أحد أكثر التفسيرات شيوعًا للعهد الجديد ، والذي يستخدم مادة ثقافية وتاريخية غنية.
تم تصحيح العديد من الأخطاء الإملائية والنحوية الواضحة في الوحدة القياسية (جزء من مثبت "اقتباس الكتاب المقدس") ؛ تم تنسيق النص ليلائم عرض الصفحة.
باستخدام هذه الوحدة ، استبدل الوحدة القياسية في المجلد التعليقاتبرنامج اقتباس الكتاب المقدس
يشار عادة إلى أناجيل متى ومرقس ولوقا باسم الأناجيل السينوبتيكية. يأتي Synoptic من كلمتين يونانيتين تعنيان أن نرى معًا. لذلك ، فقد تلقت الأناجيل المذكورة أعلاه هذا الاسم لأنها تصف الأحداث نفسها من حياة يسوع. ومع ذلك ، يوجد في كل منها بعض الإضافات ، أو تم حذف شيء ما ، لكنها بشكل عام تستند إلى نفس المادة ، وتقع هذه المادة أيضًا بنفس الطريقة. لذلك ، يمكن كتابتها في أعمدة متوازية ومقارنتها مع بعضها البعض.
بعد ذلك ، يصبح من الواضح تمامًا أنهم قريبون جدًا من بعضهم البعض. إذا قارنا ، على سبيل المثال ، قصة إطعام خمسة آلاف (مت. 14: 12-21 ؛ مرقس 6: 30-44 ؛ لوقا 5: 17-26) ، فهذه هي نفس القصة ، وقد رويت في تقريبا نفس الكلمات.
أو خذ ، على سبيل المثال ، قصة أخرى عن شفاء مفلوج (متى 9: 1-8 ؛ مرقس 2: 1-12 ؛ لوقا 5: 17-26). هذه القصص الثلاث متشابهة مع بعضها البعض لدرجة أن الكلمات التمهيدية ، "قال للمفلوج" ، موجودة في جميع القصص الثلاث بنفس الشكل في نفس المكان. التطابقات بين الأناجيل الثلاثة متقاربة لدرجة أنه يتعين على المرء إما أن يستنتج أن الثلاثة قد أخذوا مادة من نفس المصدر ، أو اثنان على أساس ثالث.
عند دراسة الأمر بعناية أكبر ، يمكن للمرء أن يتخيل أن إنجيل مرقس قد كتب أولاً ، وأن الإنجيلين الآخرين - إنجيل متى وإنجيل لوقا - مبنيان عليه.
يمكن تقسيم إنجيل مرقس إلى 105 مقاطع ، منها 93 مذكورة في متى و 81 في لوقا ، وأربعة فقط من بين 105 مقاطع في مرقس لم توجد في متى ولا لوقا. يوجد 661 آية في إنجيل مرقس ، و 1068 آية في إنجيل متى ، و 1149 آية في إنجيل لوقا. وما لا يقل عن 606 آية من مرقس موجودة في إنجيل متى ، و 320 آية في إنجيل لوقا. الآيات الـ 55 من إنجيل مرقس ، والتي لم يتم نسخها في متى ، 31 ومع ذلك تم نسخها في لوقا ؛ وهكذا ، لم يتم نسخ 24 آية فقط من مرقس في متى أو لوقا.
ولكن لم يتم نقل معنى الآيات فقط: يستخدم متى 51٪ ، ويستخدم لوقا 53٪ من كلمات إنجيل مرقس. يتبع كل من متى ولوقا ، كقاعدة عامة ، ترتيب المواد والأحداث المعتمدة في إنجيل مرقس. أحيانًا يختلف ماثيو أو لوقا عن مرقس ، لكنهما لا يختلفان أبدًا. يتبع أحدهم دائمًا الترتيب الذي يتبعه مارك.
بالنظر إلى حقيقة أن إنجيل متى ولوقا أكبر بكثير من إنجيل مرقس ، قد يعتقد المرء أن إنجيل مرقس هو ملخص لإنجيلي متى ولوقا. لكن هناك حقيقة واحدة تشير إلى أن إنجيل مرقس هو الأقدم منهم جميعًا: إذا جاز لي القول ، فإن مؤلفي إنجيل متى ولوقا يطورون إنجيل مرقس. لنأخذ بعض الأمثلة.
فيما يلي ثلاثة أوصاف لنفس الحدث:
خريطة. 1:34: "وشفى كثيرين من المصابين بأمراض مختلفة ، وأخرج شياطين كثيرة".
حصيرة. 8:16: "أخرج الأرواح بكلمة وشفى جميع المرضى".
بصلة. 4:40: "وضع يديه على كل واحد منهم فشفي
أو خذ مثالاً آخر:
خريطة. 3:10: "لأَنَّهُ شَفَى كَثِيرًا".
حصيرة. 12:15: "شفاهم كلهم".
بصلة. 6:19: ".. خرجت منه قوة وشفىهم جميعًا."
لوحظ نفس التغيير تقريبًا في وصف زيارة يسوع إلى الناصرة. قارن هذا الوصف في إنجيل متى ومرقس:
خريطة. 6: 5-6: "ولم يستطع أن يصنع عجيبة هناك ... وتعجب من عدم إيمانهم."
حصيرة. 13:58: "ولم يصنع هناك الكثير من المعجزات بسبب عدم إيمانهم".
لا يملك كاتب متى القلب ليقول إن يسوع لم يكن بإمكانه أن يصنع المعجزات ، وقام بتغيير العبارة. في بعض الأحيان يحذف كتّاب إنجيل متى ولوقا تلميحات صغيرة من إنجيل مرقس قد تقلل بطريقة ما من عظمة يسوع. يحذف إنجيل متى ولوقا ثلاث ملاحظات موجودة في إنجيل مرقس:
خريطة. 3: 5 "و ينظر اليهم بغضب حزينين على قساوة قلوبهم ..."
خريطة. 3:21: "فلما سمعه جيرانه ذهبوا ليأخذوه لأنهم قالوا إنه فقد أعصابه".
خريطة. 10:14: "كان يسوع ساخطًا ..."
يظهر كل هذا بوضوح أن إنجيل مرقس كُتب قبل الآخرين. لقد قدم وصفًا بسيطًا وحيويًا ومباشرًا ، وكان كتبة متى ولوقا قد بدأوا بالفعل في التأثر بالاعتبارات العقائدية واللاهوتية ، وبالتالي اختاروا كلماتهم بعناية أكبر.
لقد رأينا بالفعل أن هناك 1068 آية في متى و 1149 آية في لوقا ، وأن 582 منها تكرار لآيات من إنجيل مرقس. هذا يعني أن هناك مواد أكثر بكثير في إنجيل متى ولوقا مما في إنجيل مرقس. تظهر دراسة لهذه المادة أن أكثر من 200 آية منها متطابقة تقريبًا في مؤلفي إنجيل متى ولوقا ؛ على سبيل المثال ، مقاطع مثل Lu. 6: 41-42 ومات. 7.3.5 ؛ بصلة. 10:21 - 22 ومات. 11.25-27 ؛ بصلة. 3: 7-9 ومات. 3 ، 7-10 متطابقة تقريبًا. ولكن هنا نرى الفرق: المادة التي أخذها كتّاب متى ولوقا من إنجيل مرقس تتعامل بشكل حصري تقريبًا مع الأحداث في حياة يسوع ، وهذه الآيات الـ 200 الإضافية المشتركة في إنجيل متى ولوقا ، لا تهتموا بما فعله يسوع بل بما قاله. من الواضح تمامًا أن مؤلفي إنجيل متى ولوقا استمدوا في هذا الجزء معلومات من نفس المصدر - من سفر أقوال يسوع.
لم يعد هذا الكتاب موجودًا ، ولكن أطلق عليه اللاهوتيون اسم KB ، وهو ما يعني Quelle ، باللغة الألمانية - المصدر. في تلك الأيام ، كان هذا الكتاب مهمًا للغاية ، لأنه كان أول مجموعة مختارات عن تعاليم يسوع.
كل هذه المصطلحات أي كل من كلمة "عهد" نفسها ومزيجها مع الصفات "قديم" و "جديد" مأخوذة من الكتاب المقدس نفسه ، بالإضافة إلى معناها العام ، يكون لها أيضًا معنى خاص ، حيث نستخدمها عندما يتحدث عن كتب الكتاب المقدس المعروفة.
كلمة "العهد" (عب. - بيريت ، اليونانية - διαθήκη ، لاتينية - testamentum) في لغة الكتاب المقدس والاستخدام الكتابي يعني في المقام الأول معروفًا مرسوم ، شرط ، قانون ،الذي يلتقي فيه الطرفان المتعاقدان ، ومن هنا بالفعل - هذا بالذات معاهدةأو اتحاد، وكذلك تلك العلامات الخارجية التي كانت بمثابة شهادته ، وهو عنصر أساسي ، كما كان ، ختم (وصية). وبما أن الكتب المقدسة ، التي وصفت هذا العهد أو اتحاد الله بالإنسان ، كانت بالطبع من أفضل الوسائل للتحقق منه وتثبيته في ذاكرة الناس ، فقد تم نقل اسم "العهد" أيضًا إلى منهم في وقت مبكر جدا. كانت موجودة بالفعل في عصر موسى ، كما يتضح من سفر الخروج () ، حيث يُطلق على سجل تشريع سيناء الذي قرأه موسى للشعب اليهودي كتاب العهد ("sefer hubberit"). توجد أيضًا تعبيرات مماثلة ، لا تشير فقط إلى تشريعات سيناء ، بل أسفار موسى الخمسة بأكملها ، في كتب العهد القديم اللاحقة (؛ ؛). يمتلك العهد القديم أيضًا أول إشارة نبوية ، أي في نبوة إرميا الشهيرة: "ها أيام تأتي يقول الرب حين اقطع عهدا جديدا مع بيت إسرائيل وبيت يهوذا". ().
الكتب التاريخية هي الأناجيل الأربعة: متى ومرقس ولوقا ويوحنا وسفر أعمال الرسل. تعطينا الأناجيل صورة تاريخية عن حياة ربنا يسوع المسيح ، بينما يعطينا كتاب أعمال الرسل صورة تاريخية عن حياة وعمل الرسل الذين ينشرون رسالة المسيح في جميع أنحاء العالم.
كتب التدريس هي الرسائل الرسولية ، وهي رسائل كتبها الرسل إلى كنائس مختلفة. يوضح الرسل في هذه الرسائل ارتباكات مختلفة تتعلق بالإيمان المسيحي والحياة التي نشأت في الكنائس ، ويدينون قراء الرسائل في مختلف الاضطرابات التي يسمحون بها ، ويقنعونهم بالتمسك بالإيمان المسيحي المكرس لهم ، وفضح الباطل. المعلمين الذين أزعجوا سلام الكنيسة البدائية. باختصار ، يظهر الرسل في رسائلهم كمعلمين لقطيع المسيح الموكلين إلى رعايتهم ، بالإضافة إلى كونهم غالبًا مؤسسي الكنائس التي يتوجهون إليها. هذا الأخير يحدث فيما يتعلق تقريبا جميع رسائل الرسول بولس.
لا يوجد سوى سفر نبوي واحد في العهد الجديد - سفر الرؤيا للرسول يوحنا اللاهوتي. إليكم رؤى وإيحاءات مختلفة تم تكريم هذا الرسول بها والتي تنبأ فيها بالمصير المستقبلي لكنيسة المسيح قبل تمجيدها. قبل افتتاح مملكة المجد على الأرض.
بما أن موضوع محتوى الأناجيل هو حياة وتعاليم مؤسس إيماننا - الرب يسوع المسيح ، وبما أنه ، بلا شك ، في الإنجيل لدينا أساس كل إيماننا وحياتنا ، فمن المعتاد أن استدعاء كتب الأناجيل الأربعة قانون إيجابي.يوضح هذا الاسم أن الأناجيل لها نفس المعنى بالنسبة للمسيحيين مثل شريعة موسى - أسفار موسى الخمسة لليهود.
كلمة "canon" (κανών) تعني في الأصل "قصب" ، ثم بدأ استخدامها للإشارة إلى ما يجب أن يكون بمثابة قاعدة ، كنموذج للحياة (؛). استخدم آباء الكنيسة والمجامع هذا المصطلح للإشارة إلى مجموعة من الكتابات المقدسة الموحى بها. لذلك ، فإن قانون العهد الجديد هو مجموعة من الكتب المقدسة الموحى بها من العهد الجديد في شكله الحالي.
ما الذي وجه الأول بقبول هذا الكتاب المقدس أو ذاك في العهد الجديد في القانون؟ بادئ ذي بدء ، ما يسمى ب تاريخيعنوان تفسيري. لقد قاموا بالتحقيق فيما إذا كان هذا الكتاب أو ذاك قد تم تلقيه بالفعل مباشرة من رسول أو متعاون مع الرسول ، وبعد دراسة دقيقة ، قاموا بإدراج هذا الكتاب في قائمة الكتب الملهمة. ولكن في الوقت نفسه ، تم الانتباه أيضًا إلى ما إذا كان التعليم الوارد في الكتاب قيد النظر ، أولاً ، مع تعليم الكنيسة بأكملها ، وثانيًا ، مع تعليم الرسول الذي يحمل هذا الكتاب اسمه. هذا هو ما يسمى ب متزمتالتقليد. ولم يحدث أبدًا أنه بمجرد الاعتراف بكتاب ما على أنه كتاب أساسي ، فقد غيّر لاحقًا وجهة نظره عنه واستبعده من القانون. إذا كان آباء الكنيسة ومعلموها الأفراد حتى بعد ذلك لا يزالون يعترفون بأن بعض كتابات العهد الجديد غير صحيحة ، فإن هذه كانت وجهة نظرهم الخاصة فقط ، والتي لا ينبغي الخلط بينها وبين صوت الكنيسة. وبنفس الطريقة ، لم يحدث أبدًا أن الكنيسة لم تقبل أولاً كتابًا في القانون ، ثم أدرجته. إذا لم تكن هناك إشارات إلى بعض الكتب الكنسية في كتابات الرسل (على سبيل المثال ، رسالة يهوذا) ، فهذا يرجع إلى حقيقة أن الرجال الرسوليين لم يكن لديهم سبب للاقتباس من هذه الكتب.
وجدت أسفار العهد الجديد مكانها في الشريعة حسب أهميتها ووقت الاعتراف النهائي بها. في المقام الأول ، بالطبع ، كانت الأناجيل الأربعة ، يليها سفر أعمال الرسل. صراع الفناء شكل خاتمة الشريعة. لكن في بعض المخطوطات ، لا تحتل بعض الكتب المكانة التي تشغلها معنا الآن. وهكذا ، في المخطوطة السينائية ، يأتي سفر أعمال الرسل بعد رسائل الرسول بولس. حتى القرن الرابع ، وضعت الكنيسة اليونانية الرسائل الكاثوليكية بعد رسائل الرسول بولس. تم استخدام اسم "الكاتدرائية" في الأصل فقط بواسطة الرسالة الأولى لبطرس والرسالة الأولى ليوحنا ، ومنذ عهد يوسابيوس القيصري (القرن الرابع) بدأ تطبيق هذا الاسم على جميع الرسائل السبع. منذ عهد أثناسيوس الإسكندري (منتصف القرن الرابع) ، أخذت الرسائل الكاثوليكية مكانها الحالي في الكنيسة اليونانية. في هذه الأثناء ، كانوا لا يزالون في الغرب بعد رسائل الرسول بولس. حتى صراع الفناء في بعض المخطوطات أقدم من رسائل الرسول بولس وحتى قبل سفر أعمال الرسل. على وجه الخصوص ، تذهب الأناجيل في مخطوطات مختلفة بترتيب مختلف. لذا ، فإن البعض ، بلا شك ، يضعون الرسل في المقام الأول ، ويضعون الأناجيل بهذا الترتيب: متى ويوحنا ومرقس ولوقا ، أو ، مع إعطاء كرامة خاصة لإنجيل يوحنا ، وضعوه في المقام الأول. وضع آخرون إنجيل مرقس أخيرًا ، على أنه الأقصر. من رسائل الرسول بولس ، في الأصل احتل المركز الأول في القانون من قبل اثنين إلى أهل كورنثوس ، والأخير إلى الرومان (جزء من موراتوريوس وترتليان). منذ زمن يوسابيوس ، احتلت رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية المرتبة الأولى ، سواء من حيث حجمها أو في أهمية الكنيسة التي كُتبت لها حقًا تستحق هذا المكان. في ترتيب الرسائل الخاصة الأربع (1 تيموثاوس 2 تيموثاوس 2 تيتو فيلب) ، على ما يبدو ، كانوا يسترشدون بحجمهم ، تقريبًا نفس الشيء. احتلت الرسالة إلى العبرانيين في الشرق المرتبة الرابعة عشرة ، وفي الغرب - المرتبة العاشرة في سلسلة رسائل الرسول بولس. من الواضح أن الكنيسة الغربية قد وضعت رسائل الرسول بطرس في المرتبة الأولى بين الرسائل الكاثوليكية. ربما كانت الكنيسة الشرقية ، التي وضعت رسالة يعقوب في المقام الأول ، قد استرشدت بقائمة الرسل من قبل الرسول بولس ().
خلال العصور الوسطى ، ظل القانون غير قابل للجدل ، خاصة وأن كتب العهد الجديد لم تقرأ إلا قليلاً نسبيًا من قبل الأفراد ، ولم تتم قراءة سوى فصول أو أقسام معينة منها أثناء الخدمات الإلهية. كان عامة الناس أكثر اهتمامًا بقراءة قصص حياة القديسين ، حتى أن الكاثوليكيون نظروا بشيء من الشك إلى الاهتمام الذي أبدته مجتمعات معينة ، مثل الولدان ، في قراءة الكتاب المقدس ، وأحيانًا منعوا قراءة الكتاب المقدس. الكتاب المقدس باللغة العامية. لكن في نهاية العصور الوسطى ، جددت النزعة الإنسانية الشكوك حول كتابات العهد الجديد ، التي كانت موضع جدل في القرون الأولى. بدأ الإصلاح يرفع صوته بقوة أكبر ضد بعض كتابات العهد الجديد. عبّر لوثر ، في ترجمته للعهد الجديد (1522) ، في مقدمات أسفار العهد الجديد ، عن رأيه في كرامتهم. وهكذا ، في رأيه ، فإن رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين لم يكتبها رسول ، وكذلك رسالة بولس الرسول من يعقوب. كما أنه لا يعترف بأصالة سفر الرؤيا ورسالة الرسول يهوذا. ذهب تلاميذ لوثر إلى أبعد من ذلك في الصرامة التي تعاملوا بها مع العديد من كتابات العهد الجديد ، بل بدأوا في تمييز الكتابات "الملفقة" من قانون العهد الجديد: حتى بداية القرن السابع عشر ، لم تكن رسالة بطرس الثانية 2 و 3 متساوية. يعتبر قانونيًا في الأناجيل اللوثرية. -e ليوحنا ، يهوذا ونهاية العالم. في وقت لاحق فقط اختفى هذا التمييز بين الكتب المقدسة وأعيد قانون العهد الجديد القديم. ولكن في نهاية القرن السابع عشر ، ظهرت كتابات ذات طبيعة نقدية حول قانون العهد الجديد ، حيث أثيرت اعتراضات على صحة العديد من كتب العهد الجديد. كتب العقلانيون في القرن الثامن عشر (زيملر ، ميكايليس ، إيشغورم) بنفس الروح ، وفي القرن التاسع عشر. أعرب Schleiermacher عن شكوكه حول مصداقية بعض رسائل بولين ، ورفض De Wette صحة خمسة منها ، و F.X. اعترف بور فقط بالرسائل الأربع الرئيسية للرسول بولس وصراع الفناء من العهد الجديد بأكمله على أنها رسائل رسولية حقًا.
وهكذا ، في الغرب ، في البروتستانتية ، عادوا مرة أخرى إلى نفس المكان الذي عاشته الكنيسة المسيحية في القرون الأولى ، عندما تم الاعتراف ببعض الكتب على أنها أعمال رسولية حقيقية ، وكان البعض الآخر مثيرًا للجدل. ثبت بالفعل أنها كانت مجرد مجموعة من الأعمال الأدبية للمسيحية المبكرة. في الوقت نفسه ، كان أتباع F.X. لم يعد Bauer - B. Bauer و Loman و Steck - يجدون أنه من الممكن التعرف على أي من كتب العهد الجديد على أنها أعمال رسولية حقًا ... لكن أفضل العقول البروتستانتية رأوا عمق الهاوية التي كانت فيها مدرسة Baur ، أو Tübingen وحملوا البروتستانتية وعارضوا أحكامها باعتراضات شديدة. وهكذا ، دحض ريتشل الأطروحة الرئيسية لمدرسة توبنغن حول تطور المسيحية المبكرة من الصراع بين البتررينية والطاووس ، وأثبت هارناك أنه ينبغي اعتبار كتب العهد الجديد أعمالًا رسولية حقًا. قام العلماء ب.فايس ، وجود ، وت. تسانج بالمزيد لاستعادة أهمية كتب العهد الجديد من وجهة نظر البروتستانت. يقول بارت: "بفضل هؤلاء اللاهوتيين" ، "لا يمكن لأحد الآن أن ينتزع من العهد الجديد ميزة أنه ، وفيه فقط ، لدينا رسائل عن يسوع وعن إعلان الله فيه" ("مقدمة" ، 1908 ، ص .400). يرى بارث أنه في الوقت الحاضر ، عندما يسود مثل هذا الارتباك في الأذهان ، من المهم بشكل خاص أن يكون للبروتستانتية "قانون" كدليل مُعطى من الله للإيمان والحياة "، و" يختتم " في العهد الجديد "(هناك نفس الشيء).
في الواقع ، إن قانون العهد الجديد له أهمية عظيمة ، كما يمكن للمرء ، وأهمية لا تضاهى للكنيسة المسيحية. نجد فيها ، أولاً وقبل كل شيء ، مثل هذه الكتابات التي تظهر في علاقتها بالشعب اليهودي (إنجيل متى ، رسالة بولس الرسول يعقوب ، ورسالة الرسول إلى العبرانيين) ، بالعالم الوثني (الأول والثاني إلى تسالونيكي ، 1 إلى أهل كورنثوس). علاوة على ذلك ، لدينا في كتابات العهد الجديد الكنسية التي تهدف إلى القضاء على المخاطر التي هددت المسيحية من الفهم اليهودي للمسيحية (رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية) ، من الزهد القانوني اليهودي (رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي) ، من جانب الوثني. الرغبة في فهم المجتمع الديني على أنه دائرة خاصة يمكن للمرء أن يعيش فيها بمعزل عن المجتمع الكنسي (أفسس). تشير رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية إلى الغرض العالمي للمسيحية ، بينما يشير سفر أعمال الرسل إلى كيفية تحقيق هذا التعيين في التاريخ. باختصار ، تعطينا أسفار العهد الجديد صورة كاملة عن الكنيسة البدائية ، وتصور الحياة ومهامها من جميع الجوانب. إذا أردنا ، كاختبار ، استبعاد أي كتاب من شريعة العهد الجديد ، على سبيل المثال ، رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية أو غلاطية ، فإننا بذلك نتسبب في ضرر كبير للجميع. من الواضح أن الروح القدس قاد الكنيسة في التأسيس التدريجي لتكوين القانون ، حتى أن الكنيسة أدخلت فيه بالفعل الأعمال الرسولية ، والتي كانت في وجودها بسبب أهم احتياجات الكنيسة.
في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، في زمن الرب يسوع المسيح والرسل ، كانت اليونانية هي اللغة السائدة ، وكانت مفهومة في كل مكان وكان يتم التحدث بها في كل مكان تقريبًا. من الواضح أن كتابات العهد الجديد ، التي قصدت من قبل العناية الإلهية توزيعها على جميع الكنائس ، ظهرت أيضًا باللغة اليونانية ، على الرغم من أن جميع كتّابها تقريبًا ، باستثناء القديس لوقا ، كانوا يهودًا. يتضح هذا أيضًا من خلال بعض العلامات الداخلية لهذه الكتابات: التلاعب بالكلمات ممكن فقط باللغة اليونانية ، وموقف حر ومستقل لترجمة السبعين ، عندما يتم تقديم مقاطع من العهد القديم - كل هذا يشير بلا شك إلى أنها مكتوبة باللغة اليونانية. وهي مخصصة للقراء الذين يعرفون اليونانية.
ومع ذلك ، فإن اللغة اليونانية التي كُتبت بها كتب العهد الجديد ليست اللغة اليونانية الكلاسيكية التي كتب بها الكتاب اليونانيون في ذروة الأدب اليوناني. هذا ما يسمى ب κοινὴ διάλεκτος ، بمعنى آخر. قريبة من لهجة العلية القديمة ، ولكنها لا تختلف كثيرًا عن اللهجات الأخرى. بالإضافة إلى ذلك ، تضمنت العديد من الآرامية والكلمات الغريبة الأخرى. أخيرًا ، تم إدخال مفاهيم خاصة للعهد الجديد في هذه اللغة ، حيث تم استخدام كلمات يونانية قديمة للتعبير عنها ، والتي حصلت على معنى جديد خاص من خلال هذا (على سبيل المثال ، كلمة χάρις - "اللذة" ، في المقدس الجديد. بدأت لغة العهد تعني "النعمة"). لمزيد من التفاصيل ، راجع مقال الأستاذ. S.I. سوبوليفسكي " Κοινὴ διάλεκτος "، وضعت في الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية ، المجلد 10.
هلكت جميع النسخ الأصلية من كتب العهد الجديد ، لكن نُسخت منها (ἀντίγραφα) منذ فترة طويلة. في أغلب الأحيان ، كانت الأناجيل تُشطب ، وفي أقلها - صراع الفناء. لقد كتبوا بالقصب (κάλαμος) والحبر (έλέλαν) والمزيد - في القرون الأولى - على ورق البردي ، بحيث تم لصق الجانب الأيمن من كل ورقة بردى على الجانب الأيسر من الورقة التالية. من هنا ، تم الحصول على شريط بطول أكبر أو أصغر ، ثم تم دحرجته على دبوس دوار. هكذا ظهر التمرير (τόμος) ، والذي تم حفظه في صندوق خاص (φαινόλης). نظرًا لأن قراءة هذه الشرائط ، المكتوبة فقط على الجانب الأمامي ، كانت غير مريحة وكانت المادة هشة ، بدأ نسخ كتب العهد الجديد من القرن الثالث على الجلد أو المخطوطات. نظرًا لأن المخطوطات كانت باهظة الثمن ، فقد استخدم الكثيرون المخطوطات القديمة على الرق الذي بحوزتهم ، وقاموا بمسح وكشط ما هو مكتوب عليها ووضع بعض الأعمال الأخرى هنا. هذه هي الطريقة التي تم تشكيل الطرس. بدأ استخدام الورق فقط في القرن الثامن.
تمت كتابة الكلمات في مخطوطات العهد الجديد بدون ضغط ، وبدون أنفاس ، وبدون علامات ترقيم ، بالإضافة إلى الاختصارات (على سبيل المثال ، IC بدلاً من Ἰησοῦς ، RNB بدلاً من πνεῦμα) ، لذلك كان من الصعب جدًا قراءة هذه المخطوطات . استخدمت الحروف في القرون الستة الأولى فقط بأحرف كبيرة (مخطوطات أونسيال من "أونصة" - بوصة). من القرن السابع ، ويقول البعض ، من القرن التاسع ، ظهرت مخطوطات للكتابة الموصولة العادية. ثم تناقصت الحروف ، لكن الاختصارات أصبحت أكثر تكرارا. من ناحية أخرى ، تمت إضافة اللهجات والأنفاس. هناك 130 مخطوطة أولى ، والأخيرة (حسب فون سودين) - 3700. بالإضافة إلى ذلك ، هناك ما يسمى بمخطوطات تحتوي إما على قراءات إنجيلية أو رسولية لاستخدامها في العبادة (التبشير والتقاليد). يوجد حوالي 1300 منهم ، ويعود أقدمهم إلى القرن السادس.
بالإضافة إلى النص ، تحتوي المخطوطات عادةً على مقدمات وخواص مع إشارات للكاتب ووقت ومكان كتابة الكتاب. للتعرف على محتوى الكتاب في المخطوطات المقسمة إلى فصول (κεφάλαια) ، يسبق هذه الفصول تسميات محتوى كل فصل (τίτλα ، αργυμεντα). تنقسم الفصول إلى أجزاء (ὑποδιαιρέσεις) أو أقسام ، وتنتهي هذه الفصول إلى آيات (κῶλα ، στίχοι). تم تحديد حجم الكتاب وسعر بيعه حسب عدد الآيات. تُنسب معالجة النص هذه عادةً إلى الأسقف إيفاليا من سردينيا (القرن السابع) ، ولكن في الواقع ، حدثت كل هذه التقسيمات قبل ذلك بكثير. لأغراض تفسيرية ، أضاف أمونيوس (القرن الثالث) فقرات موازية من الأناجيل الأخرى إلى نص إنجيل متى. جمع يوسابيوس القيصري (القرن الرابع) عشرة شرائع أو جداول متوازية ، وضعت على أولها تسميات لأقسام من الإنجيل ، مشتركة بين جميع المبشرين الأربعة ، في الثانية - التسميات (الأرقام) - المشتركة لثلاثة ، إلخ. إلى العاشر ، حيث يشار إلى القصص الواردة في مبشر واحد فقط. في نص الإنجيل ، تم تمييزه برقم أحمر ينتمي إليه هذا القسم أو ذاك. تم تقسيمنا الحالي للنص إلى فصول لأول مرة بواسطة الإنجليزي ستيفن لانغتون (في القرن الثالث عشر) ، وقسمنا إلى أبيات بواسطة روبرت ستيفن (في القرن السادس عشر).
منذ القرن الثامن عشر بدأت المخطوطات الأحادية تُرمز بالأحرف الكبيرة للأبجدية اللاتينية ، والمخطوطات المتصلة بالأرقام. ومن أهم المخطوطات التي نسيالها ما يلي:
ن - المخطوطة السينائية التي عثر عليها تيشندورف عام 1856 في دير سانت كاترين في سيناء. أنه يحتوي على الكل ، جنبا إلى جنب مع رسالة بولس الرسول برنابا وجزء مهم من "الراعي" من هرماس ، فضلا عن شرائع يوسابيوس. يظهر التدقيق اللغوي لسبعة أيدي مختلفة. كانت مكتوبة في القرن الرابع أو الخامس. محفوظة في مكتبة سانت بطرسبرغ العامة (المحفوظة الآن في المتحف البريطاني. - ملحوظة. إد.). تم التقاط الصور منه.
أ- الإسكندرية ومقرها لندن. تم وضع العهد الجديد هنا ، وليس في مجمله ، جنبًا إلى جنب مع الجزء الأول وجزء من الرسالة الثانية لكليمندس من روما. كتب في القرن الخامس في مصر أو فلسطين.
ب- الفاتيكان ، ويختتم بالآية 14 من الفصل التاسع من رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين. ربما كتبه شخص مقرب من أثناسيوس الإسكندري في القرن الرابع. مخزن في روما.
S - افريموف. هذا طرس ، سمي بهذا الاسم لأن أطروحة أفرايم السرياني كتبت لاحقًا على النص التوراتي. يحتوي فقط على مقاطع من العهد الجديد. أصله مصري ، ويعود تاريخه إلى القرن الخامس. مخزن في باريس.
يمكن رؤية قائمة بالمخطوطات الأخرى ذات الأصل المتأخر في الطبعة الثامنة من العهد الجديد لتيشندورف.
إلى جانب المخطوطات اليونانية للعهد الجديد ، تعتبر ترجمات الكتب المقدسة للعهد الجديد ، والتي بدأت تظهر بالفعل في القرن الثاني ، مهمة جدًا كمصادر لتأسيس نص العهد الجديد. يأتي المركز الأول بينهم في الترجمات السريانية ، سواء في العصور القديمة أو في لغتهم ، والتي تقترب من اللهجة الآرامية التي يتحدث بها المسيح والرسل. يُعتقد أن دياتيسارون تاتيان (حوالي 175) كانت أول ترجمة سريانية للعهد الجديد. ثم تأتي المخطوطة السينائية (SS) ، التي اكتشفتها السيدة أ. لويس عام 1892 في سيناء. من المهم أيضًا ترجمة القرن الثاني المعروفة باسم ترجمة Peshitta (البسيطة) ؛ ومع ذلك ، ينسبه بعض العلماء إلى القرن الخامس ويعترفون به على أنه عمل أسقف الرها ربولا (411-435). من الأهمية بمكان أيضًا الترجمات المصرية (سعيد ، الفيوم ، بوهير) ، الإثيوبية ، الأرمينية ، القوطية واللاتينية القديمة ، والتي تم تصحيحها لاحقًا من قبل الطوباوي جيروم ومعترف بها على أنها معتمدة على الذات في الكنيسة الكاثوليكية (فولجيت).
تعتبر الاقتباسات من العهد الجديد ذات أهمية كبيرة لتأسيس النص ، وهي متوفرة من الآباء القدامى ومعلمي الكنيسة وكتاب الكنيسة. تم نشر مجموعة هذه الاقتباسات (النصوص) بواسطة T. Tsan.
الترجمة السلافية للعهد الجديد من النص اليوناني تم إجراؤها من قبل المساواة إلى الرسل المقدسة سيريل وميثوديوس في النصف الثاني من القرن التاسع ، ومع المسيحية ، انتقلت إلينا في روسيا تحت قيادة الأمير النبيل المقدس فلاديمير. من بين نسخ هذه الترجمة التي حفظناها ، كان إنجيل أوسترومير ، الذي كتب في منتصف القرن الحادي عشر لرئيس بلدية أوسترومير ، رائعًا بشكل خاص. ثم في القرن الرابع عشر. قام القديس أليكسيس ، مطران موسكو ، بترجمة الكتب المقدسة للعهد الجديد أثناء وجود القديس أليكسيس في القسطنطينية. هذه الترجمة مخزنة في مكتبة موسكو السينودسية وفي التسعينيات من القرن التاسع عشر. نشرت في الصورة الضوئية. في عام 1499 ، تم تصحيحه ونشره مع جميع الكتب التوراتية من قبل المطران غينادي أوف نوفغورود. بشكل منفصل ، طُبع العهد الجديد بأكمله لأول مرة باللغة السلافية في فيلنا عام 1623. ثم ، مثل كتب الكتاب المقدس الأخرى ، تم تصحيحه في موسكو في دار الطباعة السينودسية ، وأخيراً تم نشره مع العهد القديم في عهد الإمبراطورة إليزابيث عام 1751. أولاً وقبل كل شيء ، في عام 1819 ، تمت ترجمة الإنجيل إلى اللغة الروسية ، والجديد. ظهر العهد كاملاً باللغة الروسية في عام 1822 ، وفي عام 1860 نُشر في شكل مصحح. بالإضافة إلى الترجمة المجمعية إلى الروسية ، هناك أيضًا ترجمات روسية للعهد الجديد نُشرت في لندن وفيينا. في روسيا ، استخدامها محظور.
ب) تعليم الرب يسوع المسيح ، الذي بشر به هو ورسله عنه بصفته ملك هذا الملكوت ، المسيا وابن الله () ،
ج) كل العهد الجديد أو التعاليم المسيحية بشكل عام ، أولاً وقبل كل شيء ، سرد الأحداث من حياة المسيح ، وأهمها () ، ثم شرح معنى هذه الأحداث ().
د) لكونه بالفعل خبرًا عما فعله من أجل خلاصنا وخيرنا ، يدعو الإنجيل الناس في نفس الوقت إلى التوبة والإيمان وتغيير حياتهم الخاطئة إلى الأفضل (؛).
هـ) أخيرًا ، تُستخدم كلمة "إنجيل" أحيانًا للإشارة إلى عملية الكرازة بالعقيدة المسيحية ().
في بعض الأحيان يتم ربط تسميته ومضمونه بكلمة "إنجيل". هناك ، على سبيل المثال ، عبارات: إنجيل الملكوت () ، أي خبر سار بملكوت الله إنجيل السلام () أي. عن العالم ، إنجيل الخلاص () ، أي عن الخلاص ، إلخ. أحيانًا تعني الحالة الإضافية التي تلي كلمة "الإنجيل" مصدر البشارة أو مصدرها (؛ ؛) أو شخص الواعظ ().
لفترة طويلة ، كانت القصص عن حياة الرب يسوع المسيح تُنقل شفهيًا فقط. لم يترك الرب نفسه سجلًا لكلماته وأفعاله. وبنفس الطريقة ، فإن الرسل الاثني عشر لم يولدوا كتّابًا: لقد كانوا كذلك "الناس غير المتعلمين والبسيطة"() ، على الرغم من معرفة القراءة والكتابة. كان هناك عدد قليل جدًا من المسيحيين في العصر الرسولي "حكيم حسب الجسد قوي"و "نبيل" () ، وبالنسبة لغالبية المؤمنين ، كانت القصص الشفوية عن المسيح أهم بكثير من القصص المكتوبة. وهكذا "نقل" الرسل والوعاظ أو الإنجيليون (παραδιδόναι) قصصًا عن أفعال المسيح وخطبه ، بينما "استقبل" المؤمنون (παραλαμβάνειν) ، ولكن بالطبع ليس ميكانيكيًا ، فقط عن طريق الذاكرة ، كما يمكن أن يقال عن طلاب المدارس الحاخامية ، لكن الروح كاملة ، وكأن شيئًا يعيش ويعطي الحياة. لكن سرعان ما انتهت هذه الفترة من التقليد الشفوي. من ناحية أخرى ، لا بد أن المسيحيين شعروا بالحاجة إلى عرض مكتوب للإنجيل في نزاعاتهم مع اليهود ، الذين ، كما تعلمون ، أنكروا حقيقة معجزات المسيح ، بل وادعوا أن المسيح لم يعلن أنه المسيح المنتظر. . كان من الضروري أن نظهر لليهود أن المسيحيين لديهم قصص حقيقية عن المسيح لأولئك الأشخاص الذين كانوا إما من رسله أو الذين كانوا على علاقة وثيقة مع شهود عيان على أعمال المسيح. من ناحية أخرى ، بدأ الشعور بالحاجة إلى عرض مكتوب لتاريخ المسيح لأن جيل التلاميذ الأوائل كان يتلاشى تدريجياً ، وتضاءلت صفوف الشهود المباشرين لمعجزات المسيح. لذلك ، كان من الضروري أن نثبت كتابة أقوال الرب الفردية وكل خطاباته ، بالإضافة إلى قصص الرسل عنه. عندها بدأت تظهر هنا وهناك سجلات منفصلة لما ورد في التقليد الشفوي عن المسيح. الأكثر دقة الكلماتالمسيح ، الذي احتوى على قواعد الحياة المسيحية ، وكان أكثر حرية في نقل مختلف الأحداثمن حياة المسيح ، محتفظين فقط بانطباعهم العام. وهكذا ، فإن شيئًا واحدًا في هذه السجلات ، نظرًا لأصالته ، تم نقله في كل مكان بنفس الطريقة ، بينما تم تعديل الآخر. لم تفكر هذه الملاحظات الأولية في اكتمال السرد. حتى أناجيلنا ، كما يتضح من خاتمة إنجيل يوحنا () ، لم تكن تنوي إخبار كل أقوال وأفعال المسيح. وهذا واضح ، من بين أمور أخرى ، مما لا يشملهم ، على سبيل المثال ، مثل قول المسيح: "مباركة أن تعطي أكثر من أن تأخذ"(). يخبرنا الإنجيلي لوقا عن مثل هذه السجلات ، قائلاً إن الكثيرين من قبله قد بدأوا بالفعل في كتابة روايات عن حياة المسيح ، لكنهم لم يكن لديهم الكمال المناسب ، وبالتالي لم يقدموا "تأكيدًا" كافياً في الإيمان ().
من الواضح أن أناجيلنا الكنسية نشأت من نفس الدوافع. يمكن تحديد فترة ظهورهم بحوالي ثلاثين عامًا - من 60 إلى 90 (كان آخرهم إنجيل يوحنا). يشار عادة إلى الأناجيل الثلاثة الأولى في الدراسات الكتابية سينوبتيكلأنهم يصورون حياة المسيح بطريقة يمكن من خلالها مشاهدة رواياتهم الثلاث بسهولة في واحدة ودمجها في سرد واحد كامل ( خبراء الارصاد الجوية- من اليونانية - النظر معا). بدأ يطلق عليهم اسم الأناجيل كل على حدة ، ربما في وقت مبكر من نهاية القرن الأول ، ولكن من كتابات الكنيسة لدينا معلومات تفيد بأن هذا الاسم قد تم إعطاؤه للتكوين الكامل للأناجيل فقط في النصف الثاني من القرن الثاني. بالنسبة للأسماء: "إنجيل متى" ، "إنجيل مرقس" ، إلخ ، فيجب ترجمة هذه الأسماء القديمة جدًا من اليونانية على النحو التالي: "الإنجيل حسب متى" ، "إنجيل مرقس" ( κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον ). بهذا أردت أن أقول إن كل الأناجيل تكمن غير مرتبطةالإنجيل المسيحي للمسيح المخلص ، ولكن وفقًا لصور كتّاب مختلفين: صورة واحدة تخص متى والأخرى لمرقس ، إلخ.
أما بالنسبة للاختلافات التي لوحظت بين المتنبئين بالطقس ، فهناك القليل منها. يتم الإبلاغ عن الآخرين فقط من قبل اثنين من المبشرين ، والبعض الآخر حتى من قبل واحد. لذلك ، استشهد ماثيو ولوقا فقط بالمحادثة على جبل الرب يسوع المسيح ، وقصوا قصة ميلاد المسيح والسنوات الأولى من حياته. يتحدث لوقا عن ولادة يوحنا المعمدان. أشياء أخرى ينقلها أحد المبشرين في شكل مختصر أكثر من الآخر ، أو في اتصال مختلف عن الآخر. تختلف تفاصيل الأحداث في كل إنجيل ، وكذلك التعبيرات.
لطالما جذبت ظاهرة التشابه والاختلاف في الأناجيل السينوبتيكية انتباه مفسري الكتاب المقدس ، وطُرحت افتراضات مختلفة لشرح هذه الحقيقة منذ فترة طويلة. يبدو أن الرأي الأكثر صحة هو أن الإنجيليين الثلاثة استمتعوا بمشاعر مشتركة عن طريق الفممصدر روايته عن حياة المسيح. في ذلك الوقت ، ذهب المبشرون أو الوعاظ عن المسيح في كل مكان مع عظة وكرروا في أماكن مختلفة بشكل أكثر أو أقل شمولاً ما كان يعتبر ضروريًا لتقديمه لأولئك الذين دخلوا فيه. بهذه الطريقة تم تشكيل نوع محدد معروف الإنجيل الشفويوهذا هو النوع المكتوب لدينا في الأناجيل السينوبتيكية. بالطبع ، في نفس الوقت ، اعتمادًا على الهدف الذي كان لهذا الإنجيلي أو ذاك ، اتخذ إنجيله بعض السمات الخاصة ، فقط من سمات عمله. في الوقت نفسه ، لا يمكن استبعاد احتمال أن يكون الإنجيل القديم معروفًا للإنجيل الذي كتب لاحقًا. في الوقت نفسه ، يجب تفسير الفرق بين التوحيد من خلال الأهداف المختلفة التي كان يدور في ذهن كل منهم عند كتابة إنجيله.
كما قلنا سابقًا ، تختلف الأناجيل السينوبتيكية اختلافًا كبيرًا عن إنجيل يوحنا اللاهوتي. وهكذا فإنهم يصورون بشكل شبه حصري نشاط المسيح في الجليل ، بينما الرسول يوحنا يصور بشكل أساسي إقامة المسيح في اليهودية. فيما يتعلق بالمحتوى ، تختلف الأناجيل السينوبتيكية أيضًا اختلافًا كبيرًا عن إنجيل يوحنا. إنهم يقدمون ، إذا جاز التعبير ، صورة خارجية أكثر عن حياة المسيح وأفعاله وتعاليمه ، ومن أقوال المسيح يستشهدون فقط بتلك التي كانت متاحة لفهم جميع الناس. يوحنا ، على العكس من ذلك ، يغفل الكثير من أنشطة المسيح ، على سبيل المثال ، يستشهد فقط بست معجزات للمسيح ، لكن تلك الخطب والمعجزات التي يستشهد بها لها معنى خاص وعميق وأهمية قصوى حول شخص الرب يسوع المسيح . أخيرًا ، في حين أن التوحيد يصور المسيح في المقام الأول على أنه مؤسس مملكة الله ، وبالتالي يوجه انتباه قرائهم إلى المملكة التي أسسها ، يلفت يوحنا انتباهنا إلى النقطة المركزية لهذه المملكة ، والتي تتدفق منها الحياة على طول أطراف مملكة الله. المملكة أي على الرب يسوع المسيح نفسه ، الذي يصوره يوحنا على أنه ابن الله الوحيد والنور للبشرية جمعاء. هذا هو السبب في أن المفسرين القدامى يطلقون على إنجيل يوحنا في الغالب روحانيًا (πνευματικόν) على عكس المترجمين السينوبتيكيين ، حيث يصورون جانبًا يغلب عليه الطابع البشري في شخص المسيح ( εὐαγγέλιον σωματικόν )، بمعنى آخر. إنجيل الجسد.
ومع ذلك ، لا بد من القول أن المتنبئين بالطقس لديهم أيضًا مقاطع تشير إلى أنه مثلما عرف المتنبئون بالطقس نشاط المسيح في اليهودية (؛) ، فإن جون لديه مؤشرات على استمرار نشاط المسيح في الجليل. وبنفس الطريقة ، ينقل المتنبئون بالطقس أقوال المسيح التي تشهد على كرامته الإلهية () ، ويوحنا ، من جانبه ، يصور المسيح أيضًا في بعض الأماكن كإنسان حقيقي (وآخرين ؛ إلخ). لذلك ، لا يمكن للمرء أن يتحدث عن أي تناقض بين التوحيد السينوبتيكي ويوحنا في تصوير وجه وعمل المسيح.
على الرغم من أن النقد قد تم التعبير عنه منذ فترة طويلة ضد صحة الأناجيل ، إلا أن هذه الهجمات الانتقادية قد اشتدت مؤخرًا بشكل خاص (نظرية الأساطير ، وخاصة نظرية دروز ، التي لا تعترف على الإطلاق بوجود المسيح) ، إلا أن الجميع إن الاعتراضات على النقد تافهة لدرجة أنها تحطمت عند أدنى تصادم مع الاعتذارات المسيحية. هنا ، مع ذلك ، لن نذكر اعتراضات النقد السلبي ونحلل هذه الاعتراضات: سيتم ذلك عند تفسير نص الإنجيل نفسه. سنتحدث فقط عن الأسس العامة الرئيسية التي على أساسها نعترف بالأناجيل كوثائق موثوقة تمامًا. هذا ، أولاً ، وجود تقليد شهود العيان ، الذين ظل الكثير منهم على قيد الحياة حتى العصر الذي ظهرت فيه أناجيلنا. لماذا يجب أن نرفض الثقة بمصادر أناجيلنا هذه؟ هل يمكن أن يكونوا قد اختلقوا كل ما هو موجود في أناجيلنا؟ لا ، كل الأناجيل تاريخية بحتة. ثانيًا ، ليس من الواضح سبب رغبة الوعي المسيحي - كما تؤكد النظرية الأسطورية - في تتويج رأس الحاخام البسيط يسوع بتاج المسيح وابن الله؟ لماذا ، على سبيل المثال ، لا يُقال عن المعمدان أنه صنع المعجزات؟ من الواضح أنه لم يخلقهم. ويترتب على ذلك أنه إذا قيل أن المسيح هو العجيب العظيم ، فهذا يعني أنه كان كذلك حقًا. ولماذا يكون من الممكن إنكار صحة معجزات المسيح ، لأن أعظم معجزة - قيامته - لم تشهد مثل أي حدث آخر في التاريخ القديم (انظر)؟
بنجل ج. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas، profunditas، concinnitas، salubritas sensuum coelestium indicatur. بيروليني ، ١٨٦٠.
بلاس ، غرام. Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. جوتنجن ، 1911.
Westcott - العهد الجديد باللغة اليونانية الأصلية مراجعة النص. بواسطة Brooke Foss Westcott. نيويورك ، ١٨٨٢.
B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. جوتنجن ، 1901.
يوغ. فايس (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments، von Otto Baumgarten؛ فيلهلم بوسيت. هرسغ. von Johannes Weis_s، Bd. 1: يموت دري ألترين إيفانجيليان. يموت Apostelgeschichte ، Matthaeus Apostolus ؛ ماركوس إيفانجليستا لوكاس إيفانجليستا. . 2. Aufl. جوتنجن ، 1907.
Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. هانوفر ، 1903.
دي ويت - De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament، Band 1، Teil 1. Leipzig، 1857.
كيل (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. لايبزيغ ، 1879.
كيل (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. لايبزيغ ، 1881.
Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. جوتنجن ، ١٨٦٧.
كورنيليوس لابيد - كورنيليوس لابيد. في SS Matthaeum et Marcum / Commentaria في scripturam sacram ، ر. 15. Parisiis ، 1857.
لاجرانج م. الكتاب المقدس: Evangile selon St. مارك. باريس ، 1911.
لانج ج. داس إيفانجيليوم ناتش ماتيوس. بيليفيلد ، ١٨٦١.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. باريس ، 1903.
Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques، 1-2. : Ceffonds، pres Montier-en-Der، 1907-1908.
لوثاردت - لوثاردت تش. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. نورنبرغ ، 1876.
ماير (1864) - ماير هـ. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament، Abteilung 1، Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. غوتنغن ، 1864.
ماير (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer، Abteilung 1، Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. جوتنجن ، 1885. ماير (1902) - ماير إتش. داس جوهانس إيفانجيليوم 9. Auflage ، bearbeitet von B. Weiss. جوتنجن ، 1902.
Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte، Teil 2، Hälfte 1. Berlin، 1902.
Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. تيل 2 ، هالفت 2. برلين ، 1905.
موريسون ج. تعليق عملي على الإنجيل بحسب القديس موريسون ماثيو. لندن ، 1902.
ستانتون - ستانتون ف. الأناجيل السينوبتيكية / الأناجيل كوثائق تاريخية ، الجزء الثاني. كامبريدج ، 1903. تولوك (1856) - ثولوك أ. جوتا ، 1856.
توليوك (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. جوتا ، 1857.
Heitmüller - انظر Jog. فايس (1907).
هولتزمان (1901) - هولتزمان هـ. يموت سينوبتيكر. توبنغن ، 1901.
هولتزمان (1908) - هولتزمان هـ. Evangelium، Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament Bearbeitet von H.J. Holtzmann ، R.A Lipsius ، إلخ. دينار بحريني. 4. فرايبورغ ام بريسغاو ، 1908.
زان (1905) - زان ث. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament، Teil 1. Leipzig، 1905.
زان (1908) - زان ث. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament، Teil 4. Leipzig، 1908.
Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. فرايبورغ ام بريسغاو ، 1881.
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. توبنغن ، 1885.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. شتوتغارت ، 1903.
Schürer، Geschichte - Schürer E.، Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. دينار بحريني. 1-4. لايبزيغ ، 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. حياة وأوقات يسوع المسيح. 2 مجلدات. لندن ، 1901.
إلين - ألين دبليو سي. تعليق نقدي وتفسيري للإنجيل حسب القديس. ماثيو. ادنبره ، 1907.
ألفورد - ألفورد ن. العهد اليوناني في أربعة مجلدات ، المجلد. 1. لندن ، 1863. الكنيسة ، مع هذا الاحترام للرسل ، ولا سيما الرسول بولس ، يمكن أن تفقد أيًا من الأعمال الرسولية تمامًا.
وفقًا لبعض اللاهوتيين البروتستانت ، فإن قانون العهد الجديد شيء عرضي. كانت بعض الكتابات ، حتى الكتابات غير الرسولية ، محظوظة بما يكفي للوصول إلى القانون ، لأنها لسبب ما دخلت حيز الاستخدام أثناء العبادة. والقانون نفسه ، وفقًا لغالبية اللاهوتيين البروتستانت ، ليس أكثر من فهرس بسيط أو قائمة بالكتب المستخدمة في العبادة. على العكس من ذلك ، لا يرى اللاهوتيون الأرثوذكسيون في القانون أكثر من تكوين أسفار العهد الجديد المقدسة ، المعترف بها بالفعل في ذلك الوقت ، والمخصصة للرسوليين للأجيال اللاحقة من المسيحيين. هذه الكتب ، بحسب اللاهوتيين الأرثوذكس ، لم تكن معروفة لجميع الكنائس ، ربما لأنه كان لها غرض خاص جدًا (على سبيل المثال ، الرسالتان الثانية والثالثة للرسول يوحنا) ، أو عامة جدًا (الرسالة إلى العبرانيين) ، بحيث لم يكن معروفًا إلى أي كنيسة تلجأ للحصول على معلومات بشأن اسم كاتب هذه الرسالة أو تلك. لكن مما لا شك فيه أن هذه كانت كتبًا تخص حقًا الأشخاص الذين حملوا أسمائهم على أنفسهم. لم تقبلهم الكنيسة عن طريق الخطأ في الشريعة ، ولكن عن عمد ، مما منحهم المعنى الذي لديهم بالفعل.
كان لدى اليهود كلمة "جانوز" ، المقابلة في المعنى لكلمة "ملفق" (من ἀποκρύπτειν - "إخفاء") واستخدمت في الكنيس للإشارة إلى مثل هذه الكتب التي لا ينبغي استخدامها في أداء العبادة. ومع ذلك ، لم يتضمن هذا المصطلح أي لوم. لكن في وقت لاحق ، عندما بدأ الغنوصيون وغيرهم من الهراطقة يتباهون بأنهم قد أخفوا كتبًا ، يُزعم أنها تحتوي على التعليم الرسولي الحقيقي ، الذي لم يرغب الرسل في إتاحته للجمهور ، الذي جمع الشريعة ، رد فعلًا بالإدانة إلى هذه الكتب "المخفية" وبدأ ينظر إليها على أنها "زائفة ، هرطقة ، مزيفة" (مرسوم البابا جيلاسيوس). حاليًا ، هناك 7 أناجيل ملفقة معروفة ، 6 منها تكمل قصة أصل وولادة وطفولة يسوع المسيح بزخارف مختلفة ، والسابعة - قصة إدانته. أقدمها وأبرزها هو الإنجيل الأول ليعقوب شقيق الرب ، ثم يأتي: الإنجيل اليوناني لتوما ، والإنجيل اليوناني لنيقوديموس ، والقصة العربية ليوسف النجار ، والإنجيل العربي لطفولة الطفل. المنقذ وأخيراً الإنجيل اللاتيني لميلاد المسيح من القديسة مريم وقصة ميلاد الرب على يد مريم وطفولة المخلص. تمت ترجمة هذه الأناجيل الملفقة إلى الروسية بواسطة Prot. ب. بريوبرازينسكي. بالإضافة إلى ذلك ، تُعرف بعض القصص الملفقة المتفرقة عن حياة المسيح (على سبيل المثال ، رسالة بيلاطس إلى تيبيريوس عن المسيح).
وتجدر الإشارة إلى أنه في العصور القديمة ، بالإضافة إلى ملفق ، كانت هناك أيضًا أناجيل غير قانونية لم تنجو حتى عصرنا. هم ، على الأرجح ، احتوتوا في أنفسهم نفس الشيء الموجود في أناجيلنا الكنسية ، التي أخذوا منها المعلومات. هذه هي: إنجيل اليهود - على الأرجح ، إنجيل متى الفاسد ، إنجيل بطرس ، المذكرات الرسولية ليوستينوس الشهيد ، إنجيل تاتيان في أربعة ("دياتسارون" - مجموعة من الأناجيل) ، الإنجيل مرقيون - إنجيل لوقا مشوه.
من بين القصص التي تم اكتشافها مؤخرًا عن حياة وتعاليم المسيح ، تستحق "Λόγια" ، أو كلمات المسيح ، الانتباه - فقرة موجودة في مصر. يحتوي هذا المقطع على أقوال مختصرة عن المسيح مع صيغة أولية مختصرة: "يسوع يتكلم". هذا جزء من أعمق العصور القديمة. من تاريخ الرسل ، فإن "تعليم الرسل الاثني عشر" الذي تم اكتشافه مؤخرًا يستحق الاهتمام ، والذي كان وجوده معروفًا بالفعل لكتاب الكنيسة القدامى والذي تمت ترجمته الآن إلى اللغة الروسية. في عام 1886 ، تم العثور على 34 آية من سفر الرؤيا بطرس ، والتي كانت معروفة للقديس كليمان الإسكندري.
من الضروري أيضًا ذكر "أعمال" الرسل المختلفة ، على سبيل المثال ، بطرس ويوحنا وتوما وآخرين ، حيث تم الإبلاغ عن معلومات حول عمل الكرازة لهؤلاء الرسل. تنتمي هذه الأعمال بلا شك إلى فئة ما يسمى ب "النقوش الزائفة" ، أي لفئة المنتجات المقلدة. ومع ذلك ، كانت هذه "الأعمال" تحظى باحترام كبير بين المسيحيين الأتقياء العاديين وكانت شائعة جدًا. دخل بعضهم ، بعد تغيير معين ، في ما يسمى ب "أعمال القديسين" ، التي قام بها البولنديون ، ومن هناك نقلهم القديس ديمتريوس روستوف إلى حياة القديسين لدينا (مينايون الرابع). يمكن قول هذا عن حياة الرسول توما وعمله الكرازي.
مستخدمي وزوار موقعنا الأعزاء! لقد قررنا إزالة كتابات اللاهوتي البروتستانتي من اسكتلندا ، البروفيسور ويليام باركلي من مكتبتنا. على الرغم من شعبية أعمال هذا المؤلف بين القراء الفضوليين ، فإننا نعتقد أن أعماله لا ينبغي أن تكون على قدم المساواة مع أعمال الكتاب والخطباء الأرثوذكس ، بما في ذلك أعمال الآباء القديسين ومعلمي الكنيسة.
يمكن الحكم على العديد من أفكار ويليام باركلي على أنها سليمة. مع ذلك ، في كتاباته ، في اللحظات الأساسية ، هناك أفكار كهذه تشكل انحرافاً واعياً عن الحقيقة ، كونها "ذبابة في مرهم في برميل عسل". إليكم ما كتبته ويكيبيديا الإنجليزية عن آرائه:
الشك في الثالوث الأقدس: على سبيل المثال ، "لا يوجد مكان يعرّف يسوع بالله" ؛
الإيمان بالخلاص الشامل ؛
التطور: "نحن نؤمن بالتطور ، نرتفع ببطء من مستوى الإنسان إلى مستوى الوحش. يسوع هو نهاية العملية التطورية وأوجها ، لأن الناس فيه يلتقون مع الله. يكمن خطر الإيمان المسيحي في أننا خلقنا يسوع كنوع من الإله الثانوي. لا يجعل الكتاب المقدس أبدًا إلهًا ثانٍ ليسوع ، بل يؤكد اعتماد يسوع الكامل على الله ".
على سبيل المثال ، في تحليل مقدمة إنجيل يوحنا وتحدثه عن المسيح ، كتب باركلي ، "عندما يقول يوحنا أن الكلمة هو الله ، لم يقل أن يسوع كان واحدًا مع الله ، وكان مطابقًا لله ؛ يقول أنه كان مثل الله في عقله وقلبه وكينونته ، بحيث نرى فيه تمامًا ما هو الله "، مما يعطي سببًا للاعتقاد بأنه أدرك موقف الإنجيلي تجاه المسيح وليس تجاه أحد أقانيم إله واحد على الإطلاق غير قابل للتجزئة ، وهو واحد مع الآب () ، ولكنه مساوٍ لله فقط. أعطى هذا التصور لخطبة الإنجيل سببًا للنقاد للاشتباه في ميله إلى الإيمان بالثالث.
كما تشجع تصريحاته الأخرى على تصور مماثل. على سبيل المثال: "يسوع هو إعلان من الله" (تعليقات على إنجيل يوحنا). أو بطريقة أخرى ، حيث يُقال أن الروح القدس حليف للمسيح: "يتكلم عنه حليف- الروح القدس ”(تعليقات على إنجيل يوحنا).
من الممكن التمييز المشروط بين التعليقات الكتابية في العلوم الروحية والرعوية واللاهوتية والشعبية والتقنية.
يمكن تصنيف معظم التعليقات الآبائية على أنها تعليقات روحية.
مثال على التعليقات "الرعوية" هي خطب الأب. ديمتري سميرنوف.
يمكن أن يكون هناك كلا من التعليقات "اللاهوتية" الكلاسيكية (على سبيل المثال ، كتب القديس العديد من التعليقات لأغراض جدلية) ، وتعليقات حديثة.
في تعليق "العلم الشعبي" ، تُنقل المعرفة من الدراسات الكتابية أو التاريخ أو اللغات الكتابية بلغة شعبية.
أخيرًا ، هناك تعليقات "فنية" ، غالبًا ما تكون مخصصة لعلماء الكتاب المقدس ، ولكن يمكن استخدامها من قبل مجموعة واسعة من القراء.
تعليقات باركلي هي مثال نموذجي لتعليقات "العلوم الشعبية". لم يكن أبدًا عالِمًا عظيمًا أو عالمًا كتابيًا. مجرد أستاذ عادي بقدرة عمل جيدة. لم تكن تعليقاته تحظى بشعبية خاصة على الإطلاق ، حتى بين الأوساط البروتستانتية. وترجع شعبيته معنا إلى حقيقة أن تعليقاته تُرجمت إلى اللغة الروسية في نفس اللحظة التي لم يكن فيها أي شيء على الإطلاق في روسيا مثل تعليقات "العلوم الشعبية".
تعليقات دبليو باركلي على كتب الكتاب المقدس للعهد الجديد معروفة على نطاق واسع في كل من دول العالم الغربي وروسيا. قد يبدو غريبًا أن العديد من الروس الذين يعرّفون أنفسهم بالأرثوذكسية لا يجدون فقط غذاءً للتفكير في تعليقاته ، ولكن غالبًا ما يعتبرونها دليلاً أكيدًا لفهم عميق للإنجيل. من الصعب فهم ذلك ، لكن هذا ممكن. في سياق عرض آرائه ، قدم المؤلف العديد من الحجج ، بما في ذلك الحجج التاريخية والعلمية - اللغوية. يبدو أن الكثير منهم مقنع ولا جدال فيه. ومع ذلك ، ليس كل منهم. عيب كبير في أعمال هذا المؤلف هو ضعف تناسق محتواها مع التقليد المقدس للكنيسة ، وفي بعض الحالات التناقض المباشر لهذا المصدر للمعرفة المسيحية. يؤثر انحراف دبليو باركلي عن نقاء تعاليم الإنجيل على عدد من القضايا الجادة والأساسية في المسيحية.
يتعلق أحد أكثر الانحرافات جذرية بمسألة الكنيسة. لنبدأ بحقيقة أن دبليو باركلي لا يشاطر الموقف بشأن وجود الكنيسة الواحدة الحقيقية ، التي وافق عليها الرب يسوع المسيح ، ويصر على وجود العديد من الكنائس المسيحية المنقذة ، خلافًا للإنجيل. في الوقت نفسه ، وهو أمر طبيعي لمثل هذا النهج ، يتهم الجماعات التي تدعي أنها تُدعى الجماعة الحقيقية الوحيدة (في الواقع ، هناك جماعة واحدة فقط - الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية) باحتكار النعمة الإلهية.
كتب دبليو باركلي: "الدين" يجب أن يجمع الناس معًا ، لا أن يفرقوا بينهم. يجب على الدين أن يوحد الناس في أسرة واحدة ، وليس تقسيمهم إلى مجموعات متحاربة. إن العقيدة التي تدعي أن أي كنيسة أو طائفة تحتكر نعمة الله باطلة ، لأن المسيح لا يقسم بل يوحدالكتاب المقدس
من الواضح أن هذا البيان ، الذي قبله البروتستانت ، لا يسعه إلا أن يثير السخط بين المسيحيين الأرثوذكس. بعد كل شيء ، أولاً ، تأسست الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية على يد الفادي نفسه. وهي التي أوكلت إليها ملء عقيدة الخلاص ، ملء مواهب الروح القدس الخلاصية. وثانيًا ، دعت الكنيسة الأرثوذكسية دائمًا الناس إلى الوحدة ، الوحدة الحقيقية في المسيح ، والتي لا يمكن قولها عن أيديولوجيين البروتستانتية ، الذين يصرون على إمكانية التعايش بين العديد من الكنائس "المسيحية" الخلاصية. ".
في غضون ذلك ، يقارن و. باركلي بين الله والفريسيين: لا ، الفريسيون لم يريدوا أن يقودوا الناس إلى الله. قادوهم إلى طائفتهم الفريسية. هذا هو المكان الذي كانت فيه ذنبهم. هل هذا مطرود من الأرض ، حتى اليوم يصرون على أن يترك المرء كنيسة ويصبح عضوًا في أخرى قبل أن يتمكن من اتخاذ مكان عند المذبح؟ أعظم البدع تكمن في الإيمان الخاطئأن كنيسة واحدة تحتكر الله أو حقيقته ، أو أن بعض الكنائس هي البوابة الوحيدة لملكوت الله »الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/23/).
الوحدة الحقيقية للمسيحيين تتضمن ، من بين أمور أخرى ، وحدة الإيمان. لطالما اعتنق الأرثوذكس العقيدة التي أوكلها إليهم الرسل ، في حين أن الجماعات البروتستانتية - تلك التي حصلوا عليها كإرث من مؤسسي هذه المجتمعات. يبدو أنه في حقيقة أن الكنيسة تحافظ على حقائق الإيمان سليمة ، يمكن للمرء أن يرى أنها هي عمود الحق وتأكيده (). ومع ذلك ، فإن مثل هذا الموقف من الحقيقة يعتبره دبليو باركلي كأحد أعراض مرض مزمن طويل الأمد. وعليه ، فإن تلك "الكنائس" التي تسمح بانحراف العقائد الحقيقية ("القديمة") وإدخال ما يسمى بالعقائد الجديدة تعتبر صحية.
ويصر على أن "في الكنيسة" هذا الشعور أصبح الاستياء من الجديد مزمنًا، وأصبحت محاولات حصر كل ما هو جديد في الأشكال القديمة عالمية تقريبًا"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/9/).
المثابرة على التمسك بحقائق العقيدة يشير دبليو باركلي إلى أحفورة: " لقد حدث في كثير من الأحيان أن الشخص الذي جاء برسالة من الله قد واجه الكراهية والعداوة. الأرثوذكسية المتحجرة »(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس
يتحدث لصالح المفكرين ذوي التفكير الحر مثل البروتستانت (وبالطبع لصالح البروتستانت أنفسهم) ، يسعى المؤلف إلى طمأنة أتباعه المحتملين أن المعارضة التي يظهرها ضدهم تتعارض مع روح المسيحية ، و وكأن الفادي حذر منها: حذر يسوع تلاميذه من ذلك في المستقبل يمكنهم أن يتحدوا ضدهمالمجتمع، كنيسةوالعائلة"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/10/).
تذكر ما يوحد بالضبط تلاميذ المسيح ، بينما الجماعات البروتستانتية هي تلاميذ قادتهم.
في حديثه ضد تقاليد الكنيسة القديمة ، استنكر دبليو باركلي أيضًا تقليد الرهبنة ، وأصر على أن عقيدة الرهبنة تميل إلى فصل "الدين عن الحياة" ، وبالتالي فهي خاطئة.
وهذه كلماته: التعاليم خاطئة إذا كان يفصل الدين عن الحياة.أي تعليم يقول أن لا مكان للمسيحي في الحياة والأنشطة الدنيوية هو تعليم خاطئ. كان هذا خطأ الرهبان والنساك. لقد اعتقدوا أنه من أجل عيش الحياة المسيحية ، يجب أن يتقاعدوا في الصحراء أو إلى دير ، للخروج من هذه الحياة الدنيوية المستهلكة والمغرية. لقد اعتقدوا أنهم لا يمكن أن يكونوا مسيحيين حقيقيين إلا بترك الحياة الدنيوية. صلى يسوع من أجل تلاميذه: "لا أصلي أن تخرجهم من العالم ، لكن أن تخلصهم من الشر". () » (من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/7/).
فيما يتعلق بمشاكل صراع الإنسان مع الأفكار والرغبات الخاطئة ، يشير المؤلف إلى أنشطة الرهبان كدليل على شكل غريب وغير منتظم من الصراع. مثل ، الرهبان ، دون أن يدركوا ذلك ، وإبعاد أنفسهم عن الإغراءات الحقيقية لهذا العالم ، وقعوا في إغراءات أعظم ولدت في ذاكرتهم أو خيالهم. وبنقده السلبي ، لم يتجاهل حتى مؤسس الرهبنة (أحد مؤسسي) الرهبنة ، الزاهد المسيحي البارز ، القديس أنطونيوس الكبير.
يعتقد في التاريخ ، هناك مثال واحد ملحوظ سوء التعامل مع مثل هذه الأفكار والرغبات: العمودين ، النساك ، الرهبان ، النساك في عصر الكنيسة الأولى. كان هؤلاء أناسًا يريدون التحرر من كل ما هو دنيوي ، وعلى وجه الخصوص ، من الرغبات الجسدية. للقيام بذلك ، ذهبوا إلى الصحراء المصرية بفكرة العيش بمفردهم والتفكير في الله فقط. أشهرهم أنتوني. عاش ناسكًا ، صائمًا ، أمضى لياليه يقظة ، يعذب جسده. عاش في البرية 35 سنة ، كانت معركة مستمرة مع إغراءاته ... من الواضح تمامًا أنه إذا تصرف أي شخص بلا مبالاة ، فهذا ينطبق على أنطوني وأصدقائه.. هذه هي الطبيعة البشرية لدرجة أنه كلما أخبر الشخص نفسه أنه لن يفكر في شيء ما ، زاد احتلاله لأفكاره."(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/5/).
يظهر خطأ دبليو باركلي ، في هذه الحالة ، في حقيقة أنه ينظر بشكل خاطئ إلى الرهبنة نفسها وإلى موقف الكنيسة من الحياة الرهبانية. الحقيقة هي أنه مع الاعتراف بالرهبنة كأحد أشكال خدمة الله ، لم تعلم الكنيسة الأرثوذكسية أبدًا أن المسيحي ليس له حياة في العالم. كما تعلم ، من بين القديسين المقدسين ، هناك الكثير ممن اشتهروا على وجه التحديد بحياتهم في العالم: المحاربون والأطباء والمعلمون ، إلخ. قطيعة روحية كاملة مع العالم. يكفي أن نتذكر أن الأديرة لعبت لقرون عديدة دور المراكز الروحية ليس فقط للرهبان والرهبان ، ولكن أيضًا للعلمانيين: كانت الأديرة بمثابة أماكن حج لهم ؛ تم إنشاء مكتبات في الأديرة ، وافتتحت المدارس اللاهوتية ؛ في كثير من الأحيان ، في الأوقات الصعبة ، ساعد الرهبان العلمانيين بالخبز والروبل.
أخيرًا ، غير مدرك تمامًا لسبب ارتباط العمل الرهباني بالمآثر الروحية ، وغالبًا ما كان يُطلق على الرهبان أنفسهم زاهدون ، فهو يعرّف الحياة الرهبانية بأنها سهلة للغاية ، ويصف الرهبان أنفسهم بأنهم هاربون من صعوبات الحياة الحقيقية: " من السهل أن تشعر بأنك مسيحي في لحظات الصلاة والتأمل يسهل الشعور بقرب الله ، عندما نكون بعيدين عن العالم. لكن هذا ليس إيمانًا - إنه هروب من الحياة. الإيمان الحقيقي هو عندما تقوم من ركبتيك لمساعدة الناس وحل المشاكل الإنسانية."(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/17/).
في النهاية ، يسعى المترجم إلى إدخال العبادة والعبادة المسيحية في إطار العقيدة الإنسانية: " وزارة مسيحية - هذه ليست خدمة الليتورجيا أو الطقوس ، هذه خدمة لحاجة بشرية. الخدمة المسيحية ليست ملاذًا رهبانيًا ، بل هي مشاركة فاعلة في كل المآسي والمشاكل والمطالب التي يواجهها الناس"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/12/).
يُظهر المؤلف موقفًا غريبًا إلى حد ما تجاه الرب يسوع المسيح.
فمن ناحية ، لا يبدو أنه يمانع في أن يسوع هو الابن المتجسد لله الآب. على أي حال ، فإن بعض كلماته مثل: عندما جاء المجد إلى هذه الأرض ، وُلد في كهف يأوي الناس فيه الحيوانات.الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/2/).
« أرسل الله ابنه إلى هذا العالم، - يشهد دبليو باركلي ، - يسوع المسيح ، ليخلص الإنسان من مستنقع الخطيئة الذي غرق فيه ، ويحرره من قيود الخطيئة التي ربط بها نفسه ، حتى يستعيد الإنسان من خلاله الصداقة التي فقدها مع الله.(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/1/)
من ناحية أخرى ، ينسب إلى الفادي سمات مثل ، على سبيل المثال ، عدم اليقين بشأن اختياره (ناهيك عن "عدم اليقين" في الكرامة الإلهية) ، والجهل بكيفية إنجاز مهمته "التي عهد بها".
"وهكذا ،" يطالب باركلي القارئ ، " و في عمل المعمودية ، أخذها يسوعمزدوج اليقين: أنه حقاً مختار اللهوأن الطريق أمامه كان طريق الصليب ، في تلك اللحظة عرف يسوع أنه قد تم اختياره ليكون ملكًا"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/3/)
"يسوع ،" يتابع خطه ، " ذهبوا إلى الصحراء ليكونوا بمفردهم. تحدثت إليه الآن أراد أن يفكر في كيفية تحقيق المهمة التي عهد بها إليه. "(من الرأس - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/4/).
بالفعل في التعارف الأول مع هذه العبارات وما شابهها ، يتولد لدى المرء انطباع بأنهم على وشك أن يصبحوا لاهوتًا مقبولًا وغير مقبول. يتجلى موقف المترجم بشكل أوضح في موقفه من شهادة الإنجيلي يوحنا اللاهوتي بأن المسيح ليس سوى الله الكلمة المتجسد. مع الاعتراف رسميًا بأن "الكلمة صار جسدًا" () ، يشرح و. باركلي ، مع ذلك ، هذه الحقيقة الإنجيلية ليس بروح الإنجيل. في حين يعلّم الأرثوذكسيون أن الكلمة هي أقنوم من الله الثالوث الواحد ، متكافئ في الجوهر مع الآب والروح القدس ، متساوي في الكمال ومتساوٍ في تكريم الأقانيم الإلهية الأخرى ، يسعى باركلي لإقناع قرائه بشيء آخر.
"المسيحية" ، يشاركه منطقه ، " نشأت في اليهودية وكان جميع أعضاء الكنيسة المسيحية يهودًا في البداية ... نشأت المسيحية في البيئة اليهودية وبالتالي تحدثت لغتهم حتماً واستخدمت فئات تفكيرهم ... لم يسمع اليونانيون قط عن المسيح ، لم يفعلوا فهم جوهر تطلعات اليهود - المسيح. المفاهيم التي فكر بها المسيحيون اليهود وتخيلوا يسوع لم تقل شيئًا لليونانيين. وكانت هذه هي المشكلة - كيف يتم التمثيل في العالم اليوناني؟ ... حوالي عام 100 ، عاش رجل في أفسس يفكر في هذا الأمر. كان اسمه يوحنا. عاش في مدينة يونانية ، وتواصل مع اليونانيين ، الذين كانت المفاهيم اليهودية بالنسبة لهم غريبة وغير مفهومة ، وحتى بدت غريبة ووقحة. كيف يمكننا إيجاد طريقة لتعريف هؤلاء اليونانيين بالمسيحية بطريقة يفهمونها ويرحبون بها؟ ونزل عليه. كان هناك مفهوم في النظرة اليهودية واليونانية للعالم الكلمات.هنا يمكن استخدامه بطريقة تتوافق مع وجهات النظر العالمية لكل من الهيلينية واليهودية. لقد كان شيئًا يكمن في الإرث التاريخي لكلا العرقين ؛ كلاهما يمكن أن يفهم ذلك "(من الفصل - تعليق باركلي - الكتاب المقدس
من المعروف أنه في فهم (كثيرين) من اليهود ، تم تصوره على أنه الواحد ، ولكن ليس بالثالوث. تم فهم كلمة الله في أذهانهم كقوة فاعلة ، ولكن ليس كأقنوم إلهي (راجع: وقال الله ...). تم التفكير في شيء مشابه عن Logos (Word) والإغريق المذكورين.
"وهكذا ،" يطور فكره ، " عندما كان جون يبحث عن طريقة لتقديمه ، وجد أنه في إيمانه وفي تاريخ شعبه كانت هناك فكرة بالفعل الكلمات، كلمة ، وهي في حد ذاتها ليست مجرد صوت ، ولكنها شيء ديناميكي -كلمةالله الذي به خلق الأرض. كلمةمن تارغومي - الترجمة الآرامية للكتاب المقدس - للتعبير عن فكرة عمل الله; حكمةمن كتب الحكمة - قوة الله الأبدية والمبدعة والمنيرة. لذلك يقول جون ، "إذا كنت تريد أن ترى كلمةالله ، إذا كنت تريد أن ترى قدرة الله على الخلق ، إذا كنت تريد أن ترى كلمة،الذي به خُلقت الأرض وبه يعطي كل إنسان النور والحياة ، انظر الى يسوع المسيح.فيه كلمةلقد جاء الله إليك "(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/43/1/).
وكأنه يؤكد ما قيل أعلاه ، يشير يو باركلي: " . .. في العالم اليوناني وفي النظرة اليونانية للعالم ، هناك اسم آخر يجب أن نتعرف عليه. في الإسكندرية عاش يهودي اسمه فيلو ، كرس حياته لدراسة حكمة عالمين: اليوناني واليهودي. لم يعرف أي من اليونانيين مثلما كان يعرف الكتاب المقدس لليهود ، ولم يعرف أي يهودي مثل عظمة الفكر اليوناني. أحب فيلو أيضًا هذه الفكرة واستخدمها شعارات ، كلمات ، سببالله. كان يعتقد أنه لا يوجد شيء في العالم أقدم الشعاراتو ماذا الشعاراتإنها الأداة التي خلق العالم بواسطتها. قال ذلك فيلو الشعارات- هذا هو فكر الله ، مطبوع في الكون ؛ الشعاراتخلق العالم وكل ما فيه. وهو يرى أن الله هو قائد الكون الشعاراتمثل الدفة ويوجه كل شيء. بحسب فيلو الشعاراتمطبوع في دماغ الإنسان ، يعطي الشخص سببًا ، والقدرة على التفكير والقدرة على المعرفة. قال ذلك فيلو الشعاراتوسيط بين الدنيا والله وذلك الشعاراتهو كاهن يقدم الروح لله. عرفت الفلسفة اليونانية كل شيء عنها الشعاراترأت في الشعاراتقوة الله الخلاقة والقيادية والموجهة ، القوة التي خلقت الكون وبفضلها تحفظ الحياة والحركة فيه. وهكذا جاء يوحنا إلى الإغريق وقال: "لقرون كنت تفكر وتكتب وتحلم الشعاراتحول القوة التي خلقت العالم وتحافظ على النظام فيه ؛ حول القوة التي أعطت الإنسان القدرة على التفكير والعقل والمعرفة ؛ حول القوة التي من خلالها يدخل الناس في علاقة مع الله. هذا هو يسوع الشعاراتنزل إلى الأرض ". "الكلمة صار جسداقال جون. يمكننا أيضًا التعبير عنها على النحو التالي: عقل الله المتجسد في الإنسان"" (من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/43/1/).
أخيرًا ، يشير باركلي صراحةً إلى أن المخلص كان متطابقًا مع الله ، لكنه لم يكن "واحدًا" مع الله: " عندما يقول يوحنا أن الكلمة هو الله ، فهو لا يقول أن يسوع كان واحدًا مع الله ، بل كان متطابقًا مع الله ؛ يقول إنه كان يشبه الله كثيرًا في عقله وقلبه وكيانه ، لدرجة أننا فيه نرى ما هو الله تمامًا"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/43/1/).
وفي أماكن أخرى: "الكلمة صار جسدا - في هذا ، ربما ، كما هو الحال في أي مكان آخر في العهد الجديد ، يُعلن بشكل رائع جوهر الإنسان ليسوع. في يسوع رأينا كلمة الله الخالقة ، التي توجه عقل الله ، الذي هو نفسه يتجسد في الإنسان. نرى في يسوع كيف كان الله سيعيش هذه الحياة لو كان رجلاً. إذا لم يكن لدينا أي شيء آخر نقوله عن يسوع ، فلا يزال بإمكاننا القول إنه يوضح لنا كيف نعيش الحياة التي نحتاجها لنعيشها."(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/43/1/)
كيف أوضح دبليو باركلي أن المسيح هو الابن الوحيد لله الآب؟ إنه يتلخص في حقيقة أن يسوع فريد من نوعه وأكثر محبوبًا من الله الآب. إليكم كيف يقول ذلك بنفسه: عيسى - الابن الوحيد.في اليونانية هو التولد الأحاديماذا يعني الابن الوحيد المولود فقطوفي هذه الحالة يتوافق تمامًا مع الترجمة الروسية للكتاب المقدس. لكن النقطة المهمة هي أنه قبل وقت طويل من كتابة الإنجيل الرابع ، فقدت هذه الكلمة معناها المادي البحت واكتسبت معنيين خاصين. بدأت تعني فريد ومميز بطريقته الخاصة ومحبوب بشكل خاص, من الواضح تمامًا أن الابن الوحيد أيضًا يحتل مكانة خاصة في قلب الأب ويتمتع بحب خاص ، وبالتالي أصبحت هذه الكلمة تعني أولاً وقبل كل شيء ، فريدة من نوعها.إن كتبة العهد الجديد مقتنعون تمامًا بأن يسوع فريد من نوعه ، وأنه لا يوجد أحد مثله: هو وحده القادر على توجيه الله للناس والناس إلى الله"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/43/1/).
قد يبدو للقارئ الحديث أن متى اختار بداية غريبة جدًا لإنجيله ، حيث وضع في الفصل الأول قائمة طويلة من الأسماء التي يجب على القارئ أن يخوض فيها. لكن بالنسبة لليهودي ، كان هذا طبيعيًا تمامًا ، وكان من وجهة نظره الطريقة الصحيحة لبدء قصة عن حياة الشخص.
كان اليهود مهتمين للغاية بعلم الأنساب. ماثيو يسميها كتاب الأنساب - بيبلوس جينيسوس- المسيح عيسى. غالبًا ما نجد في العهد القديم سلالات مشاهير ( الجنرال. 5.1 ؛ 10.1 ؛ 11.10 ؛ 11.27). عندما كتب المؤرخ اليهودي العظيم جوزيفوس سيرته الذاتية ، بدأها بسلسلة نسب قال إنه وجدها في الأرشيف.
يعود الاهتمام بعلم الأنساب إلى حقيقة أن اليهود يولون أهمية كبيرة لنقاء أصلهم. يُحرم الشخص الذي يحتوي دمه على أقل مزيج من دم شخص آخر من حقه في أن يُدعى يهوديًا وعضوًا في شعب الله المختار. لذلك ، على سبيل المثال ، كان على الكاهن أن يقدم قائمة كاملة ، دون أي حذف ، لأنسابه من آرون نفسه ، وإذا تزوج ، فيجب على زوجته أن تقدم نسبها منذ خمسة أجيال على الأقل. عندما أجرى عزرا تغييرًا في العبادة بعد عودة إسرائيل من المنفى وأقام الكهنوت مرة أخرى ، تم استبعاد أبناء حبايا وأبناء ققوز وبهرزل من الكهنوت ودعوا نجسين ، لأنهم كانوا يبحثون عن سجل الأنساب الخاص بهم ولم يتم العثور عليه "( إزدر. 2.62).
محفوظات الأنساب محفوظة في السنهدريم. كان اليهود الأصحاء يحتقرون دائمًا الملك هيرودس الكبير لأنه كان نصفه من الأدوميين.
قد يبدو هذا المقطع في متى غير مثير للاهتمام ، ولكن كان من المهم للغاية بالنسبة لليهود أن يُعزى نسل يسوع إلى إبراهيم.
بالإضافة إلى ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن هذا النسب تم تجميعه بعناية فائقة في ثلاث مجموعات من أربعة عشر شخصًا لكل منهم. هذا الترتيب يسمى فن الإستذكار، أي مرتبة بطريقة يسهل تذكرها. يجب أن نتذكر دائمًا أن الأناجيل كُتبت قبل ظهور الكتب المطبوعة بمئات السنين ، ولم يكن بإمكان سوى عدد قليل من الناس الحصول على نسخ منها ، وبالتالي ، من أجل امتلاكها ، كان لا بد من حفظها. وهكذا يتم تجميع النسب بحيث يسهل تذكرها. كان من المفترض أن يثبت أن يسوع هو ابن داود ، وأنه مصمم ليسهل تذكره.
إن موقع النسب ذاته رمزي جدًا لجميع أشكال الحياة البشرية. ينقسم علم الأنساب إلى ثلاثة أجزاء ، يتوافق كل جزء منها مع إحدى المراحل العظيمة في تاريخ إسرائيل.
يغطي الجزء الأول التاريخ حتى الملك داود. حشد داود إسرائيل في أمة وجعل إسرائيل قوة لا يستهان بها في العالم. يغطي الجزء الأول تاريخ إسرائيل حتى مجيء ملكها الأعظم.
يغطي الجزء الثاني الفترة التي سبقت السبي البابلي. يتحدث هذا الجزء عن عار الناس ومآسيهم ومآسيهم.
يغطي الجزء الثالث التاريخ قبل يسوع المسيح. حرر يسوع المسيح الناس من العبودية وأنقذهم من الحزن وتحولت المأساة فيه إلى انتصار.
ترمز هذه الأجزاء الثلاثة إلى ثلاث مراحل في التاريخ الروحي للبشرية.
1 . ولد الإنسان من أجل العظمة. "خلق الله الإنسان على صورته ومثاله على صورة الله خلقه" ( الجنرال. 1.27). قال الله تعالى: "لنصنع الإنسان على صورتنا كشبهنا". الجنرال. 1.26). خلق الإنسان على صورة الله. كان من المفترض أن يكون الإنسان في صداقة مع الله. لقد خُلق ليكون على صلة بالله. كما رآه المفكر الروماني العظيم شيشرون: "الفروق بين الإنسان والله تنحصر في الزمن". وُلِد الرجل بشكل أساسي ليكون ملكًا.
2 . فقد الإنسان عظمته. بدلاً من أن يكون الإنسان عبدًا لله ، أصبح عبدًا للخطية. كما ذكر الكاتب الإنجليزي ج. تشيسترتون: "ما هو صحيح بالنسبة للإنسان ، مع ذلك ، هو أنه ليس كما كان من المفترض أن يكون على الإطلاق." استخدم الإنسان إرادته الحرة ليُظهر تحديًا مفتوحًا وعصيانًا لله ، بدلاً من الدخول في صداقة ورفقة معه. ترك الإنسان لأفكاره الخاصة ، وأبطل خطة الله في خليقته.
3 . يمكن للإنسان أن يستعيد عظمته. حتى بعد ذلك لم يترك الله الإنسان لرحمة القدر ورذائل. لم يسمح الله للإنسان أن يفسد نفسه بتهوره ، ولم يسمح لكل شيء أن ينتهي بمأساة. أرسل الله ابنه ، يسوع المسيح ، إلى هذا العالم ليخلص الإنسان من مستنقع الخطيئة الذي غرق فيه ، ويحرره من قيود الخطيئة التي ربط بها نفسه ، حتى يستعيد الإنسان بواسطته الصداقة التي فقدها مع الله.
في سلسلة نسب يسوع المسيح ، يُظهر لنا متى العظمة الملكية المكتشفة حديثًا ، ومأساة الحرية المفقودة ، وعودة مجد الحرية. وهذا ، بنعمة الله ، هو تاريخ البشرية وكل شخص.
يسلط هذا المقطع الضوء على خاصيتين للسيد المسيح.
1 . يتم التأكيد هنا على أن يسوع هو ابن داود. علم الأنساب وتم تجميعه بشكل أساسي من أجل إثبات ذلك.
يؤكد بطرس هذا في أول عظة مسجلة للكنيسة المسيحية ( أعمال. 2 ، 29-36). يتحدث بولس عن يسوع المسيح الذي ولد من نسل داود حسب الجسد ( روما. 1.3). يحث كاتب الرسائل الرعوية الناس على تذكر يسوع المسيح من نسل داود القائم من الأموات ( 2 تيم. 2.8). سمع الوحي المسيح القائم من بين الأموات يقول: "أنا أصل داود ونسله" ( القس. 22.16).
هكذا يُشار إلى يسوع مرارًا وتكرارًا في قصة الإنجيل. بعد شفاء الأعمى والأخرق ، قال الناس: "أهذا هو المسيح ابن داود؟" ( متى 12 ، 23). امرأة من صور وصيدا ، طلبت مساعدة يسوع لابنتها ، تخاطبه: "ابن داود!" ( متى 15 ، 22). صرخ الأعمى: ارحمنا يا رب ابن داود! ( متى 20 ، 30-31). ومثل ابن داود ، يستقبل الجموع يسوع عندما دخل أورشليم للمرة الأخيرة ( مات 21.9.15).
من المهم جدًا أن يسوع قد استقبله الجموع. كان اليهود يتوقعون شيئا غير عادي. لم ينسوا أبدًا ، ولن ينسوا أبدًا ، أنهم شعب الله المختار. على الرغم من أن تاريخهم كله كان عبارة عن سلسلة طويلة من الهزائم والمصائب ، على الرغم من أنهم كانوا شعبًا محتجزًا في الأسر ، إلا أنهم لم ينسوا أبدًا مصيرهم. وكان عامة الناس يحلمون أن يأتي سليل الملك داود إلى هذا العالم ويقودهم إلى المجد ، الذي كان ، كما كانوا يعتقدون ، ملكهم بالحق.
بعبارة أخرى ، كان يسوع هو الحل لحلم الناس. ومع ذلك ، لا يرى الناس سوى إجابات لأحلامهم في السلطة والثروة والوفرة المادية وفي تنفيذ الخطط الطموحة التي يعتزون بها. ولكن إذا كانت أحلام الإنسان بالسلام والجمال والعظمة والرضا تتحقق على الإطلاق ، فلن تتحقق إلا في يسوع المسيح.
يسوع المسيح والحياة التي يقدمها للناس هي الإجابة على حلم الناس. هناك مقطع في القصة عن يوسف يتجاوز نطاق القصة نفسها. مع يوسف ، كان رئيس السقاة في المحكمة ورئيس المحكمة الخباز في السجن أيضًا. كانت لديهم أحلام أزعجتهم ، وصرخوا في رعب: "رأينا أحلامًا ولكن ليس من يفسرها" (تكوين 40: 8). فقط لأن الإنسان هو شخص ، فإنه دائمًا ما يطارده الحلم ، وتحقيقه يكمن في يسوع المسيح.
2 . يؤكد هذا المقطع على أن يسوع هو تحقيق كل نبوة: فيه تحققت رسالة الأنبياء. اليوم لا نأخذ النبوات في الاعتبار كثيرًا ، وفي الغالب لا نرغب في البحث في العهد القديم عن التصريحات التي تحققت في العهد الجديد. ولكن هناك حقيقة عظيمة وأبدية في النبوءة مفادها أن هذا الكون له غرض وغاية له ، وأن الله يريد أن يتمم مقاصده المحددة فيه.
تحكي إحدى المسرحية عن مجاعة رهيبة في أيرلندا في القرن التاسع عشر. ولم تجد الحكومة شيئًا أفضل ولا تعرف أي حل آخر ، فأرسلت أشخاصًا لحفر طرق لم تكن هناك حاجة لها ، في اتجاه غير معروف تمامًا. بعد أن علم أحد أبطال المسرحية ، مايكل ، ترك وظيفته ، وعاد إلى المنزل ، وقال لوالده: "إنهم يشقون طريقًا يؤدي إلى اللامكان".
الشخص الذي يؤمن بالنبوة لن يقول مثل هذا الشيء. لا يمكن أن يكون التاريخ طريقًا لا يقود إلى أي مكان. ربما ننظر إلى النبوة بشكل مختلف عن نظر أسلافنا ، ولكن وراء النبوءة تكمن الحقيقة الدائمة المتمثلة في أن الحياة والسلام ليسا طريقًا إلى أي مكان ، بل طريق إلى قصد الله.
أكثر ما يلفت النظر في النسب هي أسماء النساء. في سلاسل الأنساب اليهودية ، تعد الأسماء النسائية نادرة للغاية بشكل عام. لم يكن للمرأة حقوق قانونية. لم ينظروا إليها كشخص بل كشيء. كانت ملكًا للأب أو الزوج فقط ، وكان بإمكانهم أن يفعلوا بها ما يحلو لهم. في صلاة الفجر اليومية يشكر اليهودي الله أنه لم يجعله وثنيًا ولا عبدًا ولا امرأة. بشكل عام ، يعد وجود هذه الأسماء في النسب ظاهرة مفاجئة للغاية وغير عادية.
لكن إذا نظرت إلى هؤلاء النساء - من هن وماذا فعلن - عليك أن تتساءل أكثر. راحاب ، أو راحاب كما يُدعى في العهد القديم ، كانت عاهرة من أريحا ( عيسى ن. 2،1-7). لم تكن راعوث يهودية ، بل كانت موآبية ( روف. 1.4) ، ولم يذكر في الناموس: "العموني والموآبي لا يستطيعان الدخول في جماعة الرب ، والجيل العاشر منهم لا يستطيع أن يدخل في جماعة الرب إلى الأبد" ( تثنية. 23.3). كانت راعوث من شعب معادٍ ومكروه. كانت تمار الفاتنة الماهرة ( الجنرال. 38). بثشبع ، والدة سليمان ، أخذ داود بقسوة من أوريا زوجها ( 2 ملوك 11 و 12). لو بحث متى في العهد القديم عن مرشحين غير محتملين ، لما وجد أربعة أسلاف مستحيلات ليسوع المسيح. لكن ، بالطبع ، هناك شيء رائع للغاية في هذا. هنا ، في البداية ، يظهر لنا متى بالرموز جوهر إنجيل الله في يسوع المسيح ، لأنه هنا يوضح كيف تنزل الحواجز.
1 . أزال الحاجز بين اليهودي والأمم. راحاب - امرأة من أريحا ، وراعوث - موآبية - وجدت مكانًا في سلسلة نسب يسوع المسيح. لقد عكس هذا بالفعل حقيقة أنه في المسيح لا يوجد يهودي ولا يوناني. هنا يمكن للمرء أن يرى شمولية الإنجيل ومحبة الله.
2 . إزالة الحواجز بين النساء والرجال. لم تكن هناك أسماء نسائية في سلسلة الأنساب العادية ، ولكن توجد أسماء في سلسلة نسب يسوع. ذهب الازدراء القديم. الرجال والنساء على حد سواء أعزاء على الله ولهم نفس القدر من الأهمية لمقاصده.
3 . اختفت الحواجز بين القديسين والخطاة. يمكن أن يستخدم الله أهدافه ويتناسب مع خطته حتى لو أخطأ كثيرًا. قال يسوع: "جئت لأدعو ليس أبرارًا بل خطاة" ( متى 9:13).
هنا بالفعل ، في بداية الإنجيل ، توجد دلائل على محبة الله الشاملة. يمكن أن يجد الله خدامه من بين أولئك الذين يحترمون اليهود الأرثوذكس ويرفضون بقشعريرة.
مثل هذه العلاقات يمكن أن تربكنا. أولاً ، يتحدث عن خطوبةمريم ، إذن عن ما أراده يوسف سرًا اتركهلها ، ثم سميت زوجةله. لكن هذه العلاقات تعكس علاقة الزواج اليهودي المعتاد والإجراء الذي تألف من عدة مراحل.
1 . أولاً، التوفيق. كان يتم القيام به في كثير من الأحيان في مرحلة الطفولة ؛ تم القيام بذلك من قبل الآباء أو صانعي الزواج المحترفين وصناع الثقاب ، وفي كثير من الأحيان لم ير الزوجان المستقبليان بعضهما البعض. كان الزواج يعتبر أمرًا خطيرًا للغاية بحيث لا يمكن تركه لنبض قلوب البشر.
2 . ثانيًا، خطوبة. يمكن تسمية الخطبة بتأكيد التوفيق بين الزوجين في وقت سابق. في هذه المرحلة ، يمكن مقاطعة التوفيق بين الزوجين بناءً على طلب الفتاة. إذا تمت الخطوبة ، فإنها تستمر لمدة عام ، كان خلالها الزوجان معروفين للجميع بالزوج والزوجة ، على الرغم من عدم حق الزواج. الطريقة الوحيدة لإنهاء العلاقة كانت من خلال الطلاق. في القانون اليهودي ، يمكن للمرء أن يجد في كثير من الأحيان عبارة تبدو غريبة بالنسبة لنا: الفتاة التي توفي خطيبها خلال هذا الوقت كانت تسمى "أرملة عذراء". كان يوسف ومريم مخطوبين ، وإذا أراد يوسف إنهاء الخطبة ، فلا يمكنه فعل ذلك إلا بإعطاء مريم الطلاق.
3 . والمرحلة الثالثة - زواج، بعد عام من الخطوبة.
إذا تذكرنا عادات الزواج اليهودية ، يتضح أن هذا المقطع يصف العلاقة الأكثر نموذجية وطبيعية.
وهكذا ، قبل الزواج ، قيل ليوسف إن العذراء مريم من الروح القدس ستلد طفلاً يُدعى يسوع. عيسىهي الترجمة اليونانية للاسم العبري يشوع، و Yeshua تعني " الرب يخلصحتى صاحب المزمور داود هتف: "ينقذ إسرائيل من كل آثامه" ( ملاحظة. 129.8). قيل ليوسف أيضًا أن الطفل سيكبر ليكون مخلصًا ينقذ شعب الله من خطاياهم. ولد يسوع كمخلص وليس كملك. لقد جاء إلى هذا العالم ليس من أجل نفسه ، ولكن من أجل الناس ومن أجل خلاصنا.
يقول هذا المقطع أن يسوع سيولد من الروح القدس في حبلى بلا دنس. حقيقة الولادة العذراوية يصعب علينا فهمها. هناك العديد من النظريات التي تحاول معرفة المعنى المادي الحرفي لهذه الظاهرة. نريد أن نفهم ما هو الشيء الرئيسي بالنسبة لنا في هذه الحقيقة.
عندما نقرأ هذا المقطع بعيون جديدة ، نرى أنه لا يؤكد كثيرًا على حقيقة أن عذراء أنجبت يسوع ، ولكن بالأحرى أن ولادة يسوع هي نتيجة عمل الروح القدس. "اتضح أنها (العذراء مريم) حامل بالروح القدس". "ما ولد فيها هو من الروح القدس". وماذا تعني إذن أن العبارة القائلة بأن الروح القدس أخذ دورًا خاصًا عند ولادة يسوع؟
وفقًا لوجهة النظر اليهودية للعالم ، كان للروح القدس وظائف معينة. لا يمكننا الاستثمار في هذا المقطع بكامله. مسيحيأفكار الروح القدس ، لأن يوسف لم يستطع بعد معرفة أي شيء عنها ، وبالتالي يجب علينا تفسيرها في ضوء يهوديأفكار الروح القدس ، لأن يوسف كان سيضع هذه الفكرة بالذات في المقطع ، لأنه عرفها فقط.
1 . بحسب النظرة اليهودية للعالم جلب الروح القدس حق الله للشعب. علم الروح القدس الأنبياء ما يريدون أن يقولوه. علم الروح القدس شعب الله ما ينبغي أن يفعلوه. عبر العصور والأجيال ، جلب الروح القدس حق الله للناس. لذلك ، يسوع هو الذي يجلب حق الله للناس.
دعنا نقولها بشكل مختلف. يمكن ليسوع وحده أن يخبرنا ما هو شكل الله وماذا يريدنا الله أن نكون. فقط في يسوع نرى كيف يكون الله وما يجب أن يكون عليه الإنسان. حتى مجيء يسوع ، كان لدى الناس أفكار غامضة وغير واضحة ، وغالبًا ما تكون خاطئة تمامًا عن الله. يمكنهم في أحسن الأحوال التخمين والتلمّس ؛ ويمكن أن يقول يسوع ، "من رآني فقد رأى الآب" ( جون. 14.9). في يسوع ، كما هو الحال في أي مكان آخر في العالم ، نرى المحبة والرحمة والرحمة وقلبًا يبحث عن نقاء الله. مع مجيء يسوع ، انتهى وقت التخمين وجاء وقت اليقين. قبل مجيء يسوع ، لم يكن الناس يعرفون ما هي الفضيلة على الإطلاق. فقط في يسوع نرى ما هي الفضيلة الحقيقية والنضج الحقيقي والطاعة الحقيقية لإرادة الله. جاء يسوع ليخبرنا الحقيقة عن الله والحقيقة عن أنفسنا.
2 . اعتقد اليهود أن الروح القدس لا يجلب حق الله للناس فحسب ، بل أيضًا يمنحهم القدرة على معرفة هذه الحقيقة عندما يرونها. بهذه الطريقة ، يفتح يسوع عيون الناس على الحقيقة. لقد أعمى الناس جهلهم. تحيزاتهم المسبقة تضلّهم. اظلمت عيونهم وعقولهم بخطاياهم وعواطفهم. يمكن أن يفتح يسوع أعيننا حتى نتمكن من رؤية الحقيقة. في إحدى روايات الكاتب الإنجليزي ويليام لوك ، هناك صورة لامرأة ثرية أمضت نصف حياتها في مشاهدة المعالم السياحية وصالات العرض الفنية في العالم. في النهاية سئمت. لا شيء يمكن أن يفاجئها ، يثير اهتمامها. لكنها في يوم من الأيام تلتقي برجل لديه القليل من السلع المادية في هذا العالم ، لكنه يعرف الجمال ويحبّه حقًا. يبدأون في السفر معًا وكل شيء يتغير لهذه المرأة. قالت له: "لم أكن أعرف أبدًا كيف كانت الأشياء حتى تريني كيف أنظر إليها".
تصبح الحياة مختلفة تمامًا عندما يعلمنا يسوع كيف ننظر إلى الأشياء. عندما يأتي يسوع إلى قلوبنا ، يفتح أعيننا حتى نتمكن من رؤية العالم والأشياء بشكل صحيح.
3 . اليهود بطريقة خاصة ربط الروح القدس بالخليقة. خلق الله العالم بروحه. في البداية حلَّ روح الله فوق المياه وخرج العالم من الفوضى ( الجنرال. 1.2). قال صاحب المزمور: "بكلمة الرب صنعت السموات وبروح فمه كل جندها". ملاحظة. 32.6). (كما في العبرية روتش، وكذلك في اليونانية النَّفَس، يعني في نفس الوقت روحو يتنفس). "أرسل روحك - لقد خلقوا" ( ملاحظة. 103.30). "روح الله خلقني" يقول أيوب "ونسخة القدير أعطتني الحياة" ( مهنة. 33.4).
الروح هو خالق العالم واهب الحياة. وهكذا ، في يسوع المسيح ، جاءت قوة الله الخالقة المحيية إلى العالم. لقد أتت إلينا القوة التي جلبت النظام إلى الفوضى البدائية لإعادة تنظيم حياتنا المضطربة. القوة التي بثت الحياة في ذلك الذي لا حياة له قد أتت لتنفس الحياة في ضعفنا وغرورنا. يمكن القول أننا لسنا أحياء حقًا حتى يأتي يسوع إلى حياتنا.
4 . على وجه الخصوص ، ربط اليهود الروح ليس بالخلق والخلق ، ولكن مع الترفيه. لدى حزقيال صورة قاتمة لحقل مليء بالعظام. يخبرنا كيف نشأت هذه العظام ، ثم يسمع صوت الله يقول ، "سأجعل روحي فيك ، وتحيا" ( حزق. 37.1-14). قال الحاخامات هذا القول: "قال الله لإسرائيل ،" في هذا العالم ، أعطاك روحي الحكمة ، وفي المستقبل ، سوف يعطيك روحي الحياة مرة أخرى. "يمكن لروح الله أن يوقظ حياة الناس الذين لديهم مات في الخطيئة والصمم.
وهكذا ، من خلال يسوع المسيح ، جاءت قوة إلى العالم يمكنها أن تعيد الحياة. يستطيع يسوع أن يحيي نفسًا تائهة في الخطيئة ؛ يمكنه إحياء المُثُل الميتة ؛ يمكنه مرة أخرى أن يمنح القوة للذين سقطوا في السعي وراء الفضيلة. يمكنه تجديد الحياة عندما فقد الناس كل ما تعنيه الحياة.
لذلك ، لا يقول هذا الأصحاح فقط أن يسوع المسيح وُلِد من عذراء. جوهر رواية متى هو أن روح الله كان متورطًا في ولادة يسوع كما لم يحدث من قبل في العالم. الروح يجلب حق الله للشعب. الروح يُمكِّن الناس من معرفة الحقيقة عندما يرونها ؛ الروح هو الوسيط في خلق العالم. فقط الروح هو القادر على إحياء النفس البشرية عندما تفقد الحياة التي كان ينبغي لها أن تعيشها.
يمنحنا يسوع القدرة على رؤية ما هو شكل الله وما يجب أن يكون عليه الإنسان ؛ يفتح يسوع الذهن على الفهم حتى نتمكن من رؤية حق الله لنا ؛ يسوع هو قوة خلاقة أتت للناس. يسوع هو قوة مخلّفة قادرة على تحرير النفوس البشرية من الموت الخاطئ.
