मुझे याद है कि मैंने उज़्बेक परिवारों में सास और बहू के बीच संबंधों के बारे में बात करने का वादा किया था ... एक उदाहरण के रूप में परिवार, और यह देखते हुए कि हमारे परिवार में सब कुछ उसी तरह व्यवस्थित है जैसे सभी दोस्तों में मेरे परिवार, मैं विश्वास के साथ कह सकता हूं कि ज्यादातर मामलों में आज यही स्थिति है ... तो यह सब कैसे शुरू होता है ...
एक लड़की अपने लिए रहती है, बढ़ती है और अपने माता-पिता को खुश करती है .... साल बीत जाते हैं, वह बड़ी हो जाती है ... और लगभग 18 साल की उम्र से वे उनसे मिलने आते हैं ... अलग-अलग लोग आते हैं: परिचित, परिचित नहीं, परिचित परिचितों की .. .. संक्षेप में, अलग ... लेकिन महत्वपूर्ण बात यह है कि लोग लड़की के परिवार के समान सामाजिक दायरे से आते हैं, यानी अमीर लोग अमीरों को लुभाने जाते हैं, औसत स्तर औसत से , और इसी तरह ... हालांकि अपवाद हैं .. अक्सर, परंपरा के अनुसार, भविष्य के जोड़े अपने माता-पिता के माध्यम से एक-दूसरे को जानते हैं, यानी उम्मीदवार पहले से ही पहले से स्वीकृत हैं, और बहुत कम ही विवाह तब बनते हैं जब पति और पत्नी मिल जाते हैं एक दूसरे को खुद, शायद वे एक साथ पढ़ते थे, या पास रहते थे, या बस सड़क पर मिले थे। .. लेकिन मैं दोहराता हूं कि यह एक नियम से अधिक अपवाद है ...
मेरे साथ ऐसा ही था ... एक बार एक दोस्त ने मेरी माँ को फोन किया, जिनके साथ उन्होंने एक ही डिजाइन संस्थान में काम किया (गुप्त रूप से यह मेरी होने वाली सास थी) और कहा कि वे शादी करने आएंगे ... मुझे अवश्य कहते हैं कि केवल बहुत शिक्षित और बुद्धिमान लोग ही उनके आगमन के बारे में पहले से चेतावनी देते हैं ... हालांकि उज़्बेक परिवारों में जहां एक विवाह योग्य बेटी है, अतिथि कक्ष में हमेशा एक तैयार रखी गई मेज होती है, खूबसूरती से परोसा जाता है और लगातार अद्यतन किया जाता है ... और फिर मेरी भावी सास अपनी बहन के साथ आई, वे आमतौर पर सबसे करीबी महिला रिश्तेदारों से शादी करने आते हैं ... उन्होंने बात की, बताया कि दूल्हा कौन है, वह क्या करता है, सब कुछ: शिक्षा, पेशा, रुचियां ... और अनुमति मांगी युवा से मिलने के लिए ... अगले दिन हम उससे मिले ... लेकिन मेरी ओर से पहली नजर का प्यार नहीं हुआ ... और मैंने धीरे से स्पष्ट कर दिया कि मैं अभी भी बहुत छोटा था, बस पहला साल था संस्थान और मैं अगले 2 वर्षों तक शादी नहीं करने जा रहे हैं ... बेशक मैं इस तरह के शौकिया प्रदर्शन में शामिल हो गया घर पर... लेकिन, मैंने पहले ही जवाब दे दिया और मेरे माता-पिता भी मेरी मर्जी के खिलाफ मुझसे शादी नहीं करना चाहते थे... अपनी बेटी को अभी तक पति के लिए दे दो, हो सकता है कि किसी दिन वे भविष्य में फिर से मिलें, लेकिन अभी तक नहीं ...
इस तरह मैंने पहली बार अपने पति से छुटकारा पाया, जो मैं अपने बचाव में कह सकता हूं: वह छोटी थी, वह बेवकूफ थी, उसने सोचा कि कहीं कुछ कूद जाए, क्लिक करें ... और इसके लिए इंतजार किया .... इस बीच, दियासलाई बनाने वाले आते रहे.. और बेशक यह थोड़ा परेशान करने वाला है, लेकिन हमारे घर में इस परंपरा के बारे में आप क्या कर सकते हैं कि अगर शादी में एक बेटी है, तो कोई भी अपनी किस्मत आजमा सकता है और शादी कर सकता है ... बेशक मैं सभी उम्मीदवारों के साथ बैठक में नहीं गया, लेकिन केवल उनके साथ जो बहुत अधिक लागत वाले हैं)) .... और इसलिए वे 2 साल तक चले ... और फिर मेरी सास ने हमें बुलाया और आने की इजाज़त मांगी, और इस बार वो अपनी बड़ी बेटी के साथ आई... बात की... जवानी देने का फैसला किया... मैं फिर उससे मिलने निकला...फिर, वो तारीख थी कि मुझे एहसास हुआ कि मैं उनके जैसे अधिक लोगों से कभी नहीं मिला ... उनकी बुद्धि खराब हो गई, उन्होंने मेरा सबसे अच्छा मनोरंजन किया और हमने इतनी बातचीत की कि हमने ध्यान नहीं दिया कि यह 3 घंटे कैसे उड़ गया ... लेकिन पहली बार तारीख यह अश्लील रूप से लंबी है ... ठीक है, यह स्पष्ट है कि मैं पकड़ा गया))) ये सभी घटनाएं मैं अगस्त के अंत में हुआ, एक तारीख को उसने मुझे "उपहार" भेंट किया (आमतौर पर अगर कोई लड़की उपहार स्वीकार करती है, तो इसका मतलब है कि वह शादी करने के लिए सहमत है, अगर वह करती है, तो वह नहीं चाहती ...), तो मेरे उपहार में सोने के कंगन के साथ एक सोने की चेन, सुंदर कपड़े का एक टुकड़ा और फूलों का एक गुलदस्ता शामिल था ... आज, उदाहरण के लिए, कट को तैयार सूट या पोशाक के साथ बदल दिया गया है, साथ कंगन के रूप में सोना (सबसे आम विकल्प) या झुमके के साथ एक अंगूठी, एक गुलदस्ता और एक बड़ा केक ... जैसा कि यह पहले से ही समझ में आ गया है, मैंने उपहार स्वीकार कर लिया ... अक्टूबर में एक सगाई थी - पोताखा , मैंने पहले ही इस संस्कार के बारे में लिखा था ... और नवंबर में शादी ... उज़्बेक शादियों के बारे में मैंने उसी जगह लिखा था ... मेरे पति 2 लड़कियों के बाद परिवार में एकमात्र लड़का है, और हम स्वाभाविक रूप से साथ रहने लगे मेरे पति के माता-पिता ... अगर परिवार में कई बेटे हैं, तो माता-पिता सबसे छोटे बेटों के साथ रहने के लिए रहते हैं ... और बड़े नए घरों में चले जाते हैं ... उज़्बेक परिवारों में युवा बहुओं के पास है बहुत सारी जिम्मेदारियाँ .... यह सफाई है, और खाना बनाना है, और धोना और इस्त्री करना है .... संक्षेप में, सब कुछ मैं महिला गृहकार्य सास के कंधों से बहू के कंधों पर स्थानांतरित कर दिया जाता है ... हालांकि यह तुरंत नहीं होता है, लेकिन धीरे-धीरे ... मेरी सास , उदाहरण के लिए, यदि संभव हो तो, बहुत लंबे समय तक खुद को पकाया, जब से मैंने संस्थान में अध्ययन किया ... और सामान्य तौर पर उसने मेरी हर चीज में सबसे अच्छी मदद की ... लेकिन बिना बात किए धोना, इस्त्री करना और सफाई करना बहू का फर्ज... और ये तो बिल्कुल नॉर्मल है, उससे भी ज्यादा शर्म की बात है कि बहू ये सब कुछ नहीं करती... और हमारे यहां रहने का रिवाज नहीं है। एक नागरिक विवाह। अगर शादी से पहले किसी लड़की की इज्जत चली जाती है तो यह पूरे परिवार के लिए बहुत बड़ी शर्म की बात है... और यहां मैं यह नोट करना चाहता हूं कि मैंने अपने सभी परिवेश का विश्लेषण किया है। सभी परिचितों, गर्लफ्रेंड्स और उनके परिवार के इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि माता-पिता के सुझाव पर होने वाली शादियां, यानी मंगनी के बाद ही मिलने वाले युवा सबसे टिकाऊ, टिकाऊ और खुशहाल होते हैं ...
मेरी राय में, यह थोड़ा अराजक निकला, लेकिन मुझे आशा है कि सार स्पष्ट है ... अगर कुछ स्पष्ट नहीं है, तो पूछें मैं समझाने की कोशिश करूंगा))
यद्यपि उज़्बेक धर्म, इस्लाम ने बहुविवाह की अनुमति दी थी, उज़्बेकों के बीच एक विवाह विवाह का प्रमुख रूप था। बहुविवाह केवल उज़्बेक समाज के शासक अभिजात वर्ग के बीच मौजूद था - सामंती अभिजात वर्ग (खान और अमीरों के बीच हरम के साथ) और आबादी के धनी वर्ग के बीच।
XIX सदी के उत्तरार्ध में। न केवल पुरानी कृषि आबादी के बीच, बल्कि अर्ध-खानाबदोश उज्बेक्स के बीच भी एकांगी विवाह के प्रभुत्व के तहत, एक बड़ा अविभाजित परिवार व्यापक था, जो प्राचीन पितृसत्तात्मक परिवार समुदाय का एक जीवित रूप है और पतन के परिणामस्वरूप बना है। बाद के। प्राचीन स्वरूप की तुलना में अविभाजित बड़े परिवार का संघटन संकुचित हो गया है। एक बड़े पितृसत्तात्मक परिवार में कई पीढ़ियों के रिश्तेदारों को एकजुट किया गया, विभाजन की अनुमति नहीं थी; 19वीं सदी के उत्तरार्ध में। उज़्बेकों में ऐसे परिवार पहले से ही अपवाद थे। एक बड़े परिवार का विघटन दूर के अतीत में शुरू हुआ, लेकिन धीरे-धीरे आगे बढ़ा, और यह प्रक्रिया 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक हुई। पूरा नहीं हुआ था। मध्य एशिया के रूस में विलय के बाद, कमोडिटी संबंधों और पूंजीवाद के तत्वों के विकास के प्रभाव में, बड़े अविभाजित परिवारों के विघटन की प्रक्रिया तेज हो गई। एक समृद्ध वातावरण में अविभाजित परिवार सबसे लंबा अस्तित्व था, जहां आर्थिक हितों ने परिवार के विभाजन में बाधा उत्पन्न की। इस समय तक, अपने पिता की मृत्यु के बाद भाइयों के विभाजन उज्बेक्स के व्यापक हलकों में आम हो गए थे; ऐसा हुआ कि बेटे अपने पिता के जीवन के दौरान भी बाहर खड़े रहे। ज्येष्ठ पुत्र के वियोग से विवाहित पुत्रों का वियोग प्रारंभ हुआ; यह आमतौर पर उनके सबसे बड़े बेटे, यानी अविभाजित परिवार के मुखिया के पहले पोते की शादी में किया जाता था। इस प्रकार, उत्कृष्ट परिवार शुरू से ही जटिल था - इसमें विभिन्न पीढ़ियों के दो विवाहित जोड़े शामिल थे: एक पिता और उसका विवाहित पुत्र। कभी-कभी, यदि आवास बहुत तंग हो जाता था, तो अन्य भाई अपने बेटों की शादी के समय बाहर खड़े हो जाते थे। सबसे छोटा बेटा, प्रथा के अनुसार, अपने पिता के साथ रहा और उसकी मृत्यु के बाद घर और अर्थव्यवस्था विरासत में मिली।
यदि अलग हुए परिवार में एक विवाहित जोड़ा और उसके छोटे बच्चे होते हैं, तो बाद में, जब बच्चे बड़े होकर शादी कर लेते हैं, तो यह फिर से एक जटिल अविभाजित परिवार में बदल जाता है। आवंटन आमतौर पर अधूरा था: केवल आवास और "कौलड्रन" अलग हो गए थे। परिवार की मुख्य संपत्ति - भूमि, औद्योगिक या व्यावसायिक उद्यम - पिता के हाथों में रहती थी, और अलग हो गया पुत्र पिता के घर में काम करना जारी रखता था, आर्थिक रूप से उस पर निर्भर रहता था। अधिक बार, बेटों ने अपने पिता को गरीबों के बीच छोड़ दिया, जिन्हें अपने बच्चों को अन्य क्षेत्रों में काम करने के लिए भेजना पड़ता था, जहां वे कभी-कभी बस जाते थे।
छोटे और बड़े अविभाजित पूर्व-क्रांतिकारी उज़्बेक परिवार दोनों ने पुराने पितृसत्तात्मक जीवन शैली की कई रूढ़िवादी विशेषताओं को अपनाया। परिवार के मुखिया के शासन के तहत, रक्त संबंधियों की कई पीढ़ियां, एक व्यक्ति के वंशज, एकजुट हुईं। एक बड़ा अविभाजित परिवार अपने अलगाव, पितृसत्तात्मक जीवन, पुरुषों की एक प्रमुख स्थिति, महिलाओं की एक अपमानित स्थिति और परिवार के छोटे सदस्यों की बड़ों की अधीनता से प्रतिष्ठित था। परिवार में सबसे बड़े, मुख्य रूप से धनी आबादी में, दो या चार, और कभी-कभी एक ही समय में अधिक पत्नियां थीं, और ऐसे मामलों में परिवार के सदस्यों की संख्या कभी-कभी कई दर्जन लोगों तक पहुंच जाती थी। अपनी पत्नियों के साथ परिवार के मुखिया के अलावा, अक्सर उसके भाई और पत्नियाँ, इसमें आमतौर पर विवाहित बेटे और पोते शामिल होते थे। पितृसत्तात्मक अविभाजित परिवार का आर्थिक आधार भूमि, पशुधन और उत्पादन के अन्य साधनों का सामान्य स्वामित्व था, जो हालांकि, परिवार के मुखिया के निपटान में थे। परिवार की खाद्य आपूर्ति भी आम थी, और उन्होंने "एक बर्तन से" (बीर सोज़ोन) खाया। अविभाजित परिवार का निवास भी सामान्य था। उदाहरण के लिए, खोरेज़म की स्थितियों में, जागीर (खौली) ने एक बड़े पितृसत्तात्मक परिवार के आवास के चरित्र को बनाए रखा। पुराने प्रकार के सम्पदा में, एक आम बड़े कमरे के साथ, अलग-अलग विवाहित जोड़ों के लिए उनकी संतानों के लिए कई रहने के कमरे थे।
ऐसे परिवार की आंतरिक संरचना बड़े, उसके मुखिया के अधिकार पर आधारित थी, जिसके पास असीमित शक्ति थी। परिवार के बाकी सदस्य, चाहे वे घर में कितना भी श्रम क्यों न करें, आय का निपटान नहीं करते थे और परिवार के मुखिया को निर्विवाद रूप से मानने के लिए बाध्य थे। परिवार में सभी महिलाएं परिवार में सबसे बड़े के अधीनस्थ थीं, उन्होंने महिलाओं के बीच घर के काम भी बांटे।
ऐसे परिवार की एक विशिष्ट विशेषता महिलाओं की शक्तिहीनता और एकांत था, जिसके कारण वे सामाजिक जीवन और सामाजिक उत्पादन से पूरी तरह से अलग हो गए। और यद्यपि कम आय वाले किसान परिवारों में, विशेष रूप से खानाबदोश आबादी में, साथ ही साथ छोटे कारीगरों के परिवारों में, एक महिला अपने घर के अलावा, रेशम के कीड़ों को पालने, कताई, कपास चुनने, मुर्गियों की सफाई करने, महत्वपूर्ण प्रदान करने में लगी हुई थी। परिवार को आर्थिक सहायता, उसके पास अभी भी एक पुरुष के साथ न तो कानूनी और न ही संपत्ति समानता थी, और केवल घर में कुछ स्वतंत्रता प्राप्त की। महिलाओं की असमान स्थिति को विरासत के विभाजन में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था। शरिया के अनुसार, बेटे का हिस्सा दो बेटियों के बराबर था, और पत्नी का हिस्सा पति से बची हुई संपत्ति का केवल एक-आठवां हिस्सा था। २०वीं सदी की शुरुआत में उज्बेक्स के बीच शादी के लिए एक शर्त। कलीम (त्सालिन) के दूल्हे के परिवार द्वारा भुगतान किया गया था। कलीम का आकार वर और वधू के परिवारों की संपत्ति की स्थिति से निर्धारित होता था। उज़्बेक के उन समूहों के लिए, जिनकी अर्थव्यवस्था में पशुपालन द्वारा एक बड़ी भूमिका निभाई गई थी, कलीम का भुगतान मुख्य रूप से पशुधन द्वारा किया जाता था और विशेष रूप से बड़ा था। कृषि क्षेत्रों में, विशेष रूप से शहरों में, कलीम में कपड़े, शादी की व्यवस्था और मेहमानों के इलाज के खर्च शामिल थे; इसका एक हिस्सा नकद में दिया गया था। कम आय वाले परिवारों को कई सालों तक कलीम और शादी के खर्च के लिए पैसे बचाने पड़े। इसलिए, ऐसे परिवारों के पुरुष अक्सर 30-40 वर्ष की आयु में ही विवाह कर सकते थे।
क्रांति से पहले, एक नियम के रूप में, बहुत जल्दी विवाह संपन्न हुए, लड़कियों के लिए सामान्य आयु 13-14 वर्ष और लड़कों के लिए 15-16 वर्ष थी। 9-11 साल की लड़कियों से शादी करने के मामले सामने आए हैं।
पिता ने बच्चों के भाग्य पर शासन किया। उसने अपने विवेक और पसंद पर, अपने बेटों से शादी की, अपनी बेटियों की शादी की। माँ के पास केवल एक सलाहकारी आवाज थी। दूल्हा और दुल्हन अक्सर आने वाले विवाह के बारे में पता लगाने के लिए अंतिम होते थे, शादी के लिए उनकी सहमति भी नहीं मांगी जाती थी। कलीम के भुगतान के लिए अनिवार्य आवश्यकता ने अक्सर बच्चों की शादी को माता-पिता के लिए एक आर्थिक सौदे में बदल दिया। कुछ मामलों में, परिवारों के बीच लड़कियों का आदान-प्रदान किया जाता था। इससे लागत कम हो गई, क्योंकि ऐसे मामलों में कलीम का भुगतान नहीं किया गया था, लेकिन केवल एक शादी के खिलौने की व्यवस्था की गई थी। शैशवावस्था में बच्चों की मिलीभगत की प्रथा काफी व्यापक थी। सोरोरत के रीति-रिवाज थे - मृतक पत्नी या दुल्हन की छोटी बहन (बोल्डिज़) से शादी करना - और लेविरेट, जब दूल्हे या पति की मृत्यु की स्थिति में, दुल्हन या विधवा, उसकी इच्छा की परवाह किए बिना, अधिकार था और मृतक के छोटे भाई से शादी करने के लिए बाध्य था।
विभिन्न क्षेत्रों में और उज्बेक्स के विभिन्न नृवंशविज्ञान समूहों के बीच विवाह की रस्में कुछ विशिष्टताओं में भिन्न थीं। उन्होंने मैचमेकिंग से शुरुआत की। इसके सफल समापन पर, औपचारिक "रोटी तोड़ना" का प्रदर्शन किया गया। कलीम के आकार, उसके भुगतान के समय और शादी के खर्च पर एक समझौते के बाद, एक दावत के साथ एक सगाई हुई। कलीम के अंतिम भुगतान के बाद, उन्होंने एक "बड़ी दावत", यानी एक शादी की व्यवस्था की। इस समय, मुस्लिम विवाह समारोह ("निकौ") भी किया गया था।
दूर के अतीत से विरासत में मिली शादी की रस्में जादुई क्रियाओं की प्रकृति में थीं। युवती को बुरी नज़र और बुरी आत्माओं से बचाने के लिए, उसे आग से शुद्ध किया गया था: दुल्हन को एक धधकती आग (फ़रगना घाटी के उज़्बेकों के बीच) में ले जाया गया, उसके चारों ओर आंगन में चक्कर लगाया, या आग लगा दी, अपने सिर (ताशकंद क्षेत्र) पर एक बड़ा कढ़ाई वाला घूंघट पकड़े हुए। विशेष अनुष्ठान युवा जोड़े को समृद्धि प्रदान करने वाले थे (युवाओं को मिठाई, चांदी के सिक्कों से नहलाया जाता था), एक उज्ज्वल जीवन (उन्हें आईने में देखने के लिए मजबूर किया जाता था), कई संतानें (युवा एक राम की त्वचा पर बैठे थे) , बच्चों को उनके घुटनों पर रखा गया, उन्हें युवा जोड़े को उबले अंडे दिए गए)। शाम को शादी की रस्में निभाई गईं। अधिकांश जिलों में उनके पूरा होने के बाद, युवा (केलिन) को उसके पति के घर ले जाया गया; अगले दिन, "चेहरा खोलने" का समारोह किया गया - युवा नए रिश्तेदारों और पड़ोसियों को दिखाते हुए।
कुछ उज़्बेक जनजातियों में, एक युवा जोड़े ने दुल्हन के घर में अपना जीवन शुरू किया। पत्नी कमोबेश लंबे समय तक अपने माता-पिता के साथ रही, और पति चुपके से रात में उसके पास आया। वह उसकी पत्नी से मिला और उसके करीबी रिश्तेदार - उसके भाई (यंगा) की पत्नी से मिला। ऐसा हुआ कि एक युवती अपने पति के पास चली गई, जिसके पहले से ही बच्चे हैं। अपने अलग जीवन के दौरान, युवाओं ने "परिहार" के रिवाज का पालन किया: उन्हें खुद को एक-दूसरे के करीबी रिश्तेदारों को नहीं दिखाना चाहिए था। विवाह के इस रूप में, जो उज़बेकों के बीच मौजूद था, कोई भी वैवाहिक विवाह के अवशेषों को देखने में विफल नहीं हो सकता है जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक कायम रहा। कलीम के भुगतान और उसके भारी खर्चों के साथ शादी की तैयारी द्वारा प्रस्तुत कठिनाइयों के प्रभाव में।
यांग और दुल्हन के अन्य रिश्तेदारों ने दुल्हन के घर में दूल्हे को विशेष संरक्षण प्रदान किया, और युवा के घर में उसके एक बड़े रिश्तेदार को युवा जोड़े की "रोपित माँ" नियुक्त किया गया (खोरेज़म में मुरुंडट्स-एनी, वह दक्षिणी उज्बेकिस्तान में है)। इस महिला ने युवा - केलिन - को एक नए घर में पेश किया, उसे अपने नए रिश्तेदारों की महिलाओं के घेरे में पेश किया; उन्हें युवा और उनके पति के लिए दूसरी माँ माना जाता था, और उनके पति को उनका दूसरा पिता माना जाता था। युवा लोगों ने एक माँ के रूप में अपना "वह" सम्मान दिखाया, और उनके बच्चों के साथ रक्त भाइयों और बहनों के रूप में व्यवहार किया गया। इसके अलावा, अगर मोरुंडुक-एनी की एक बेटी थी, और युवक का एक भाई था, तो उन्हें भाई और बहन (खोरेज़म) भी माना जाता था।
उज़्बेकों के बीच आधुनिक विवाह और पारिवारिक संबंध, अक्टूबर क्रांति के परिणामस्वरूप उज़्बेक समाज में हुए गहन प्रगतिशील परिवर्तनों के महत्वपूर्ण संकेतकों में से एक हैं। अतीत के हानिकारक और रूढ़िवादी पितृसत्तात्मक-सामंती रीति-रिवाजों के उन्मूलन पर नए सोवियत कानूनों ने परिवार और विवाह संबंधों के परिवर्तन को सुनिश्चित किया। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण पुरुषों और महिलाओं की सामाजिक, कानूनी और आर्थिक समानता की स्थापना के साथ-साथ कलीम, जबरन विवाह, बहुविवाह, नाबालिगों की शादी के अपमानजनक रीति-रिवाजों पर प्रतिबंध लगाने के फैसले थे - वह सब जिसमें शक्तिहीन और उत्पीड़ित उज़्बेक महिलाओं की स्थिति अतीत में प्रकट हुई थी। सोवियत कानून मोनोगैमी को विवाह के एकमात्र रूप के रूप में मान्यता देता है, नाबालिगों के विवाह को प्रतिबंधित करता है, और विवाह के लिए न्यूनतम आयु 18 वर्ष निर्धारित करता है।
उन्हें प्राप्त अधिकारों के वास्तविक कार्यान्वयन के लिए लड़ते हुए, क्रांति के बाद के पहले वर्षों में कई महिलाओं ने घूंघट फेंकना शुरू कर दिया - दासता का प्रतीक। कम्युनिस्ट पार्टी के केंद्रीय और क्षेत्रीय संगठनों में बनाई गई पहली उज़्बेक कार्यकर्ता, महिला कार्यकर्ता, हस्तशिल्प और खेत मजदूरों की कलाकृतियों, महिला क्लबों, महिला सहकारी दुकानों में महिलाओं को शामिल करती थीं। 1927 में, जीवन के पुराने तरीके के खिलाफ संघर्ष में, "हुजुम" - "आक्रामक" का नारा सामने रखा गया था, जिसमें बुर्का से महिलाओं के निर्णायक इनकार, सामंती बाई अवशेषों के सक्रिय उन्मूलन और महिलाओं के आकर्षण का आह्वान किया गया था। सामाजिक उत्पादन के लिए। प्रतिक्रियावादी पादरियों और बेइज़्ज़ती के घोर प्रतिरोध के बावजूद इस आंदोलन ने एक जन स्वरूप धारण कर लिया; भीड़-भाड़ वाली रैलियों में कई उज़्बेक महिलाओं ने सार्वजनिक रूप से अपना बुर्का फेंक दिया और उन्हें धधकती आग में फेंक दिया।
उज़्बेक लोगों के पूरे जीवन और विश्वदृष्टि के पुनर्गठन, उज़्बेक महिलाओं की आर्थिक, कानूनी और सामाजिक स्थिति में आमूल-चूल परिवर्तन ने पारिवारिक संबंधों और परिवार के जीवन के पूरे तरीके में गहरा बदलाव किया है। उद्योग और कृषि दोनों में, महिलाओं के लिए काम करने की अनुकूल परिस्थितियाँ बनाई गई हैं। हर जगह पुरुषों और महिलाओं के लिए समान मजदूरी की गारंटी है। स्कूली उम्र के बच्चों की सार्वभौमिक अनिवार्य शिक्षा महिलाओं के सामान्य सांस्कृतिक स्तर को बढ़ाने, उनके क्षितिज को व्यापक बनाने और विभिन्न प्रकार के अत्यधिक कुशल श्रमिकों से खुद को परिचित करने के लिए व्यापक अवसर खोलने का आधार थी। उच्च शिक्षा प्राप्त करने वाली कई उज़्बेक महिलाएं वैज्ञानिक, डॉक्टर, शिक्षक बन गईं; कई सार्वजनिक और राजनीतिक हस्तियां बन गए हैं, जो सर्वोच्च पार्टी और सोवियत निकायों के प्रतिनियुक्ति के रूप में चुने गए हैं और सीधे देश पर शासन करने में शामिल हैं।
समाजवादी जीवन के नए रूपों को विकसित करने, धार्मिक और पितृसत्तात्मक अस्तित्व की बुरी आदतों पर काबू पाने की प्रक्रिया धीरे-धीरे हुई। सोवियत सत्ता के पहले दशकों में, आबादी के बीच, विवाह लगभग सभी विवाह समारोहों की पूर्ति के साथ किया गया था, पुराने मानदंडों के अनुसार, कलीम के भुगतान तक, हालांकि, इसके निषेध के बाद, पहले से ही एक में छिपा हुआ रूप। १९२० और १९३० के दशक में, जल्दी विवाह आम थे, और माता-पिता के अनुरोध पर संपन्न होने वाले विवाहों का अक्सर अभ्यास किया जाता था।
वर्तमान में, उज्बेकिस्तान में शादियां युवाओं के आपसी झुकाव के अनुसार संपन्न होती हैं। एक संगठन में, एक संस्था में, कारखानों में, एक सामूहिक खेत के मैदान में, स्कूल में बैठक में, सिनेमा में, थिएटर में, एक क्लब में काम करने वाले युवा पुरुषों और महिलाओं को एक-दूसरे के साथ व्यक्तिगत रूप से संवाद करने का अवसर मिलता है। बहुत से पुराने अवशेष शीघ्र ही मिट जाते हैं, जीवन के पुराने तरीके से जुड़ी सभी परंपराओं और प्रतिबंधों से सक्रिय प्रस्थान होता है। विवाह अक्सर विभिन्न राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों के बीच अनुबंधित होते हैं।
कुछ परिवारों में, जहां माता-पिता अभी भी पुराने रीति-रिवाजों का पालन करते हैं, वे कभी-कभी अपने विवेक से अपने बच्चों की शादी की व्यवस्था करने की कोशिश करते हैं, लेकिन ज्यादातर मामलों में उनकी भूमिका अब केवल सलाह तक ही सीमित है। यह उनके वयस्क बच्चों की इच्छा पर निर्भर करता है कि वे सहमत हों या मना। उन मामलों में जब माता-पिता अपने बच्चों को शादी करने के लिए मजबूर करने की कोशिश करते हैं या प्रेम विवाह के लिए उनकी सहमति से इनकार करते हैं, युवा लोग निर्णायक रूप से कार्य करते हैं और सोवियत कानूनों पर भरोसा करते हुए अपने अधिकारों की रक्षा करते हैं।
नागरिक विवाह को पंजीकृत करने के दायित्व की मान्यता के साथ, उज़्बेक आबादी का एक हिस्सा, इसके अलावा, एक मुस्लिम विवाह (निकोख) करता है। शादी की व्यवस्था में, पुरानी शादी की रस्म (एस्की तुई) और नई (यांगी तुई) दोनों हैं, जो सोवियत काल में पैदा हुई थीं। पुराने पारंपरिक रिवाज के अनुसार, सामूहिक खेत किसान वर्ग का एक निश्चित हिस्सा अभी भी शादी कर रहा है। हालाँकि, इसके साथ आने वाले अनुष्ठानों पर पुनर्विचार किया जा रहा है, सरलीकृत किया जा रहा है, और पूरी तरह से पुराने नहीं किए जा रहे हैं।
युवा लोग, दुर्लभ अपवादों के साथ, पुरानी शादी की रस्मों के प्रति नकारात्मक रवैया रखते हैं और केवल अपने माता-पिता, बड़ों को खुश करने के लिए उन्हें करने के लिए सहमत होते हैं, उनके साथ संघर्ष नहीं चाहते।
एक नई शादी, जो मुख्य रूप से श्रमिकों, कार्यालय के कर्मचारियों और ग्रामीण लोगों सहित बुद्धिजीवियों के बीच होती है, हर साल अधिक व्यापक होती जा रही है। अभी तक कोई मजबूती से स्थापित नई शादी के रीति-रिवाज नहीं हैं, वे वेडिंग प्लानर के विवेक और इच्छा के अनुसार भिन्न होते हैं। आधुनिक शादी का खिलौना अनिवार्य रूप से एक दावत के साथ एक साधारण दावत है, जहां हर कोई मस्ती करता है, युवा के जीवन में एक खुशी की घटना का जश्न मनाता है। शादी संगीत, गायन, नृत्य के साथ होती है। पेशेवर गायक और संगीतकार अक्सर प्रदर्शन करते हैं। रिश्तेदारों के अलावा, न केवल दूल्हा और दुल्हन के करीबी पड़ोसियों और काम करने वालों को, बल्कि उनके परिवारों को भी शादी में आमंत्रित किया जाता है। युवाओं को उपहार देते अतिथि। आमतौर पर वे दूल्हे के माता-पिता को आगमन के तुरंत बाद उपहार देते हैं, जैसा कि पारंपरिक रूप से आवश्यक था। साथी कार्यकर्ताओं की ओर से युवा जोड़े को उपहारों की गंभीर प्रस्तुति नया है।
और आजकल, शादी की दावतों के लिए बड़े खर्चों के साथ जुड़ा हुआ है, उपहार के लिए जो दूल्हे का पक्ष दुल्हन, उसके माता-पिता और तत्काल परिवार के सदस्यों को देता है। दुल्हन का परिवार भी महत्वपूर्ण खर्च वहन करता है, हालांकि छोटे खर्चे, दूल्हे और उसके रिश्तेदारों को उपहार भेजने के बदले में। दहेज पर दुल्हन का परिवार भी खूब खर्च करता है। आमतौर पर इसका मुख्य हिस्सा कपड़े, कढ़ाई और कालीन होते हैं, लेकिन अब, विशेष रूप से शहरों में, उनके साथ (और कभी-कभी उनके बजाय), सामान दहेज में शामिल होते हैं: एक अलमारी, एक अलमारी, एक मेज, कुर्सियाँ, एक बिस्तर, आदि।
शादी के विघटन सहित हर चीज में एक पुरुष के साथ समान अधिकार प्राप्त करने के बाद, कई उज़्बेक महिलाओं ने अपनी इच्छा के विरुद्ध क्रांति से पहले शादी कर ली, अपने अधिकारों का इस्तेमाल किया और अपनी पहल पर अपने पतियों से अलग हो गए। वर्तमान में, एक उज़्बेक महिला अपने पति या अपने रिश्तेदारों से दुर्व्यवहार बर्दाश्त नहीं करती है और यदि उनके साथ मिलना असंभव है, तो वह तलाक के अधिकार का प्रयोग करती है।
सोवियत काल के दौरान विकसित हुए नए सामाजिक कौशल को पारिवारिक जीवन में स्थानांतरित किया जा रहा है। आधुनिक उज़्बेक परिवार सामाजिक श्रम में लगे अपने वयस्क सदस्यों की समानता, उनकी दोस्ती और एक-दूसरे के प्रति सम्मान पर बनाया गया है। पत्नी अपने पति के साथ घर की मालकिन होती है, उसके साथ मिलकर वह परिवार के सभी पारिवारिक मुद्दों और घरेलू मामलों को तय करती है। वह बच्चों को पालती है, उनके भविष्य से जुड़े मुद्दों को सुलझाने में भाग लेती है - पढ़ाई, शादी, शादी। कई परिवारों में, पत्नी, न कि पति, जैसा कि पहले था, पैसे की रखवाली और प्रबंधक बन गया। आधुनिक उज़्बेक परिवार की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक पति-पत्नी के बीच अभूतपूर्व साहचर्य की स्थापना है। अक्सर, उत्पादन में अपनी पत्नी के साथ काम करते हुए, पति घर के कुछ ऐसे काम करता है जो पहले केवल महिला के साथ होता था।
न केवल पति-पत्नी के बीच, बल्कि माता-पिता और बच्चों के बीच, छोटे लोगों के साथ वरिष्ठों के बीच भी रिश्ते बदल गए हैं। अब परिवार के सभी बच्चे आमतौर पर शिक्षा प्राप्त करते हैं, वे अपनी पढ़ाई के लिए अच्छी स्थिति बनाने की कोशिश करते हैं। शिक्षित बच्चे परिवार में महान अधिकार और सम्मान का आनंद लेते हैं। उन्हें उन पर गर्व है, बड़ों ने सलाह के लिए उनकी ओर रुख किया, उनकी राय सुनी।
अक्टूबर क्रांति से पहले, माता-पिता के बुजुर्गों का समर्थन करने की जिम्मेदारी विशेष रूप से बेटों के पास थी, अब यह बेटियों पर समान रूप से लागू होती है।
वर्तमान में, एक महिला, जो कमाई करती है और स्वतंत्र रूप से अपनी कमाई का प्रबंधन करती है, अपने बुजुर्ग माता-पिता को प्रदान करने के लिए एक पुरुष से बदतर नहीं है।
सोवियत और पार्टी संगठन, कोम्सोमोल और स्कूल, उन्नत जनता सक्रिय रूप से परिवार के सदस्यों के बीच संबंधों का जवाब देती है। यदि परिवार में उनमें से किसी के अधिकारों और हितों का उल्लंघन होता है, तो सोवियत जनता पारिवारिक नैतिकता के उल्लंघन के इन मामलों की निंदा करती है और संघर्ष को रोकने और समाप्त करने में मदद करती है।
अपने पति को खोने के बाद, पत्नी आमतौर पर परिवार की मुखिया बन जाती है, पुरानी स्थिति के विपरीत, जब एक महिला, विधवा, लेविरेट के रिवाज के अनुसार, अपने पति के भाई से शादी करने के लिए बाध्य थी, या संरक्षकता के तहत गिर गई थी देवर, बेटा या कोई रिश्तेदार।
जीवन के नए रूपों के विकास की प्रक्रिया में, न केवल परिवार में नए रिश्ते बनते हैं, बल्कि घरेलू जीवन की पूरी संरचना बदल जाती है, पुराने पारिवारिक रिश्तों को तोड़ने और नए बनने की गहरी प्रक्रिया चल रही है।
परिवर्तनों ने परिवार की संरचना को भी प्रभावित किया। पहले से ही क्रांति की पूर्व संध्या पर, जैसा कि ऊपर बताया गया है, बड़े परिवार के ढांचे के विघटन की प्रक्रिया शुरू हुई, जिसे परिवार के अधिक लगातार विभाजन में व्यक्त किया गया था। वर्तमान में, छोटा परिवार मुख्य रूप बन गया है। अपने पिता पर वयस्क बच्चों की आर्थिक निर्भरता गायब हो गई है; युवाओं के पास स्वतंत्र अस्तित्व का पूरा अवसर है। सामाजिक कार्यों में भाग लेते हुए, प्रत्येक की अपनी निश्चित आय होती है - एक स्वतंत्र बजट - और अपने परिवार के लिए प्रदान कर सकता है।
विवाहित पुत्रों के लिए अपने माता-पिता के साथ रहना पहले से ही अनावश्यक हो गया है, हालाँकि ग्रामीण क्षेत्रों में ऐसे अविभाजित परिवार अभी भी मौजूद हैं।
रोज़मर्रा के पारिवारिक जीवन में, नई परंपराएँ और रीति-रिवाज उत्पन्न होते हैं और विकसित होते हैं, जो उज़्बेकों के जीवन के आधुनिक तरीके से मेल खाते हैं।
बेटे या बेटी की शादी के अवसर पर एक के अलावा, अब, पहले की तरह, पहले बच्चे के जन्म के अवसर पर एक पारिवारिक उत्सव आयोजित किया जाता है। यह अवकाश, जिसे लंबे समय से बेगिक-टपुय कहा जाता है, पालने की छुट्टी, इसकी सामग्री में बदल गई है। अतीत में, कई जादुई संस्कारों से जुड़े बेशिक-टी, विशेष रूप से महिला अवकाश थे - पुरुषों ने इसमें भाग नहीं लिया। परंपरागत रूप से, नानी को नवजात शिशु के लिए पालना और दहेज तैयार करना था। नियत दिन पर, वह रिश्तेदारों और पड़ोसियों (कुल 20-30 लोगों) के साथ, अपनी बेटी के घर में एक भव्य जुलूस में गई, जिसमें सभी विशेषताओं और बच्चों के कपड़ों के साथ एक सुंदर ढंग से सजाया गया था। दादी ने नवजात के माता-पिता को उपहार दिए, इलाज के लिए आवश्यक सभी उत्पाद भी वितरित किए। जो लोग उसके साथ आए थे वे फ्लैट केक, तली हुई पकौड़ी, पाई ले आए। शाम को अतिथियों के चले जाने के बाद नवजात शिशु को बेशिक में स्थान देने की रस्म अदा की गई।
कई महिलाएं अब पुराने नियमों के अनुसार अपनी बेटी के पहले बच्चे के लिए अपने खर्चे पर बेसिक-तोई की व्यवस्था करती हैं। लेकिन कई, विशेष रूप से शहरों में, पुराने अनुष्ठान नहीं करते हैं, और बेशिक के बजाय वे एक पालना या घुमक्कड़ देते हैं।
बहुत बार, दादी द्वारा व्यवस्थित पागल-खिलौने के अलावा, माता-पिता स्वयं अपने पहले बच्चे के जन्म को पारिवारिक उत्सव के साथ मनाते हैं, करीबी दोस्तों, अच्छे परिचितों और सहकर्मियों को आमंत्रित करते हैं। स्त्री-पुरुष सब मिलकर भोज करते हैं। अक्सर, माता-पिता न केवल पहले बच्चे के जन्म का जश्न मनाते हैं, बल्कि बाद के बच्चे भी।
पारिवारिक जीवन में नया बच्चों के जन्मदिन का वार्षिक उत्सव है (तुगिलगन खरीदें)।
उज़्बेक परिवार में एक असाधारण महत्वपूर्ण घटना पहले खतना (सूर्यपत) के संस्कार का प्रदर्शन था। इसका कार्यान्वयन अनिवार्य भीड़ के लिए बड़ी सामग्री लागत से जुड़ा था, जिसके बाद कई परिवार वर्षों तक अपने कर्ज का भुगतान नहीं कर सके। पुराने धार्मिक संस्कारों में खतना के संस्कार को दूसरों की अपेक्षा अधिक रखा जाता है। हालाँकि, इस संस्कार के प्रति नकारात्मक रवैया अधिक से अधिक मजबूत होता जा रहा है।
पारंपरिक मुस्लिम और कुछ पूर्व-मुस्लिम अंतिम संस्कार भी संरक्षित हैं। उज़्बेकों में से कुछ आज तक दफनाने के मुस्लिम रिवाज का पालन करते हैं - मृतक को एक सफेद कफन में लपेटा जाता है और बिना ताबूत के दफनाया जाता है, मृतक को एक विशेष लाउड कक्ष में रखा जाता है ताकि पृथ्वी उस पर न गिरे। शोक खुशी (सद्र) का रिवाज कम और कम देखा जाता है, जिसके दौरान परिजन जोर-जोर से रोते और विलाप करते, अपने बाल फाड़ते, अपना चेहरा खुजलाते, उन्माद में चले जाते, कभी-कभी होश खो बैठते। अभी भी, सरलीकृत रूप में, दावरा-मृतक को पापों से शुद्ध करने का संस्कार, प्रतीकात्मक रूप से उन्हें मस्जिद या कब्र खोदने वाले के इमाम को बेचकर किया जाता है। अंतिम संस्कार भोज और स्मरणोत्सव के खर्च में कमी आई है। संगीत, माल्यार्पण और एक नागरिक अंतिम संस्कार सेवा के साथ एक ताबूत में नागरिक अंतिम संस्कार होते हैं। अंतिम संस्कार और कब्रिस्तान में शव को देखने में, मुस्लिम परंपरा के विपरीत, कभी-कभी महिलाएं, मृतक के रिश्तेदार भी शामिल होते हैं।
अक्सर परिवार में पुराने और नए दोनों रीति-रिवाज देखे जाते हैं।
आधुनिक सोवियत परिस्थितियों में, संकीर्ण परिवार के अलावा, अध्ययन से संबंधित घटनाओं, काम में परिवार के सदस्यों की सफलता के साथ-साथ सोवियत छुट्टियां भी व्यापक रूप से मनाई जाती हैं। हाई स्कूल या विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बारे में पार्टियों को फेंक दिया जाता है, एक परिवार के सदस्य को सरकारी पुरस्कार या मानद उपाधि प्राप्त होती है। नौरुज मनाने के बजाय, 1 जनवरी की रात को नए साल का जश्न मनाने की प्रथा है, हालांकि कुछ समय पहले नए साल का जश्न मुख्य रूप से सार्वजनिक प्रकृति का था और केवल टीमों में, अध्ययन के स्थान पर या टीमों में किया जाता था। काम।
शहरी और कुछ ग्रामीण स्कूलों में स्कूल में क्रिसमस ट्री लगाने का रिवाज बन गया है। अब उज़्बेक बुद्धिजीवियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, श्रमिकों और कर्मचारियों ने इस प्रथा को अपने परिवारों में स्थानांतरित कर दिया है।
सामाजिक और पारिवारिक दोनों तरह के लोगों के जीवन में कई पारंपरिक विशेषताओं के संरक्षण के बावजूद, सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान इस जीवन में मूलभूत परिवर्तन हुए हैं। नए रिश्ते उसमें अपनी अभिव्यक्ति पाते हैं, नई परंपराएं बनती हैं। राष्ट्रीय स्वाद को बनाए रखते हुए, उज़्बेक लोगों का आधुनिक रोज़मर्रा का जीवन समाजवादी समाज की नैतिक नींव से ओत-प्रोत है।
उज़्बेक लोगों के रीति-रिवाज़ और परंपराएँ बेहद असामान्य और दिलचस्प हैं। परंपराओं का गठन कई शताब्दियों में हुआ। उज़्बेक बहुत प्राचीन लोग हैं। देश में बुजुर्गों का विशेष सम्मान किया जाता है। मेहमानों को हमेशा उचित आतिथ्य और सम्मान दिखाया जाता है। कई उज़्बेक परंपराएं शादी के उत्सव और बच्चे के जन्म से जुड़ी हैं।
उज़्बेकिस्तान में, रास्ते में मिलने वाले किसी भी व्यक्ति का अभिवादन करने की प्रथा है, भले ही आप वार्ताकार से परिचित न हों। इशारा सम्मान दिखाता है।
मजे की बात यह है कि उज्बेकिस्तान में ऐसी परंपराएं हैं जो संकेत देती हैं कि सबसे पहले किसे हाथ मिलाना चाहिए या अभिवादन में सिर हिलाना चाहिए। छोटे लोग हमेशा बड़ों का अभिवादन करने वाले पहले व्यक्ति होते हैं, घोड़े पर सवार सबसे पहले पैदल यात्री का अभिवादन करता है, और उच्च स्तर के व्यक्ति को वार्ताकार के प्रति सम्मान व्यक्त करने वाला पहला व्यक्ति होना चाहिए।
उज़्बेक परंपराएं यह साबित करती हैं कि केवल पुरुष ही हाथ मिलाते हैं, एक महिला का अभिवादन करते समय अपने हाथ को अपने दिल पर रखने और अपना सिर हिलाने की प्रथा है।
उज्बेकिस्तान की परंपराओं में आतिथ्य और चाय पीने के बारे में कई नियम हैं। घर के दरवाजे पर या गेट पर नए-नए मेहमानों का हमेशा स्वागत किया जाता है, उनका अभिवादन करना और उनके स्वास्थ्य के बारे में पूछताछ करना सुनिश्चित करें। घर में अतिथि हमेशा सबसे सम्माननीय स्थान पर विराजमान होता है। परिवार के मुखिया के लिए अतिथि जितना महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण होता है, वह प्रवेश द्वार से उतना ही दूर बैठा होता है।
एक पुरानी परंपरा एक महिला और एक पुरुष के अलग-अलग टेबल पर बैठने के दायित्व की बात करती है, लेकिन अब यह प्रथा केवल गांवों और छोटे शहरों में ही देखी जाती है।
उज़्बेकिस्तान में कोई भी भोजन हमेशा एक ही चीज़ से शुरू और समाप्त होता है - चाय पीना। घर के मेहमानों और मालिकों को चाय और प्राच्य मिठाइयों के साथ कटोरे परोसे जाते हैं। इससे पहले, घर का मुखिया प्रार्थना करता है, और उसके बाद ही चाय पीना शुरू करता है, और फिर भोजन करता है।
कटोरे में डाली गई चाय की मात्रा बताती है कि घर में मेहमान का कितना सम्मान है। तरल की मात्रा जितनी कम होगी, अतिथि उतना ही अधिक सम्मानित होगा। इस परंपरा को अलग-अलग तरीकों से समझाया गया है। कुछ लोगों का कहना है कि इस तरह का इशारा मेहमान के लिए चिंता दिखाता है ताकि अगर प्याले में चाय ज्यादा हो जाए तो वह खुद को न जलाए। दूसरे बताते हैं कि मेहमान अक्सर चाय जोड़ने के लिए परिवार के मुखिया के पास जाते हैं, जिससे उनके प्रति उनका सम्मान प्रकट होता है।
परंपरा, अन्यथा सुबह पिलाफ का संस्कार कहा जाता है, प्रत्येक स्मरणोत्सव के साथ होता है। यह दिन परिवार द्वारा अग्रिम रूप से नियत किया जाता है, जो मेहमानों को प्राप्त करता है, लेकिन उन सभी के साथ सहमत होना चाहिए जिन्हें आमंत्रित किया गया है। शाम को, सुबह पिलाफ से एक दिन पहले, एक और रस्म होती है - एक डिश के लिए गाजर को पीसना। उसके बाद, सुबह पिलाफ परोसने और तैयार करने की जिम्मेदारी वितरित की जाती है। केवल पुरुष ही प्रत्यक्ष भाग ले सकते हैं।
सुबह की प्रार्थना के बाद पकवान परोसा जाता है। ध्वनि प्रतिभागियों को समारोह की शुरुआत के बारे में चेतावनी देती है। सभी मेज़ पर बैठ जाते हैं और मेज़बान को अपनी इच्छा व्यक्त करते हुए, फ्लैटब्रेड के साथ चाय पीते हैं। फिर पिलाफ के साथ व्यंजन परोसे जाते हैं। मेहमान खाते हैं, परिवार के मुखिया को फिर से अपनी इच्छा व्यक्त करते हैं और चले जाते हैं। समारोह को कई बार दोहराया जाता है ताकि घर में अधिक मेहमान आ सकें। सुबह पिलाफ की परंपरा को निभाने की पूरी प्रक्रिया संगीत के साथ होती है। समारोह के अंत में, सबसे सम्मानित मेहमानों को महंगे उपहार दिए जाते हैं।
उज़्बेकिस्तान में पारंपरिक चाय पीने के दौरान, डाली गई चाय की मात्रा सीधे अतिथि के सम्मान की डिग्री से संबंधित होती है। सबसे अधिक बार, सम्मानित मेहमानों को केवल आधा बर्तन में डाला जाता है ताकि अतिथि खुद को जला न सके और एक से अधिक बार परिवार के मुखिया को जोड़ने के लिए बदल दिया। यदि मेहमानों के तरल डालने के दौरान चाय कटोरे के नीचे रहती है, तो घर की परिचारिका शेष पेय को बाहर निकाल देती है और कटोरे को आधा भर देती है।
उज्बेकिस्तान में सबसे प्रसिद्ध उपचारों में से एक सुमालक है - उबला हुआ अंकुरित अनाज, रात भर पानी में डाला जाता है। एक डिश पिलाफ की याद ताजा करती है, लेकिन इससे बिल्कुल अलग। सुमालक साल में एक बार ही बनता है। पकवान बनाने में केवल महिलाएं ही भाग ले सकती हैं। परंपरा सुमालक की उपस्थिति के बारे में किंवदंती से जुड़ी हुई है। एक बार एक महिला जिसके पास अपने परिवार का भरण-पोषण करने के लिए कुछ नहीं था, भोजन पाने के लिए बेताब, उसने अंकुरित अनाज को पानी के बर्तन में फेंक दिया और रात भर छोड़ दिया। सुबह वह उठी और देखा कि एक पैन गर्म द्रव्यमान से भरा हुआ है।
अब उज़्बेक सुमालक 12 घंटे तक लगातार चलाते हुए तैयार हो जाता है. रिश्तेदार और दोस्त परिचारिका की मदद करते हैं। तरल को जलने से रोकने के लिए बर्तन के तल पर कई पत्थर रखे जाते हैं। और भोजन करते समय जिस व्यक्ति के कटोरे में कंकड़ होगा वह इच्छा करता है।
उज़्बेकिस्तान में सीमा शुल्क पारंपरिक रूप से पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित किए जाते हैं। बड़ों का सम्मान और उन्हें दिखाया गया सम्मान देश के आधुनिक निवासियों को एक मानसिकता बनाए रखता है और प्राचीन परंपराओं का पालन करता है, जो कभी-कभी बहुत ही असामान्य लगता है।
एक और उज़्बेक परंपरा, जो लंबे समय से कानूनी रूप से निहित है, निर्णय लेने का एक असामान्य रूप है। प्रत्येक शहर में, समुदाय एक विशेष समिति का चुनाव करता है, जो सर्वोच्च अधिकारियों पर निर्भर करता है। समिति लोगों को उनकी समस्याओं को हल करने और निर्णय लेने में मदद करती है। उदाहरण के लिए, यह बच्चों को स्कूलों और विश्वविद्यालयों में जाने में मदद करता है, तलाक के इच्छुक परिवारों को, सोचने का समय और अपना विचार बदलने का अवसर देता है। काम में मदद के लिए धन्यवाद देने की प्रथा है: उदाहरण के लिए, पड़ोसियों को सुबह पिलाफ खिलाने के लिए, अगर उन्होंने घर बनाने में मदद की।
यह ज्ञात है कि कुछ पूर्वी लोगों में बहुविवाह की अनुमति है, जैसा कि हाल तक उज्बेकिस्तान में हुआ करता था। देश में विवाह के आधिकारिक पंजीकरण के अलावा निकोह नामक मंदिर में धार्मिक विवाह भी होता है। पहले, ये दो घटनाएं जुड़ी नहीं थीं, और उज़्बेक पुरुषों ने आधिकारिक तौर पर एक पत्नी के साथ अपनी शादी को पंजीकृत किया, और फिर दूसरी के साथ शादी समारोह किया, जिससे एक ही बार में दो महिलाओं से शादी हो गई। अब निकोख और विवाह का पंजीकरण अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, उज़्बेक कानून अब किसी महिला के साथ रहने की अनुमति नहीं देता है यदि पुरुष ने विवाह को पंजीकृत किया, लेकिन परंपरा के अनुसार शादी समारोह नहीं किया।
वे पुरानी पीढ़ी और उनकी पसंद के लिए बहुत सम्मान दिखाते हैं, इसलिए, माता-पिता द्वारा वर या वधू चुनने की परंपरा लंबे समय से चली आ रही है। बचपन से ही परिवार के बड़े सदस्य दो युवाओं की शादी पर राजी हो जाते हैं, जो अक्सर एक-दूसरे को जानते तक नहीं होते। लेकिन दुर्लभ मामलों में, एक लड़की पुरुष की पत्नी बनने से इंकार कर सकती है, भले ही दूल्हे को उसके माता-पिता ने उठा लिया हो।
कलीम एक तरह की दुल्हन की कीमत है। किसी भी उज़्बेक विवाह से पहले, नवविवाहितों के माता-पिता उस राशि पर सहमत होते हैं जो प्रत्येक पति या पत्नी एक युवा परिवार पर भुगतान करेंगे या खर्च करेंगे। कभी वे पैसे की राशि पर चर्चा करते हैं, कभी एक अपार्टमेंट या घर की खरीद पर। प्रत्येक परिवार की भलाई और जोड़े के निवास क्षेत्र के आधार पर फिरौती की राशि अलग-अलग होती है। उज़्बेक दुल्हनों के लिए कलीम देने की परंपरा प्राचीन काल से चली आ रही है। कुछ क्षेत्रों में, कलीम दूल्हे की ओर से बहुत अधिक है, जो अपनी दुल्हन के लिए कई हजार डॉलर तक का भुगतान कर सकता है। अन्य क्षेत्रों में, फिरौती का भुगतान दुल्हन के परिवार द्वारा किया जाता है, बेटी के साथ एक बड़ा दहेज दिया जाता है।
उज़्बेक रीति-रिवाजों को राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों से विशेष व्यवहार और परंपराओं के पालन की आवश्यकता होती है। इसी तरह अन्य मुसलमानों के साथ, उज्बेक्स सूर्यास्त तक पूरी तरह से शराब, सिगरेट और भोजन से इनकार करते हुए उपवास का पालन करते हैं। पारिवारिक संबंधों में, परिवार के बड़े सदस्यों को अधीनता की एक सख्त पदानुक्रमित व्यवस्था है। उज्बेकिस्तान में हर दिन, परंपरा के अनुसार, प्रार्थना "नमाज" पांच बार कही जाती है।
उज़्बेक और दुनिया के पूर्वी हिस्से के अन्य लोग दूसरों के प्रति बहुत विनम्र और दयालु हैं। वे कभी नहीं कहते हैं और किसी भी प्रस्ताव या अनुरोध के लिए सहमत होते हैं। प्रतिक्रिया में एक सटीक समय सीमा की कमी ही एकमात्र अतिव्यापी संचार है। उज़्बेक नागरिक आपकी मदद करने में जल्दबाजी नहीं करेंगे, भले ही वे सहमत हों। आक्रामकता को भी उच्च सम्मान में नहीं रखा जाता है, इसलिए प्रत्येक क्रोधित व्यक्ति को हर संभव तरीके से खुश करने और वादे देने की कोशिश की जाती है।
ग्रामीण उज़्बेक बस्तियों में महिलाओं को एक अलग टेबल पर रखने की परंपरा अभी भी बनी हुई है। प्राचीन समय में, परिवार के घर को दो भागों में विभाजित किया गया था: एक महिला और एक पुरुष, इसलिए अलग-अलग टेबल पर खाने और महिलाओं और पुरुषों में जिम्मेदारियों को विभाजित करने का रिवाज। ऐसी परंपराओं के विपरीत, परिवार में महिलाओं को विशेष सम्मान और सम्मान के साथ, एक माँ के रूप में और एक जीवनसाथी के रूप में माना जाता है। लेकिन वे अभी भी उसे अपने घरेलू दायित्वों को पूरा करने के लिए कहते हैं, भले ही वह परिवार के लिए पैसा लाए या अपने पति के साथ वैज्ञानिक गतिविधियों में लगी हो।
प्रत्येक उज़्बेक अवकाश केवल उत्सव पर आधारित परंपराओं और रीति-रिवाजों से जुड़ा हुआ है। निमंत्रण का अर्थ है अतिथि के प्रति सम्मान।
छुट्टियाँ:
उज़्बेक लोगों के रीति-रिवाज और परंपराएँ शायद, हर कोई शब्दों को जानता है: प्राच्य आतिथ्य के नियमों के अनुसार। व्यापक अर्थों में, वे प्राचीन और श्रद्धेय लोक रीति-रिवाजों में से एक को दर्शाते हैं जो आज तक जीवित हैं। और पुराने दिनों में पूर्वी लोगों के बीच, उज्बेक्स सहित, आतिथ्य जीवन का एक नियम और एक नैतिक कानून था। सड़क पर उतरते हुए, यात्री आमतौर पर खुद को एक "जंगली क्षेत्र" में पाता है, जो प्रकृति के प्रति शत्रुतापूर्ण होता है। लेकिन उन्हें इस उम्मीद से सांत्वना और गर्मजोशी मिली कि निकटतम गांव में, यहां तक कि एकांत तम्बू में भी, वे उसे आश्रय देंगे, खिलाएंगे और गर्म करेंगे। किसी अतिथि का स्वागत न करना या उसे बुरी तरह से प्राप्त न करना, परंपराओं का पालन न करना, परिवार, गाँव, कुल का अपमान करना है। रिवाज ने दुश्मन को भी आतिथ्य प्रदान करने का आदेश दिया। कोई आश्चर्य नहीं कि पुरानी कहावत ने कहा: "आतिथ्य साहस से ऊपर है।" आजकल, आतिथ्य के नियम दयालु और उपयोगी परंपराओं में बदल गए हैं जो लोगों के आपसी संचार और व्यवहार में मदद करते हैं। उनमें से कुछ कामोद्दीपक रूप में व्यक्त किए गए हैं: "जल्दी आने की तुलना में समय पर आना बेहतर है", "जो कोई भी रात के खाने के लिए बुलाता है उसे रात का ध्यान रखना चाहिए।" उज़्बेक आमतौर पर कई पीढ़ियों वाले बड़े परिवारों में रहते हैं, जहाँ बुजुर्गों का सम्मान पारंपरिक है। पुरुषों और महिलाओं के लिए भी एक लाइन है। वे हाथ मिलाते हैं, एक नियम के रूप में, केवल पुरुषों के साथ। हाथ मिलाने के दौरान, वे स्वास्थ्य और मामलों की स्थिति में परस्पर रुचि रखते हैं। महिलाओं को उनके दाहिने हाथ को उनके दिल पर दबाकर, एक मामूली धनुष के साथ बधाई देने की प्रथा है। दोपहर के भोजन या रात के खाने के निमंत्रण को अस्वीकार करना या देर से आना अभद्र माना जाता है। आमतौर पर वे मेजबानों के लिए स्मृति चिन्ह और बच्चों के लिए मिठाइयाँ लेकर आते हैं। घर में प्रवेश करते समय अपने बाहरी जूते उतारने की प्रथा है। पुराने रिवाज के अनुसार पुरुषों और महिलाओं को अलग-अलग टेबल पर बैठना चाहिए, लेकिन यह पूरी तरह से ग्रामीण इलाकों में ही संरक्षित है। परिवार का मुखिया स्वयं मेहमानों को बैठाता है, और सबसे सम्मानित लोगों को प्रवेश द्वार से दूर सीटें दी जाती हैं। मेज पर उपस्थित लोगों में से सबसे बड़े मेहमाननवाज घर में शुभकामनाओं के साथ एक छोटी प्रार्थना पढ़ते हैं, मेजबान मेहमानों को चाय की एक पारंपरिक कटोरी प्रदान करता है, और फिर सभी लोग भोजन शुरू करते हैं। ग्रेट सिल्क रोड के चौराहे पर रहने वाले उज़्बेक लोगों की परंपराएं और रीति-रिवाज कई शताब्दियों में विकसित हुए हैं, जो एक ओर सोग्डियन और बैक्ट्रियन के पारसी अनुष्ठानों और खानाबदोश जनजातियों के रीति-रिवाजों की बातचीत के परिणामस्वरूप विकसित हुए हैं। दूसरा, कुरान द्वारा निर्धारित इस्लामी परंपराओं और रीति-रिवाजों के बाद। उज़्बेक के जीवन में एक विशेष भूमिका बच्चों के जन्म और पालन-पोषण, शादियों और मृतक रिश्तेदारों के स्मरणोत्सव से संबंधित रीति-रिवाजों को सौंपी जाती है। शादी अनिवार्य रूप से "फातिहा तुई" की सगाई से पहले होती है। नियत दिन पर पूछताछ करने वाली लड़की के घर मेहमान इकट्ठे होते हैं। मैचमेकर्स ने अपनी यात्रा का उद्देश्य बताए जाने के बाद, "नॉन सिंधीरिश" - "ब्रेकिंग द केक" समारोह आयोजित किया जाता है और शादी का दिन निर्धारित किया जाता है। दुल्हन के रिश्तेदार दूल्हे के रिश्तेदारों और दियासलाई बनाने वालों को उपहार देते हैं। उसी क्षण से, युवाओं को मंगेतर माना जाता है। उज़्बेकों के जीवन में शादी का असाधारण महत्व है और इसे विशेष रूप से पूरी तरह से मनाया जाता है। इसमें कई अनुष्ठान शामिल हैं जिन्हें सख्ती से किया जाना चाहिए। दुल्हन के घर में, उसके माता-पिता दूल्हे को एक सर्पो - एक शादी के वस्त्र-चपन के साथ तैयार करते हैं। मुल्ला द्वारा युवाओं को शादी की प्रार्थना पढ़ने और उन्हें पति और पत्नी घोषित करने के बाद, युवा आमतौर पर लोगों के सामने शादी के साथ भगवान के सामने शादी के पूरक के लिए रजिस्ट्री कार्यालय जाते हैं। शादी का एक अनिवार्य गुण उत्सव की मेज है, जिस पर कई मेहमान इकट्ठा होते हैं। दो सौ, तीन सौ लोगों को आम माना जाता है। दूल्हे के माता-पिता को नववरवधू को एक घर या एक अलग अपार्टमेंट के साथ पेश करना चाहिए, दुल्हन के माता-पिता शादी के उपहार के रूप में एक युवा परिवार के जीवन के पहले वर्षों के लिए आवश्यक सभी चीजों के साथ घर को प्रस्तुत करते हैं। यह सब सस्ता नहीं है, लेकिन ऐसे मामलों में लागत पर विचार नहीं किया जाता है। शादी की केंद्रीय घटना दुल्हन के अपने माता-पिता के घर से दूल्हे के घर में संक्रमण है। उज्बेकिस्तान के कुछ क्षेत्रों में, शुद्धिकरण की सबसे प्राचीन रस्म, पारसी परंपरा से जुड़ी हुई है, को संरक्षित किया गया है - दूल्हे को अपने घर में दुल्हन का परिचय देने से पहले नवविवाहिता तीन बार आग के चारों ओर घूमती है। शादी के बाद सुबह, "केलिन सलोमी" समारोह शुरू होता है, जिसका अर्थ है एक नए परिवार में दुल्हन का स्वागत। दूल्हे के माता-पिता, रिश्तेदार और दोस्त दुल्हन को आशीर्वाद देते हैं और उसे उपहार देते हैं, और वह सभी को नीचा धनुष के साथ बधाई देती है। एक युवा परिवार के जीवन में एक बच्चे की उपस्थिति के रूप में इस तरह की एक महत्वपूर्ण घटना अनुष्ठान उत्सव "बेशिक तुई" - "लकड़ी का पालना" के साथ होती है। बच्चे के जन्मदिन से चालीसवें दिन, युवा माँ के रिश्तेदार एक बड़े पैमाने पर सजाए गए पालने - बेशिक और नवजात शिशु के लिए आवश्यक सभी चीजें और एक मेज़पोश में लिपटे केक, मिठाई और खिलौने लाते हैं। परंपरा के अनुसार, जहां मेहमान मौज-मस्ती कर रहे हैं और उत्सव की मेज पर अपना इलाज कर रहे हैं, वहीं बच्चों के कमरे में बुजुर्ग महिलाएं बच्चे को पहले स्वैडलिंग की रस्म अदा करती हैं और उसे एक वसीयत में डाल देती हैं। समारोह का समापन बच्चे के एक शो के साथ होता है, जिसके दौरान आमंत्रित लोग उसे उपहार भेंट करते हैं और बेशिक पर नवत और परवरदा डालते हैं ताकि उसका जीवन समृद्ध और आनंदमय हो। परिवार में लड़के का जन्म एक विशेष खुशी और चिंता का विषय होता है। जब तक वे नौ वर्ष की आयु तक नहीं पहुंच जाते, तब तक खतना का एक प्राचीन, इस्लामी संस्कार करना आवश्यक है - खतना किलिश, या सुन्नत तुयी। समारोह से पहले, महल के बुजुर्गों की उपस्थिति में, कुरान से सुरों को पढ़ा जाता है, एक उत्सव की मेज रखी जाती है। बड़ों ने बच्चे को आशीर्वाद दिया, वे उसे उपहार देते हैं। छुट्टी की परिणति समृद्ध हार्नेस और रिबन से सजाए गए एक घोड़े की उपस्थिति है, जिस पर एक लड़का बैठा है, एक शक्तिशाली नायक और बहादुर घुड़सवार के रूप में विकसित होने की इच्छा के साथ। रोज़मर्रा के नियमों के सेट में एक अलग लाइन पर अंत्येष्टि और स्मरणोत्सव का कब्जा है। तो, मृत्यु के बीस दिन और एक साल बाद, मृतक के लिए एक सुबह स्मारक पिलाफ आयोजित किया जाता है। यह सुबह की प्रार्थना के तुरंत बाद शुरू होता है और डेढ़ से दो घंटे तक चलता है। पिलाफ में, मृतक को याद किया जाता है और कुरान के सुरों को पढ़ा जाता है। उज़्बेक परिवार में ये सभी प्रमुख कार्यक्रम महल की प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ होते हैं। महला संयुक्त व्यवसाय प्रबंधन और पारस्परिक सहायता के उद्देश्य से पूर्ण स्वतंत्रता और स्वशासन पर आधारित एक पड़ोसी समुदाय है। यह सदियों से अस्तित्व में है और मूल रूप से कारीगरों का एक संघ था। समुदाय निवासियों की आम बैठक द्वारा चुनी गई एक महला समिति द्वारा शासित होता है। उसकी चिंताओं में, विशेष रूप से, विवाह, अंत्येष्टि, स्मरणोत्सव और खतना संस्कारों का संगठन और व्यवस्था शामिल है। महल एक अर्थ में, एक आत्मनिर्भर संगठन है जो नागरिकों की महत्वपूर्ण आध्यात्मिक और शारीरिक आवश्यकताओं को पूरा करता है। एक चायघर है, एक नाई निवासियों की सेवा करता है, और एक चौथाई मस्जिद अक्सर संचालित होती है। हालांकि, शुक्रवार को पुरुष सामान्य प्रार्थना के लिए गिरजाघर मस्जिद जाते हैं। लेकिन मखला सिर्फ एक पारस्परिक सहायता समाज नहीं है। समुदाय में पर्यवेक्षी और शैक्षिक दोनों कार्य हैं। महल में बच्चे पूरे समुदाय की देखरेख में बड़े होते हैं और हमेशा अपने बड़ों के सम्मान और आज्ञाकारिता की भावना से बड़े होते हैं। पूर्वी पारस्परिक सहायता की एक प्राचीन परंपरा भी है - हशर। हैशर पद्धति से, यानी पूरी दुनिया द्वारा, निवासियों ने स्वेच्छा से और निःस्वार्थ रूप से पड़ोसियों को घर बनाने, शादी या स्मारक पिलाफ का आयोजन करने, सड़क, जिले को सुधारने में मदद की। महला लोक रीति-रिवाजों और परंपराओं के रक्षक के रूप में कार्य करता है। हम ठीक ही कह सकते हैं कि एक व्यक्ति का जन्म होता है और वह महल में रहता है। और महला उसे उसकी अंतिम यात्रा पर विदा कर देता है।
पारंपरिक उज़्बेक परिवार रीति-रिवाजों में समृद्ध है, परंपराएं केवल इसकी विशेषता हैं, जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी सदियों से चली आ रही हैं। आंतरिक पारिवारिक संरचना के उच्च संगठन, प्रचलित अलिखित मानदंडों के कारण, परिवार में संरक्षित और समृद्ध होने की प्रवृत्ति होती है। एक स्वस्थ, मजबूत परिवार पूरे राज्य की स्थिरता को निर्धारित करता है। परिवार के लिए अपने संबोधन में, राष्ट्रपति इस्लाम करीमोव ने परिवार के कल्याण को राष्ट्रीय, लोगों के कल्याण के साथ जोड़ा।
"हमारे देश में सामाजिक-जनसांख्यिकीय स्थिति की एक विशिष्ट विशेषता समाज के आधार के रूप में परिवार की मजबूत संस्था है। उज़्बेकिस्तान में विवाह दर उच्च है और, विशेष रूप से, दुनिया में परिवार टूटने की सबसे कम दरों में से एक है। गणतंत्र की आबादी के लिए परिवार सबसे महत्वपूर्ण जीवन मूल्यों में से एक था, जो सदियों पुरानी परंपरा और राष्ट्र की मानसिकता के अनुरूप है। गणतंत्र को जटिल परिवारों की विशेषता है, जहां विभिन्न पीढ़ियों के परिवार एक साथ रहते हैं और खेती करते हैं। यह बच्चों की परवरिश, उन्हें आध्यात्मिक सार्वभौमिक मूल्यों, परंपराओं से परिचित कराने और उनके शैक्षिक स्तर को बढ़ाने के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करता है। बचपन से ही ऐसे परिवारों में कड़ी मेहनत, बड़ों का सम्मान और ज्ञान में महारत हासिल करने की इच्छा पैदा होती है।"
(करीमोव आई.ए., उज्बेकिस्तान XXI सदी की दहलीज पर: सुरक्षा, स्थितियों और प्रगति की गारंटी के लिए खतरा। ताशकंद "उजबेकिस्तान", 1997)
परिवार पर विशेष ध्यान देते हुए, समाज में इसके स्थान और भूमिका को परिभाषित करते हुए, यह पहचानना आवश्यक है कि परिवार समाज की मूल इकाई है, जो अपने स्वयं के आर्थिक, सांस्कृतिक, नैतिक और नैतिक संबंधों की विशेषता है जो परिवार के सदस्यों के बीच विकसित हुए हैं। . लेकिन उज़्बेकिस्तान में परिवारों के मुख्य भाग में कई पीढ़ियाँ शामिल हैं। और इसका प्रबंधन और संरक्षण बहुत काम है। उज़्बेकिस्तान में 4 मिलियन से अधिक परिवार हैं, जिनमें से 2.2 मिलियन ग्रामीण क्षेत्रों में हैं, और औसत संरचना 5-7 लोग हैं। गणतंत्र में, 12% से अधिक परिवारों में 10 या अधिक बच्चे हैं। बड़े परिवार उज़्बेक परिवार की एक विशेषता है। जनसंख्या का प्रजनन, मानव जाति की निरंतरता परिवार का मुख्य कार्य है, जो केवल परिवार में निहित है। परिवार का यह महत्वपूर्ण मिशन - प्रजनन - इसके अन्य समान रूप से महत्वपूर्ण कार्यों को निर्धारित करता है: युवा पीढ़ी का आर्थिक, घरेलू, संचार, शिक्षा और समाजीकरण, और निश्चित रूप से, परिवार के सभी सदस्यों के लिए सुरक्षात्मक और मनोरंजक। प्रत्येक परिवार जिसमें बच्चे पैदा होते हैं, उनके पालन-पोषण को पूरा करने के लिए समाज के सामने एक बड़ी जिम्मेदारी होती है। शिक्षित, सुसंस्कृत, स्वस्थ बच्चे पुरानी पीढ़ी की महान उपलब्धि हैं, वे उस समाज की संपत्ति हैं जो अपनी स्वतंत्रता का निर्माण कर रहा है। लेकिन उज्बेकिस्तान की अधिकांश आबादी बच्चों और किशोरों से बनी है, जिनकी संख्या 10 मिलियन से अधिक है।
पूर्व में, हर समय, परिवार, कबीले, पारंपरिक परिवार को विशेष सम्मान दिया जाता था। परिवार पवित्र है और इसलिए अहिंसक है। राज्य व्यवस्था के किसी भी रूप में समाज का निर्विवाद मूल्य होने के नाते, उज़्बेक परिवार अभी भी अद्भुत जीवन शक्ति दिखा रहा है, जबकि पश्चिमी समाजों में एकांगी विवाह और परिवार की संस्था का संकट बढ़ रहा है। पारंपरिक उज़्बेक परिवार की जीवन शक्ति का कारण क्या है?
इसकी अमिट शक्ति क्या है? परिवार की ताकत और आकर्षण, इसका सार एक छोटे सामाजिक समूह और एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार और सामाजिक समुदाय में निहित अखंडता में निहित है। परिवार की अखंडता लिंगों के आपसी आकर्षण और पूरकता के कारण बनती है, जो एक एकल "एंड्रोजेनिक अस्तित्व" का निर्माण करती है, एक प्रकार की अखंडता जिसे परिवार के सदस्यों या परिवार के एक व्यक्तिगत सदस्य के योग तक कम नहीं किया जा सकता है। .
यह लेख सदियों पुरानी सांस्कृतिक परंपराओं वाले उज़्बेक परिवार के उदाहरण पर इस अखंडता को कैसे अंजाम दिया जाता है, इस पर चर्चा के लिए समर्पित है।
परिवार मानव व्यक्ति की गरिमा की भावना और चेतना के जन्म और शिक्षा का पालना है, परिवार एक व्यक्ति के साथ बचपन से भूरे बालों तक, एक सहारा और आशा, एक गढ़ और एक गढ़, एक पवित्र निवास है। आत्मा के सबसे अंतरंग उतार-चढ़ाव, एक घायल दिल के लिए एक बचत आश्रय। एक पूर्वी ऋषि ने कहा: "राष्ट्र का सर्वोच्च गौरव योद्धाओं की अनगिनत सेना द्वारा नहीं, विशाल जहाजों द्वारा नहीं, बल्कि एक साधारण परिवार द्वारा लाया जाता है, जिसने महान व्यक्तित्वों को पाला है, जिन्होंने अपने श्रम से, राष्ट्र की संपत्ति को बढ़ाया है। और मानवता।"
प्राचीन काल से, उज़्बेक राष्ट्रीय परंपराओं और मूल्यों - जातीय और नैतिक - का उद्देश्य एक लक्ष्य है - परिवार को क्षय और गिरावट से बचाने के लिए, जो दुर्भाग्य से, आधुनिक पश्चिमी और रूसी समाजों में तेजी से आम है।
एक पारंपरिक उज़्बेक परिवार में - बहु-संरचित और अक्सर कई बच्चों के साथ - वास्तव में, कई शताब्दियों के लिए, स्वशासन के अलिखित नियमों को सबसे प्राचीन स्व-संगठित प्रणाली - परिवार द्वारा लागू किया गया है। अंतर-पारिवारिक संबंधों के परिभाषित सिद्धांत पुरानी पीढ़ियों का सम्मान, सम्मान और अधिकार, व्यवहार और परंपराओं के नियमों की निरंतरता, परिवार के चूल्हे के आयोजन और संरक्षण में महिलाओं की बड़ी भूमिका, बच्चों की परवरिश में हैं। पारंपरिक परिवारों में, कबीले का मुखिया नेतृत्व करता है, बाहरी वातावरण के संपर्क में रहता है, परिवार की रक्षा करता है और भाग्यवादी निर्णय लेता है। सबसे महत्वपूर्ण कार्यों के लिए पिता जिम्मेदार है - परिवार का भोजन और सुरक्षा, इसकी व्यवहार्यता सुनिश्चित करना। उसकी पत्नी घर का प्रबंधन करती है, जिसमें परिवार के वित्त का प्रबंधन भी शामिल है - ध्यान से और लगन से, पिता के निर्विवाद अधिकार को प्रभावित करते हुए, बच्चों की परवरिश की देखरेख करता है। बड़ों के प्रति सम्मान और शिष्टाचार न केवल बड़ों को "आप" को संबोधित करने में व्यक्त किया जाता है: "ओटा" - पिता को, "ओई" - माँ को, भाई - "उर्फ", बहन - "ओपा", "अमाकी, पोच्छा" ओपोकी" - चाचा, चाची - लेकिन व्यवहार और शिष्टाचार के नियमों में भी, 11 वीं शताब्दी में कायकोवस द्वारा पांडुलिपि "कबूस-नोमा" (1082) में वापस निर्धारित किया गया था, जो वंशजों के संपादन के लिए उनके पोते गिलानशाह को समर्पित था।
पिता एक शक्तिशाली पर्वत, एक ओक का पेड़, समर्थन और सुरक्षा, परिवार की स्थिरता और हिंसा का गारंटर है। माँ परिवार के विकास और ज्ञान का दीपक है। और परिवार अपने आप में एक पवित्र निवास स्थान है - "मुकद्दस दरगोह", गढ़ - "काल"
"हर किमिंग उई जोनाजोन कलसिदिर" - सभी के लिए, उनका घर एक देशी किला है।
"ओह नादिरा, तुमने प्रेम के महल को मज़बूती से खड़ा किया है:
तुम सुख का धाम रखो, और उसका ग्रेनाइट बलवान है ”, -
इस प्रकार 19वीं शताब्दी की उल्लेखनीय कवियत्री नादिरा, जिन्होंने कोकंद खानेटे पर 20 से अधिक वर्षों (1822-1842) तक शासन किया, जिन्होंने प्रेम के प्रति निष्ठा और भक्ति का गायन किया, अपनी कविताओं में लिखती हैं, और अपनी गज़ल को प्रेम के एक भजन के रूप में समाप्त करती हैं। सीमेंट की तरह परिवार रखता है, एक बीट के साथ:
"नोदिरा, जोमी मुहब्बतनी लबोलब इचिबोन,
मस्तलीक बिड़ला क़िले इश्क नमाज़िनी अडो"।
"ओह नादिरा, मैं अपना प्यार का प्याला पूरा पी लूंगा,
नशे में परमानंद में मैं प्रेम की प्रार्थना करूंगा।"
(नोदिरा शेरियातिदान, शार्क क्लासिकलारी मेरोसिडान। तोशकंद, १९७९, पृ.१०)
"एक आदमी मजबूत स्टील है और एक फूल निविदा है" - लोक ज्ञान के उज़्बेक खजाने यही कहते हैं। कुल मिलाकर, इन शब्दों को परिवार के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। परिवार की रक्षा और संरक्षण का अर्थ है किसी व्यक्ति को बाहरी वातावरण के दुर्भाग्य और खतरों से बचाना। केवल स्थिर, विश्वसनीय और स्वस्थ परिवारों में ही बच्चे विकसित हो सकते हैं, प्यार कर सकते हैं और खुद को प्यार दे सकते हैं। "मेहर कोरगन - मेहर बेरादी" - "जिसने प्यार देखा है वह देने में सक्षम है," लोग कहते हैं।
परंपरागत रूप से - पीढ़ी से पीढ़ी तक - एक ओर, मूल्यों, प्राथमिकताओं, लक्ष्यों, कार्यों का पदानुक्रम पारित किया जाता है, दूसरी ओर, कलाकारों का पदानुक्रम - बच्चे, भाई, बहन, पोते। परिवार के प्रत्येक सदस्य का अपना स्थान है - अपने कर्तव्यों और अधिकारों दोनों में, और प्रत्येक को इस हद तक स्वतंत्रता है कि वह अपनी व्यक्तिगत जिम्मेदारी ले सके। इसलिए, उज़्बेक परिवारों के लिए कार्यों, कर्तव्यों और जिम्मेदारियों का विभाजन एक सिद्ध परंपरा है। केवल ऐसे परिवार में, जहां शक्तियों (अधिकारों) और जिम्मेदारियों को स्पष्ट रूप से चित्रित किया गया है, क्या बच्चे का व्यक्तित्व - भविष्य का नागरिक और उसकी मातृभूमि का देशभक्त - सामंजस्यपूर्ण और स्वतंत्र रूप से विकसित हो सकता है, और बच्चों की परवरिश, उनका परिचय देने के लिए अनुकूल परिस्थितियां बनाई जा सकती हैं। आध्यात्मिक सार्वभौमिक मूल्यों, परंपराओं के लिए, उनके शैक्षिक स्तर में सुधार। बचपन से ही ऐसे परिवारों में कड़ी मेहनत, मितव्ययिता, बड़ों का सम्मान और ज्ञान में महारत हासिल करने की इच्छा रखी जाती है।
"ओटा अमरिनी बजरीश - बोला उचुन फर्ज़"
पिता की आज्ञा का पालन करना बच्चों की बिना शर्त जिम्मेदारी है।
"कैटारोगिनी उर्फ दे - कल्टिगिगा किर,
किचिक्रोगिनी उका दे - कुल्टीका ओल, कुंगलिनी टॉप ”।
बड़े "उर्फ" को बुलाओ - उसकी छतरी के नीचे प्रवेश करो,
छोटे को "उका" कहो - उसे अपने संरक्षण में ले लो, उसे आराम दो।
(पुलट तुर्सन "उकितुवची")
महान अलीशेर नवोई निम्नलिखित सच्चे शब्दों में माता-पिता के लिए असीम श्रद्धा व्यक्त करते हैं:
अपने पिता के सामने अपना सिर झुकाओ,
और दे दे अपनी माँ का दिल...
पिता - चन्द्रमा और सूर्य - माता को जाने दें
आपका मार्ग रोशन होगा।
हदीस से: "जन्नत ओनलार ओयोगी ओस्टिदादुर" "स्वर्ग माँ के चरणों में है"
एक बच्चे के लिए माता-पिता दो दुनिया होते हैं जो एक संपूर्ण बनाते हैं:
इक्की जहांिंग्गा तिलरसेन फ़ाज़ो,
होसिल एट उश बू इक्कीसिडिन रिज़ो।
अपने दो संसारों को अंतरिक्ष की अनंतता की कामना करें,
दोनों के आशीर्वाद का फल जीवन भर भोगना।
(धार्मिकों का भ्रम, १४८५)
नवोई हमें बच्चों में माता-पिता के लिए निर्विवाद सम्मान लाने के महत्व की याद दिलाता है:
"बच्चे पर दया करो, मुसीबतों से बचाओ,
लेकिन अत्यधिक कोमलता में स्पष्ट नुकसान है।
अपनों के लिए पवित्र सम्मान
माता-पिता को इसका मालिक होने दें।
बड़ा सम्मान होना चाहिए
जिससे हमें जीवन का वरदान मिला है।"
(धार्मिकों का भ्रम, १४८५)
बच्चों को अपनी माँ के दूध के साथ व्यवस्था के बुनियादी नियमों और पारिवारिक परंपराओं को आत्मसात करना चाहिए। स्वतंत्रता और जिम्मेदारी, अधिकारों और दायित्वों, अवसर और आवश्यकता के सामंजस्य के ढांचे के भीतर ही बच्चे के रचनात्मक व्यक्तित्व का विकास, विकास और विकास हो सकता है।
जहां भूमिकाओं और जिम्मेदारियों का स्पष्ट पदानुक्रम होता है, वहां बच्चों के तर्कसंगत पालन-पोषण के लिए सबसे आरामदायक वातावरण होता है। भावनाओं के सामंजस्य को महसूस करने में सक्षम होने के लिए - खुशी और उदासी, मस्ती और उदासी, खुशी और कड़वाहट, अधिकारों और दायित्वों के गतिशील संतुलन, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी, कर्तव्य और विवेक, उपभोग और वापसी के बारे में जागरूक होना, साथ ही साथ दरिद्रता को बर्बादी से, मितव्ययिता को कंजूसी से, लोभ से लोभ आदि को अलग करने वाली और लगातार सिखाती है - "क्या अच्छा है और क्या बुरा" - ये पारिवारिक शिक्षा के मुख्य कार्य हैं।
पारंपरिक परिवारों में, वयस्क बच्चों के लिए वर या वधू चुनना एक बहुत ही महत्वपूर्ण कार्य है। कबूस-नोम में, लेखक सलाह देता है: "यदि आप एक पत्नी लेना चाहते हैं, तो उससे दहेज (संपत्ति) की मांग न करें। अति सुंदर को मत लो, दूसरे भी उसे प्यार करेंगे। यदि किसी स्त्री का स्वभाव और आत्मा पवित्र है, तो वह आपकी मित्र होगी। उसे संकोची, आरक्षित, मितव्ययी होना चाहिए। वे कहते हैं कि एक अच्छी पत्नी जीवनसाथी और जीवन के लिए खुशी की बात होती है। एक महिला से दूर भागो जो दोस्त और मालकिन नहीं बनी है ... पत्नी बहुमत की उम्र की होनी चाहिए, कुलीन, मां द्वारा उठाए गए - घर के शासक - और पिता - परिवार के मुखिया। ऐसी आकर्षक लड़की मिले तो तुरंत शादी कर लेना।"
("कोबस-नोमा", अध्याय 27, प्रकाशन गृह "ओ'कितुवची", ताशकंद, 1968, पृष्ठ 71)
दुल्हन की पसंद भविष्य के प्रिय के कबीले और परिवार की पसंद से भी मेल खाती है:
"कबूतर बो कबुटार, जिन्स बो जिन" - कबूतर को कबूतर, जीनस - जीनस को।
पत्नी के चुनाव में वे कितनी बड़ी भूमिका निभाते हैं, इसका प्रमाण एक लोकप्रिय कहावत है:
"एर्नी एर किलादिगन हैम एक्सोटिन,
क़ोरा येर क़िलादिगन हैम ज़ोटिन ”।
“स्त्री अपने पति से पुरुष को बनाती है,
औरत अपने पति को काली धरती बनाती है”
दुल्हन का चुनाव आवश्यक रूप से भविष्य के मैचमेकर्स के परिवार की पसंद के साथ होता है, क्योंकि इसमें कोई संदेह नहीं है कि
"कुश उयासिदा कोरगनिनी किलादि" - पक्षी वही करता है जो वह अपने घोंसले में देखता है।
यही बात बेटी के लिए दूल्हे की पसंद पर लागू होती है, और एक परिवार जहां उनकी बेटी बहू के रूप में प्रवेश करेगी:
"बू बोला बीर बेज़ोत, नोआसल ओडमिंग बोलासी एमास, यू टैगली, ज़ोटली ओडम" ("रावशन")
"यह आदमी किसी जड़हीन आधार आदमी का बेटा नहीं है, बल्कि महान जन्म का एक ठोस आदमी है।"
"तेंगिनी टोपसांग - टेकिन बेर"
यदि आप एक समान पाते हैं - इसे मुफ्त में दें (विवाह में, बिना फिरौती-कलम के)
"तेंग - टेंगी बिलन, तेज़क - कोपी बिलन"
बराबर, बूंदों के साथ स्तर - अपने स्वयं के बैग के साथ।
"ज़र कादरीनी ज़रगर बिलर, चिलंगर नेनी बिलर"
जौहरी सोने की कीमत जानता है, और ताला बनाने वाला उसमें क्या समझ सकता है।
"O'xshatmay uchratmas" "क़िज़नी तानलगंगा बेर"
ऐसे ही होते हैं। अपनी बेटी को उसे दे दो जो उसे चुने।
उज्बेकिस्तान के लेखकों और पत्रकारों, शैक्षिक और सांस्कृतिक हस्तियों का विशेष ध्यान जीवन के अर्थ, पारिवारिक संबंधों की संस्कृति, परिवार में सद्भाव और शांति, एक स्टार के साथ एक स्टार (दूल्हे) के पत्राचार के बारे में है। (दुल्हन), आधुनिक अवधारणाओं के अनुसार - पारिवारिक व्यक्तित्वों की पूरकता (पूरकता) के बारे में। जोड़े।
एक कहावत है: एक भारी - एक प्रकाश, एक अच्छा - एक बुरा ("बीर ओगिरगा बीर इंगिल, बीर यक्षशिगा बीर योमोन")। इस कहावत के अनुसार, दुल्हन के घर में आने वाले मैचमेकर्स कहते हैं: "हम अपने बुरे के लिए आपका भला माँगने आए हैं", पहले से ही अच्छे शिष्टाचार और चुने हुए के धैर्य की भविष्यवाणी करते हुए, एक साथ जीवन के लिए आवश्यक है।
परंपरागत रूप से, दूल्हे का परिवार शादी के बाजार में अपने दूल्हे के लिए परिवार से एक दुल्हन चुनता है जो उन्हें स्थिति, मूल्यों के पदानुक्रम के संदर्भ में उपयुक्त बनाता है, ताकि कबीले जीवन शक्ति और लचीलापन जोड़ सके, परिवार अपनी संपत्ति नहीं खोता है, बल्कि कई गुना बढ़ जाता है। , और भावी पत्नी पारिवारिक मूल्यों को स्वीकार करने और मर्दाना पारिवारिक परंपराओं को जारी रखने के लिए तैयार थी। यह कोई संयोग नहीं है कि शादी समारोहों के सभी प्राचीन विवरणों का पुनर्जागरण है, जो इस आयोजन की पवित्रता और विशिष्टता पर जोर देते हैं; शादियों का वीडियो फिल्मांकन और रंगीन शादी के फोटो एलबम का डिजाइन एक दृढ़ अभ्यास बन गया है, जो एक की नींव रखता है भविष्य मजबूत परिवार।
बुद्धिमत्ता, साधन संपन्नता, सरलता, काव्यात्मक खोज, हास्य और मस्ती की प्रतियोगिता "पंजे" (जैसे डिटीज़) में विवाह समारोहों और लोक उत्सवों में प्रतिभागियों का प्रदर्शन है। पंजे में, एक ओर, एक ईमानदार, बुद्धिमान, वफादार, शिक्षित, संकोची और संवेदनशील लड़की की छवि बनती है, दूसरी ओर, उसके साथ प्यार करने वाले लड़के की छवि - एक घुड़सवार - एक उग्र दिल के साथ , धैर्यवान और विनम्र, कर्तव्य के प्रति वफादार और प्यार के लिए खुला प्रस्तुत किया गया है। एक लड़की या घुड़सवार द्वारा बारी-बारी से प्रदर्शन किए जाने वाले लैपर क्वाट्रेन, एक रोमांचक तमाशा बनाते हैं - कलाकारों की प्रतिभा का एक संवाद जो अपने श्लोकों की रचना करते हैं।
उज़्बेक लोककथाओं में महिलाओं के प्रति रवैया हर जगह के मानकों से बिल्कुल अलग है और "पितृसत्तात्मक" परिवार की लगातार आलोचना की जाती है:
"नोज़्सिज़ एक्सोटिन - योलकिन्सिज़ ओ'टिन"। "होटिन - उइनिंग चिरोगी"
बिना सनक के पत्नी बिना आग के जलाऊ लकड़ी के समान है। पत्नी घर का दीया होती है।
"अयोल - उयदगी खज़िना", "होटिन - उयनिंग ज़िनाती"। "हॉटिन - अर्निंग वज़ीरी"
नारी घर की दौलत है। पत्नी पति की शासक (विज़ीर) होती है।
"अयोवलिगिम" - "मेरा गहना" - यह एक शब्द परिवार की महिलाओं के लिए पिता, बड़े और छोटे भाइयों (परिवार के सभी सदस्यों) के रवैये की विशेषता है - प्राचीन काल से - सम्मानजनक रवैया - चमत्कार की घटना के रूप में और निर्माता-निर्माता की कृपा (मिर्तेमिर की कविताओं से)।
किसी की गरिमा की रक्षा के लिए दूरी सबसे प्रभावी तरीकों में से एक है: पति-पत्नी द्वारा, छोटे लोगों से बड़ों द्वारा, बहू द्वारा अपने पति के रिश्तेदारों को, यहां तक कि युवाओं द्वारा "आप" को संबोधित करने में। भूखंड ("हौली") में घर की संस्कृति ने घर को दो हिस्सों में विभाजित किया - महिला ("इचकरी" - अंदर) और पुरुष - ("ताशकारी" - बाहर), साथ ही साथ कार्यों में भी। इसलिए, परंपराएं पुरुषों को अपनी गरिमा नहीं खोने के लिए निर्देशित करती हैं, बिना किसी तत्काल आवश्यकता के अपने जीवनसाथी से कार्य छीन लेती हैं:
"जब स्वामी दासी की उपस्थिति में दास बन जाता है, तो दास द्वारा एक महिला के सम्मान (शर्मनाक) की चोटी को अशुद्ध कर दिया जाता है।
बीट:
जब कोई व्यक्ति इन नियमों का पालन नहीं करना चाहता,
रास्ते में दु:ख मिलने पर वह खुद को दोष दें।"
(नवोई, ऑप।, वॉल्यूम। एक्स "दिल की प्यारी", रिमार्क, पी। ९१)
इन अनुचित कार्यों के परिणामस्वरूप, परिवार के मुखिया के अधिकार और प्रतिष्ठा की विकृति धीरे-धीरे होती है, एक व्यक्ति द्वारा सम्मान का उल्लंघन और हानि:
"बोरा-बोरा कटदी कद्रीम, इंतिहोबिम किम देसुन"
कदम दर कदम मेरी गरिमा (मेरी कीमत) खो गई है, मेरे अंत के बारे में कौन बताएगा।
सांस्कृतिक परंपराओं में एक बहुत ही महत्वपूर्ण स्थान पर अच्छी प्रजनन, शालीनता का कब्जा है:
"अदब्लिलिक ओदती तुगरिसिदकिम, किचिक्लार्गा बख्तियोरलिक सबाबी, उलुग्लार्गा एसा युक्साक मार्तबालिक बोइसीदिर; तवोज़ू वासफिदाकिम, "डोल" दिक कदीन खम किलगन कदममिनी बख्तिंग बोशिगा कुयादी वा हयो नूरी हकीदाकिम, बिरोन किशी बुनिंग इचिगा किरसा रहमत योमगिरारी बिलन सेरोब बुलादी "।
“जिन लोगों को अच्छी प्रजनन की आदत होती है, उनके लिए यह छोटे के लिए खुशी लाता है, बड़े के लिए यह उच्च पद (रैंक) का स्रोत है; शिष्टाचार की प्रशंसा यह है कि जो अपने खेमे को "डोल" - - अक्षर से झुकाता है वह सीधे सुख के शिखर पर जाता है; विवेक के प्रकाश के बारे में - जो कोई उसकी किरणों के नीचे चढ़ता है, वह धन्यवाद की बारिश से बहुतायत से भर जाएगा।"
(ए। नवोई, "कन्फ्यूजन ऑफ द राइटियस", खंड 3, टी।, 1968, XXXII अध्याय, 6 वीं बातचीत "सभ्यता के बारे में", परिचय)
नीतिवचन संचार, संस्कृति की संस्कृति को बढ़ावा देने के महत्व को समझने की बात करते हैं:
"गपनी गपीर उक्कंगा" जो समझता है उससे बात करें।
"हर नरसा एवी बिलन-दा, काम-कम बुलसिन!" सब कुछ मॉडरेशन में होने दें, थोड़ा।
"सोज़दान सोज़्निंग फ़ार्की बोर, ओत्तिज़ इक्की नर्ही बोर"
एक शब्द शब्दों से भिन्न होता है, इसके 32 अर्थ (कीमतें) होते हैं।
"ओजिंगगा बोक - नोगोरा क्यूक" -
पहले अपने आप को देखें, फिर दूसरों की कमियों को टटोलें।
"ऐटिलगन सो'ज़ - ओटिलगन ओ'क" बोला गया शब्द - कि धनुष से एक तीर (बाहर उड़ना - आप पकड़ नहीं पाएंगे)
"एक चुटकुला मनोरंजक होता है यदि उसे एक तीक्ष्ण और परिष्कृत विचार से सजाया जाता है।
अगर इसमें अशिष्टता और बकवास है, तो कोई व्यक्ति इसे क्यों व्यक्त करे (उससे अपने होठों को दाग दें)?"
“जिसने अपनी जीभ फेर दी, वह सब लोगों पर अपनी निन्दा भेजता है,
जोखिम है कि दूसरों को उसमें सबसे खराब दोष मिलेंगे "
(ए. नवोई, "बेव्ड ऑफ़ हार्ट्स", ऑप. टी.10, ताशकंद, 1970)
अद्भुत लेखक अब्दुल्ला कादिरी ने अपने उपन्यासों में पारंपरिक शिष्टाचार, शिष्टाचार और मधुर भाषण ("शिरिनसुज") का उत्कृष्ट विवरण दिया है। इसलिए, नायिका कुमायुष मार्गेलन में अपने माता-पिता को लिखे एक पत्र में लिखती है: "भले ही आप नाराज हों, फिर भी मैं कहूंगा कि मैं अपने ससुर को अपने पिता से ज्यादा प्यार करता हूं, न कि इसलिए कि वह तुम्हारे पिता हैं। दामाद, लेकिन क्योंकि मैं उनकी उपस्थिति से निकलने वाली दया की किरणों में स्नान करता हूं, मुझे "ओइम" (मेरी महिला) पते के साथ उनके नरम, नम्र, मनोरम शब्दों से प्यार है। जैसे ही वह निर्देश के लिए अपना मुंह खोलता है, मेरी आत्मा पिघल जाती है और आनंद लेती है, जैसे कि एक सपने में।"
(अब्दुल्ला कोदिरी "उत्गन कुनलर" - "डेज़ गॉन बाय", पब्लिशिंग हाउस ऑफ़ आर्ट लिटरेचर। उज़एसएसआर, टी।, 1958, पी। 358)
और उपन्यास के नायक के पत्रों में पते - ओटाबेक अपनी पत्नी कुमुश को - सराहनीय हैं:
"ओह युजली रफीकम, कुंदुज कोशली माशुकम, कुमुश होनिमगा!"
"मेरी चंद्रमुखी पत्नी को, मेरी काली-भूरी प्रेमिका को, मेरी महिला कुमुश को!"
"उमिद युलदुज़ी, ओरज़ुम चेचागी, ह्योतिम तिरागी कुमुशिमगा!"
"मेरी आशा का तारा, मेरी इच्छा का फूल, मेरे जीवन का सहारा कुमुश!"
आधुनिक उज़्बेक परिवार 2 शक्तिशाली परंपराओं पर आधारित है: 1) बड़ों का सम्मान और छोटों के लिए दया; 2) जीवनसाथी की समान भागीदारी और माता-पिता, रिश्तेदारों, आने वाली पीढ़ियों के लिए सर्वोच्च पारस्परिक जिम्मेदारी - "कर्तव्य और विवेक"।
"युक कोतरगन युतादि" जो भार (जिम्मेदारी) लेता है वह जीत जाता है।
कर्तव्य के प्रति निष्ठा - नवोई इसे मानव नैतिकता का मोती कहते हैं, धैर्य सांत्वना की कुंजी है: "धैर्य कड़वा है, लेकिन मिठास इसका परिणाम है, यह आपदाओं को टालता है ...
बीट: जो धैर्यपूर्वक दु:ख सहता है, खतरे की क्रूर नियति,
चुभन किसी को मीठी लगेगी, गुलाब काँटे होंगे”।
(ए. नवोई, "बेव्ड ऑफ़ हार्ट्स", ऑप. टी.10, ताशकंद, 1970, पृष्ठ.57)
महान शिक्षक और कवि एक "संपूर्ण" व्यक्तित्व के पालन-पोषण का आह्वान करते हैं:
"उदारता और उदारता पिता और माता हैं, कर्तव्य और विवेक उनके परस्पर बच्चे हैं। हर दिल में जहाँ क़र्ज़ बसता है, एक ज़मीर भी बसता है... बेईमान का कोई ज़मीर नहीं होता, बेशर्म - इज्जत (कर्तव्य की भावना)। जिसका जीवन कर्तव्य से मूर्छित है, उससे आशा का तारा नहीं जलेगा... उत्तम लोग विवेक वाले होते हैं, और नीच लोग बेशर्म होते हैं..."
(अलीशर नवोई, "दिल की प्यारी", 1500)
अध्याय XXXII में, "धर्मी का भ्रम," कवि आग्रह करता है:
"एत्सा गामु गुसा युकी तोगडेक," भाग्य द्वारा भेजे गए सभी दुखों को सहन करें,
बुलमोक एनिंग ओस्टिडा टुफ्रोकडेक। पृथ्वी पर्वतों की भाँति धारण करती है।
ऐलामोक झोला किबि योगसा तोश, और निडर होकर पत्थरों के ओलों को स्वीकार करें,
बिनाफ्श किबी युकोरी बोश का विकास। गरज के साथ, एक बैंगनी शिविर आपका संघर्ष है।
वज़ी तवोसेदा वफ़ो ऐलामक, सम्मान में, कर्तव्य के प्रति निष्ठा स्वीकार करें,
डाबी अदब बिरला हयो ऐलामक। और अपने पालन-पोषण के साथ सम्मान और विवेक का पालन करें।
उस बू वसिला ने तोपिब काबुल को हराया, और तुम शक्ति और महानता प्राप्त करोगे,
मकसदी असली सोरी बुलगे नुजुल। और आपको शाश्वत लक्ष्य का सही रास्ता मिल जाएगा ”।
कोई आश्चर्य नहीं कि एक प्रिय के लिए सबसे आम विशेषण "वाफोडोरिम" (मेरा जिम्मेदार, विश्वसनीय) है, क्योंकि एक आदमी की वफादारी, निरंतरता और विश्वसनीयता पारिवारिक संबंधों की ताकत के सबसे महत्वपूर्ण गारंटर हैं।
वर्तमान में - बाजार संबंधों का विकास - श्रम बाजार में महिलाएं अधिक अनुकूलित और मांग में निकली हैं। सर्वेक्षण में शामिल 30% परिवारों में यह पाया गया कि पत्नी का करियर पति के करियर से ज्यादा महत्वपूर्ण था। पारिवारिक मिशन, मूल्यों, सम्मान और सम्मान के पारंपरिक ढांचे को बनाए रखते हुए, महिलाएं प्रमुख भूमिका निभाती हैं, और पुरुष प्रबंधकीय भूमिका निभाते हैं, अपनी पत्नी और बच्चों की नजर में खुद को कम नहीं करते, बल्कि कर्तव्यों के तर्कसंगत वितरण का एक उदाहरण दिखाते हैं। और परिवार की जिम्मेदारी। परिवार का पंथ उज़्बेक समाज की स्थिरता और जीवन शक्ति का आधार है।
शायद, यही कारण है कि आंकड़े बताते हैं कि उज़्बेकिस्तान लगातार निम्नलिखित संकेतकों में भिन्न है:
* - सबसे कम तलाक की दर; * - महिलाओं की उच्च प्रजनन क्षमता;
* - उच्च शिक्षा प्राप्त महिलाओं के परिवारों में भी बच्चों की उच्च जन्म दर।
बहुत बार, परिवारों के टूटने का कारण न केवल पारिवारिक शिक्षा की लागत और शिष्टाचार के कब्जे में धैर्य और निरंतरता की कमी है, बल्कि एक वैश्विक पसंद त्रुटि है। व्यक्तित्व के ऐसे गहरे क्षेत्र हैं जो इंजेक्शन, तिरस्कार, उपहास - जीवन के उद्देश्य की अवधारणा, बच्चों की परवरिश के तरीके, माता-पिता और अन्य के प्रति दृष्टिकोण को बर्दाश्त नहीं करते हैं। यदि कई वर्षों से पति-पत्नी जीवन में मूलभूत स्थितियों को समझने के करीब नहीं आए हैं, तो इस परिवार के लिए एक अच्छा पूर्वानुमान होने की संभावना नहीं है। इसलिए, हर कोई जो खुद को पारिवारिक संबंधों से बांधने जा रहा है, उसे अपने मूल्यों के पदानुक्रम को स्पष्ट रूप से समझने की जरूरत है: मैं क्या महत्व देता हूं, मैं क्या प्यार करता हूं, जिसे मैं कभी स्वीकार नहीं कर सकता, और चुने हुए के विचारों की पहचान कर सकता हूं। क्या आप दो गियर की तरह एक क्लच में प्रवेश कर सकते हैं? क्या आप अपने बच्चों और वंशजों के लिए एक संपूर्ण, एकमत, बचाने वाला और स्थायी किला बनने में सक्षम होंगे?
आधुनिक परमाणु युवा परिवार माता-पिता के परिवारों के साथ संबंध नहीं खोते हैं, उज़्बेक परिवार की व्यवहार्य परंपराओं को जारी रखते हैं, साथ ही साथ हमारे समय की आवश्यकताओं के प्रति संवेदनशीलता और संवेदनशीलता विकसित करते हैं, नए समय की चुनौतियों का जवाब देते हैं - वैश्विक सूचना समाज का युग ग्रहों के पैमाने पर।
वंशजों के आदेश के रूप में, महान अलीशर नवोई ध्वनि ("द वॉल ऑफ इस्कंदर", ऑप। वॉल्यूम 7, पी। 393) के श्लोक:
"पृथ्वी सभी के लिए प्रसन्नता का कालीन बने,
आनंद, गीत और बाग कहाँ है।
विश्व में न्याय और शांति हो
सिद्ध आत्मा खड़ी हो जाएगी!"
एफ. पिर्नाज़रोवा
