिन बच्चे के लिए मां के प्यार की जगह कोई नहीं ले सकता।

2) कीट। बाल कविताएं।

पेस्टुशकी, ("पोषण" शब्द से - शिक्षित) शैशवावस्था से जुड़े हैं। बच्चे को लपेटने के बाद, माँ कहती है: "खींचना, मोटा होना, मोटी लड़की के पार," या बच्चे के साथ खेलना - "और वॉकर के पैरों में, और धरने वाले की बाहों में", "और के मुंह में बात करने वाला, और मन के सिर में। ”

तुकबंदी सरल और याद रखने में आसान है, कोई भी माँ कम से कम कभी-कभी अपने बच्चे की देखभाल करते हुए मूसल का उपयोग करती है। बच्चे को नहलाते हुए, माँ कहती है: "हंस से पानी, और मैक्सिमका से पतलापन।" पेस्टुस्की अगोचर रूप से नर्सरी राइम में बदल जाते हैं।

नर्सरी राइम को आमतौर पर छोटे बच्चों वाले वयस्कों का विशेष मनोरंजन कहा जाता है। गानों को नर्सरी राइम भी कहा जाता है - ऐसे वाक्य जो इन मस्ती को व्यवस्थित करते हैं।

कई नर्सरी राइम लोरी के करीब हैं। लय मनोरंजक लय - मनोरंजन, मनोरंजन। यह हमेशा गाया नहीं जाता है, यह अक्सर प्रभावित करता है, शब्द खेल क्रियाओं के साथ होते हैं, वे आवश्यक जानकारी बच्चे तक ले जाते हैं। नर्सरी राइम की मदद से, बच्चों में खेल की आवश्यकता विकसित होती है, इसकी सौंदर्य सामग्री को प्रकट करते हुए, उन्होंने बच्चे को बच्चों की टीम में स्वतंत्र खेलने के लिए तैयार किया। मस्ती का मुख्य उद्देश्य बच्चे को खेलने की प्रक्रिया में अपने आसपास की दुनिया की धारणा के लिए तैयार करना है, जो सीखने और शिक्षा की तैयारी बन जाएगा।

नर्सरी राइम में सबसे सरल चुटकुले, हास्य उद्देश्यों को पेश किया जाता है, हर्षित भावनाओं को बनाए रखने के लिए इशारों को जोड़ा जाता है। नर्सरी कविता में एक खाता पेश किया जाता है, बच्चे को खाते के डिजिटल पदनाम के बिना गिनना सिखाया जाता है, उदाहरण के लिए, "मैगपाई"।

वे बच्चे से एक कलम लेते हैं, तर्जनी को हथेली के साथ घुमाते हैं और कहते हैं:

मैगपाई, मैगपाई, मैगपाई - सफेद पक्षीय,

पका हुआ दलिया, दहलीज पर कूद गया,

मेहमानों को बुलाया;

मेहमान नहीं थे, उन्होंने दलिया नहीं खाया:

मैंने अपने बच्चों को सब कुछ दिया!

हाथ की प्रत्येक उंगली की ओर इशारा करते हुए, अंगूठे से शुरू करते हुए, वे कहते हैं:

उसने इसे एक थाली में दिया

यह एक प्लेट पर है

यह एक चम्मच पर

इसके लिए स्क्रैप।

छोटी उंगली पर रुकते हुए, जोड़ें:

और यह कुछ भी नहीं है!

और तुम छोटे हो - छोटे -

मैं पानी के लिए नहीं गया,

जलाऊ लकड़ी नहीं ले गए

दलिया नहीं बनाया!

हैंडल को भुजाओं तक फैलाकर और फिर जल्दी से सिर पर रखकर वे कहते हैं:

शू-उ-उ-उड़ गए,

वे माशा के सिर पर बैठ गए!

और संचार के पहले चरण से, माँ या दादी यह दिखाने की कोशिश करती हैं कि आपको काम करने की ज़रूरत है। तुकबंदी इस तरह से बनाई गई है कि ज्ञान लगभग कभी भी अपने "शुद्ध रूप" में सीधे नहीं दिया जाता है। यह ऐसा है जैसे छुपा हुआ है, बच्चे के दिमाग को उसे पाने के लिए कड़ी मेहनत करनी चाहिए। नर्सरी राइम सभी के लिए काम की बाध्यता को दर्शाता है, यहाँ तक कि छोटों के लिए भी।

बच्चों की लोककथाओं का एक और समान रूप से महत्वपूर्ण हिस्सा खेल है।

2. खेल लोककथा - बच्चों की लोककथाओं के हिस्से के रूप में।

खेल बच्चे के लिए सबसे सुलभ और समझने योग्य गतिविधि है। खेल में, बच्चा काम करना सीखता है, साथियों और अन्य लोगों के साथ संबंध बनाता है। अन्य शैक्षिक साधनों के संयोजन में लोक खेल बच्चे के व्यक्तित्व के निर्माण के प्रारंभिक चरण का आधार हैं।

एक वयस्क की स्मृति में बचपन की छाप गहरी और अमिट होती है। वे उसकी नैतिक भावनाओं के विकास की नींव बनाते हैं। अनादि काल से, खेलों ने लोगों के जीवन के तरीके को स्पष्ट रूप से दर्शाया है। जीवन, कार्य, राष्ट्रीय नींव, सम्मान के विचार, साहस, साहस, शक्ति, निपुणता, धीरज, गति और आंदोलनों की सुंदरता रखने की इच्छा; सरलता, धीरज, रचनात्मक आविष्कार, संसाधनशीलता, इच्छा और जीतने की इच्छा दिखाएं।

सामान्य तौर पर खेल की अवधारणा में विभिन्न लोगों के बीच समझ में अंतर होता है। तो, प्राचीन यूनानियों के बीच, "गेम" शब्द का अर्थ "बचकानापन में लिप्त होना था, यहूदियों के बीच" खेल "शब्द" एक मजाक और हँसी की अवधारणा के अनुरूप था, रोमियों के बीच - आनंद, मज़ा।

इसके बाद, सभी यूरोपीय भाषाओं में, "गेम" शब्द ने मानवीय कार्यों की एक विस्तृत श्रृंखला को निरूपित करना शुरू कर दिया - एक तरफ, वे कड़ी मेहनत का ढोंग नहीं करते हैं, दूसरी ओर, वे लोगों को मज़ा और आनंद देते हैं।

सभी रूसी खेलों और खेलों का विशिष्ट चरित्र यह है कि वे मस्ती, चाल और साहस के लिए एक रूसी व्यक्ति के मूल प्रेम को दर्शाते हैं।

लोगों का चरित्र निस्संदेह लोगों के सार्वजनिक और निजी जीवन की कई अभिव्यक्तियों पर अपनी उल्लेखनीय छाप छोड़ता है। यह चरित्र बच्चों के खेल को भी प्रभावित करता है।

खेल हमेशा मनोरंजन, मस्ती और हमेशा एक प्रतियोगिता है, प्रत्येक प्रतिभागी की एक विजेता के रूप में उभरने की इच्छा, और साथ ही, खेल बच्चों के लोककथाओं का सबसे जटिल प्रकार है, जो नाटकीय, मौखिक, संगीत रचनात्मकता के तत्वों को जोड़ता है। ; इसमें गाने, छुट्टियां शामिल हैं।

अधिकांश लोक खेलों के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए हैं, तुकबंदी या ड्रॉ की गिनती कर रहे हैं। लय खिलाड़ियों को जल्दी से व्यवस्थित करना संभव बनाता है, उन्हें ड्राइवर की एक उद्देश्य पसंद, नियमों के बिना शर्त और सटीक कार्यान्वयन के लिए सेट करता है।

1) राइम्सखेल में भूमिकाओं को वितरित करने के लिए उपयोग किया जाता है, जबकि लय महत्वपूर्ण है। मेजबान लयबद्ध रूप से, नीरस रूप से, खेल में प्रत्येक प्रतिभागी को अपने हाथ से स्पर्श करते हुए कविता का उच्चारण करता है। राइमिंग राइम में एक छोटा राइमिंग श्लोक होता है।

एक दो तीन चार पांच -

बनी टहलने के लिए निकली

लेकिन शिकारी नहीं आया

बन्नी मैदान में चला गया

मूंछ भी नहीं हिलाई

फिर वह बगीचे में भटक गया!

क्या करे?

हम कैसे हो सकते हैं?

बन्नी मिलनी चाहिए!

एक दो तीन चार पांच!

2) ड्रा(या "मिलीभगत") खिलाड़ियों के विभाजन को दो टीमों में निर्धारित करते हैं, खेल में क्रम स्थापित करते हैं। और हमेशा प्रश्न रखें:

काला घोड़ा

पहाड़ के नीचे रहा;

क्या घोड़ा - ग्रे

या सुनहरा अयाल?

3. कैलेंडर लोकगीत(कॉल और वाक्य)

1) कॉल- बुलाना, बुलाना। ये प्रकृति की विभिन्न शक्तियों के लिए बच्चों की अपील, रोना हैं। वे आमतौर पर कोरस में या गाने वाली आवाज में चिल्लाए जाते थे। वे प्रकृति में जादुई हैं और प्रकृति की शक्तियों के साथ किसी प्रकार के अनुबंध को दर्शाते हैं।

यार्ड में, सड़क पर खेलते हुए, बच्चे खुशी-खुशी कोरस में बसंत की बारिश का आह्वान करते हैं:

बारिश, बारिश, और अधिक

मैं तुम्हें मोटा दूंगा

मैं पोर्च पर बाहर जाऊंगा

मुझे खीरा दो...

देवियों और रोटी की रोटी -

आप जितना चाहें, कृपया।

2) वाक्य- जीवित प्राणियों की अपील या सौभाग्य की सजा।

मशरूम की तलाश में वे कहते हैं:

मशरूम पर मशरूम,

मेरा शीर्ष पर है!

रहते थे - पुरुष थे,

उन्होंने मशरूम - मशरूम लिया।

यह बच्चों की लोककथाओं की पूरी सूची नहीं है, जिसका उपयोग हमारे समय में बच्चों के साथ काम करने में किया जाता है।

समय बीतता है - हमारे आसपास की दुनिया बदल जाती है, सूचना प्राप्त करने के साधन और रूप बदल जाते हैं। मौखिक संचार, किताबें पढ़ना कंप्यूटर गेम, टेलीविजन कार्यक्रमों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जो हमेशा सकारात्मक परिणाम नहीं लाता है। और निष्कर्ष खुद ही बताता है - आप संचार के जीवित शब्द को एक काल्पनिक दुनिया से नहीं बदल सकते। अक्सर बच्चे के "कोडलिंग" को वर्तमान समय में शिक्षा के मुख्य रूप के रूप में प्रयोग किया जाता है। और परिणाम उत्साहजनक से बहुत दूर है। बचपन से ही बच्चों की लोककथाओं के कार्यों को लागू करते हुए, माता-पिता और शिक्षक दोनों ही बच्चों में यह विचार पैदा करते हैं कि परिश्रम के बिना, परिश्रम के बिना सफलता प्राप्त करना असंभव है। एक बच्चा, बचपन से ही विनीत निर्देश को मानते हुए, अपने आसपास के लोगों, पालतू जानवरों की देखभाल करने की आवश्यकता को समझता है। खेल साथियों के बीच खुद को स्थापित करना संभव बनाता है, संयम, जिम्मेदारी विकसित करता है, अन्य बच्चों की जरूरतों के साथ अपनी इच्छाओं को सहसंबंधित करने की क्षमता विकसित करता है। बच्चे, खेल की शर्तों को पूरा करते हुए, एक निश्चित क्रम के आदी होते हैं, स्थिति के अनुसार कार्य करने की क्षमता। रूसी लोक कथाएँ भी बहुत कुछ सिखाती हैं, जिससे बच्चे को रूसी जीवन, रूसी रीति-रिवाजों, रूसी भाषण के अजीबोगरीब स्वाद का पता चलता है। परियों की कहानियों में बहुत शिक्षाप्रद है, लेकिन इसे नैतिकता के रूप में नहीं माना जाता है, इसमें बहुत हास्य है, जिसे मजाक के रूप में नहीं माना जाता है। बच्चा उन नायकों की तरह बनने का प्रयास करता है जो जरूरतमंदों की मदद करते हैं। लोगों के साथ बात करते समय, यह सुनकर अच्छा लगता है कि "मुझे इवान त्सारेविच पसंद है, क्योंकि वह बहादुर और दयालु है, मुझे वासिलिसा द वाइज़ पसंद है, वह एक कठिन परिस्थिति में सही समाधान खोजने में मदद करती है।" पात्रों के प्रति यह रवैया बच्चे को अनुसरण करने के लिए एक उदाहरण देता है और सही चीजें करने के लिए। बच्चों के साथ संचार में बच्चों के लोककथाओं का उपयोग उन्हें समाज में जीवन के लिए तैयार करता है और वास्तव में, बचपन का पहला स्कूल और रूसी संस्कृति के संरक्षण का पहला अंकुर बन जाता है।

4. शोध के परिणाम

काम का यह हिस्सा हमारे क्षेत्र में किंडरगार्टन के माता-पिता, शिक्षकों और बच्चों के साथ संवाद करने की प्रक्रिया में स्थानीय सामग्री के अध्ययन में प्राप्त परिणामों को प्रस्तुत करता है (वी। पोबेडा, उस्त-तरका, एलंका)। संचार की प्रक्रिया बहुत ही दोस्ताना माहौल में हुई। हमने जिन सभी लोगों से संपर्क किया, उन्होंने हमारे अनुरोध पर बहुत ध्यान और भागीदारी के साथ प्रतिक्रिया दी।

कार्य इस प्रकार संरचित किया गया था:

पूर्वस्कूली का दौरा करना, बच्चों को जानना, बच्चों के साथ बात करना।

नमूना प्रश्न:

- दोस्तों, आपके गांव का नाम क्या है?

- आपकी माताओं, दादी, शिक्षकों के नाम क्या हैं?

आपके माता-पिता और शिक्षक आपको कौन सी किताबें पढ़ते हैं?

- आप कौन से खेल खेलना पसंद करते हैं?

आप कितनी कविताओं और गीतों को जानते हैं?

यह दिलचस्प है कि कई बच्चों को छोटी नर्सरी राइम और काउंटिंग राइम याद थे, कई ने सरल खेलों के नियमों को याद किया।

सभी देखे गए किंडरगार्टन में बच्चों के लोककथाओं के उपयोग के साथ काम करने का अनुभव दिलचस्प है। लेकिन विशेष रूप से सांकेतिक है कोलोसोक किंडरगार्टन के शिक्षक एवगेनिया अलेक्जेंड्रोवना लेगाचेवा का काम। एवगेनिया अलेक्जेंड्रोवना अपने दैनिक कार्यों में छोटे समूह के बच्चों के साथ स्कूल से स्नातक होने तक बच्चों के लोककथाओं का उपयोग करती है। उसने अपने सहयोगियों और माता-पिता दोनों को "संक्रमित" किया, वे भी उत्साह से लोककथाओं के साथ काम कर रहे हैं। और परिणाम आने में ज्यादा समय नहीं था। किंडरगार्टन समूह "कोलोसोक" लोकगीत प्रतियोगिताओं का विजेता है।

किंडरगार्टन "सोल्निशको" के शिक्षक भी बच्चों के साथ काम करने में बच्चों की लोककथाओं को मुख्य मानते हैं। चूंकि केवल लोक परंपराओं और लोगों द्वारा संचित शिक्षा के अनुभव के माध्यम से योग्य लोगों को उठाना संभव है। ऐलेना विक्टोरोवना ज़ैतसेवा, ओक्साना विक्टोरोवना कारपेंको, मार्गारीटा अनातोल्येवना सेम्योनोवा ने लोक वेशभूषा का एक पूरा संग्रह बनाया, "रूसी पुरातनता" का एक कोना, रूसी मनोरंजन, छुट्टियों और खेलों के लिए बड़ी संख्या में विकास और परिदृश्य।

"स्पाइकलेट" और "सोल्निशको" के शिक्षकों ने लोक परंपराओं में बच्चों की परवरिश के लिए उत्कृष्ट परिस्थितियाँ बनाईं। और इसमें उन्हें उनके माता-पिता का समर्थन मिलता है, जो शिक्षकों की गतिविधियों के बारे में कृतज्ञतापूर्वक बोलते हैं।

बगीचों में, लोक जीवन के कोने बनाए गए हैं, जहां किसान घरेलू सामानों से परिचित होते हैं, व्यंजन, वेशभूषा, चरखा और प्रतीक एकत्र किए जाते हैं। और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि ये जमे हुए संग्रहालय प्रदर्शन नहीं हैं, बल्कि खेल, प्रदर्शन और कक्षाओं की विशेषताएं हैं। लोग "स्पिन" करने की कोशिश कर सकते हैं, कच्चा लोहा के साथ लोहा, या आप घुमा सकते हैं, घुमाव पर पानी को "दोष" दे सकते हैं।

बच्चे सीखेंगे कि प्रत्येक झोपड़ी के सामने के कोने में एक "छवि" रखी गई थी - एक आइकन जो घर को दुर्भाग्य से बचाता था। किसी भी परिवार का हर व्यवसाय प्रार्थना से शुरू होता है। और हर मामले में, मुख्य बात परिश्रम और सीखने की इच्छा थी।

प्रशिक्षण विनीत रूप से शुरू होता है। छोटे समूहों में, बच्चों के साथ स्वच्छता प्रक्रियाएं करते समय नर्सरी राइम का उपयोग किया जाता है, जिससे बच्चों में सकारात्मक भावनाएं पैदा होती हैं। धीरे-धीरे, शिक्षक बच्चों के मंत्रों के साथ सीखते हैं, तुकबंदी, जीभ जुड़वाँ की गिनती करते हैं। बच्चे आनंद के साथ लोक खेल खेलते हैं, जो अक्सर रूसी लोगों के जीवन के तत्वों का एक विचार देता है, जो वर्तमान में उपयोग नहीं किए जाते हैं, लेकिन रूसी संस्कृति का एक अभिन्न अंग हैं।

लोकगीत समारोहों में नाट्य प्रदर्शन और प्रदर्शन में भागीदारी, जहां वे पुरस्कार जीतते हैं, बच्चों के लिए सबसे बड़ा प्रभाव और ज्ञान लाते हैं। इससे बच्चों और माता-पिता दोनों में यह विश्वास पैदा होता है कि लोक परंपराओं को संरक्षित करने वाला कोई है और उन्हें संरक्षित किया जा रहा है।

बहुत महत्व का तथ्य यह है कि लोक परिधानों के उपयोग के साथ काम किया जा रहा है, जिसे माता-पिता अक्सर बनाने में मदद करते हैं, और यहां तक ​​​​कि मास्टर कक्षाएं भी आयोजित की जाती हैं। मैं शिक्षकों और माता-पिता के बीच घनिष्ठ सहयोग को नोट करना चाहूंगा, और आखिरकार, 25 से 32 वर्ष की आयु के विद्यार्थियों के माता-पिता भी स्वयं युवा हैं। लेकिन यह उनसे है कि बच्चों की लोककथाओं के साथ काम का सकारात्मक मूल्यांकन होता है। वे एक सकारात्मक परिणाम पर ध्यान देते हैं कि लोग रोजमर्रा की स्थितियों में भी एक निश्चित प्रकार के व्यवहार के अभ्यस्त हो जाते हैं। प्रत्येक परिवार को, उनकी राय में, परंपराओं को बनाए रखना चाहिए। और यह ठीक बचपन का स्कूल है जो शुरुआत देता है - लोककथाएं, बच्चों की देखभाल करने की लोक परंपरा, उनके भविष्य की देखभाल, अपने देश की आध्यात्मिक संपदा की देखभाल। बेशक, काम के प्रभावी और रचनात्मक होने के लिए, वित्तीय लागतों की भी आवश्यकता होती है, जो विशेष रूप से ग्रामीण बच्चों के संस्थानों के लिए बोझिल होती है। इस मामले में एक पहल काफी नहीं है। लेकिन, सीमित भौतिक संसाधनों के बावजूद, बच्चों की रचनात्मकता को प्रोत्साहित किया जाता है और बच्चे, बच्चों की लोककथाओं से परिचित होकर, लोक परंपराओं के वाहक बन जाते हैं और संभवतः, उन्हें अपने बच्चों को सौंप देते हैं। एक दिलचस्प उदाहरण: एवगेनिया अलेक्जेंड्रोवना ने अपने समूह के माता-पिता से चक्की बनाने के लिए कहा। इस कार्य ने माता-पिता को मुश्किल स्थिति में डाल दिया: "यह क्या है?" और लोगों ने उन्हें समझाया कि वे चक्की के पाटों से आटा पीसते हैं। बच्चों को लोककथाओं के भूखंडों से परिचित कराने का एक बहुत ही दिलचस्प तरीका किंडरगार्टन "ब्रुक" में उपयोग किया जाता है। लोक कथाओं के चित्र शयनकक्ष, खेल के कमरे और बच्चों के स्वागत कक्ष की दीवारों को सजाते हैं। लोग एक परी कथा या नर्सरी कविता की सामग्री को तेजी से याद करते हैं और कहते हैं कि उन्होंने किस क्षण को चित्र में दर्शाया है। ओल्गा लियोनिदोवना सिदोरोवा अलग-अलग उम्र के समूह में काम करती है, जो निश्चित रूप से काम को जटिल बनाती है, लेकिन बच्चों के साथ कक्षाएं बच्चों की उम्र को ध्यान में रखते हुए की जाती हैं। एक दादी छोटे समूह में आई, इतनी परिचित, जैसे घर पर वह प्यार से बोलती है, दिखाती है कि वह एक बॉक्स में क्या लाई है और नर्सरी राइम पढ़ती है - इस तरह बच्चे खेल में शामिल हो जाते हैं।

एलांस्की किंडरगार्टन से ल्यूडमिला व्लादिमीरोवना और ल्यूडमिला युरेवना बच्चों को खेल से रोमांचित करते हैं, बच्चों के लोककथाओं पर पुस्तकों का उपयोग करते हैं। उन्होंने लोक वाद्ययंत्रों का एक कोना बनाया। और इसलिए मैं उन सभी को बहुत-बहुत धन्यवाद कहना चाहता हूं जिन्होंने लोक परंपराओं में बच्चों की परवरिश और राष्ट्रीय पहचान को बनाए रखने की आवश्यकता को समझा।

शिक्षकों से बातचीत की गई।

नमूना प्रश्न:

- आप अपने काम में लोककथाओं का उपयोग क्यों करते हैं? आपके द्वारा यह कितने सालों से किया जा रहा है?

- क्या बच्चों को नर्सरी राइम, मंत्र, काउंटिंग राइम सीखना पसंद है?

- क्या आप बच्चों के साथ अपने काम में बच्चों की लोककथाओं का उपयोग जारी रखना आवश्यक समझते हैं?

- क्या आपके माता-पिता लोककथाओं की ओर रुख करना स्वीकार करते हैं और क्या वे आपकी मदद करते हैं?

शिक्षकों के साथ बातचीत का परिणाम यह निष्कर्ष था कि बच्चों की लोककथाएं कम उम्र से ही बच्चों को शिक्षित करने का एक समय-परीक्षणित साधन है। बच्चों के साथ काम करने से मनचाहा परिणाम मिलता है। लोग एक-दूसरे के साथ बड़ी इच्छा से संवाद करते हैं, टिप्पणियों पर अपराध नहीं करते हैं, खेल की शर्तों को जल्दी और सही ढंग से पूरा करने की कोशिश करते हैं ताकि अपने दोस्त को निराश न करें। प्रदर्शन की तैयारी में कई सकारात्मक क्षण होते हैं। बच्चे न केवल सौंपे गए काम के लिए जिम्मेदार होना सीखते हैं, बल्कि अपने साथियों की भी चिंता करते हैं, उन्हें न केवल यह ज्ञान प्राप्त होता है कि पुराने दिनों में छुट्टियां कैसे होती थीं, बल्कि यह भी कि रोजमर्रा की जिंदगी कैसी थी, किस व्यवहार को सही माना जाता था और क्या नहीं। करने के लिए।

बच्चों की लोककथा एक स्कूल है, बचपन का स्कूल है, आराम से और परोपकारी है, हर बच्चे के लिए ईमानदार और सुलभ है, हर माता-पिता, दादा-दादी के लिए सरल है। यहां विशेष प्रतिभा की कोई आवश्यकता नहीं है - केवल एक इच्छा होगी, और परिणाम स्पष्ट है। एक बच्चा, बचपन से ही गर्मजोशी और देखभाल महसूस कर रहा है, बाद में उसे अपने बच्चों और माता-पिता की देखभाल करने में, एक वयस्क बनने के लिए दे देगा। और पीढ़ियों के बीच संचार का यह धागा बाधित नहीं होना चाहिए। हमारे बच्चों के संस्थान रचनात्मक लोगों को रोजगार देते हैं जो बच्चों के साथ लोक कला में संलग्न होने की आवश्यकता को अच्छी तरह समझते हैं ताकि वे अपने देश के योग्य नागरिक, देखभाल करने वाले माता-पिता और आभारी बच्चों के रूप में बड़े हों। पोबेडिंस्की स्कूल में, बच्चों के साथ काम करने में, बच्चों को लोक कला से परिचित कराने के लिए भी बहुत समय दिया जाता है। विद्यार्थियों ने बार-बार लोक कला की क्षेत्रीय प्रतियोगिताओं में भाग लिया, पुरस्कार जीते। लोग संस्कृति के ग्रामीण घर में एक मंडली में लगे हुए हैं। सर्कल के प्रमुख, तात्याना अलेक्जेंड्रोवना ग्रिबकोवा, इवान कुपाला के दिन छुट्टियों और लोक उत्सवों के लिए बच्चों के साथ स्क्रिप्ट लिखते हैं, मास्लेनित्सा का उत्सव। लड़कियों और लड़कों ने लोगों के बीच इन छुट्टियों को मनाने की परंपरा में "डुबकी"। वे वेशभूषा तैयार करते हैं, नृत्य, गीत सीखते हैं, उत्सव के लिए आवश्यक गुण हैं, और यह लोक परंपराओं से परिचित होने का एक शानदार अनुभव देता है। इसके अलावा, लोग, तैयारी से दूर हो जाते हैं, अपने माता-पिता को घटनाओं में शामिल करते हैं। ऐसी छुट्टियों के बारे में साथी ग्रामीणों की प्रतिक्रिया केवल सकारात्मक है। स्कूल में आयोजित छुट्टियों में अक्सर लोक उत्सव के तत्व होते हैं: गोल नृत्य, बाहरी खेल, अनुमान लगाने वाली पहेलियाँ। लोगों को सरल लेकिन रोमांचक लोक खेल "पतंग", "बर्तन" पसंद हैं। आवेदन (खेल)। कनिष्ठ और मध्यम स्तर के छात्र लोकगीत उत्सवों में भाग लेते हैं, साथी ग्रामीणों के सामने प्रदर्शन करते हैं। और मुझे ये प्रदर्शन विशेष रूप से पसंद हैं। इसलिए, हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि लोक परंपराएँ जीवित हैं और हमें उनकी सावधानीपूर्वक रक्षा करनी चाहिए, और बच्चों की लोककथाएँ रूसी पहचान को संरक्षित करने का मुख्य साधन हैं।

निष्कर्ष।

बच्चों की लोककथाओं की कृतियाँ हर बच्चे के जीवन में मौजूद होती हैं और उन्हें बिना असफलता के इस्तेमाल किया जाना चाहिए। उस्त - तारका क्षेत्र के गांवों में पूर्वस्कूली और स्कूली उम्र के बच्चे: पोबेडा, उस्त - तारका, एलंका - रूसी लोक कला की परंपराओं के साथ, बचपन से ही अपनी मां की लोरी से उनका परिचय शुरू हो जाता है।

बच्चों के संस्थानों में, बच्चों के साथ काम करने में लोकगीत विरासत का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। जैसा कि अध्ययन से पता चला है, काम में एक प्रणाली है: सरल और समझने योग्य (तुकबंदी, मूसल, लोरी) से अधिक जटिल (गीत, खेल, मस्ती) और आगे रचनात्मकता (प्रतियोगिता, छुट्टियों में भागीदारी)।

शायद हर जगह काम के इस क्षेत्र के लिए समान परिस्थितियां नहीं बनाई गई हैं, लेकिन रचनात्मक लोग बच्चों के साथ काम करते हैं, और वे बच्चों के साथ कक्षाओं में जितनी बार संभव हो लोककथाओं का उपयोग करने का प्रयास करते हैं। इस अध्ययन ने हमें न केवल मौखिक लोक कला, बच्चों के लोककथाओं के करीब पेश किया, बल्कि यह भी दिखाया कि रूसी लोगों की परंपराएं जीवित हैं और हमारे गांव में बच्चों के साथ काम में लागू होती हैं, हमारे क्षेत्र में। इससे पता चला कि बच्चों की सौंदर्य शिक्षा के लिए बच्चों की लोककथाएँ सबसे महत्वपूर्ण उपकरण बन गई हैं। और निश्चित रूप से, लोककथाओं पर आधारित बच्चों की रचनात्मकता पीढ़ियों को बहुत करीब से जोड़ती है। बच्चे और माँ, पोते और दादी के बीच संचार को स्पष्ट करता है। इस तरह की अभिव्यक्ति के लिए यहां कोई जगह नहीं है: "पूर्वज", लेकिन परिवार में एक प्राकृतिक संबंध है, जहां हर कोई जानता है: बुढ़ापा सम्मान के योग्य है, और बचपन सुरक्षा के योग्य है।

एक बच्चा, परिवार में संचार की संस्कृति से जुड़ा हुआ है, इसे अन्य बच्चों, शिक्षकों, शिक्षकों, पड़ोसियों के साथ संचार में स्थानांतरित करता है, और यही लोक ज्ञान का लक्ष्य है।

उपयोग किए गए स्रोतों की सूची:

साहित्य:

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6. वी.आई. कलुगिन, ए.वी. कोपलिन "बड बस्टर्ड", एम।, 2002, खंड 1, पीपी। 28-34, 51-61 द्वारा संकलित रूस के लोगों का लोकगीत।

7. चुकोवस्की के.आई. टू टू फाइव: एम., "चिल्ड्रेन्स लिटरेचर", 1981, पीपी. 267-342।

परिवार अभिलेखागार की सामग्री:

1. पारिवारिक संग्रह डर्नोवा टी.वी. से वीडियो "लोरी"।

2. खबीबुलिना ओ.एन. के पारिवारिक संग्रह से तस्वीरें,

3. लेगाचेवा ईए द्वारा फोटो।

2. वीडियो सामग्री:

साक्षात्कार संख्या 1 ("स्पाइकलेट"), साक्षात्कार संख्या 2 ("सनशाइन"), साक्षात्कार संख्या 3 (एलंका), साक्षात्कार संख्या 4 ("ब्रुक"); सभा "हमारे फाटकों की तरह" ("धूप"); "लाला लल्ला लोरी"; खेल "जंगल में भालू पर" (एलंका), खेल "देखें, गोभी देखें" (विजय), "नर्सरी गाया जाता है" (विजय)।

3. ग्रंथ।

अनुप्रयोग:

खेल "मैं मुड़ता हूं, मैं गोभी को मोड़ता हूं।"

उन्होंने इस तरह "गोभी" खेला: बच्चे हाथ पकड़कर एक जंजीर में खड़े थे। "स्टंप", श्रृंखला में आखिरी वाला, स्थिर खड़ा था, पूरे दौर का नृत्य उसके चारों ओर घूमता था। सभी के एक "कोशशोक" में एक साथ आने के बाद, उन्होंने अपने हाथ उठाए, और "कोचेरीका" ने पूरी श्रृंखला को अपने पीछे खींच लिया। गाओ:

मैं मुड़ता हूं, मैं मुड़ता हूं, मैं गोभी को मोड़ता हूं, हां

मैं मुड़ता हूं, मैं मुड़ता हूं, मैं गोभी को मोड़ता हूं।

कोशोक विला की तरह मुड़ा,

कोशोक विला की तरह मुड़ा हुआ था।

जब वे विकसित हो रहे थे, उन्होंने गाया: "एक कोशका एक विला की तरह विकसित हुआ।"

खेल "पतंग"।

लोग एक दूसरे को बेल्ट से पकड़ते हैं और सिंगल फाइल बन जाते हैं। पतंग ठिठक रही है। बच्चे पतंग के चारों ओर घूमते हैं और गाते हैं:

मैं पतंग के चारों ओर घूमता हूं, मैं एक हार बुनता हूं।

मोतियों की तीन किस्में

मैंने कॉलर को नीचे किया, गर्दन के चारों ओर छोटा है।

पतंग, पतंग, तुम क्या कर रहे हो?

मैं एक छेद खोदता हूँ।

एक छेद क्यों?

मैं एक सुई की तलाश में हूँ।

पोचटो सुई

बैग सीना।

एक बैग के बारे में कैसे?

पत्थर बिछा दो।

कंकड़ के बारे में क्या?

अपने बच्चों पर फेंको।

पतंग को केवल एक मुर्गे को पकड़ना चाहिए, जो मुर्गियों के पूरे तार के अंत में खड़ा हो। खेल में ध्यान, धीरज, सरलता और निपुणता, अंतरिक्ष में नेविगेट करने की क्षमता, सामूहिकता की भावना की अभिव्यक्ति की आवश्यकता होती है।

खेल "बर्तन"

खिलाड़ी दो हिस्सों में एक घेरे में खड़े होते हैं: एक व्यापारी, एक बर्तन उसके सामने बैठ जाता है। चालक-खरीदार। व्यापारी अपने माल की प्रशंसा करते हैं। खरीदार बर्तन चुनता है, फिर मिलीभगत

बर्तन किस लिए है?

पैसे के लिए

क्या वह फटा नहीं है?

प्रयत्न।

खरीदार अपनी उंगली से बर्तन पर हल्के से वार करता है और कहता है:

मजबूत, चलो बात करते हैं।

मालिक और खरीदार एक दूसरे को गाते हुए हाथ फैलाते हैं:

समतल वृक्ष, समतल वृक्ष, कुम्हारों को इकट्ठा करो, झाड़ी के साथ, पपड़ी के साथ, हंस के साथ बहुत कुछ! बाहर!

वे अलग-अलग दिशाओं में दौड़ते हैं, जो खरीदे गए बर्तन तक पहुंचने वाले पहले व्यक्ति होंगे।

बाल कविताएं

ओह, आप दादा स्टीफन हैं,
अंदर बाहर आपका कफ्तान है।
बच्चे आपसे प्यार करते थे
वे आपका पीछा कर रहे थे।
एक पंख के साथ आप पर टोपी
चांदी की मिट्टियाँ।
आप पहले से ही चल रहे हैं, खनन कर रहे हैं,
आप अपने दस्ताने बुलाओ।
आप अपने मिट्टेंस को बुलाओ
तुम बच्चों से बात करो।
इधर-उधर इकट्ठा हों
चुम्बन खाओ।

गीज़ गीज़,
हा हा हा हा।
आप खाना खाना चाहेंगे?
हां हां हां।
बढ़िया!
नहीं नहीं नहीं।
पहाड़ के नीचे ग्रे भेड़िया
वह हमें घर नहीं जाने देंगे।
अच्छा, जैसा तुम चाहो उड़ो।
बस अपने पंखों का ख्याल रखना।

वोदका, वोदका,
मेरा चेहरा धो दिजिए
अपनी आँखों को चमकीला बनाने के लिए
गालों को गोरा करने के लिए
मुँह हँसने के लिए,
दांत काटने के लिए।

यहाँ हम जाग गए
कार्यग्रस्त
अगल-बगल से पलट गया!
नाश्ता!
नाश्ता!

खिलौने कहाँ हैं
खड़खड़ाहट?
आप, खिलौना, खड़खड़ाहट
हमारे बच्चे को उठाओ!
एक पंख बिस्तर पर, एक चादर पर,
किनारे पर नहीं, बीच में,
उन्होंने बच्चे को डाल दिया
उन्होंने मजबूत आदमी को बदल दिया!

लोरियां

हश, लिटिल बेबी, एक शब्द मत कहो,
किनारे पर झूठ मत बोलो।
एक भूरा भेड़िया आएगा
वह बैरल को पकड़ लेगा
और उसे घसीटकर जंगल में ले जाओ
विलो झाड़ी के नीचे।
हमारे लिए, ऊपर, मत जाओ,
हमारी साशा को मत जगाओ।

अलविदा, अलविदा!
कुत्ता, भौंकना नहीं...
बाय बाय, बाय बाय
कुत्ता भौंकता नहीं है
सफेद-पंजा, कराह मत करो
मेरी तान्या को मत जगाओ।

छोटे बच्चों के साथ शासन के क्षणों को धारण करते समय लोककथाओं का उपयोग किया जाता है।

सामग्री द्वारा तैयार किया गया था: GBDOU नंबर 57 के शिक्षक, सेंट पीटर्सबर्ग, कोलपिंस्की जिला, कोज़लोवा ओक्साना व्लादिमीरोवना।
यह सामग्री छोटे बच्चों के साथ काम करने में शिक्षकों के लिए उपयोगी होगी। पूर्वस्कूली संस्थान में बच्चों के अनुकूलन की अवधि के दौरान उपयोग करने की भी सिफारिश की जाती है।
खिलाते समय:
चतुर, कात्या, मीठा दलिया खाओ,
स्वादिष्ट, सुगंधित, कोमल, सुगंधित।
घास - एक चींटी नीचे से उठी।
पक्षी - तैसा अनाज ले गया।
बनी - गोभी के लिए,
माउस - क्रस्ट के लिए,
बच्चे दूध के लिए हैं।

धोते समय:

वोदका, वोदका,
मेरा चेहरा धो दिजिए
अपनी आँखों को चमकीला बनाने के लिए
गालों को गोरा करने के लिए
मुँह हँसने के लिए,
दांत काटने के लिए।

ओह ठीक है, ठीक है, ठीक है,
हम पानी से नहीं डरते।
हम अक्सर धोते हैं
हम बच्चों को देखकर मुस्कुराते हैं।

ड्रेसिंग करते समय:

यहाँ जूते हैं:
यह दाहिने पैर से है,
यह बाएं पैर से है।

अगर बारिश होती है
चलो सिर पर रखो:
यह दाहिने पैर से है,
यह बाएं पैर से है।
यह कितना अच्छा है!

वालेंकी - जूते महसूस किए,
छोटे छोटे होते हैं।
ऊदबिलाव का किनारा,
माँ काली-भूरी,
मैं दुपट्टे को और कस कर बाँध लूँगा
आइए एक स्नो ग्लोब बनाएं।
गेंद को हिलाएं, मैं चलना चाहता हूं।

ब्रश करते समय:

बढ़ो, चोटी, कमर तक,
एक बाल मत बहाओ
बढ़ो, चोटी, पैर की अंगुली,
एक पंक्ति में सभी बाल।
बढ़ो, चोटी बनाओ, भ्रमित मत होओ
बेटी, अपनी माँ की बात सुनो।

बिस्तर पर जाने पर:

एक सपना पहाड़ पर चलता है
वह अपनी आस्तीन में एक नींद पहनता है।
सभी बच्चों को बेचता है
हमारा गाल्या नहीं है।
अलविदा, अलविदा, अलविदा, अलविदा
कुत्ता, भौंकना मत।
साइकिल पंजा, कराह मत करो
हमारी तान्या को मत जगाओ।
ल्युली, ल्युली, ल्युलेंकी,
नीली आंखों वाली गुलेंकी उड़ रही है।

भूत उड़ रहे हैं, बाहर निकल रहे हैं,
वे माशा को एक सपना, एक सपना लाते हैं।
ग़ुस्से सिसकने लगे,
माशा सो जाने लगी।

सो जाओ, सो जाओ, बच्चे सेरेज़ेंका,
सभी निगल सो रहे हैं
सभी किलर व्हेल सो रही हैं
हमारे Serezhenka . के लिए
वे आपको सोने के लिए कहते हैं।

अलविदा, अलविदा, अलविदा, अलविदा,
मैंने माशा को फुलाया -
एक पंख बिस्तर पर
माशा चैन की नींद सो जाएगी।

यहाँ लोग सोते हैं
और जानवर सो रहे हैं!
पंछी शाखाओं पर सोते हैं
लोमड़ियाँ पहाड़ियों पर सोती हैं
एक चींटी पर बत्तखें हैं।
बच्चे सभी अपने पालने में हैं,
नींद - नींद, दुनिया भर में
वे आपको सोने के लिए कहते हैं।

रोडियोनोवा वेरा अनातोलिएवना
बच्चों की लोककथाएँ। छोटे लोककथाओं के रूप

लोककथाओं की छोटी शैलियाँ- आकार में छोटे हैं लोकगीत काम करता है.

बच्चों का परिचय लोक-साहित्यविधाएं कम उम्र से होती हैं। ये हैं मां की लोरी लोकगीत काम करता है. कुछ प्रकार के असामान्य रूप से समृद्ध और विविध रूसी लोक-साहित्यलगातार बच्चों को पेश किए गए और उनमें चौकस श्रोता पाए गए। और सक्रिय कलाकार, रूसी मौखिक लोक कला के इस हिस्से को आमतौर पर कहा जाता है बच्चों की लोककथाएँ.

छोटे बच्चों के साथ खेल मजेदार हैं। ("मैगपाई", "लडकी", "बकरी" और अन्य)पहेलियों, पहेलियों, परियों की कहानियां। लोक-साहित्यअपने उज्ज्वल, सुलभ, बच्चों के लिए समझने योग्य के लिए दिलचस्प प्रपत्र. रुचि, प्रशंसा वाले बच्चे अपने कार्यों को दोहराने के लिए, एक वयस्क की नकल करने की कोशिश करते हैं। एक वयस्क के साथ कविता, नर्सरी राइम और जीभ-ट्विस्टर को दोहराते हुए, बच्चों में कल्पना, भाषण और भावनाओं का विकास होता है। आर्टिक्यूलेशन के अंगों का व्यायाम किया जाता है। शब्द की कला के साथ बच्चे का पहला परिचय शुरू होता है लोकगीत काम करता है. लोरी सबसे पहले एक छोटे से व्यक्ति के जीवन में प्रवेश करती है, और फिर दूसरों के लिए फार्ममौखिक लोक कला। एक नियम के रूप में, जीवन की शुरुआत में, बच्चा परिचित हो जाता है लोककथाओं की छोटी शैलियाँउसकी धारणा के लिए सुलभ। परियों की कहानियां, गीत, कहावतें, तुकबंदी, नर्सरी राइम, टंग ट्विस्टर्स, और इसी तरह, हमेशा से लोक शिक्षाशास्त्र के अनुभव के साथ अटूट रूप से जुड़े रहे हैं।

जीवन की प्रक्रियाएं जैसे कपड़े पहनना, नहाना, शब्दों के साथ रहना बहुत मददगार होता है। शिशु. इन क्षणों में, वह याद करता है और प्रतिक्रिया करता है, शब्दों के साथ क्रिया करता है - पैटी खेलता है, अपने पैरों पर मुहर लगाता है, नृत्य करता है, ताल पर चलता है।

यह न केवल मनोरंजन करता है, बल्कि बच्चे को भी प्रसन्न करता है। सुनते समय छोटे लोककथाओं के रूपबच्चे कम आक्रामक होते हैं। नर्सरी गाया जाता है, चुटकुले, प्यार से ध्वनि, देखभाल, कोमलता, विश्वास, भलाई व्यक्त करते हैं।

मलाया लोककथाओं का रूपविभिन्न तरीकों से खेला जा सकता है। आप थिएटर का उपयोग कर सकते हैं (उंगली, मास्क, आदि). विभिन्न खिलौनों का भी उपयोग किया जा सकता है। थिएटर और खिलौने खेलते हुए, बच्चे जल्दी से कल्पना करते हैं और परियों की कहानियों, नर्सरी राइम आदि को याद करते हैं। एक पोशाक पहनकर, बच्चा खुद को एक या दूसरे चरित्र की कल्पना करता है।

लोरी - बच्चे को हिलाते हुए माँ या नानी द्वारा गाया जाने वाला गीत। उनका उद्देश्य एक मापा लय और नीरस मकसद के साथ बच्चे को शांत करना और शांत करना है, साथ ही साथ पालने की गति को विनियमित करना है।

लोरी सबसे पुरानी शैलियों में से एक है लोक-साहित्य, जो इस तथ्य से संकेत मिलता है कि इसमें एक साजिश-ताबीज के तत्वों को संरक्षित किया गया है। लोगों का मानना ​​था कि एक व्यक्ति रहस्यमय शत्रुतापूर्ण ताकतों से घिरा हुआ है, और यदि कोई बच्चा सपने में कुछ बुरा, भयानक देखता है, तो वास्तव में ऐसा दोबारा नहीं होगा। इसलिए लोरी में कोई मिल सकता है "ग्रे वूल्फ़"और अन्य डरावने पात्र। बाद में, लोरी ने अपने जादुई तत्वों को खो दिया और भविष्य के लिए एक शुभकामना का अर्थ प्राप्त कर लिया। तो, एक लोरी एक गीत है जिसके साथ एक बच्चा सो जाता है। चूंकि गीत के साथ बच्चे की लयबद्ध लय थी, इसलिए इसमें लय का बहुत महत्व है।

प्रचलित विषय सुस्त हैं, सहायकों को शांत करने के लिए आमंत्रित करना, सुस्त बच्चे के भविष्य के बारे में विचार, अक्सर घटनाएं और आसपास की वास्तविकता की वस्तुएं जो बच्चे को रुचि और मनोरंजन कर सकती हैं, यदि केवल वह गीत के शब्दों को समझता है। यह, जैसा कि यह था, बच्चे के हितों के लिए एक अनुकूलन है; यह शैलीकरण बचकानापन, वैसे, भाषा में बहुत स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है (कम, स्नेही शब्द, बच्चों के शब्द निर्माण).

हश, लिटिल बेबी, एक शब्द मत कहो

हश, लिटिल बेबी, एक शब्द मत कहो,

किनारे पर झूठ मत बोलो।

एक भूरा भेड़िया आएगा

वह बैरल को पकड़ लेगा

और उसे घसीटकर जंगल में ले जाओ

विलो झाड़ी के नीचे।

हमारे लिए, ऊपर, मत जाओ,

हमारी साशा को मत जगाओ।

यहाँ लोग सोते हैं

यहाँ जानवर सोते हैं

पंछी शाखाओं पर सोते हैं

पहाड़ियों पर लोमड़ियाँ

हार्स घास पर सोते हैं

एक चींटी पर बतख।

बच्चे सब अपने पालने में हैं।

सो जाओ - सो जाओ, सारी दुनिया को सोने के लिए कहा जाता है।

और बिल्लियाँ ग्रे हैं,

और पूंछ सफेद होती है

वे सड़कों से भागे

वे सड़कों से भागे

सपना और नींद एकत्रित

आप बिल्लियाँ, बिल्लियाँ, बिल्लियाँ हैं,

आपके पास पीली पूंछ है।

आप बिल्लियाँ, बिल्लियाँ, बिल्लियाँ हैं,

झपकी लाओ।

आप, किटी बिल्ली,

घुंघराले प्यूबिस,

आओ, किट्टी, रात बिताओ,

हमारे लिडा को डाउनलोड करें।

क्या मैं तुम्हारे लिए कुछ हूँ, बिल्ली।

मैं काम के लिए भुगतान करूंगा

मुझे एक जग दूध दे दो

हाँ, केक का एक टुकड़ा

सफेद डैडी

दोनों पंजों में।

हश, लिटिल बेबी, एक शब्द मत कहो

मेरे प्रिय प्यार

मैं अपनी नानी के पास ले गया

हवा, सूरज और चील।

चील घर उड़ गई

सूरज पहाड़ के नीचे छिप गया

तीन रातों की हवा के बाद

वह अपनी मां के पास लौट आया।

वेत्रा ने अपनी माँ से पूछा

आप कहाँ गायब होना चाहते थे?

समुद्र पर लहरों का पीछा किया

क्या आपने सोने के तारे गिने?

मैंने समुद्र पर लहरें नहीं चलाईं,

सोने के तारे नहीं गिने

उसने छोटे बच्चों की हूटिंग की!

ओह-ल्युली-लोग-ल्युलि

क्रेन आ गई है

सारस

रास्ता नहीं मिला

वे गेट पर बैठ गए

और गेट क्रेक-क्रेक

मेरे लड्डू को मत जगाना

वह सो रही है।

पेस्टुश्का - रूसी शब्द से आया है "पोषण", अर्थात्, नर्स, दूल्हे, संजोना। यह एक काव्य में नन्नियों और माताओं की एक बहुत ही छोटी धुन है प्रपत्रवे बच्चे के कार्यों के साथ कैसे होते हैं, जो वह जीवन की शुरुआत में करता है।

बड़े पैर

सड़क के किनारे चला गया:

ऊपर, ऊपर, ऊपर,

ऊपर, ऊपर, ऊपर।

छोटे कदम

पथ के साथ भागो:

ऊपर, ऊपर, ऊपर,

ऊपर, ऊपर, ऊपर।

खर-पतवार

वह नींद से उठ गई।

पक्षी - टिटमाउस

मैंने अनाज उठाया

बन्नी - गोभी के लिए,

चूहे - पपड़ी के लिए,

दूध के लिए बच्चे।

ऊपर खींचो, ऊपर खींचो

गीज़ कम उड़ गया

ऊपर खींचो, ऊपर खींचो,

तकिए में पंख मुलायम होते हैं

ये फजी पंख

उन्होंने गीज़ को दुसेनका को दे दिया।

बहता हुआ पानी,

पहाड़ के नीचे स्नान गरम किया जाता है

बिल्ली धो रही है, जल्दी में।

19 बिल्ली के बच्चे हैं

हर कोई गर्म स्नान में धोना चाहता है!

रास्ते से हट जाओ बिल्ली

हमारा तनेचका आ रहा है।

टॉप टॉप, टॉप टॉप

हमारा तनेचका आ रहा है

यह कुछ भी नहीं गिरेगा।

टॉप टॉप, टॉप टॉप

तनेचका यही है।

हर किसी का अपना:

चूल्हा एक लॉग है,

गाय - घास,

घास - बछड़ा,

मेमने के लिए पानी

और तुम, बेटा,

चीनी का टुकड़ा।

कॉकरेल कॉकरेल,

मेरी कंघी करो।

अच्छा कृपया, कृपया

मैं अपने कर्ल कंघी करूँगा।

किटी घूंट पर

नन्हे बच्चे के लिए।

एक नर्सरी कविता अध्यापन का एक तत्व है, एक वाक्य गीत जो आवश्यक रूप से बच्चे की उंगलियों, हाथों और पैरों के साथ खेल के साथ होता है। नर्सरी गाया जाता है, जैसे मूसल, एक बच्चे को विकसित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। ऐसी विधाएं लोक-साहित्यउनके प्लेरूम में परोसा गया प्रपत्र: वे बच्चे को कार्रवाई के लिए जगाने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। एक ओर, यह एक मालिश है, दूसरी ओर - शारीरिक व्यायाम। इस शैली में बच्चों की लोककथाएँउंगलियों, हथेलियों, हाथों और चेहरे के भावों की मदद से कथानक को आगे बढ़ाने के लिए प्रोत्साहन हैं। नर्सरी राइम बच्चे को स्वच्छता, व्यवस्था, हाथों के ठीक मोटर कौशल और भावनात्मक क्षेत्र को विकसित करने के कौशल को विकसित करने में मदद करते हैं। का सबसे प्रसिद्ध उन्हें: ठीक है, मैगपाई।

ठीक है, ठीक है, तुम कहाँ थे? दादी द्वारा!

उन्होंने क्या खाया? खिचडी!

और उन्होंने क्या पिया? ब्रज़्का!

मक्खन का कटोरा!

स्वीटी बव्वा!

(दादी दयालु हैं)

हमने पिया, हमने खाया, श-यू-यू-यू।

शुउ! (घर)आओ उड़ें!

अपने सिर पर बैठो! ("लडकी" गाया)

चालीस, चालीस!

कहां था?

चूल्हा ठण्डा था

मैंने दलिया पकाया

दहलीज पर कूद गया -

मेहमानों को बुलाया।

मेहमान आ चुके हैं

वे बरामदे पर बैठ गए।

मैंने यह दिया

मैंने यह दिया

मैंने यह दिया

मैंने यह दिया

नहीं दिया:

वह पानी पर नहीं चला

लकड़ी नहीं काटी

पेचाका नहीं डूबा

दलिया नहीं बनाया...

एक सींग वाला बकरा है

एक बटी हुई बकरी है:

पैर - ऊपर-ऊपर!

आंखें - ताली-ताली!

दलिया कौन नहीं खाता

दूध कौन नहीं पीता

टोगो गोर, गोर।

काटने के लिए बड़ी लकड़ी (अँगूठा).

और आप पानी ले जाते हैं (सूचकांक,

और आपको स्टोव को गर्म करने की जरूरत है (नामहीन,

लेकिन बेबी गाने गाने के लिए(छोटी उंगली)

गाने और नाचने के लिए गाने

भाइयों को खुश करने के लिए।

गाने और नाचने के लिए गाने

भाइयों को खुश करने के लिए।

आह्वान एक प्रकार के मंगलाचरण गीतों में से एक है। ऐसे गीत मूर्तिपूजक मूल के हैं। वे जीवन के किसान तरीके को दर्शाते हैं। उदाहरण के लिए, एक समृद्ध फसल मंत्र सभी गीतों के माध्यम से चलता है। अपने लिए, बच्चों और वयस्कों ने स्वास्थ्य, सुख और धन की मांग की। यह इंद्रधनुष, सूरज और बारिश, और अन्य प्राकृतिक घटनाओं के लिए भी एक अपील है। अक्सर जानवरों और पक्षियों को संदर्भित किया जाता है। पक्षियों को वसंत का अग्रदूत माना जाता था। प्रकृति की शक्तियों को जीवित के रूप में प्रतिष्ठित किया गया था। आमतौर पर, लोग अनुरोधों के साथ वसंत की ओर रुख करते हैं, इसके शीघ्र आगमन, गर्मी और धूप की कामना करते हैं, वे शिकायत करते हैं और सर्दियों के बारे में शिकायत करते हैं।

लार्क्स, लार्क्स!

हमारे लिए उड़ान भरें

हमारे लिए एक गर्म गर्मी लाओ

कड़ाके की ठंड को हमसे दूर भगाओ।

हम कड़ाके की ठंड से थक चुके हैं

हाथ, पैर ठंडे।

इंद्रधनुष चाप,

बारिश तोड़ो -

फिर से रात में

वह अपनी पूरी शक्ति से बरसता है;

गड़गड़ाहट तोड़ो

घर में नहीं घुसेंगे।

वोदका वोडिचका,

मेरा चेहरा धो दिजिए!

आँखों की चमक के लिए

गालों को गोरा करने के लिए

मुँह हँसने के लिए,

अपने दाँत काटने के लिए!

बारिश, बारिश, और अधिक डालना!

इसे और मज़ेदार बनाने के लिए!

बारिश, बारिश, डालना, डालना!

मेरे और लोगों के लिए!

धूप, खुद को दिखाओ!

लाल, गियर अप!

साल दर साल

हमें मौसम दिया:

गर्म उड़ता,

सन्टी छाल में मशरूम,

एक टोकरी में जामुन

हरी मटर।

तूफान - बाबा यगा,

समुद्र से घास के मैदान में जाओ!

इसमें प्याज, लहसुन,

किसल पॉट,

तेल दलिया,

चम्मच रंगा हुआ है।

तुम खाओ, बैठो

समुद्र में मत जाओ!

जुगनू प्रकाश,

अपनी मुट्ठी चमकाओ।

थोड़ा चमको

मैं तुम्हें मटर दूंगा

पनीर का जग

और पाई का एक टुकड़ा।

क्रैनबेरी,

अपने आप को बड़ा दिखाओ

हाँ बर्फीली,

हाँ, यह महत्वपूर्ण है।

हम आपको ढूंढ रहे थे

वे धक्कों पर कूद गए।

काउंटिंग-इन बचपनकिसी भी खेल के शुरू होने से पहले, हम आपके साथ समझौता कर चुके हैं। इसमें हमें काउंटरों से मदद मिली। गिनती में से एक है ड्रा फॉर्म, एक छोटी सी तुक जिससे नेता निर्धारित होता है। मतगणना तालिका एक बहुत ही महत्वपूर्ण तत्व है जो बच्चों को झगड़ों से बचने और स्वीकृत नियमों के लिए समझौता और सम्मान स्थापित करने में मदद करता है। तुकबंदी की गणना के संगठन में लय बहुत महत्वपूर्ण है।

एक दो तीन चार।

आइए पनीर में छेदों को गिनें।

अगर पनीर में बहुत सारे छेद हैं,

तो पनीर स्वादिष्ट है।

अगर इसमें एक छेद है,

तो यह कल स्वादिष्ट था।

सेंटीपीड बीमार हो गया पैर:

दस कराहना और hum

पांच लंगड़ा कर दर्द कर रहे हैं।

मैं एक छोटी लड़की हूँ

मैं स्कूल नहीं जाता।

मुझे सैंडल खरीदें -

मैं विवाह कर रहा हूँ!

सोने के बरामदे पर बैठे:

राजा, राजकुमार, राजा, राजकुमार,

थानेदार, दर्जी -

आप कौन होंगे?

जर्मन कोहरे से बाहर आया

उसने जेब से चाकू निकाला

मैं काटूंगा, मैं मारूंगा -

आप किसके साथ दोस्ती करेंगे?

कोहरे से निकला एक महीना

उसने जेब से चाकू निकाला।

मैं काटूंगा, मैं मारूंगा -

आपको अभी भी ड्राइव करना है!

अती-बाटी, सैनिक चल रहे थे,

अती-बैटी, बाजार के लिए।

अती-बैटी, तुमने क्या खरीदा?

अती-बाटी, समोवर।

Aty-baty, इसकी कीमत कितनी है?

एटी-बैटी, तीन रूबल

अती-बेटी, वह कैसा है?

अती-बाटी, सुनहरा।

अती-बाटी, सैनिक चल रहे थे,

अती-बैटी, बाजार के लिए।

अती-बैटी, तुमने क्या खरीदा?

अती-बाटी, समोवर।

Aty-baty, इसकी कीमत कितनी है?

एटी-बैटी, तीन रूबल।

Aty-baty, कौन बाहर आ रहा है?

अती-बैटी, यह मैं हूँ!

नदी के किनारे पहाड़ के नीचे

पुराने सूक्ति रहते हैं।

उनके पास एक घंटी है

सोने का पानी चढ़ा कॉल:

डिजी डिजी डिजी डोंग

जल्दी बाहर निकलो!

ध्वनियों के संयोजन पर बनाया गया एक वाक्यांश जिससे शब्दों का उच्चारण करना मुश्किल हो जाता है। टंग ट्विस्टर्स को टंग ट्विस्टर्स भी कहा जाता है। बहुत बार उनका उपयोग डिक्शन और भाषण विकसित करने के लिए किया जाता है। टंग ट्विस्टर्स तुकबंदी वाले होते हैं, तुकबंदी नहीं।

खरीदारी के बारे में बताएं

खरीदारी के बारे में क्या?

खरीदारी के बारे में, खरीदारी के बारे में

मेरी खरीदारी के बारे में।

ऊद ने ऊदबिलाव से बाल्टी में गोता लगाया।

एक ऊदबिलाव पानी की बाल्टी में डूब गया।

भयभीत भालू शावक

हेजहोग और हेजहोग के साथ हेजहोग,

एक बाल कटवाने और एक बाल कटवाने के साथ स्विफ्ट।

चार कछुओं के चार बच्चे कछुए हैं।

फोर ब्लैक, ग्रिमी लिटिल इम्प्स

काली स्याही से खींची गई ड्राइंग।

झोपड़ी के किनारे

पुराने चैटरबॉक्स रहते हैं।

हर बूढ़ी औरत के पास एक टोकरी होती है,

हर टोकरी में एक बिल्ली है,

टोकरियों में बिल्लियाँ बूढ़ी महिलाओं के लिए जूते सिलती हैं।

साशा ने साशा को एक टोपी सिल दी,

साशा ने अपनी टोपी से टक्कर मार दी।

साशा राजमार्ग के साथ चली और सूखी चूसा।

झोंपड़ी में रेशम के साथ सरसराहट

अल्जीरिया से पीला दरवेश

और करतब दिखाने वाले चाकू

टुकड़ा अंजीर द्वारा खाया जाता है।

कोयल कोयल ने एक हुड खरीदा।

कोयल हुड पर रखो।

वह हुड में कितना मजाकिया है!

पतला कमजोर कोस्ची

सब्जियों का डिब्बा ले जाते हैं।

पहेलियों की भूमिका को कम करके आंका जाना मुश्किल है। पहेलियां बच्चों को सोचने पर मजबूर करती हैं, संघों की तलाश करती हैं। एक नियम के रूप में, एक पहेली में समानता के आधार पर एक वस्तु को दूसरे के माध्यम से वर्णित किया जाता है। बकवास:

"एक नाशपाती लटक रही है - आप इसे नहीं खा सकते".

एक पहेली किसी वस्तु का सरल विवरण भी हो सकती है, उदाहरण के लिए,

"दो छोर, दो अंगूठियां, और कार्नेशन्स के बीच में".

पहेली लोक मनोरंजन, और सरलता, और सरलता की परीक्षा दोनों की विशेषताओं को जोड़ती है।

अद्भुत बच्चा!

अभी-अभी डायपर से निकला हूँ

तैर सकते हैं और गोता लगा सकते हैं

अपनी ही माँ की तरह।

लाल धोखा,

चालाक और निपुण

खलिहान में घुस गया

कर्ट गिना।

किसी और की पीठ पर सवार

अपना माल ढोता है।

"हंस और हंस का पूरा गोरका"

"दो समुंदर, दो ग़म खड़ी पर

पहाड़ एक चाप पर लटके हुए हैं"

"घोड़ा दौड़ रहा है - पृथ्वी कांप रही है"

मजबूत, बज रहा है सम्मानित।

वह जिसे चूमता है, वह अपने पैरों से उतर जाता है।

टीज़र छोटे उपहासपूर्ण तुकबंदी हैं जो एक विशेष गुण का मज़ाक उड़ाते हैं, और कभी-कभी केवल एक नाम से बंधे होते हैं।

टीज़र एक वयस्क वातावरण से बच्चों के पास गए और उपनामों और उपनामों से विकसित हुए। बाद में, उपनामों में तुकबंदी की पंक्तियों को जोड़ा गया, और टीज़र का गठन. अब एक टीज़र को न केवल एक नाम के साथ जोड़ा जा सकता है, बल्कि किसी भी नकारात्मक लक्षण का मज़ाक भी उड़ाया जा सकता है। चरित्र: कायरता, आलस्य, लोभ, अहंकार। हालाँकि, अनुचित चिढ़ाने भी थे।

वंका-वस्तंका करापुज,

एक बड़ी टोपी लगाएं।

पाव रोटी खाओ

आसमान तक बढ़ो!

वोलोडा-वोलोडी -

पटाखों की पूरी टोपी।

पटाखे गरम,

तीन पैसे बदलते हैं।

लेश्का-केक,

टोकरी के साथ सिर,

खूंटी टोपी,

लॉग पैर।

डोनट का पेड़,

एक कैंडी बार खाया

घेंटा और बैल

एक पिंट दूध पिया

एक और टोकरा ने रोटी खाई,

पाई के तीन टोकरी।

हमारा पाशा पतला है,

जंगली भूसे की तरह।

और वह जूते पहनता है -

बुलबुला कैसे फुलाता है।

निकोलस बसुराई,

खलिहान पर जाओ

वहाँ वे एक मच्छर से लड़ते हैं,

वे तुम्हें एक पंजा देंगे।

कोल्या, कोल्या, निकोले,

घर पर रहो, खेलो मत।

आलू साफ करें

थोड़ा खाओ।

दुन्या डोनट

गली में निकल गया

मैं एक टक्कर पर बैठ गया,

मच्छर खा गया।

रोल कॉल कुछ प्राकृतिक घटना या जानवर की नकल करने के लिए डिज़ाइन की गई कविताएँ हैं।

आपको श्रद्धांजलि भेजी गई है।

कौन सा माशा?

हमारा सुअर!

क्या तुमने पाई खाई?

नहीं मैं नहीं!

और क्या यह स्वादिष्ट था?

टाइटस, और टाइटस?

पीस जाओ।

पेट दर्द करता है।

जाओ दलिया खाओ।

मेरा बड़ा चम्मच कहाँ है?

कहाँ, थॉमस, तुम जा रहे हो,

तुम कहाँ गाड़ी चला रहे हो?

घास काटने के लिए।

आप घास के लिए क्या चाहते हैं?

गायों को खिलाओ।

आप गायों के लिए क्या चाहते हैं?

दूध का दूध।

आपको दूध किस लिए चाहिए?

बच्चों को पीने के लिए।

बताना: दो सौ।

सिर में, आटा!

-बेहतर क्या है: चेरी या बेर?

बटन बेमानी है।

मैं बताता हूँ और तुम बोलना: "और मै भी।"

हम जंगल में गए।

और मै भी।

उन्होंने गर्त को काट दिया,

और मै भी।

ढलान डाला।

और मै भी।

सूअर बन गए हैं।

और मै भी।

क्या तुम सुअर हो?

"किसकी नाक?" –

"मोकीव". –

"कहाँ जा रहे हैं?" –

"कीव के लिए". –

"क्या ले जा रहे हो?" –

"राई". –

"क्या ले जाओगे?" –

"पैसा". –

"आप क्या खरीदने वाले हैं?" – "कलच". –

"तुम किसके साथ खाओगे?"- "एक (एक)». –

"अकेले मत खाओ! अकेले मत खाओ!"

दंतकथाएँ लघु गीत या कविताएँ हैं जिनमें घटनाओं और वस्तुओं के बीच वास्तविक संबंध जानबूझकर भंग, विस्थापित होते हैं। कल्पित कथा का फोकस कुछ असंभव स्थिति है, जिसके पीछे, हालांकि, एक तेज-तर्रार व्यक्ति चीजों की सही स्थिति का अनुमान लगाता है।

बर्फ गिर रही है! ऐसी गर्मी! दक्षिण से पक्षी आ रहे हैं! चारों ओर सब कुछ सफेद-सफेद है - लाल गर्मी आ गई है!

एक घोड़ा सींगों के साथ सवार हुआ, एक बकरी फुटपाथ पर तैरती रही, एक कीड़ा एक दाढ़ी के साथ चला गया!

जंगल की वजह से, पहाड़ों की वजह से दादा ईगोर सवारी कर रहे हैं।

वह एक ग्रे वैगन पर है, एक अजीब घोड़े पर है,

एक कुल्हाड़ी के साथ बेल्ट

बेल्ट कमर में टिकी हुई है

खुले हुए जूते, नंगे पांव जिपुन!

हाथी ने अपने पंख फड़फड़ाए और तितली की तरह फड़फड़ाया।

एक बाड़ पर बैठा एक खरगोश जोर से हंस रहा है!

स्वर्ग और पृथ्वी के बीच

घेंटा अफवाह

और गलती से पूंछ

आकाश से चिपके रहो!

लोमड़ी जंगल से भागी

लोमड़ी ने अपनी पूंछ खो दी है। वान्या जंगल में गई, उसे लोमड़ी की पूंछ मिली। लोमड़ी जल्दी आ गई, वान्या के लिए जामुन ले आई,

वान्या ने पूंछ देने के लिए कहा।

तुम सुनो, दोस्तों, मेरी परी कथा समृद्ध नहीं है।

कूबड़ वाले घोड़े और भालू से नर्तकी: जैसे मोती के सुअर ने ओक के पेड़ पर घोंसला बनाया हो,

उसने घोंसला बनाया, बच्चों को बाहर लाया। साठ गुल्लक गांठों पर बैठे हैं। सूअर चिल्लाते हैं, वे उड़ना चाहते हैं, वे उड़ गए, वे उड़ गए! एक भालू आकाश में कैसे उड़ता है,

भालू उड़ता है, सिर घुमाता है! और उसके पास एक गाय है, काली-मोटी, सफेद पूंछ वाली! और गाय उड़ती है और अपनी पूंछ घुमाती है, भालू को जानो राँभना: - चलो दाहिनी ओर! बाईं ओर आओ! और अब सीधे आगे!

कहावतों की सामान्य विशेषताओं में संक्षिप्तता, संक्षिप्तता, स्थिरता और व्यापक उपयोग शामिल हैं। कहावतों को काव्यात्मक, अस्पष्ट, व्यापक रूप से भाषण में उपयोग किया जाता है, स्थिर लघु अभिव्यक्तियों के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जिनमें कहावत के आलंकारिक अर्थ होते हैं।

"ओक के नीचे सुअर"

"बहादुर दस का नहीं"

"न तो मोरनी और न ही रेवेन"

"अपनी मुट्ठी में सीटी बजाते हुए"

"कहीं नहीं के बीच में नरक में मिला"

"एक शब्द के लिए जेब में नहीं चढ़ता"

"वह अपने सिर पर बर्फ की तरह गिर गया".

"बाल्टी मारो"

"कुत्ता चरनी में"

"जब पहाड़ पर कैंसर सीटी बजाता है"

"गुरुवार को बारिश के बाद"

"सात मील स्वर्ग और सारे जंगल"

नीतिवचन - एक तार्किक रूप से पूर्ण वाक्यांश या आलंकारिक कामोद्दीपक कहावत है।

"झोपड़ी कोनों से लाल नहीं है - यह पाई के साथ लाल है"

"क्या अमीर हैं - बहुत खुश"

"परिचारिका क्या है - ऐसी तालिका है"

"बहादुर वहीं पाएंगे जहां डरपोक हारेगा।"

"जमीन पर झुके बिना, आप कवक नहीं बढ़ाएंगे"

"श्रम के बिना आप तालाब से मछली भी नहीं पकड़ सकते"

"बड़ी ठंढ में अपनी नाक का ख्याल रखें"

"मजबूत पैरों के नीचे [सड़क] पत्थर नरम होते हैं"

बाल लोककथाएँ मौखिक कला का एक विशिष्ट क्षेत्र है, जो वयस्कों के लोककथाओं के विपरीत, अपने स्वयं के काव्य, अस्तित्व के अपने रूप और इसके वाहक हैं। बच्चों की लोककथाओं की एक सामान्य, सामान्य विशेषता एक खेल के साथ एक कलात्मक पाठ का सहसंबंध है।

पहली बार जाने-माने शिक्षक केडी उशिंस्की ने बच्चों की लोककथाओं पर गंभीरता से ध्यान दिया। 60 के दशक में। 19 वी सदी उचिटेल पत्रिका में, बच्चों के लोककथाओं के कार्यों का प्रकाशन और बच्चे के शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से उनका विश्लेषण दिखाई दिया। उसी समय, बच्चों के लिए लोक कार्यों का व्यवस्थित संग्रह शुरू हुआ। बच्चों के कार्यों का पहला संग्रह - पी। बेसोनोव "चिल्ड्रन सॉन्ग्स" - 1868 में प्रकाशित हुआ था और इसमें गानों के साथ 19 गेम और 23 काउंटिंग राइम शामिल थे। फिर ई। ए। पोक्रोव्स्की और पी। वी। शीन द्वारा बच्चों के लोककथाओं का संग्रह आया, जिसने बाद के सैद्धांतिक कार्यों की नींव रखी।

1921 में, रूसी भौगोलिक सोसायटी (आरजीएस) में बच्चों के लोककथाओं, रोजमर्रा की जिंदगी और भाषा पर एक आयोग की स्थापना की गई थी। 1920 के दशक में जी एस विनोग्रादोव द्वारा प्रस्तावित बच्चों के लोककथाओं और स्वयं शब्द का पहला अध्ययन दिखाई दिया। 1960 के दशक से साइबेरिया के रूसी बच्चों के लोककथाओं का अध्ययन एम। एन। मेलनिकोव ने किया था। बच्चों के लोककथाओं के आधुनिक विज्ञान में, दो समस्याग्रस्त पहलुओं की पहचान की गई है: लोकगीत और बच्चे के विकासशील व्यक्तित्व की आंतरिक दुनिया; लोककथाएँ बच्चों की टीम में बच्चे के सामाजिक व्यवहार के नियामक के रूप में। शोधकर्ता प्राकृतिक संदर्भ में कार्यों पर विचार करना चाहते हैं, उन स्थितियों में बच्चों के संचार में जिसमें उनकी लोककथाएं फैलती हैं और कार्य करती हैं।

बच्चों की लोककथाएँ स्वयं बच्चों की कृति हैं, जिन्हें परंपरा से आत्मसात किया गया है; पारंपरिक वयस्क लोककथाओं के काम जो बच्चों के प्रदर्शनों की सूची में चले गए हैं; वयस्कों द्वारा विशेष रूप से बच्चों के लिए बनाए गए और परंपरा द्वारा आत्मसात किए गए कार्य। जीएस विनोग्रादोव ने जोर दिया कि "बच्चों की लोककथाएं असंगत घटनाओं और तथ्यों का एक यादृच्छिक संग्रह नहीं है, जो लोककथाओं का" छोटा प्रांत "है, एक मनोवैज्ञानिक के लिए दिलचस्प और वैज्ञानिक शैक्षणिक का प्रतिनिधि है।

विचार या शिक्षक-व्यवसायी और शिक्षक; बाल लोककथा लोककथाओं के अन्य, लंबे समय से मान्यता प्राप्त विभागों के बीच एक पूर्ण सदस्य है।"

बाल लोककथाएँ लोक शिक्षाशास्त्र का एक हिस्सा हैं, इसकी विधाएँ सहज रूप से विभिन्न आयु वर्ग के बच्चों (शिशुओं, बच्चों, किशोरों) की शारीरिक और मानसिक विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए आधारित हैं। लोक शिक्षाशास्त्र एक प्राचीन, जटिल, विकासशील घटना है जो अपनी प्रासंगिकता नहीं खोती है। उन्होंने हमेशा व्यक्तित्व के निर्माण में शब्द की भूमिका को ध्यान में रखा। बाल लोककथाओं ने विभिन्न युगों के विश्वदृष्टि के निशान को संरक्षित किया है और हमारे समय की प्रवृत्तियों को व्यक्त किया है।

बच्चों के लोककथाओं का कलात्मक रूप विशिष्ट है: इसकी अपनी आलंकारिक प्रणाली, लयबद्ध भाषण और खेल के प्रति गुरुत्वाकर्षण की विशेषता है। खेल बच्चों के लिए मनोवैज्ञानिक रूप से आवश्यक तत्व है।

बच्चों की लोककथाएँ बहुक्रियाशील होती हैं। यह विभिन्न कार्यों को जोड़ती है: उपयोगितावादी-व्यावहारिक, संज्ञानात्मक, शैक्षिक, स्मरणीय, सौंदर्यवादी। यह बच्चे में बच्चों की टीम में व्यवहार के कौशल को स्थापित करने में मदद करता है, और स्वाभाविक रूप से प्रत्येक नई पीढ़ी को राष्ट्रीय परंपरा से परिचित कराता है। पारंपरिक बच्चों के लोककथाओं को प्रसारित करने के विभिन्न तरीके और तरीके हैं: वयस्कों द्वारा बच्चों को जागरूक संचरण; वयस्कों, साथियों या बड़े बच्चों से सहज गोद लेना।

बच्चों की लोककथाओं के कार्यों का वर्गीकरण उनकी कार्यात्मक भूमिका, उत्पत्ति और अस्तित्व के तरीके, कलात्मक रूप, प्रदर्शन के तरीकों के अनुसार किया जा सकता है। यह बच्चों के लोककथाओं की शैलियों की प्रणाली की एकता पर ध्यान दिया जाना चाहिए, जिसकी मौलिकता बच्चे और वयस्क की विश्वदृष्टि में अंतर से निर्धारित होती है।

बच्चों के लोककथाओं का काम वयस्कों द्वारा बच्चों (माँ की लोककथाओं) और बच्चों द्वारा स्वयं (वास्तव में बच्चों के लोकगीत) द्वारा किया जाता है। मातृ लोककथाओं में वयस्कों द्वारा बहुत छोटे बच्चों (5-6 वर्ष तक) के साथ खेलने के लिए बनाई गई रचनाएँ शामिल हैं। वे बच्चे को जागने और शारीरिक क्रियाओं (कुछ आंदोलनों) के लिए प्रोत्साहित करते हैं, शब्द में रुचि जगाते हैं। लोकगीत, बच्चों द्वारा स्वयं प्रदर्शन, शब्द में अपनी रचनात्मक गतिविधि को दर्शाता है, बच्चों की टीम की खेल गतिविधियों का आयोजन करता है। इसमें वयस्कों द्वारा किए गए कार्य, बच्चों को दिए गए कार्य और स्वयं द्वारा रचित कार्य शामिल हैं।

बच्चे। मातृ और बच्चों के लोककथाओं के बीच एक रेखा खींचना हमेशा संभव नहीं होता है, क्योंकि 4-5 साल की उम्र से बच्चे वयस्कों की नकल करना शुरू कर देते हैं, खेल ग्रंथों को दोहराते हैं।

माँ लोकगीत

लोरी गाने,बच्चे के लिए कोमलता और प्यार व्यक्त करते हुए, उनका एक निश्चित लक्ष्य था - उसे सुला देना। यह एक शांत, मापी गई लय और एक नीरस मंत्र द्वारा सुगम बनाया गया था। गायन के साथ पालना (पालना) की रॉकिंग थी, और गीतों में ओनोमेटोपोइया दिखाई दे सकता था:

बेरेज़ोंकाछिपाई- चीख़,

और मेरा बेटा सो रहा है।

लोरी की जड़ें पुरातनता में वापस जाती हैं। वी.पी. अनिकिन का मानना ​​​​है कि उनके सामान्य विकास में अनुष्ठान और भड़काऊ कार्यों का नुकसान शामिल था। संभवतः ऐसे प्राचीन विचारों का अवशेष गीतों का एक छोटा समूह है जिसमें माँ बच्चे की मृत्यु की कामना करती है। ("बाई, बाई और ल्युली! कम से कम अब मरो ...")।इच्छा का अर्थ है बच्चे को पीड़ा देने वाली बीमारियों को धोखा देना: यदि वह मर गया है, तो वे उसे छोड़ देंगे।

लोरी में, कामचलाऊ व्यवस्था की भूमिका महान है: वे तब तक गाए जाते थे जब तक कि बच्चा सो नहीं गया। साथ ही, पारंपरिक, स्थिर ग्रंथों का बहुत महत्व था।

ए.एन. मार्टीनोवा ने उनमें से अनिवार्य और कथात्मक लोगों को चुना। "अनिवार्य गीत एक बच्चे, या अन्य लोगों, या प्राणियों (वास्तविक या पौराणिक) को संबोधित एक मोनोलॉग हैं। एक बच्चे को नींद, स्वास्थ्य, विकास, या आज्ञाकारिता की मांग के साथ संबोधित किया जाता है: झूठ मत बोलो किनारे, अपना सिर मत उठाओ, पक्षियों, जानवरों, पौराणिक पात्रों को एक बच्चे को सोने के लिए नहीं कहा जाता है, उसकी नींद में हस्तक्षेप नहीं करने के लिए, उसे डराने के लिए नहीं। कथा गीत "एक स्पष्ट अभिव्यंजक, भावनात्मक भार नहीं उठाते हैं। वे कुछ तथ्यों की रिपोर्ट करते हैं, जिसमें रोजमर्रा के रेखाचित्र या जानवरों के बारे में एक छोटी कहानी होती है, जो उन्हें परियों की कहानियों के कुछ हद तक करीब लाती है। बच्चे के लिए कोई प्रत्यक्ष अपील नहीं है, हालांकि उसकी छवि है गीत में प्रत्यक्ष या परिलक्षित होता है: यह उसके भविष्य के बारे में है, उसके लिए उपहार है, जानवरों और पक्षियों के बारे में जो उसकी देखभाल करते हैं।"

लोरी की आलंकारिक दुनिया में, ड्रीम, ड्रीम, यूगोमोन जैसे व्यक्तित्व हैं। भगवान और संतों की माता यीशु मसीह से अपील की जाती है। कबूतरों की छवियों के साथ लोकप्रिय गीत ("अय, लियुली, लियुलेंकी, गुलेनकी ने उड़ान भरी ...")और विशेष रूप से बिल्ली। बिल्ली को बच्चे को हिलाना चाहिए, इसके लिए वह प्राप्त करेगा दूध का जग और केक का एक टुकड़ा।इसके अलावा, आभारी माँ बिल्ली से वादा करती है:

मैं अपने कान सुनूंगा

मैं अपने पंजे चांदी करूंगा।

एक सोई हुई, संतुष्ट बिल्ली एक सोते हुए बच्चे की छवि के समानांतर है।

गीतों में एक अद्भुत पालने की छवि दिखाई देती है (सोने का पालना)जिसने न केवल किसान जीवन की स्थिति को आदर्श बनाया, बल्कि ए.एन. मार्टीनोवा के अनुसार, अमीर घरों और शाही कक्षों में शानदार पालने की छाप से जुड़ा था - आखिरकार, किसान महिलाएं नानी और कमाने वाली थीं।

पेस्टुशकी, नर्सरी राइम्स, जंपिंगबच्चे को जागते रहने के लिए प्रोत्साहित किया, उसे हाथ, पैर, सिर, उंगलियों को हिलाना सिखाया। लोरी की तरह, लय ने यहां एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, लेकिन इसका चरित्र अलग है - हंसमुख, हंसमुख:

ट्रा-टा-टा, ट्रा-टा-टी।

एक बिल्ली ने एक बिल्ली से शादी की..

मूसल ताल से खुश है, इसे बदल रहा है:

बड़े पैर

हम सड़क पर चले:

शीर्ष शीर्ष शीर्ष

टॉप-टॉप-टॉप।

छोटे कदम

हम पथ के साथ दौड़े: ऊपर-ऊपर-ऊपर-ऊपर-ऊपर,

टॉप-टॉप-टॉप-टॉप-टॉप!

पेस्टलेट एक बच्चे को पथपाकर उसके पहले आंदोलनों के साथ जुड़े हुए हैं; कूदना - अपने घुटनों पर कूदने के साथ

वयस्क; नर्सरी राइम - कथानक तत्वों के साथ, खेल ( "पलादुश्की, पैटी...", "एक सींग वाला बकरा आ रहा है...")।उनमें अंकगणित और संवाद दिखाई देते हैं।

चुटकुले- ये ऐसे गीत या तुकबंदी हैं जो बच्चे को अपनी सामग्री से आकर्षित करते हैं। चुटकुलों के कथानक बहुत सरल (एकल-उद्देश्य या संचयी) हैं, "कविता में छोटी परियों की कहानियों" (वी.पी. अनिकिन) की याद ताजा करती है। दरअसल, बच्चों की परियों की कहानियां कभी-कभी मजाक बन जाती हैं (देखें। "एक चिकन रिया-बेनका था ..."),और इसके विपरीत: परियों की कहानियां कैसे चुटकुले सुना सकती हैं ( "बकरी पागल हो गई ...")।चुटकुलों की सामग्री उज्ज्वल और गतिशील है: हर कोई प्रकाश डालने के लिए दौड़ता है बिल्ली का घर;जान फूंकना घिसा हुआस्नान में एक पिस्सू (या एक माउस); टूटे हुए अंडकोष पर शोक मनाओ जो उसने रखा था रायबेंका चिकन \उल्लू की शादी में जाना सफेद चाँद...जानवरों की बहुत अभिव्यंजक छवियां: एक नीले रंग की सुंड्रेस में एक बकरी, लिनन पतलून में, ऊनी मोज़ा में।चुटकुलों में पहली नसीहत दी गई है: जिद्दी बकरा भेड़ियों द्वारा खाया जाता है; छोटी चूतउसने दूसरे के इलाज के लिए मक्खन नहीं छोड़ा ... हालाँकि, चुटकुलों की मुख्य भूमिका संज्ञानात्मक है। बच्चा लोगों, जानवरों, घटनाओं, वस्तुओं, उनके विशिष्ट गुणों के बारे में सीखता है। अक्सर यह संचयी भूखंडों द्वारा परोसा जाता है: आग जंगल को जलाती है, पानी आग को बुझाता है, बैल पानी पीते हैं, आदि।

चुटकुलों के बीच, एक विशेष स्थान पर कब्जा है दंतकथाएं, शिफ्टर्स,वयस्क मनोरंजन लोककथाओं में भी जाना जाता है। उनका उद्देश्य जानबूझकर वास्तविक वस्तुओं और गुणों को मिलाकर हास्य स्थितियों का निर्माण करना है। अगर इससे बच्चे को हंसी आती है, तो वह चीजों और घटनाओं के बीच के संबंध को सही ढंग से समझता है। दंतकथाओं के पात्र वास्तविकता के साथ असंगत व्यवहार करते हैं, जिसे सीधे संकेत दिया जा सकता है:

यह कहाँ देखा जाता है।

कहाँ सुनाई देता है

मुर्गी के लिए बैल को जन्म देना।

सुअर ने अंडा दिया...आदि।

अपने बच्चों के लोकगीत

बच्चों के लोककथाओं की शैलियों को उनके उपयोग या खेल में शामिल करने की डिग्री के आधार पर विभाजित किया जा सकता है

बाहरी खेलों की कविता (प्लॉट-संगठित मोटर क्रियाओं से जुड़ी) और मौखिक खेलों की कविता (जिसमें शब्द मुख्य भूमिका निभाता है) पर डालना।

आउटडोर खेलों की कविता

खींचता(या "मिलीभगत") खिलाड़ियों के विभाजन को दो टीमों में निर्धारित करते हैं, खेल में क्रम स्थापित करते हैं। ये संक्षिप्त रचनाएँ हैं, जिन्हें कभी-कभी तुकबंद किया जाता है, जिसमें एक अपील होती है क्वीन्स(प्रत्येक समूह के प्रतिनिधि) और एक प्रश्न, या केवल एक प्रश्न जो एक विकल्प प्रदान करता है। बहुत से बच्चे अक्सर परियों की कहानियों, गीतों, कहावतों, कहावतों, पहेलियों, दंतकथाओं के आधार पर सुधार करते हैं। (एक काला घोड़ा या एक साहसी कोसैक ?; एक सेब या एक सुनहरा तश्तरी?)कई ड्रा हास्यप्रद थे (क्या आप चूल्हे पर खो गए थे या सराय में डूब गए थे? फूलों में लोमड़ी या पैंट में भालू?)

राइम्सखेल में भूमिकाओं को वितरित करने के लिए उपयोग किया जाता है, जबकि लय महत्वपूर्ण है। मेजबान लयबद्ध रूप से, नीरस रूप से, खेल में प्रत्येक प्रतिभागी को अपने हाथ से स्पर्श करते हुए कविता का उच्चारण करता है। तुकबंदी वाले तुकबंदी में एक छोटा छंद होता है (1 से 4 सिलेबल्स से) और आमतौर पर एक कोरिक मीटर होता है।

तुकबंदी गिनने की जड़ें पुरातनता में वापस जाती हैं। शोधकर्ताओं ने बच्चों की गिनती के तुकबंदी के संबंध को अटकल के प्राचीन रूपों (मौके से एक नेता का चयन) के साथ, संख्याओं में पुरातन विश्वास के साथ, और सशर्त भाषण के साथ खोजा जो संख्याओं की वर्जना के आधार पर उत्पन्न हुआ। प्राचीन निषेध के परिणामस्वरूप वयस्कों की भाषा में शब्दों के विकृत रूप पैदा हुए थे, यह विचार करने के लिए कि शिकार में अच्छी किस्मत, किसान अर्थव्यवस्था में प्रचुरता सुनिश्चित करने के लिए क्या माना जाता था। बाद के समय में, विभिन्न सामाजिक समूहों के प्रतिनिधियों के गुप्त खाते का एक विशेष अर्थ था: जुआरी, यात्रा करने वाले दर्जी, और इसी तरह। बच्चों ने अपनी समझ से बाहर की शब्दावली को उठाकर अपनी-अपनी गूढ़ तुकबंदी बनाई। वे स्वयं शब्द निर्माण में लगे हुए थे: उन्होंने शब्दों के अर्थ बदल दिए, प्रत्यय डाले जो उनकी विशेषता नहीं थे (पहिलौठे, दोस्त),उनकी ध्वनि संरचना के विरूपण के साथ समझ से बाहर विदेशी शब्दों का इस्तेमाल किया, ध्वनियों के शब्द-समान संयोजन के साथ आया, लयबद्ध कणों को जोड़ा (एनी-बेनी तीन कटेनी...)अमूर्त तुकबंदी, जिसका अर्थ वयस्कों या बच्चों के लिए स्पष्ट नहीं है, शैली की मुख्य कलात्मक विशेषता को बनाए रखता है - एक अलग लय।

गूढ़ लोगों के अलावा, तुकबंदी-संख्या और कथानक तुकबंदी, विशेष रूप से बच्चों के बीच लोकप्रिय, ज्ञात हैं। संख्याएँ प्लॉटलेस, संचयी और प्लॉट की शुरुआत के साथ हो सकती हैं ( "एक दो- फीता ...")।प्लॉट तुकबंदी से अंश उधार लेते हैं

बच्चों के खेल, टीज़र, लोकप्रिय बच्चों की कविताओं (एस। मिखाल्कोव, के। चुकोवस्की, आदि) से वयस्क प्रदर्शनों की लोरी, गीत और डिटिज - कुछ ग्रंथ बहुत स्थिर हैं। उदाहरण के लिए, 19वीं और 20वीं शताब्दी में लोककथाकारों ने अलग-अलग जगहों पर कविता के संस्करण लिखे "एक ऊँचे कूबड़ से लुढ़का एक बोरी ..."।

खेल वाक्य और परहेजखेल कार्रवाई में शामिल किए गए और इसके संगठन में योगदान दिया। इन कार्यों की सामग्री खेल द्वारा ही निर्धारित की गई थी।

खेलों में, बच्चों ने गाँव में पारिवारिक जीवन और श्रम गतिविधियों को चित्रित किया, जिसने उन्हें वयस्कता के लिए तैयार किया। बच्चों के खेल में, प्राचीन मूर्तिपूजक खेलों की गूँज संरक्षित की गई है ( "कोस्त्रोमुश-का"),आग की वंदना के निशान ( "धूम्रपान करने के लिए कक्ष"),रवि ( "गोल्डन गेट")और अन्य वस्तुएं। वयस्क युवाओं के गोल नृत्य खेल कभी-कभी बच्चों के पास जाते हैं। छोटे बच्चों के कुछ खेल चुटकुलों के नाटक के रूप में सामने आए। राइम्स ने खेल में एक संचयी रचना पेश की, और ताल, ओनोमेटोपोइया, और इसी तरह की मौखिक श्रृंखला में इसके साथ।

शब्द खेलों की कविता

आह्वान और वाक्य- आनुवंशिक रूप से बच्चों के शब्द खेल का सबसे प्राचीन रूप। मूल रूप से, वे वयस्कों के कैलेंडर संस्कारों के साथ-साथ प्राचीन षड्यंत्रों और मंत्रों से जुड़े हुए हैं।

कॉल प्रकृति (सूर्य, बारिश, इंद्रधनुष) को संबोधित गीत हैं और एक कॉल या अनुरोध व्यक्त करते हैं। आह्वान की सामग्री किसानों की चिंताओं और आकांक्षाओं के करीब थी: बारिश की आवश्यकता या, इसके विपरीत, सूरज। बच्चों ने पौराणिक प्राणियों के रूप में प्रकृति की शक्तियों की ओर रुख किया, उन्हें प्रसन्न करने की कोशिश की, बलिदान का वादा किया:

बारिश, बारिश, और अधिक!

मैं मोटा निकाल लूँगा।

डबल रोटी।

गुलाबी सामन पाई।

कॉल्स को कोरस में, एक गाने वाली आवाज में चिल्लाया गया। उनके विपरीत, वाक्यों का उच्चारण व्यक्तिगत रूप से और चुपचाप किया जाता था। उनमें एक घोंघा, एक लेडीबग, एक चूहे को संबोधित एक अनुरोध-साजिश शामिल थी ... अनुरोध में सींग दिखाना, ऊपर उड़ना, एक नए के लिए गिरे हुए दांत का आदान-प्रदान करना शामिल था ... नदी में गोता लगाने से पहले वाक्यों का उच्चारण भी किया जाता था; नहाने के दौरान कान में जाने वाले पानी से छुटकारा पाने के लिए; जब चारा

एक हुक पर कीड़े, आदि। अपने वाक्य में, बच्चे ईसाई संतों से अनुरोध कर सकते थे। तो, मशरूम के लिए जा रहे हैं, उन्होंने कहा:

निकोला, मायकोला,

कटोरा भरें।

शीर्ष पर घास का ढेर

चेंजलिंग।

बड़े बच्चों का पसंदीदा शब्द खेल था और रहेगा जटिल उच्चारण वाला कथन- कठिन-से-उच्चारण शब्दों का तेजी से दोहराव। उच्चारण में गलतियाँ हँसी का कारण बनती हैं। खेलते समय, बच्चे एक साथ अभिव्यक्ति के अंगों का विकास करते हैं।

एक प्रकार का मौखिक अभ्यास था मूक महिलाएं- चुप रहने के लिए एक काव्य समझौता, साथ ही गोलोस्यंकी(विकल्प: "बाल") - एक स्वर में एक कविता के अंत में एक स्वर ध्वनि निकालने की प्रतियोगिता।

बच्चों के मौखिक खेलों में परियों की कहानियों और उनके वातावरण में की जाने वाली पहेलियाँ शामिल हैं (उनकी चर्चा प्रासंगिक अध्यायों में की गई थी)।

बच्चों का व्यंग्य

वयस्कों की तरह, बच्चों ने अपने स्वयं के व्यंग्य लोककथाओं का निर्माण किया, जिसमें मौखिक नाटक स्वयं प्रकट होने लगे। बच्चों के व्यंग्य की शैलियां चिढ़ाना और उपहास करना,साथ ही चालें, मिरिल-की, बहाने।वे छोटे, ज्यादातर काव्य ग्रंथ हैं, जिन्हें श्रोता के लिए डिज़ाइन किया गया है, जिन्हें उन्हें व्यक्तिगत रूप से संबोधित किया जाता है।

व्यंग्य शैली बच्चे के सामाजिक व्यवहार को नियंत्रित करती है, बच्चों की टीम में उसका स्थान निर्धारित करती है। बच्चे जो नकारात्मक समझते हैं, उसका टीज़र मज़ाक उड़ाते हैं। उनकी वस्तुएं हैं मोटा, बिना दांत वाला, तिरछा, गंजा, लाल बालों वाला, लालची, चुपके, चोर, क्रायबाई, काल्पनिक, भिखारी, "दूल्हा और दुल्हन",और खुद भी छेड़ा (चिढ़ाया - कुत्ता थूथन)।ताने, चिढ़ाने के विपरीत, आमतौर पर अनमोटेड होते हैं। वे उपनामों से उत्पन्न होते हैं, अर्थात्, नाम के अतिरिक्त तुकबंदी (एलोशका-फ्लैट केक, एंड्री-स्पैरो...);बच्चे के नाम के विभिन्न रूपों के दोहराव से (वान्या-वान्या-वनेरोक, वास्का-वासुक, कात्या-कात्या-कतेरीना ...)ट्रिक्स आपको सतर्क रहना सिखाती है, जिसे वार्ताकार को धोखा देने के लिए डिज़ाइन किया गया है, उसे एक जाल में डाल दिया गया है और मूर्खता या निरीक्षण के लिए प्रतिशोध की मांग की गई है:

- तान्या, सान्या, लिज़ावेत्पा

हम नाव से गए।

तान्या और सान्या डूब गए।

नाव पर कौन बचा है?

- लिजावेटा।

- इसके लिए ताली बजाएं!

जो बच्चा उपहास का पात्र बन गया है, वह जीवन का पहला पाठ प्राप्त करता है और उसे सीखने का प्रयास करता है। अगर आलोचना जायज है तो उसे स्वीकार कर सुधार करने का प्रयास करना चाहिए। इस मामले में, आप मिरिलका का उपयोग कर सकते हैं ( "मेकअप, मेक अप, मेक अप ...")।अन्य - जब उपहास अनुचित, अपमानजनक हो। अपराधी को उसके अपने "हथियार" से निपटाया जाता है - एक बहाना:

साल भर के नाम पुकारें

आप अभी भी एक हिप्पो हैं।

एक सदी के लिए नाम बुलाओ।

मुझे परवाह नहीं हैमानव।

एक जुनूनी भिखारी के खिलाफ एक बहाना भी इस्तेमाल किया जा सकता है:

- क्या आप इसे मुझे देंगे?

- कुछ दे दो पेरिस चला गया,

और एक बचा हुआ खरीदो।

4. आधुनिक बच्चों की पौराणिक कथा ("डरावनी कहानियां")

बच्चों की लोककथाओं की सामग्री और रूप बदलती सामाजिक परिस्थितियों से प्रभावित थे। XX सदी के उत्तरार्ध में। अधिकांश बच्चे शहर के निवासी बन गए। इस बीच, बच्चों के मानसिक विकास में, बेवजह चमत्कारी के विशद अनुभवों के चरण से गुजरने की आवश्यकता, जो भय की भावना को जन्म देती है, और इस डर को दूर करने के लिए अपरिवर्तित बनी हुई है। सामंती गाँव में, इस तरह की आवश्यकता को एक राष्ट्रव्यापी लोककथाओं की परंपरा से संतुष्ट किया गया था (बच्चों ने सुनी और खुद को बाइलिचकी, किंवदंतियां, परियों की कहानियां सुनाईं)। आज के बच्चों का नजरिया कुछ अलग है। यह शहरी जीवन, साहित्य, सिनेमा, रेडियो, टेलीविजन द्वारा निर्मित है। हालाँकि, बोले गए शब्द का रूप अपने अर्थ को बरकरार रखता है।

एक बार जी.एस. विनोग्रादोव ने बच्चों में "गद्य द्वारा प्रस्तुत मौखिक साहित्य का एकमात्र प्रकार" - एक परी कथा का उल्लेख किया। आधुनिक बच्चों की कथा रचनात्मकता का सहज प्रवाह - "डरावनी कहानियां" (जैसा कि बच्चे उन्हें कहते हैं) या "डरावनी कहानियां" (जैसा कि शोधकर्ताओं ने उन्हें कॉल करना शुरू किया) - 1960 के दशक से लोककथाकारों, मनोवैज्ञानिकों और शिक्षकों द्वारा अध्ययन का विषय बन गया है। जाहिर है, बच्चों की डरावनी कहानियों के बड़े पैमाने पर अस्तित्व की शुरुआत इस समय से होती है। डरावनी कहानियां लोककथाओं के सभी नियमों के अनुसार कार्य करती हैं: वे परंपरा द्वारा तय की जाती हैं, "मुंह के शब्द से" पारित होती हैं। उन्हें 5 से 15 साल की उम्र के सभी उम्र के बच्चों द्वारा बताया जाता है, लेकिन सबसे विशिष्ट आयु सीमा 8 से 12 साल की उम्र तक होती है।

यह ज्ञात है कि छोटे बच्चों की प्रमुख रचनात्मक गतिविधि - ड्राइंग - को धीरे-धीरे मौखिक रचनात्मकता से बदल दिया जाता है। बच्चों के प्रदर्शनों की सूची में, काव्य विधाएँ सबसे पहले दिखाई देती हैं (जो उनकी छोटी मात्रा, लय, खेल के साथ संबंध द्वारा सुगम होती है)। 6-7 साल की उम्र में, सोच के सिद्धांतों का एक महत्वपूर्ण पुनर्गठन होता है: बच्चा कार्य-कारण संबंधों को महसूस करना शुरू कर देता है, कहानी के कथानक को एक तार्किक संरचना के रूप में संरक्षित और व्यक्त करने में सक्षम होता है। बाल-कथाकार का अचेतन अहंकार (विश्वास है कि श्रोता शुरू में सब कुछ जानते हैं) को श्रोता पर ध्यान केंद्रित करने, कहानी की सामग्री को सही ढंग से व्यक्त करने की आवश्यकता, श्रोता से समझ और प्रतिक्रिया प्राप्त करने की आवश्यकता से बदल दिया जाता है।

बच्चों की कल्पना से उत्पन्न प्लास्टिक की छवियों में "मानसिक ऊर्जा" होती है जो सामूहिक अचेतन (के। जंग के अनुसार) में वापस जाती है। बुतपरस्ती, जीववाद बच्चों की कथा रचनात्मकता में प्रकट होता है, संस्कृति के ऐसे सार्वभौमिक संकेत जैसे कि एक स्थान, एक पर्दा, एक हाथ, एक आंख, एक आवाज, एक नज़र, एक रंग, एक आकार, पौराणिक वर्ण, पुनर्जन्म की क्षमता, विचार मृत्यु से, और इसी तरह। यह हमें डरावनी कहानियों को आधुनिक बच्चों की पौराणिक कथाओं के रूप में मानने की अनुमति देता है।

शैली के संदर्भ में, डरावनी कहानियाँ एक विसरित और विषम घटना है। पारंपरिक लोकगीत गद्य के विपरीत, उनके पास एक नहीं, बल्कि दो प्रमुख केंद्र हैं: कथा और नाटक।

तथाकथित "भयानक सम्मन" की मूल शैली। इसमें कर्मकांड-वादन सिद्धांत ने मौखिक पक्ष को पूरी तरह से बदल दिया। यहाँ एक उदाहरण है:

"कैसे बाबा यगा को बुलाओ। "हमें रात के 12 बजे शौचालय जाना चाहिए। वहाँ काली चाक से एक घेरा लिखें और बैठें और प्रतीक्षा करें। सुबह जल्दी आएँ। यदि घेरे पर क्रॉस है, तो इसका मतलब है। बाबा यगा ने उड़ान भरी।(एमेलिना वीका, 11 साल, मॉस्को क्षेत्र)।

बच्चे "कॉलिंग" हुकुम की रानी, ​​चाँद आदमीऔर इसी तरह। डरावने कॉल करने वालों का उद्देश्य इसे हराने से भय और संतुष्टि की भावना का अनुभव करना है, जिसे व्यक्ति की आत्म-पुष्टि के रूपों में से एक माना जा सकता है।

डरावनी कहानियों में, सभी प्रकार की लोककथाओं की कथा संरचनाएं मिल सकती हैं, संचयी से लेकर विभिन्न सामग्री के रूपांकनों की एक बंद श्रृंखला (परियों की कहानियों के समान) तक। महाकाव्य ट्रिपलिंग, शानदार रचना फ़ार्मुलों का उपयोग किया जाता है (एक बार रहते थे...),सुखद अंत परंपरा। खेल की कहानियों में एक अच्छा अंत अजीबोगरीब रूप से प्रकट होता है, जिसमें अंतिम वाक्यांश चिल्लाया जाता है: "मुझे मेरा दिल दे दो!" (कालामृत आदमी); "मांस खाया!"(महिला पिशाच)। डर जितना मजबूत होगा, आप उस पर उतना ही ज्यादा हंस सकते हैं।

डरावनी कहानियों में, मिथक के संकेत और कई लोककथाओं की शैलियों को बदल दिया जाता है या टाइपोलॉजिकल रूप से प्रकट किया जाता है: साजिश, परी कथा, पशु महाकाव्य, बाइलिचका, उपाख्यान। वे साहित्यिक शैलियों के निशान भी प्रकट करते हैं: फंतासी और जासूसी कहानी, निबंध।

बच्चों की डरावनी कहानियों की छवियों की प्रणाली को तीन समूहों में विभाजित किया गया है: मुख्य चरित्र, उनके सहायक और विरोधी। सबसे विशिष्ट नायक लड़कीया लड़का;वह आमतौर पर परिवार में सबसे छोटा होता है। अन्य छवियां हैं: एक आदमी, एक महिला, एक छात्र, एक टैक्सी ड्राइवर, एक बूढ़ा आदमी और एक बूढ़ी औरत, शारिक कुत्ता, एक राजकुमार, एक पत्रकार...सहायक, परियों की कहानियों के विपरीत, शानदार नहीं हैं, लेकिन वास्तविक हैं: मिलिशियामैन (पुलिस), शर्लक होम्स।साजिश को बुराई को हराने की जरूरत है, चीजों के सार को बहाल करने के लिए, उनकी प्रकृति के अनुरूप। नायक (एक बच्चा) बुराई का शिकार करता है, और उसका सहायक (पुलिस) उसका शारीरिक विनाश करता है।

परियों की कहानियों के विपरीत, डरावनी कहानियों में आमतौर पर शानदार - बुराई का केवल एक ही ध्रुव होता है। उसके साथ अंतहीन जुड़े

निश्चित रूप से विभिन्न प्रकार के कीट: या तो केवल शानदार छवियां, या शानदार छवियां परिचित लोगों और वस्तुओं की आड़ में छिपी हुई हैं (दीवार पर एक जगह से एक मां तक)। कीट में एक चेतावनी बाहरी संकेत हो सकता है, सबसे अधिक बार रंग: काला, लाल, सफेद या कुछ अन्य। बच्चों की डरावनी कहानियों के नाम में भी रंग आता है: "ब्लैक कर्टन्स", "रेड स्पॉट", "ब्लू रोज़"आदि। कीट की क्रिया तीन कार्यों (या उनके संयोजन में) में व्यक्त की जाती है: अपहरण, हत्या, शिकार को खाने की इच्छा। कलाकारों की उम्र के आधार पर कीटों की छवियां अधिक जटिल हो जाती हैं। सबसे छोटे बच्चों में, निर्जीव वस्तुएँ ऐसा कार्य करती हैं मानो वे जीवित हों, जो एक बचकाना बुतवाद प्रकट करता है। उदाहरण के लिए, लाल फीतादरवाजे की घंटी बजाकर मां का गला घोंटने की कोशिश की। उसके पिता इसे फाड़ दिया और खिड़की से बाहर फेंक दियालेकिन लेस परिवार को आतंकित करना जारी रखता है। उसके मिट्टी के तेल से सराबोर, जला दिया, और खिड़की से धूल को बाहर फेंक दिया।लेकिन फिर से दरवाजे की घंटी बजती है। लाल धूल का एक स्तंभ फट जाता है और सभी को अंधा कर देता है। (स्मिरनोवा वर्या, 7 साल, ज़ागोर्स्क)। बड़े बच्चों में, एक जीवित कीट के साथ वस्तु का संबंध दिखाई देता है, जिसका अर्थ एनिमिस्टिक के समान प्रतिनिधित्व हो सकता है। पर्दों के पीछे, दाग, तस्वीर छिपी है काले बालों वाले हाथ, सफेद (लाल, काले) मानव, कंकाल, बौना, क्वासिमोमोड, शैतान, पिशाच ...अक्सर कीट वस्तु एक वेयरवोल्फ है। रिबन, झुमके, ब्रेसलेट, चेन, चढ़ाई वाले पौधे सांप में बदल जाते हैं; रात में, लाल (या काले) फूल पिशाच बन जाते हैं; गुड़िया (या मूर्ति) एक महिला में बदल जाती है; तस्वीर में एक आदमी की छवि बन जाती है ( "नीली आंखों वाली एक काली महिला के बारे में")।वेयरवोल्फ मानव शरीर के उन हिस्सों तक फैला हुआ है जो एक पूरे व्यक्ति की तरह व्यवहार करते हैं, ताबूत से उठने वाले मृतकों तक, आदि। निस्संदेह, वेयरवोल्फ राष्ट्रीय पारंपरिक लोककथाओं से बच्चों की आधुनिक कथा लोककथाओं में आए।

कीट की छवि की जटिलता एक विकास के रूप में होती है, इसकी चित्र विशेषताओं को गहरा करती है। आइए इसे चुड़ैलों के एक समूह पर दिखाते हैं।

पहला चित्र चरण स्त्री सिद्धांत से जुड़ा एक रंग संकेत है: एक लाल चुड़ैल, काले रंग में एक सुंदर महिला, एक पीले रंग की झुकी हुई बूढ़ी औरत, एक लंबी सफेद पोशाक में एक बहुत ही सुंदर लड़की, एक मखमली हरे "लबादे" में एक बहुत ही सुंदर हरी आंखों वाली महिला।फिर और अधिक जटिल छवियां हैं जिनमें डायन का बायलिचका से परिवर्तन दिखाई देता है। वह देर रात अपने असली रूप में प्रकट होती है जब उसे लगता है कि हर कोई सो रहा है: लड़की ने अपनी आँखें खोलीं और देखा कि उसकी सौतेली माँ ने काले रंग की पोशाक पहन रखी थी,

लंबे काले बाल, उसकी छाती पर एक मेंढक रखा और चुपचाप कहीं चला गया।(गोलोव्को लीना, 11 वर्ष, कोकचेतव); वह है दरार के माध्यम से देखा और देखा कि फूल उस महिला में बदल गया था जो फूल बेच रही थी। और यह स्त्री अपनी बेटी के बिस्तर पर जाती है, और उसके पंजे लंबे, बहुत लंबे हैं, उसकी आंखें हरी हैं और उसके मुंह में नुकीले हैं।(किसलीवा लीना, 9 साल की, गोर्की)।

बाबा यगा की शानदार छवि के आधार पर चुड़ैलों की एक और श्रेणी विकसित होती है। अपहरण के साथ भूखंडों में ऐसी व्याख्या दिखाई देती है। इस प्रकार की एक चुड़ैल एक विशेषता "इंटीरियर" से घिरी हुई है: एक जंगल, एक ओक का पेड़, एक अकेला घर या एक झोपड़ी। कुछ ऐसा भी हो सकता है: और मानव सिर पक्षों पर दांव पर अटक गए। पुलिसकर्मी ने उनमें से बहुतों को पहचान लिया - वे उसके साथी थे।(एलोशा कोंड्राटोव, 13 साल, मॉस्को)। ऐसी चुड़ैल का चित्र आमतौर पर शानदार होता है: एक पैर के बजाय एक बैसाखी के साथ हुक-नाक वाली चुड़ैल(कोंड्राटोव सेरेज़ा, 8 साल, मॉस्को); साथ ही जिस उद्देश्य से बच्चों का अपहरण किया जाता है: उसने लालच दिया उसके बच्चों को, उन्हें मेवा के साथ चपाया और दस दिन बाद खाया।(कज़ाकोव दीमा, 8 वर्ष, नोवोमोस्कोवस्क, तुला क्षेत्र)।

"साहित्यिक मूल" की चुड़ैल मानी जा सकती है हुकुम की रानी(त्स्यगनोवा मरीना, 11 वर्ष, सिक्तिवकर)। अंत में, बच्चे के रोजमर्रा के छापों को डायन की छवि के साथ जोड़ा जा सकता है: एक बार, मेरी माँ ने एक बूढ़ी औरत से तिशिंस्की बाजार में ट्यूलिप खरीदे, जिसके दांत नहीं थे, लेकिन एक झूठा जबड़ा था।(इसेव साशा, 10 साल, मास्को)।

कीट की छवि को जटिल करते हुए, बच्चों ने पारंपरिक लोक गद्य के अनुभव की ओर रुख किया। मैं पिशाच बौने को नष्ट करने में सक्षम था एक बूढ़ा बूढ़ा बूढ़ा;इसके लिए उन्होंने एक जादू के घेरे, आग, ऐस्पन के दांव का इस्तेमाल किया। (एलोशा बुनिन, 12 साल, मॉस्को)। एक कीट को बेनकाब करने के पारंपरिक तरीके हैं: एक कटे हुए हाथ से, एक परिचित अंगूठी से, खुरों, नुकीले द्वारा, निषिद्ध कमरे में प्रवेश करने के परिणामस्वरूप, आदि। एक बच्चे के बजाय, वे उस पर एक गुड़िया डालते हैं)।

कीट का मनोविज्ञान स्वयं बच्चों की आंतरिक दुनिया के माध्यम से भोलेपन से अपवर्तित होता है। उदाहरण के लिए: प्रदर्शन के दौरान थिएटर के अंधेरे हॉल में प्रवेश करें भयानक रक्तपात करने वाले,वे सभी लोगों को मार डालते हैं। टिकट परिचारक इस पर ध्यान देते हैं और एक प्रश्न पूछते हैं, इतने सारे मृत क्यों। वे झूठ बोलने लगे। उन्हें विश्वास नहीं हुआ क्योंकि वे शरमा गए(वाइमन नताशा, 10 साल, ज़ेलेनोग्राड)। वयस्कों को बच्चों की तरह डर का अनुभव होता है: सभी लोग डर गए, घर पहुंचे और सभी दरारों को बंद करना शुरू कर दिया। फिर

वे सब कवरों के नीचे चढ़ गए और बच्चों को अपने साथ ले गए।(गार्शिना ओला, 10 साल, कोवरोव, व्लादिमीर क्षेत्र)।

दुश्मन की छवि के विकास में अंतिम चरण (कलाकारों की उम्र के स्तर के अनुसार) एक कीट वस्तु की अनुपस्थिति और बुराई के एक जीवित (या ह्यूमनॉइड) वाहक के कलात्मक संकेतों का विकास है - एक तरह का काबू बच्चों के एनिमिस्टिक विचारों की। यहां, पारंपरिक लोककथाओं के साथ एक तालमेल विशेष रूप से स्पष्ट है: परियों की कहानियों के शानदार पात्रों का पुनर्जन्म होता है, जो आधुनिक बच्चे के वैज्ञानिक और तकनीकी ज्ञान के साथ एक अजीबोगरीब तरीके से जुड़ते हैं। 13-15 वर्ष की आयु में बच्चों को चमत्कारी की श्रेणी के संकट का अनुभव होता है, वे अप्रशिक्षित भयावहता को नकारते हैं। डरावनी कहानियां सामने आती हैं। बच्चे वास्तविक अपराधों के बारे में कहानियां प्रसारित करना शुरू करते हैं, उनकी प्रामाणिकता पर जोर देते हैं ( "एक कहानी जो वास्तव में मास्को में हुई थी" -रतीशचेवा लीना, 14 साल, मॉस्को)। वे कीट के शानदार सार के लिए एक भौतिकवादी सुराग के साथ आने की कोशिश कर रहे हैं: सम्मोहन की मदद से अपहरण, समुद्र के "ब्लैक होल" में जहाजों का गायब होना ... कल्पना के अविश्वसनीय संयोग के अनुरूप हो सकता है एक उपन्यास परी कथा। उदाहरण के लिए, एक कहानी में कहा गया है कि अगर कमरे में रोशनी बंद कर दी जाए, तो दीवार में दिखाई देता है दो डरावनी चमकती आँखें।लेकिन तब पुलिस को पता चलता है कि नए मालिकों से पहले, घर में एक बूढ़ी औरत रहती थी, और उसका बेटा एक बार गंभीर रूप से विकिरणित हो गया था और उसकी मृत्यु हो गई थी। और बूढ़ी औरत ने उसकी आँखें लीं, उन्हें एक घड़े में रख दिया और उन्हें शहरपनाह में बंद कर दिया। और जब बत्तियाँ बुझ गईं, तो वे चमक उठीं।(किसलीवा लीना, 9 साल की, गोर्की)।

डरावनी कहानियों का विशेष रूप से तीव्र अपघटन कई पैरोडी के निर्माण के माध्यम से होता है जिसमें निषेध, अपहरण और शानदार कीटों (वस्तुओं, मृत लोगों, पिशाचों, चुड़ैलों) की छवियों का उपहास किया जाता है।

उदाहरण के लिए, एक चुड़ैल की छवि प्रतिबंध के उल्लंघन की एक बहुत ही सामान्य पैरोडी में दिखाई देती है: एक महिला एक नए अपार्टमेंट में चली गई जिसमें एक कील फर्श से चिपकी हुई थी, लेकिन उसे इसे बाहर निकालने से मना किया गया था। एक बार उसने इस कील पर अपनी पसंदीदा पोशाक फाड़ दी, बहुत गुस्सा आया और उसे फाड़ दिया। कुछ मिनट बाद उसके दरवाजे पर दस्तक हुई। महिला ने खोला और एक भयानक चुड़ैल को देखा। चुड़ैल ने कहा: "मैं उस तरह सो नहीं सकती, और फिर झूमर मुझ पर गिर गया!"(शनीना तान्या, 10 साल, मास्को)।

पैरोडी की विडंबना बड़े बच्चों की छोटों पर उनकी बौद्धिक श्रेष्ठता के बारे में जागरूकता को पकड़ती है।

तो, डरावनी कहानियों की छवियों की प्रणाली में, अद्भुत विरोधी एक केंद्रीय स्थान पर काबिज हैं। एक भयानक कहानी एक सहायक के बिना और यहां तक ​​\u200b\u200bकि मुख्य चरित्र के बिना भी हो सकती है, लेकिन इसमें एक कीट की छवि हमेशा मौजूद होती है। वह अकेला हो सकता है। उदाहरण के लिए:

एक काले कमरे में - एक काली मेज,

मेज पर एक काला ताबूत है,

ताबूत में - एक काली बूढ़ी औरत,

उसका एक काला हाथ है।

"मुझे मेरे हाथ वापस दो!"

(कथाकार निकटतम श्रोता को पकड़ लेता है)

कीट की छवि की संरचना में, दुष्ट झुकाव खुद को एक चमत्कारी शक्ति के रूप में प्रकट करता है। बच्चे इसे बिना औचित्य के ले सकते हैं; सबसे आदिम से लेकर सबसे विस्तृत तक, विभिन्न प्रकार की प्रेरणाएँ विकसित कर सकते हैं; वे पैरोडी द्वारा इसे नकार सकते हैं - लेकिन किसी भी मामले में वे इस अद्भुत दुष्ट शक्ति के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करते हैं।

आधुनिक बच्चों की पौराणिक कथाओं के सभी कार्यों के माध्यम से, दो दुनियाओं का एक सहज रूप से व्यक्त विचार गुजरता है: उनके पास एक वास्तविक दुनिया ("घर") और एक शानदार दुनिया ("गैर-घर") है। वास्तविक दुनिया को हमेशा एक अस्तित्व के रूप में एक निस्संदेह वास्तविकता के रूप में माना जाता है। चमत्कारी शक्ति की अभिव्यक्ति के क्षेत्र के रूप में शानदार दुनिया के लिए बच्चों का दृष्टिकोण अलग तरह से प्रकट होता है। छोटे बच्चों (5-7 वर्ष की आयु) में, वास्तविक और असत्य दुनिया सामान्य रूप से समान होती है: वे दोनों एक उद्देश्य इकाई के रूप में कार्य करते हैं। उनके प्रति कथाकार और श्रोताओं का रवैया समान है: यहां चमत्कारी में एक शाब्दिक विश्वास प्रकट होता है, जो इस समूह को गैर-परी-कथा गद्य की पारंपरिक शैली के करीब लाता है - बाइलिचका। दूसरा समूह, मध्यम आयु वर्ग (8-12 वर्ष की आयु के बच्चे) से संबंधित है, जो दो दुनियाओं के बीच अधिक जटिल संबंध को प्रकट करता है। उनकी पहचान की बात तो अब संभव नहीं है, लेकिन चमत्कारी में आस्था अब भी बनी हुई है। एक परी कथा के समान एक रूप उभरता है: चमत्कारी में एक सशर्त विश्वास। नतीजतन, दो रुझान विकसित हो रहे हैं। एक ओर, डरावनी कहानियों में परियों की कहानियों की शैली के संकेत उभरने लगते हैं, और दूसरी ओर, खेल के क्षण को बढ़ाया जाता है। कथाकार और श्रोताओं के बीच एक अलगाव है: पहला चमत्कारी सामग्री में विश्वास नहीं करता है, लेकिन इसे छिपाने और श्रोताओं को विश्वास दिलाने की कोशिश करता है, ताकि बाद में वे उनके साथ हंस सकें। इसमें भयानक कहानियों के विघटन के प्रारंभिक लक्षण, उनकी व्यंग्यात्मक समझ के दृष्टिकोण को देखा जा सकता है। तीसरे में

आयु वर्ग (13-15 वर्ष के बच्चे) में, कथाकार और श्रोता फिर से एकजुट हो जाते हैं, लेकिन पहले से ही चमत्कारी प्रेरणाओं के विकास के माध्यम से चमत्कारी की पैरोडी या उसके भ्रामक स्वभाव को प्रकट करने के एक सचेत इनकार के आधार पर। इसमें साहित्यिक विधाओं और उपाख्यानों की विशेषताएं शामिल हैं। दिलचस्प बात यह है कि कई पैरोडी वाक्यांश के साथ समाप्त होते हैं "क्या आपने एक रूसी लोक कथा सुनी है",जो शानदार भयावहता में विश्वास की निराधारता पर जोर देता है और परी कथा के प्रति दृष्टिकोण को कल्पना के रूप में व्यक्त करता है।

डरावनी कहानियाँ आधुनिक बच्चों की लोककथाओं और एक महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक समस्या का एक तथ्य हैं। वे चेतना के विकास में उम्र के पैटर्न को प्रकट करते हैं। इस सामग्री के अध्ययन से बच्चे के व्यक्तित्व के विकास पर सकारात्मक प्रभाव का रास्ता खोलने में मदद मिलेगी।

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परीक्षण प्रश्न

1. बच्चों की लोककथाओं को वयस्कों की लोककथाओं से क्या अलग करता है?

2. बच्चों के लिए बच्चों की लोककथाओं और लोककथाओं की विधाओं के नाम बताइए, जिनमें लय की भूमिका विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। विभिन्न विधाओं में इसके कार्यों की व्याख्या कीजिए।

व्यायाम

बच्चों से लिखें 2-3 डरावनी कहानियाँ (या उनमें से पैरोडी)।

देर से पारंपरिक लोकगीत

स्वर्गीय पारंपरिक लोकगीत विभिन्न शैलियों और विभिन्न दिशाओं के कार्यों का एक संग्रह है, जो उद्योग के विकास की शुरुआत, शहरों के विकास, सामंती गांव के पतन के बाद से एक किसान, शहरी, सैनिक, कामकाजी और अन्य वातावरण में बनाया गया है।

देर से पारंपरिक लोककथाओं की विशेषता कम संख्या में काम करती है और सामान्य तौर पर, शास्त्रीय लोककथाओं की तुलना में कम कलात्मक स्तर - सामंती जीवन और पितृसत्तात्मक विश्वदृष्टि से उत्पन्न एक समृद्ध, विकसित, सदियों पुरानी संस्कृति।

1. स्वर्गीय पारंपरिक लोकगीतों की सामान्य विशेषताएं

देर से पारंपरिक लोककथाओं को पुराने के साथ नए के जटिल अंतःक्रिया द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है। गाँव के प्रदर्शनों की सूची में शास्त्रीय विधाओं का परिवर्तन हुआ, जो साहित्यिक कविताओं से प्रभावित होने लगी। नीतिवचन और कहावतें, उपाख्यान कथाएँ, साहित्यिक मूल के लोक गीत, बच्चों की लोककथाओं ने अपनी जीवन शक्ति दिखाई। पुराने गाने को शहर के "क्रूर रोमांस" के साथ-साथ तेजी से और व्यापक रूप से फैलाने वाले किटी द्वारा दृढ़ता से दबाया गया था। उसी समय, महाकाव्य, पुराने ऐतिहासिक गीत, पुराने गाथागीत और आध्यात्मिक कविताएं, परियों की कहानियां धीरे-धीरे भुला दी गईं। लोक अनुष्ठान और उनके साथ आने वाली कविता ने समय के साथ विशेष रूप से शहरी परिस्थितियों में अपना उपयोगितावादी और जादुई महत्व खो दिया।

XVIII सदी के अंत से। रूस में, पहले राज्य के कारखाने और सर्फ़ कारख़ाना दिखाई दिए, जिसमें गरीब किसानों, दोषियों, पासपोर्ट रहित आवारा, आदि के नागरिक श्रमिकों ने काम किया। इस प्रेरक वातावरण में, कामों का उदय हुआ, जिसने एक नई घटना की नींव रखी - श्रमिकों की लोकगीत। पूंजीवाद के विकास और सर्वहारा वर्ग के विकास के साथ, विषयों का विस्तार हुआ, श्रमिकों की मौखिक रचनात्मकता के कार्यों की संख्या में वृद्धि हुई, जो पुस्तक कविता के प्रभाव की विशेषता थी।

एक नई घटना शहरी लोककथा थी - शहरों की "जमीनी" आबादी के मौखिक कार्य (यह के साथ बढ़ता गया)

शहरों द्वारा, लगातार गरीब ग्रामीण इलाकों से बहते हुए)। रूस में शहर और ग्रामीण इलाकों के बीच सांस्कृतिक संपर्कों का एक लंबा इतिहास था - यह रूसी महाकाव्यों के भूखंडों में कीव, नोवगोरोड और अन्य शहरों की भूमिका को याद करने के लिए पर्याप्त है। हालाँकि, केवल XIX सदी के उत्तरार्ध में। शहरी आबादी की सांस्कृतिक परंपराएं, भूमि से कटी हुई, विकसित हुईं। पुराने रूपों और शैलियों के साथ, जैसे कि बाजार की लोककथाओं, मेलों के लोकगीत, पेडलर्स (छोटे व्यापारियों) की चीखें, शहर ने अपनी गीत संस्कृति (रोमांस) विकसित की, अपने स्वयं के गैर-शानदार गद्य, और अपने स्वयं के अनुष्ठान; हस्तलिखित संग्रह (गीत पुस्तकें, कविताओं के साथ एल्बम) की लंबी परंपरा को एक नया विकास मिला। यह सब किसी न किसी रूप में हमारे समय में जारी है।

जैसा कि ए.एस. कारगिन ने उल्लेख किया है, शहरी लोककथाओं का गंभीरता से अध्ययन केवल 1980 के दशक में शुरू किया गया था। शोधकर्ता ने लिखा: "कई लोककथाकारों ने केवल 20वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में सहज रूप से महसूस किया और फिर स्वीकार किया कि संस्कृति की एक नई परत ने अपनी आवाज के शीर्ष पर खुद को घोषित किया था, जो पारंपरिक लोककथाओं के स्थापित पैटर्न में फिट नहीं था। यह यह स्पष्ट हो गया कि शहर ने एक प्रकार की लोककथाओं की संस्कृति का गठन किया था, बहुत विरोधाभासी, किसान परंपरा से अलग"।

XX सदी में। पारंपरिक संस्कारों के विलुप्त होने और लोककथाओं की पुरानी विधाओं की मृत्यु की प्रक्रिया में तेजी आई। यह आंशिक रूप से इस तथ्य से सुगम था कि अक्टूबर के बाद की अवधि में, लोककथाओं की कई घटनाओं के प्रति आधिकारिक रवैया नकारात्मक था: उन्हें "अप्रचलित" और "प्रतिक्रियावादी" घोषित किया गया था। यह कृषि छुट्टियों, अनुष्ठान गीतों, मंत्रों, आध्यात्मिक कविताओं, कुछ ऐतिहासिक गीतों आदि तक विस्तारित हुआ। इसी समय, विभिन्न विधाओं की नई रचनाएँ सामने आईं जो जीवन की नई समस्याओं और वास्तविकताओं को दर्शाती हैं। 1917 के बाद रूसी लोककथाओं के विकास के खाने और खाने के चरणों को अलग करना संभव है: गृहयुद्ध; अंतर्युद्ध अवधि; महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध 1941-1945; युद्ध के बाद की अवधि; आधुनिक काल।

लोगों के आधुनिक मौखिक प्रदर्शनों की सूची और देर से पारंपरिक लोककथाएं अलग-अलग अवधारणाएं हैं। आधुनिक प्रदर्शनों की सूची वे सभी कार्य हैं जिन्हें लोग याद करते हैं या प्रदर्शन करते हैं, चाहे उनकी रचना का समय कुछ भी हो। आधुनिक प्रदर्शनों की सूची में शास्त्रीय लोककथाओं के कुछ काम और यहां तक ​​​​कि प्रारंभिक पारंपरिक लोककथाओं के अवशेष भी शामिल हैं। स्वर्गीय पारंपरिक लोकगीत आधुनिक पुन: का एक अभिन्न अंग है-

पर्टोयर, सामंती गाँव के पतन के बाद निर्मित कार्य।

पुरानी राष्ट्रीय लोककथाओं ने बाद की ऐतिहासिक और सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों में महत्वपूर्ण कार्य किए। इसकी मजबूत भूमिका को भ्रातृहत्या गृहयुद्ध के दौरान जाना जाता है, जब दुखद घटनाओं में सभी प्रतिभागियों ने पारंपरिक कार्यों का प्रदर्शन किया जो बुराई और हिंसा की निंदा करते थे। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, महाकाव्यों और पुराने सैनिकों के गीतों, जिन्हें आंदोलनकारियों और कलाकारों ने बदल दिया, ने लोगों की देशभक्ति की भावना को तेज कर दिया।

20 वीं शताब्दी में बनाई गई लोककथाओं में, शोधकर्ता एक मोज़ेक पैटर्न पर ध्यान देते हैं: विभिन्न आयु, सामाजिक अभिविन्यास और विभिन्न वैचारिक अभिविन्यास। यह विश्वदृष्टि और देश की आबादी, ग्रामीण और शहरी निवासियों की आकांक्षाओं की ऐतिहासिक असंगति को दर्शाता है। कई कार्यों ने सोवियत सरकार की शुरुआत और उपलब्धियों का समर्थन किया: निरक्षरता का उन्मूलन, सामूहिकता, औद्योगीकरण, नाजी आक्रमणकारियों की हार, युद्ध के दौरान नष्ट हुई राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था की बहाली, कोम्सोमोल निर्माण परियोजनाएं, अंतरिक्ष अन्वेषण, और इसी तरह पर। उनके साथ, ऐसे कार्यों का निर्माण किया गया जिनमें बेदखली और अन्य दमन की निंदा की गई। शिविरों में कैदियों के बीच GULAG लोककथाएँ उठीं (1992 में सेंट पीटर्सबर्ग में एक वैज्ञानिक सम्मेलन इसे समर्पित किया गया था)।

आधुनिक लोककथाएँ बुद्धिजीवियों, छात्रों, छात्रों, परोपकारी, ग्रामीण निवासियों, क्षेत्रीय युद्धों में भाग लेने वालों आदि की लोककथाएँ हैं। 20 वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही के लोकगीत। पहले के रूपों से इतना बदल गया है कि इसे कभी-कभी लोककथा कहा जाता है। फिर भी, देर से पारंपरिक लोककथाओं ने लोक मौखिक-काव्य परंपराओं की निरंतरता को संरक्षित किया है। यह पूर्व-मौजूदा शैलियों के रूप में नए कार्यों के निर्माण के साथ-साथ पुरानी लोककथाओं काव्य और शैली के आंशिक उपयोग में व्यक्त किया गया था।

आधुनिक लोककथाओं की प्रक्रिया में, सामूहिक और व्यक्तिगत सिद्धांतों का अनुपात बदल गया है, व्यक्तिगत रचनात्मक व्यक्ति की भूमिका बढ़ गई है। देर से पारंपरिक लोककथाओं का एक महत्वपूर्ण संकेत पेशेवर और अर्ध-पेशेवर लेखकों के काम हैं, जिन्हें लोगों ने आत्मसात किया है।

स्वर्गीय पारंपरिक लोकगीत एक जटिल, गतिशील और पूरी तरह से परिभाषित प्रणाली नहीं है, जिसका विकास है

चाहिए। देर से पारंपरिक लोककथाओं की कई घटनाएं केवल विज्ञान द्वारा ही निर्दिष्ट या विकसित की गई हैं। उनमें से: शहरी लोकगीत; गुलाग के लोकगीत; क्षेत्रीय युद्धों में भाग लेने वालों की लोककथाएँ (अफगानिस्तान में, चेचन्या में); विभिन्न सामाजिक समूहों के लोकगीत (उदाहरण के लिए, छात्र); आधुनिक बच्चों के लोकगीत; आधुनिक गैर-कथा गद्य; मज़ाक। विशेष विषय - रूसी लोककथाओं और रूस के उन लोगों के लोककथाओं का संबंध, जिनके बीच रूसी बसे हुए हैं; विदेशों में रूसी प्रवासी के लोकगीत।

देर से पारंपरिक लोककथाओं के अध्ययन में पहले से ही संचित अनुभव का गंभीर मूल्यांकन करना आवश्यक है (उदाहरण के लिए, गृहयुद्ध के लोककथाओं और सामान्य रूप से 1920-1930 के दशक को एकतरफा और अपूर्ण रूप से कवर किया गया था)। देर से पारंपरिक लोककथाओं के प्रकाशित ग्रंथों का जिक्र करते समय, किसी को मिथ्याकरण की संभावना को ध्यान में रखना चाहिए।

शास्त्रीय लोककथाओं की शैलियों और शैली प्रणालियों की विशेषता में, हम पहले से ही उनके देर से विकास की समस्या, पुस्तक प्रभावों के प्रश्न को छू चुके हैं। इस अध्याय में, ditties, श्रमिकों के लोककथाओं और महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध की अवधि के लोककथाओं पर विचार किया जाएगा।

पार्ट्स

देर से पारंपरिक लोककथाओं की सबसे विकसित शैली डिटिज हैं।

चस्तुषकी छोटे तुकबंद गीतात्मक गीत हैं जो एक स्पष्ट सकारात्मक या नकारात्मक मूल्यांकन को व्यक्त करते हुए विभिन्न जीवन घटनाओं के लिए एक जीवंत प्रतिक्रिया के रूप में बनाए और प्रदर्शित किए गए थे। कई डिटिज में मजाक या विडंबना है। सबसे पहले डिटिज में छह लाइनें थीं। मुख्य प्रकार - चार-पंक्ति - का गठन 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुआ था, यह नृत्य के लिए और इसके बिना किया जाता है। फोर-लाइन डिटिज भी उचित नृत्य नृत्य हैं, जो केवल नृत्य (उदाहरण के लिए, क्वाड्रिल) के लिए किए जाते हैं। इसके अलावा, दो-पंक्ति वाले ditties हैं: "पीड़ा" और "सेम्योनोव्ना" (अंतिम) 1920 के दशक में दिखाई दिया)।

चास्तुष्का में विविध, लेकिन दोहरावदार, स्थिर धुनें हैं, जो खींची गई और तेज दोनों हैं। एक ही धुन पर अनेक ग्रंथों की प्रस्तुति विशेषता है। जीवन जीने में, ditties को कभी-कभी सस्वरता (मधुर सस्वर पाठ से निकटता) की विशेषता होती है। वे शब्द, मंत्र, यंत्र को जोड़ते हैं

मानसिक संगत (बालालिका, हारमोनिका), चाल (हावभाव, चेहरे के भाव, नृत्य)। ये सभी शर्तें कामचलाऊ व्यवस्था की अनुमति देती हैं, जो कि किटी में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है।

चास्तुष्कों को आमतौर पर छोटे रूप की कविता कहा जाता है, लेकिन एक किट्टी कभी अकेले नहीं गाई जाती है। (मैं एक किटी को एक धागे की तरह एक किटी में कम कर रहा हूं ...)प्रदर्शन के दौरान, चक्रों को सुधारा जाता है - किटी गाती है, जिसमें अलग-अलग संख्या में श्लोक (कभी-कभी 100 तक) शामिल हो सकते हैं। शोधकर्ताओं ने नोट किया कि ditties प्रदर्शन की प्रक्रिया में, एक संचयी-दूषित उत्पादक तंत्र संचालित होता है, और यह कुछ संकेत, सार्थक या औपचारिक के अनुसार एक छोटा मंत्र बनाता है। इसी तरह के सिद्धांत को पहले प्रकार के आर्टेल श्रम गीतों में इस्तेमाल किया गया था क्लब:गाने एक सामान्य कोरस के साथ असंबंधित छंदों से बने थे।

गीतों में एक रचनात्मक फ्रेम हो सकता है: एक किटी, जो गायन की शुरुआत के लिए एक संकेत है, और एक किटी, जो एक अंत संकेत के रूप में कार्य करता है। अक्सर ये गायकों की हार्मोनिस्ट से अपील होती है। उदाहरण के लिए:

हारमोनिका बजाएं।

खेलो, मत तोड़ो!

किसी के लिए जरूरी नहीं -

हमारे लिए प्रयास करें!(शुरू में)।

आउच, धन्यवाद हार्मोनिस्ट।

एक महान खेल के लिए!

मैं अब भी आपकी कामना करता हूं

प्यारा मिल्का!(अंततः)।

संवाद पर बने गीत - दो गायकों के रोल कॉल, सामग्री से एकजुट होते हैं। स्पीवी फॉर्म का एक गेम भी बना सकता है (उदाहरण के लिए, रीडर "क्रॉस" डिटीज़ में देखें, जहां दो-भाग ™ किटी श्लोक के संरचना सिद्धांत को पीटा जाता है)। एक सामान्य प्रकार का स्पीव डिटिज होता है जिसकी एक सामान्य शुरुआत होती है (गायन): अरे सेब..., प्लेन उड़ रहा था..., मत जाओ लड़कियों, शादी कर लो...आदि। चास्तुष्काओं का चक्रण का एक विशेष तरीका है "सेम्योनोव्ना":यह लोक गीतात्मक गीतों की एक श्रृंखला रचना जैसा दिखता है। उदाहरण के लिए:

एक पाइप के साथ समोवर उबलने लगा,

और मैं "सेम्योनोव्ना" गाना शुरू करता हूं।

पहले मैं गाऊंगा कि हमें कैसे प्यार हुआ, और फिर मैं गाऊंगा कि हम कैसे अलग हुए।

हमें प्यार हो गया - कर्ल कर्ल,

और बिदा - आँसू बहाए ...आदि।

अंततः 19वीं शताब्दी के अंतिम तिमाही में चस्तुषकी ने आकार लिया। एक साथ रूस के विभिन्न हिस्सों में: मध्य, मध्य और निचले वोल्गा क्षेत्र में, उत्तरी, पूर्वी और दक्षिणी प्रांतों में। प्रत्येक क्षेत्र में मौखिक पाठ और माधुर्य का एक विशेष चरित्र था, प्रदर्शन का एक विशेष तरीका (कोरस या अकेले में), साथ ही साथ नृत्य, जिसने विभिन्न पदनामों को जन्म दिया: "सेराटोव", "ताम्बोव", "वोरोनिश" , "रियाज़ानोचका", "येलेट्स"। इसके बाद, उनमें से कई को व्यापक मान्यता मिली (रीडर में कोस्त्रोमा क्षेत्र के नेरेखत्स्की जिले के एक बालिका खिलाड़ी की कहानी देखें)। उत्सव के दौरान, सड़क पर, जंगल में, सभाओं में चास्तुष्का गाया जाता था। लोगों के बीच बाहर खड़ा था डिटिज - ditties के पारखी, उनके कलाकार और रचनाकार, जो अपने क्षेत्र के मुख्य प्रदर्शनों के मालिक हैं। XX सदी की शुरुआत के बाद से। रूसी डिटिज पड़ोसी लोगों में घुसना शुरू कर दिया: यूक्रेनियन, बेलारूसियन, मोर्दोवियन, चुवाश, टाटार और अन्य। रूसी-मोर्दोवियन सीमा ड्रा के स्थानों में, मोर्दोवियन में खींची गई दो-पंक्ति वाली डिटियों को बुलाया जाने लगा - मातनी(अनुवाद में - "गाने")।

अलग-अलग जगहों पर, डिटिज को अलग तरह से कहा जाता था: गीत, लघु गीत, कोरस, नौटंकी, चुटकुले, लघु गीत, सभाएँऔर इसी तरह। शर्त किटी,भी लोकप्रिय, 1889 में वैज्ञानिक उपयोग में पेश किया गया था, जब लोगों की गीत संस्कृति की इस नई घटना के बारे में पहला निबंध आवधिक प्रेस में दिखाई दिया। इसके लेखक लोकतांत्रिक लेखक जी.आई. उसपेन्स्की हैं।

जी। आई। उसपेन्स्की के विपरीत, जिन्होंने किटी में गहरी दिलचस्पी दिखाई, कई ने इसमें पाया "सच्ची रचनात्मकता का पतन।" यहाँ एफ.आई. चालियापिन ने लिखा है: "जीवन की गहरी गहराइयों में पीड़ित लोगों ने निराशा की हद तक दुख और हर्षित गीत गाए। उनके साथ ऐसा क्या हुआ कि उन्होंने सर्वश्रेष्ठ के लिए सभी आशा खो दी और आशा और के बीच की खाई में फंस गए। इस पर निराशा ने शैतान के पुल को धिक्कारा है? क्या यह कारखाने की गलती है, क्या यह चमकदार रबर की गैलोश नहीं है, क्या यह ऊनी दुपट्टा नहीं है, बिना किसी कारण के गर्दन को एक उज्ज्वल गर्मी के दिन, जब पक्षी इतना अच्छा गाते हैं? क्या यह पहना हुआ कोर्सेट नहीं है

फैशन की ग्रामीण महिलाओं द्वारा पोशाक पर? या यह शापित जर्मन हारमोनिका है जिसे किसी दुकान का आदमी आराम के दिन अपनी बांह के नीचे इतने प्यार से रखता है? मैं यह समझाने वाला नहीं हूं। मैं केवल इतना जानता हूं कि यह किटी कोई गीत नहीं है, बल्कि एक मैगपाई है, और प्राकृतिक भी नहीं है, लेकिन एक शरारती द्वारा अश्लील रूप से चित्रित किया गया है। और उन्होंने कितना अच्छा गाया! वे मैदान में गाते थे, वे घास के मैदानों में, नदियों में, नालों में, जंगलों में और मशाल के पार गाते थे। रूसी लोग गीत के प्रति आसक्त थे, और एक महान गीत हॉप उसमें घूमता था ... "।

चास्तुष्का गाँव और शहर के बीच बढ़ते संबंध का सूचक है, इसने गाँव की मानसिक संरचना, विशेषकर गाँव के युवाओं में बदलाव को दर्शाया। जीवन की तेज गति, नए अनुभवों का निरंतर प्रवाह, अनुभवों का बार-बार परिवर्तन - इन सभी ने लघु गतिमान गीत को प्रासंगिक बना दिया।

देर से पारंपरिक लोककथाओं में चस्तुषकी किसान गीतों की मुख्य शैली है। इसकी उत्पत्ति पुराने रूसी गांव की मौखिक परंपरा से निकटता से जुड़ी हुई है। लघु व्यंग्य और नृत्य गीत भैंसों द्वारा बनाए गए थे (कुर्स्क और तांबोव क्षेत्रों में, डिटियों को कहा जाता था बफून-मीया मजेदार गाने)।

यह स्पष्ट है कि बफून प्रदर्शनों की सूची का हिस्सा तथाकथित द्वारा माना जाता था फूहड़- ditties, जिसमें हास्य गैरबराबरी द्वारा मुख्य कलात्मक भूमिका निभाई जाती है। उदाहरण के लिए:

तुम सुनो, लड़कियों,

मैं अजीब तरह से गाऊंगा:

एक ओक के पेड़ पर एक सुअर रखा जाता है,

एक भालू स्नान कर रहा है।

18वीं शताब्दी की गीत पुस्तकें नृत्य गीत रिकॉर्ड किए गए, जो आकार में डिटिज से मिलते जुलते थे। कभी-कभी प्रसिद्ध नृत्य गीतों की धुनों पर नृत्य किया जाता था "कमरिंस्काया"तथा "महिला"।शादियों और कैलेंडर समारोहों में छोटे कोरस गाए जाते थे, हालांकि, डिटीज़ में अनुष्ठान लोककथाओं की उपयोगितावादी अभिविन्यास विशेषता का अभाव होता है, वे विशुद्ध रूप से गेय शैली हैं। दूसरी ओर, साहित्यिक मूल के गीतों और पुस्तक कविता के प्रभाव से डिटिज रंगीन होते हैं। उनके लिए कविता अनिवार्य है, ज्यादातर अधूरा क्रॉस (abcb), साथ ही पूर्ण क्रॉस (अबाब) और युग्मित (आब)। मूल रूप से डिटिज का टॉनिक पद्य पाठ्यक्रम-टॉनिक के करीब है।

चस्तुषकी का ग्रामीण मूल और अस्तित्व था। एक शाखा, इन गांव के गीतों का एक परिवर्तन, शहर के बाहरी इलाके में, शहर के "निम्न वर्गों" में श्रमिकों के बीच प्रदर्शन किया गया था। चास्तुष्का ने आधुनिक लोककथाओं में अपनी उच्च लोकप्रियता और उत्पादकता को बरकरार रखा है (रीडर में 1989 में दर्ज कोस्त्रोमा क्षेत्र के नेरेखत्स्की जिले के किटी खिलाड़ी एन.एन. स्मिरनोव की कहानी देखें)।

चास्तुष्का सभी महत्वपूर्ण मुद्दों पर ध्यान देते हैं, उनकी सामग्री विविध है। हालाँकि, अधिकांश मामलों में, वे युवा लोगों द्वारा रचित थे, इसलिए प्रेम उनका सबसे लोकप्रिय विषय बन गया। किशोरावस्था से लेकर शादी तक एक लड़की और एक लड़के के पात्र हैं। चातुष्क लड़कियों के शादी के बारे में सपने बताते हैं, शादी के बारे में लड़के; प्रेम भावनाओं की उत्पत्ति और विकास; विभिन्न प्रकार के प्रेम अनुभव। युवा अपने माता-पिता की शक्ति, स्वतंत्र भावना पर उनके प्रतिबंध का विरोध करते हैं; उनकी साक्षरता पर रिपोर्ट, जो उन्हें एक दूसरे को प्रेम पत्र लिखने की अनुमति देती है; स्वतंत्रता का दावा करने और विपरीत लिंग से ध्यान आकर्षित करने के तरीके के रूप में शहरी संस्कृति के बाहरी रूपों के लिए भोलेपन से प्रयास करता है। चास्तुष्का बेहद व्यक्तिगत हैं, उनमें प्रेम की भावना को सबसे कोमल से लेकर उग्र तक सभी रंगों में दर्शाया गया है।

एफ। एम। सेलिवानोव (चतुशकी। - एम।, 1990) द्वारा संकलित संग्रह में, प्रेम के निम्नलिखित मुख्य समूहों को एकल किया गया है: "सपने सच होते हैं", "गपशप, गपशप, "महिमा", "संदेह और विचार", "प्यार में अलगाव", "पृथक्करण: प्यार का अंत", "देशद्रोह", "दोहराव" प्यार, "पारस्परिकता के बिना", "चरित्र"। प्रत्येक समूह में कई विषय होते हैं। उदाहरण के लिए, राजद्रोह के बारे में बातें विषयों में आती हैं: "ईर्ष्या, फटकार, चेतावनी", "देशद्रोह हुआ", "देशद्रोह के साथ अनुभव", "प्रतिद्वंद्वी के बारे में", "एक गद्दार पर बदला", "चीयरलीडर परवाह नहीं है" , "एक प्रेमी पछताता है", "लड़की बदल जाती है।" प्रेम संबंधों का विषय भी समूह "सभा और उत्सव" और संग्रह के अन्य समूहों से ditties द्वारा विकसित किया गया है।

पारिवारिक जीवन के बारे में बहुत कम बातें बनाई गई हैं, और इसका आकलन युवा लोगों के दृष्टिकोण से किया जाता है - अक्सर दुखी। शोधकर्ताओं ने देखा है कि, सामान्य तौर पर, माधुर्य की प्रकृति की परवाह किए बिना, अधिकांश डिटिज में एक उदास, लालित्य सामग्री होती है।

किटी के नायक को कभी-कभी अपने मूल स्थानों (भर्ती, सैनिक, अजनबियों में काम करने वाले मजदूर) से अलग होने के रूप में चित्रित किया जाता है; यह एक छोटी सी मातृभूमि के लिए आकर्षण की विशेषता है:

किसी और की तरफ मैं फ़नल को नमन करता हूँ:

हैलो कौवे।

क्या यह हमारी तरफ से है?

से आकाश से एक तारक फोरमैन की बेल्ट पर गिरा।

मैं एक दुर्भाग्यपूर्ण कार्यदिवस के लिए सामूहिक खेत में काम करने नहीं जाऊंगा।

हमारे देश में लाल सेना, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध और युद्ध के बाद की घटनाओं में सेवा के बारे में जाना जाता है। सामाजिक-राजनीतिक विषयों पर चस्तुष्कों ने अक्सर व्यंग्यात्मक ध्यान आकर्षित किया। हालांकि, वे सामान्य प्रदर्शनों की सूची में एक महत्वहीन स्थान रखते हैं - केवल 5-6%।

कई किटी मिथ्याकरण वास्तव में मौखिक अस्तित्व में प्रवेश नहीं करते थे: दिन के विषय पर शौकिया "प्रचार", जो कि आधुनिक विज्ञापन शिल्प के समान हैं, प्रचार उद्देश्यों के लिए रचित और प्रकाशित लोक गीतों के पोस्टर-गान की नकल।

1939 में वापस, कवि वी। बोकोव द्वारा झूठे डिटिज का सवाल उठाया गया था। उन्होंने उनकी उपस्थिति के तंत्र का खुलासा किया। तो, रंगरूटों के बारे में एक लोक कहावत थी:

कान की बाली बतख उड़ गए,

उन्होंने खेतों में शोर मचाया।

लोग सैनिकों के पास कैसे गए,

सभी लड़कियां रो रही थीं।

इसके आधार पर, एक साधारण परिवर्तन दिखाई दिया:

गंधक बतख उड़ गए,

उन्होंने खेतों में शोर मचाया।

कोम्सोमोल मोर्चे पर गया,

लड़कियां रोई नहीं।

गेय गीतों की तरह, डिटिज किफ़ायत से, विनीत रूप से दृश्य और अभिव्यंजक साधनों का उपयोग करते हैं। वे, गीतों की तरह, अपनी सामग्री को महत्व देते हैं - यह कोई संयोग नहीं है कि कविता अर्थ के संदर्भ में सबसे महत्वपूर्ण शब्दों पर पड़ती है। चास्तुष्का मर्दाना या स्त्री कविता पसंद करते हैं, डैक्टिलिक कम आम है। अनुमानित तुकबंदी लागू (बंदी थे - ड्रोलिन्स, तूफान - मैं इसे वापस नहीं दूंगा)और समग्र (जूते - क्या यह यहाँ है)।आंतरिक तुकबंदी दिखाई दे सकती है:

मैं चला वन,देखा दानव।

बेसानए जूतों में

खुद ओक,एल्म नाक।

दांतों में सिगरेट।

डिटिज की लयबद्ध-मेलोडिक संरचना अनुप्रास, असंबद्धता, वाक्य-विन्यास समानता और अन्य दोहराव द्वारा बनाई गई है। अभिव्यंजक एकमत:

मिंट आपका रास्ता नहीं है।

उस पर चलना तुम्हारे लिए नहीं है,

मैं तुम्हारे साथ व्यस्त नहीं हूँ।

तुम मुझसे प्यार नहीं करते।

कभी-कभी एक किटी शब्दों में उच्चारण के साथ खेलता है, उनके अर्थ पर जोर देता है:

विरले ही, विरले ही

प्रिये, जाओ

विरले ही - विरले ही - विरले ही।

तुमने दूसरे से बहुत समय से प्रेम किया है, (क) तुम कहते हो कि तुम बहुत दूर हो।

किटी की स्वर-भंगिमा, बोलचाल की वाणी से इसकी निकटता देती है। सबसे अधिक बार, एक किटी पहले व्यक्ति में एक बयान है और किसी को संबोधित किया जाता है: जानेमन, प्रेमिका, प्रतिद्वंद्वी, माँ ... यह आपको विभिन्न प्रकार के चरित्र पात्रों को आकर्षित करने की अनुमति देता है। संवाद रूप में चास्तुष्का काफी लोकप्रिय हैं, वे तीसरे व्यक्ति के बयान के रूप में कम आम हैं। किटी में शुरू होने वाला आख्यान खराब विकसित है, इसका मुख्य अर्थ गेय है। विशिष्ट तथ्यों के आधार पर, किटी लोककथाओं की उच्च बनाने की विधि का उपयोग करती है, जिसकी बदौलत व्यक्ति की व्यक्तिगत भावना उसमें एक सार्वभौमिक अर्थ प्राप्त कर लेती है।

चस्तुष्का कई लोककथाओं की विधाओं से जुड़ा है: कहावतें और कहावतें, नृत्य और गोल नृत्य गीत, गीतात्मक गीत। उत्तरार्द्ध की भूमिका विशेष रूप से महत्वपूर्ण है:

पारंपरिक गीत के बोल ने गीतात्मक शैली के रूप में किटी के निर्माण में मदद की। चस्तुष्का ने तैयार गीत प्रतीकों का इस्तेमाल किया। उसमें खिले हुए या मुरझाए हुए फूल दिखाई देते हैं, मीठी, तड़पती कोयल के लिए उबड़-खाबड़ रास्ता, कड़वा ऐस्पन, सफेद सन्टी, तेज नदी, वाइबर्नम, रास्पबेरी, साफ चंद्रमा, स्वर्गीय तारा ...छवियों के साथ, अभिव्यंजक सहित, लगातार उपकथाएँ आती हैं (उत्साही हृदय)।डिटिज की भाषा का जीवंत बोलचाल का आधार उनमें एक पुराने रूसी गीत के अभिव्यंजक साधनों के साथ संयुक्त है। चास्तुष्का तुलना का उपयोग करते हैं:

तुम जा रहे हो, मेरे प्रिय, शादी करने के लिए।

मैदान पर रुमाल फेंके।

हमारा सारा प्यार मुरझा जाएगा

बिना पानी के फूल की तरह।

रूपक:

मैं अपने जोशीले को बंद कर दूंगा

बारह चाबियां,

पुराने बेरी को

रात को नहीं सोया।

मेटनीमी:

मैं भूल जाता हूँ, मैं भूल जाता हूँ

नहीं, यह भूला नहीं है।

शर्ट सफेद है, बाईं ओर फोरलॉक

अक्सर याद किया जाता है।

अवतार:

मैं दुःख से भाग रहा हूँ -

दुख मुझे मिल जाएगा।

मैं दुःख से हूँ - नीले समुद्र में, -

दुख हंस की तरह तैरता है।

असंभव सूत्र:

मैं अब और नहीं रोऊँगा

गीली भूरी आँखें, -

समुद्र का नीलापन नहीं भरा जा सकता

और प्यार वापस नहीं आता।

अतिपरवलय:

मैं पूरे मैदान में चला गया, जल्दी में।

पैरों के नीचे से आग उड़ गई।

प्यारी पर गुस्सा -

तोड़ना चाहता था।

विनोदी और व्यंग्यपूर्ण प्रसंगों में, अतिशयोक्ति एक हँसने योग्य शुरुआत करती है:

प्रिये बाजार से जा रही है,

वह सभी को देखकर मुस्कुराता है।

यह निकला - दांत डाले गए।

मुंह बंद नहीं होता।

रचना के अनुसार, ditties को एक-भाग और दो-भाग में विभाजित किया गया है। एक-भाग वाले विषय के विकास के माध्यम से होते हैं। उदाहरण के लिए:

जर्मन सीमा पर।

एक ऊँची पहाड़ी पर

बैंडिंग घाव

बेबी नर्स।

दो-भाग वाले छंदों में, छंद स्पष्ट रूप से दो भागों में विभाजित होता है, उनके बीच एक तेज विराम होता है। दो-भाग वाले छोटे छंद का निर्माण मनोवैज्ञानिक समानता की गीत तकनीक से प्रभावित था। कभी-कभी यह स्पष्ट होता है:

क्या सच में मुरझा जाएगा

क्या पहाड़ पर कोई हरा-भरा बगीचा है?

क्या यह वापस नहीं आता है

प्यारहमारी पीछे?

दो भागों में, दोनों भागों में एक वर्ण के साथ समानता है:

विल, विल, विलिफ़ाइड

सफेद और नीला।

विल, विल, लव्ड

मीठा सुंदर।

दो-भाग वाले डिटिज असामान्य नहीं हैं, जिसमें अर्थ में भागों का विरोध किया जाता है (उपरोक्त गायन देखें) "सेम्योनोव्ना")।शोधकर्ताओं ने औपचारिक समानता के लिए ditties के आकर्षण पर ध्यान दिया है - जब, भागों की तुलना करते समय, उनके बीच एक प्रतीकात्मक या तार्किक संबंध स्थापित करना आवश्यक नहीं है। जैसे, उदाहरण के लिए, बहुत सी छोटी-छोटी चीजें हैं जो एक सामान्य कोरस का उपयोग करती हैं "आसमान से एक तारा गिर गया है..."

इस छवि की उत्पत्ति पारंपरिक शादी के गीतों से जुड़ी है, जिसमें "गिरा हुआ तारा" दुल्हन के परिवार से बहिष्कृत होने का प्रतीक है। यह छवि (दूसरों के साथ: "चंद्रमा चमकता है, स्पष्ट चमकता है ...")शादी की कविता से नृत्य गीत उधार लिया, और बाद में लोक नृत्य से जुड़े डिटिज।

सामान्य तौर पर, यह ध्यान दिया जा सकता है कि श्लोक की रचना हमेशा किटी की शब्दार्थ और औपचारिक पूर्णता को पुष्ट करती है।

लोक कार्यकर्ता

श्रमिकों के लोकगीत (r

अनास्तासिया माशनोवा
लेख "लोक बच्चों के लोकगीत"

लोक बच्चों के लोकगीत

मौखिक के लिए एक बच्चे का पहला जोखिम लोकप्रियरचनात्मकता शुरू होती है लोकगीत काम करता है. लोरी सबसे पहले एक छोटे से व्यक्ति के जीवन में प्रवेश करती है, और फिर अन्य रूप लोक-साहित्य. एक नियम के रूप में, जीवन की शुरुआत में, बच्चा छोटी शैलियों से परिचित हो जाता है। लोक-साहित्यउसकी धारणा के लिए सुलभ। परियों की कहानियां, गीत, कहावतें, तुकबंदी, नर्सरी राइम, टंग ट्विस्टर्स हमेशा अनुभव के साथ अटूट रूप से जुड़े रहे हैं लोक शिक्षाशास्त्र.

कला के कार्यों के साथ एक व्यक्ति का परिचय, मौखिक के सर्वोत्तम उदाहरणों के साथ लोकप्रियरचनात्मकता उसके जीवन के पहले वर्षों से शुरू होनी चाहिए, प्रारंभिक और पूर्वस्कूली की अवधि के बाद से बचपन- मानव व्यक्तित्व के विकास में एक परिभाषित चरण। पांच साल तक की उम्र एक बच्चे की क्षमता में सबसे अमीर है कि वह अपने आस-पास की दुनिया के बारे में जल्दी और उत्सुकता से सीख सके, बड़ी मात्रा में छापों को अवशोषित कर सके। यह इस अवधि के दौरान है कि अद्भुत गति और गतिविधि वाले बच्चे दूसरों के व्यवहार के मानदंडों को अपनाना शुरू करते हैं, और सबसे महत्वपूर्ण बात, मानव संचार के साधनों में महारत हासिल करना - भाषण।

लोक-साहित्यनैतिक भावनाओं और आकलन के गठन को प्रभावित करता है, व्यवहार के मानदंड, सौंदर्य बोध और सौंदर्य भावनाओं की शिक्षा, भाषण के विकास को बढ़ावा देता है, रूसी साहित्यिक भाषा के नमूने देता है, शब्दावली को नए शब्दों, आलंकारिक अभिव्यक्तियों से समृद्ध करता है, बच्चे को व्यक्त करने में मदद करता है तैयार भाषा रूपों का उपयोग करते हुए उन्होंने जो कुछ सुना, उसके प्रति उनका रवैया।

इस तरह, लोक-साहित्य- यह बच्चे के व्यक्तित्व को आकार देने और भाषण के विकास, बच्चों की सौंदर्य और नैतिक शिक्षा का एक महत्वपूर्ण साधन है।

रूसी भाषा की समृद्धि मौखिक के कार्यों में एक प्रीस्कूलर के सामने खुलती है लोक कला. इसके नमूने - नीतिवचन, पहेलियां, परियों की कहानियां और अन्य - बच्चा न केवल सुनता है, बल्कि दोहराता और आत्मसात करता है। सुलभ सामग्री में शैलियां बच्चों की भाषा में प्रवेश करती हैं। जीवित बोली जाने वाली भाषा और बोली जाने वाली रचनाएँ लोकप्रियरचनात्मकता - बच्चे के भाषण को प्रभावित करने में बारीकी से जुड़े हुए हैं।

मौखिक के कार्य लोकप्रियरचनात्मकता का हिस्सा है बच्चों की लोककथाएँ.

बच्चों के लोकगीतपारंपरिक के काम हैं वयस्क लोककथाएँ, बदली हुई बच्चों के प्रदर्शनों की सूची; वयस्कों द्वारा विशेष रूप से बच्चों के लिए बनाए गए और परंपरा द्वारा आत्मसात किए गए कार्य। सामान्य सामान्य गुण बच्चों की लोककथाएँ- खेल के साथ साहित्यिक पाठ का सहसंबंध।

लोक-साहित्यबच्चों को समृद्ध रचनात्मक विरासत से परिचित होने का अवसर देता है लोगों. प्रत्येक लोककथाओं का रूपचाहे वह पहेली हो, कहावत हो, चुटकुला हो, गिनती की कविता हो, मंत्र हो, परीकथा हो या कल्पित कहानी हो - बच्चों के भाषण में रचनात्मकता, नकल के लिए उपजाऊ सामग्री, याद रखने और प्रजनन के लिए एक अद्भुत उदाहरण। ये नमूने आलंकारिक विकसित करते हैं बच्चों का भाषणबच्चों के क्षितिज का विस्तार करें।

कई रूपों की पैतृक जड़ें बच्चों की लोककथाएँइतिहास की गहराई में जाओ। उनमें से, आह्वान और वाक्य शायद सबसे प्राचीन हैं। वे प्रकृति की शक्तियों में विश्वास से पैदा हुए हैं और उन्हें प्राकृतिक तत्वों के लाभकारी प्रभाव का कारण बनने या उनकी विनाशकारी शक्ति को रोकने के लिए शब्द के जादू का उपयोग करने के लिए कहा जाता है।

कॉल छोटे गाने होते हैं जिन्हें बच्चों के समूह द्वारा गाए जाने के लिए डिज़ाइन किया गया है। उनमें से कई खेल क्रियाओं के साथ हैं।

आह्वान में न केवल प्राकृतिक तत्वों की अपील है, बल्कि शब्द, लय, स्वर - अनुभव, प्रशंसा, कोमलता, प्रसन्नता में व्यक्त भावनाएँ हैं।

अरे तुम इंद्रधनुष-चाप।

तुम लंबे और चुस्त हो!

बारिश की तरह, बारिश

हम लंबे समय से आपका इंतजार कर रहे हैं।

वाक्य - प्रकृति के साथ एक के बाद एक संचार। गृहस्थ जीवन, दैनिक गतिविधियों के लिए वाक्यों को संबोधित किया जाता है। वास्तव में, बच्चे को घेरने वाली सभी जीवित चीजों की उपेक्षा नहीं की जाती है।

लेडीबग, आकाश में उड़ जाओ!

वहाँ आपके बच्चे मीटबॉल खाते हैं!

अनुरोध-इच्छा के सिद्धांत पर बनाया गया एक वाक्य बच्चे को जंगल, खेत, बगीचे में हर पौधे के प्रति सम्मानजनक दृष्टिकोण के लिए तैयार करता है।

खेल के दौरान वाक्य प्रकृति के लिए एक तरह का अनुरोध है, जटिलता में, दयालु मदद में। वे हवा, पानी, धारा का सामना करते हैं। उनमें सभी खिलाड़ियों के लिए आवश्यक खेल के नियम होते हैं, जो अक्सर दुर्घटना को रोकते हैं। उदाहरण के लिए, गोता लगाते समय गला घोंटें नहीं, कानों में पानी न डालें। वे बच्चों को अपने कार्यों के प्रति चौकस रहना, नियमों द्वारा कार्यों की जाँच करना, उनका कड़ाई से पालन करना सिखाते हैं।

शैलियों की प्रणाली में बच्चों की लोककथाएँएक विशेष स्थान रखता है "पोषण की कविता", या "माँ की कविता". इसमें लोरी, नर्सरी राइम, राइम, चुटकुले, परियों की कहानियां और छोटों के लिए बनाए गए गाने शामिल हैं।

लोरियां: वयस्कों ने देखा कि किन शब्दों और धुनों के तहत बच्चे बेहतर सोते हैं, उन्हें दोहराया, याद किया, उन्हें अगली पीढ़ियों तक पहुंचाया। शब्द आमतौर पर कोमल, मधुर थे। इस तरह के गीतों में अक्सर कूइंग घोउल, घर में रहने वाली किलर व्हेल, एक बिल्ली का बच्चा होता है, वे मौन और शांति की बात करते हैं। प्राचीन लोरी में कुछ जीवों का उल्लेख मिलता है, उनमें से प्रत्येक के अपने-अपने कर्तव्य हैं।

उनके स्नेही, मधुर शब्दों की आवाज़ के लिए, बच्चा आसानी से जाग जाएगा, खुद को धोने की अनुमति देगा या चारा:

वोदका, वोदका,

मेरा चेहरा धो दिजिए

आँखों की रौशनी बनाने के लिए

गालों को गोरा करने के लिए

मुँह हँसने के लिए,

दांत काटने के लिए।

पेस्टुशकी (शब्द से "पोषण"- शिक्षित) बाल विकास के शुरुआती दौर से जुड़े हैं।

मूसल में प्रेम, दया सुनाई देती है। वे फोल्डेबल और खूबसूरत हैं। और वे बच्चे को पढ़ाते भी हैं, वह सुनता है और देखता है कि उसका पैर कहाँ है, उसका मुँह कहाँ है।

फिर बहुत पहले खेल शुरू होते हैं, बाल कविताएं: एक सींग वाला बकरा है, मैगपाई-कौवा पका हुआ दलिया, लड्डूकी। यहां सुख के साथ-साथ संतान को भी लाभ मिलता है।

प्रति लोकप्रियरचनात्मकता में जीभ जुड़वाँ भी शामिल हैं, लेकिन वे मूल रूप से वरिष्ठ पूर्वस्कूली उम्र का पसंदीदा खेल थे।

टंग ट्विस्टर्स उन शब्दों का तेजी से दोहराव है जिनका उच्चारण करना मुश्किल है। उच्चारण की गलतियां बच्चों को हंसाती हैं। खेलते समय, बच्चे एक साथ अभिव्यक्ति के अंगों का विकास करते हैं। एक जटिल और समृद्ध ध्वनि डिजाइन के साथ विशेष रूप से लोकप्रिय जीभ जुड़वाँ हैं। जीभ जुड़वाँ, या जीभ जुड़वाँ, ध्वनियों का उच्चारण करना, भाषण अंगों, स्मृति को विकसित करना सिखाते हैं।

चार कछुओं के चार बच्चे कछुए हैं।

रोजमर्रा की जिंदगी में, बच्चे के साथ संचार अक्सर चुटकुलों के साथ होता है। ये छोटे मजाकिया काम या बयान हैं, अक्सर काव्यात्मक रूप में। कई अन्य छोटे . की तरह लोक-साहित्यखेल के साथ मजाक की विधाएं। अक्सर चुटकुलों का एक संवाद रूप होता है, जो लाइव बोलचाल के भाषण के साथ उनकी निकटता पर भी जोर देता है। एक नियम के रूप में, वे कार्रवाई से भरी एक छोटी अजीब स्थिति का वर्णन करते हैं। सामान्य तौर पर, चुटकुले एक बच्चे की रचनात्मक कल्पना को विकसित करते हैं और, उसे घटनाओं के त्वरित परिवर्तन के साथ एक शब्द के खेल में शामिल करके, उसे जल्दी और लाक्षणिक रूप से सोचना सिखाते हैं।

पेट्या-पेट्या-कॉकरेल,

पेट्या - लाल कंघी,

वह रास्ते से नीचे चला गया

और मुझे एक पैसा मिला

मेरे जूते खरीदे

और मुर्गी - झुमके!

बढ़ता हुआ बच्चा न केवल सभी प्रकार के खेलों का विषय बन जाता है, बल्कि उनका सक्रिय भागीदार भी बन जाता है। इस समय, वह दूसरे से मिलता है लोकगीत शैली - तुकबंदी गिनती. खेल को खोलना और अपने सभी प्रतिभागियों को कुछ भूमिकाएँ वितरित करना, कविता खेल की प्रक्रिया को स्वयं व्यवस्थित करती है और बच्चों को एक निश्चित स्थिति में एक दूसरे के साथ संवाद करने, स्थापित नियमों का पालन करने के लिए सिखाती है। इसके अलावा, तुकबंदी गिनने से लय की भावना विकसित होती है।

मधुमक्खियां मैदान में उड़ गईं

गुलजार, गुलजार,

मधुमक्खियां फूलों पर बैठ गईं

हम खेलते हैं - आप ड्राइव करते हैं!

पहेलियां दुनिया में महारत हासिल करने का एक नया तरीका बन रही हैं - वस्तुओं या घटनाओं का संक्षिप्त रूपक वर्णन। पहेली एक ऐसा प्रश्न है जिसका बच्चे को उत्तर देना होता है, और शायद ही कोई ऐसी चीज है जो किसी छोटे व्यक्ति की मानसिक गतिविधि को मौखिक कला के इस छोटे से काम के रूप में उत्तेजित करती है। पहेली के केंद्र में सबसे अभिव्यंजक कलात्मक तकनीकों में से एक है - एक रूपक।

खिड़की पर कांच का घर

साफ पानी के साथ

तल पर पत्थरों और रेत के साथ,

और सुनहरी मछली के साथ।

(मछलीघर)

पहेली को हल करते हुए, बच्चा परिचित वस्तुओं के नए गुणों की खोज करता है, वस्तुओं और घटनाओं की एक दूसरे से तुलना करना सीखता है, उनके बीच समानताएं और अंतर ढूंढता है। इस प्रकार, वह दुनिया के बारे में अपने ज्ञान को व्यवस्थित करता है।

छोटे रूपों की मदद से लोक-साहित्यभाषण के विकास के लिए कार्यप्रणाली के लगभग सभी कार्यों को हल करना संभव है, और प्रीस्कूलर के भाषण विकास के मुख्य तरीकों और तकनीकों के साथ, मौखिक रचनात्मकता की इस सबसे समृद्ध सामग्री का उपयोग किया जा सकता है और किया जाना चाहिए लोग.

इस प्रकार, धन्यवाद लोकप्रियरचनात्मकता, बच्चा अपने आसपास की दुनिया में अधिक आसानी से प्रवेश करता है, अपने मूल स्वभाव के आकर्षण को पूरी तरह से महसूस करता है, विचारों को आत्मसात करता है सुंदरता के बारे में लोग, नैतिकता, उसके रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों से परिचित हो जाती है लोग. अद्भुत शैक्षणिक प्रतिभा के साथ लोगसाधारण खेल नर्सरी राइम, पहेलियों, कहावतों आदि से लेकर परियों की कहानियों की जटिल काव्यात्मक छवियों तक का बच्चा; मनोरंजक, सुखदायक पंक्तियों से लेकर उन स्थितियों तक जिनमें एक छोटे श्रोता से सभी मानसिक शक्ति के तनाव की आवश्यकता होती है।