مستخدمي وزوار موقعنا الأعزاء! قررنا إزالة أعمال اللاهوتي البروتستانتي من اسكتلندا ، البروفيسور ويليام باركلي من مكتبتنا. على الرغم من شعبية أعمال هذا المؤلف بين القراء الفضوليين ، فإننا نعتقد أن أعماله لا ينبغي أن تكون على قدم المساواة مع أعمال الكتاب والخطباء الأرثوذكس ، بما في ذلك أعمال الآباء القديسين ومعلمي الكنيسة.
يمكن الحكم على العديد من أفكار ويليام باركلي بأنها سليمة. ومع ذلك ، في كتاباته في اللحظات الأساسية ، هناك أفكار كهذه هي انحراف متعمد عن الحقيقة ، كونها "ذبابة في مرهم في برميل عسل". إليكم ما كتبته ويكيبيديا الإنجليزية عن آرائه:
الشك في الثالوث الأقدس: على سبيل المثال ، "لا يوجد مكان يتطابق فيه يسوع مع الله" ؛
الإيمان بالخلاص الشامل ؛
التطور: "نحن نؤمن بالتطور ، نرتفع ببطء من مستوى الإنسان من مستوى الوحش. يسوع هو نهاية العملية التطورية وأوجها ، لأن الناس فيه يلتقون مع الله. يكمن خطر الإيمان المسيحي في أننا خلقنا يسوع كنوع من الإله الثانوي. لا يصنع الكتاب المقدس أبدًا إلهًا ثانيًا يسوع ، بل يؤكد اعتماد يسوع الكامل على الله ".
على سبيل المثال ، عند تحليل مقدمة إنجيل يوحنا وتحدث عن المسيح ، كتب باركلي - "عندما يقول يوحنا أن الكلمة هي الله ، لم يقل أن يسوع كان واحدًا مع الله ، وكان مطابقًا لله ؛ يقول إنه كان يشبه الله إلى حد كبير ، في العقل والقلب والوجود ، لدرجة أننا نرى فيه تمامًا ما هو الله ، "مما يعطي سببًا للاعتقاد بأنه أدرك موقف الإنجيلي تجاه المسيح وليس تجاه موقف واحد من أقانيم الله الواحد المطلق غير القابل للتجزئة ، الذي هو واحد مع الآب () ، ولكنه مساوٍ لله فقط. هذا التصور للوعظ الإنجيلي أعطى النقاد سببًا للشك في ميله إلى الإيمان بالثالث.
كما أن تصريحاته الأخرى تشجع هذا التصور. على سبيل المثال: "يسوع هو إعلان من الله" (تعليقات على إنجيل يوحنا). أو بطريقة أخرى ، حيث يُقال أن الروح القدس حليف للمسيح: "يتكلم عنه حليف - في الروح القدس "(تعليقات على إنجيل يوحنا).
يمكن للمرء أن يميز بشكل مشروط التعليقات الكتابية في العلوم الروحية والرعوية واللاهوتية والشعبية والتقنية.
يمكن تصنيف معظم التعليقات الآبائية على أنها روحية.
مثال على التعليقات "الرعوية" هي خطب رئيس الكهنة. ديمتري سميرنوف.
يمكن أن يكون هناك كلا من التعليقات "اللاهوتية" الكلاسيكية (على سبيل المثال ، كتب القديس العديد من التعليقات لأغراض جدلية) ، وتعليقات حديثة.
في التعليقات العلمية الشائعة ، يتم نقل المعرفة من لغات الكتاب المقدس أو التاريخ أو الكتاب المقدس بلغة شعبية.
أخيرًا ، هناك تعليقات "فنية" ، غالبًا ما تكون مخصصة لعلماء الكتاب المقدس ، ولكن يمكن استخدامها من قبل مجموعة واسعة من القراء.
تعليقات باركلي هي مثال نموذجي للتعليقات العلمية الشعبية. لم يكن أبدًا عالِمًا كتابيًا عظيمًا أو عظيمًا. مجرد أستاذ عادي مع أداء جيد. لم تحظ تعليقاته أبدًا بشعبية خاصة ، حتى بين البروتستانت. وترجع شعبيته معنا إلى حقيقة أن تعليقاته تُرجمت إلى اللغة الروسية في نفس اللحظة التي لم يكن فيها في روسيا أي شيء على الإطلاق مثل تعليقات "العلوم الشعبية".
تعليقات و. باركلي على كتب الكتاب المقدس للعهد الجديد معروفة على نطاق واسع في كل من دول العالم الغربي وروسيا. قد يبدو الأمر غريبًا ، لكن العديد من الروس الذين يعرّفون أنفسهم بالأرثوذكسية لا يجدون فقط طعامًا للتفكير في تعليقاته ، ولكن غالبًا ما يعتبرونها الدليل الأكيد في فهم عميق للإنجيل. من الصعب فهم هذا ، لكنه ممكن. في سياق عرضه لآرائه ، قدم المؤلف العديد من الحجج ، بما في ذلك الحجج التاريخية والعلمية - اللغوية. يبدو أن الكثير منهم مقنع ولا يمكن إنكاره. ومع ذلك ، ليس كل منهم هكذا. عيب كبير في أعمال هذا المؤلف هو ضعف تناسق محتواها مع التقليد المقدس للكنيسة ، وفي عدد من الحالات - تناقض مباشر لهذا المصدر للمعرفة المسيحية. يؤثر انحراف دبليو باركلي عن نقاء تعاليم الإنجيل على عدد من القضايا الأساسية والجادة في المسيحية.
يتعلق أحد أكثر الانحرافات دراماتيكية بمسألة الكنيسة. لنبدأ بحقيقة أن دبليو باركلي لا يشارك في موقف وجود الكنيسة الحقيقية الواحدة ، التي أكدها الرب يسوع المسيح ، ويصر على وجود العديد من الكنائس المسيحية المنقذة ، خلافًا للإنجيل. في الوقت نفسه ، وهو أمر طبيعي لمثل هذا النهج ، يتهم الجماعات التي تدعي أنها تُدعى الجماعة الحقيقية الوحيدة (في الواقع ، هناك مجتمع واحد فقط - الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية) باحتكار النعمة الإلهية.
"الدين ، - يكتب دبليو باركلي ، - يجب أن تقرب الناس أكثر ، لا تفرقهم. يجب على الدين أن يوحد الناس في أسرة واحدة ، وليس تقسيمهم إلى مجموعات متحاربة. إن العقيدة التي تدعي أن أي كنيسة أو طائفة تحتكر نعمة الله باطلة ، فالمسيح لا يقسم بل يوحد الكتاب المقدس
من الواضح أن هذا البيان ، الذي قبله البروتستانت ، لا يمكن إلا أن يثير السخط بين المسيحيين الأرثوذكس. بعد كل شيء ، أولاً ، تأسست الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية من قبل الفادي نفسه ، وعلاوة على ذلك ، فقد تأسست على وجه التحديد باعتبارها الوحيدة الحقيقية ؛ وهي التي أوكلت إلى ملء تعليم الخلاص ، ملء مواهب الروح القدس الخلاصية. وثانيًا ، دعت الكنيسة الأرثوذكسية دومًا الناس إلى الوحدة ، الوحدة الحقيقية في المسيح ، والتي لا يمكن قولها عن الأيديولوجيين البروتستانت الذين يصرون على إمكانية التعايش بين العديد من "الكنائس" "المفيدة" و "المسيحية".
وفي الوقت نفسه ، يقارن و. باركلي الله بالفريسيين: " لا ، الفريسيون لم يريدوا أن يقودوا الشعب إلى الله. قادوهم إلى طائفتهم الفريسية. كان هذا ذنبهم. لكن هل هذا طُرد من الأرض ، حتى إذا أصروا اليوم على أن يترك المرء كنيسة ويصبح عضوًا في أخرى قبل أن يتمكن من اتخاذ مكان عند المذبح؟ أعظم البدع هو الإقناع الخاطئأن كنيسة واحدة تحتكر الله أو حقيقته ، أو أن بعض الكنائس هي البوابة الوحيدة لملكوت الله "الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/23/).
تتضمن الوحدة المسيحية الحقيقية ، من بين أمور أخرى ، وحدة الإيمان. لطالما اعترف الأرثوذكس بالعقيدة التي عهد بها الرسل إليها ، بينما اعترفت الجماعات البروتستانتية - التي ورثوها عن مؤسسي هذه المجتمعات. يبدو أنه في حقيقة أن الكنيسة تحافظ على حقائق الإيمان سليمة ، يمكن للمرء أن يرى أنها هي عمود الحقيقة وبيانها (). ومع ذلك ، فإن هذا الموقف من الحقيقة يعتبره دبليو باركلي كأحد أعراض مرض مزمن طويل الأمد. وبناءً عليه ، فإن تلك "الكنائس" التي تسمح بتحريف العقائد الحقيقية ("القديمة") وإدخال ما يسمى بالعقائد الجديدة تعتبر صحية.
ويصر على أن "في الكنيسة" هذا الشعور أصبح الاستياء من الجديد مزمنًا، وأصبحت محاولات حصر كل ما هو جديد في الأشكال القديمة عالمية تقريبًا"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/9/).
المثابرة في الدفاع عن حقائق العقيدة يشير دبليو باركلي إلى أحفورة: " غالبًا ما حدث حقًا أن الشخص الذي جاء برسالة من الله قد واجه الكراهية والعداوة الأرثوذكسية المتحجرة "(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس
يتحدث المؤلف لصالح المفكرين الأحرار مثل البروتستانت (وبالطبع لصالح البروتستانت أنفسهم) ، ويسعى المؤلف إلى أن يثبت لأتباعه المحتملين أن المعارضة التي تظهر في علاقتهم تتعارض مع روح المسيحية وأن الفادي نفسه حذرت من هذا: حذر يسوع تلاميذه من ذلك في المستقبل يمكن أن تتحد ضدهم المجتمع، كنيسة والعائلة"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/10/).
دعونا نتذكر ما يوحد بالضبط تلاميذ المسيح ، بينما المجتمعات البروتستانتية - تلاميذ قادتهم.
على عكس تقاليد الكنيسة القديمة ، استنكر و. باركلي أيضًا تقليد الرهبنة ، وأصر على أن عقيدة الرهبنة تساعد على فصل "الدين عن الحياة" ، وبالتالي فهي باطلة.
هذه كلماته: التعاليم خاطئة إذا كان يفصل الدين عن الحياة.أي تعليم يقول أنه لا مكان للمسيحي في الحياة والأنشطة الدنيوية هو تعليم خاطئ. كان هذا خطأ الرهبان والنساك. لقد اعتقدوا أنه من أجل أن يعيشوا حياة مسيحية ، يجب أن يتقاعدوا إلى البرية أو إلى دير ، للخروج من هذه الحياة الدنيوية المستهلكة والمغرية. لقد اعتقدوا أنهم يمكن أن يكونوا مسيحيين حقيقيين فقط من خلال ترك الحياة الدنيوية. صلى يسوع من أجل تلاميذه: "لا أصلي أن تخرجهم من العالم ، لكن أن تحفظهم من الشر". () » (من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/7/).
عند التطرق إلى مشكلة صراع الإنسان مع الأفكار والرغبات الخاطئة ، يشير المؤلف إلى أنشطة الرهبان كمثال على شكل غريب وغير منتظم من الصراع. يقولون إن الرهبان ، دون أن يدركوا ذلك ، وإبعادهم عن الإغراءات الحقيقية لهذا العالم ، وقعوا في إغراءات أعظم ولدت في ذاكرتهم أو خيالهم. وبنقده السلبي ، لم يتجاوز حتى مؤسس الرهبنة (أحد مؤسسي) الرهبنة ، الزاهد المسيحي البارز ، الراهب أنطنيوس الكبير.
يعتقد أن "في التاريخ" هناك مثال واحد رائع سوء التعامل مع مثل هذه الأفكار والرغبات: العوامون ، النساك ، الرهبان ، النساك في عصر الكنيسة الأولى. كان هؤلاء أناسًا يريدون تحرير أنفسهم من كل ما هو دنيوي ، وخاصة من الرغبات الجسدية. للقيام بذلك ، ذهبوا إلى الصحراء المصرية بفكرة العيش بمفردهم والتفكير في الله فقط. أشهرهم أنتوني. عاش ناسكًا ، صام ، أمضى لياليه في السهر ، عذب جسده. عاش في الصحراء 35 سنة كانت معركة متواصلة مع إغراءاته ... من الواضح تمامًا أنه إذا كان أي شخص يتصرف بلا مبالاة ، فالأمر يتعلق بأنتوني وأصدقائه.... هذه هي الطبيعة البشرية لدرجة أنه كلما أخبر الشخص نفسه أنه لن يفكر في شيء ما ، كلما احتل أفكاره أكثر."(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/5/).
يظهر خطأ دبليو باركلي ، في هذه الحالة ، في حقيقة أنه ينظر بشكل خاطئ إلى كل من الرهبنة نفسها وموقف الكنيسة من الحياة الرهبانية. الحقيقة هي أنه مع الاعتراف بالرهبنة كأحد أشكال خدمة الله ، لم تعلم الكنيسة الأرثوذكسية أبدًا أن المسيحي ليس لديه حياة في العالم. كما تعلم ، من بين القديسين المقدسين ، هناك الكثير ممن اشتهروا على وجه التحديد بالحياة في العالم: المحاربون والأطباء والمعلمون ، إلخ. قطع مع العالم. يكفي أن نتذكر أن الأديرة لعبت على مدى قرون عديدة دور المراكز الروحية ليس فقط للرهبان والرهبان ، ولكن أيضًا للناس العاديين: كانت الأديرة مكانًا للحج بالنسبة لهم ؛ تم إنشاء مكتبات في الأديرة ، وافتتحت المدارس اللاهوتية ؛ في كثير من الأحيان ، في الأوقات الصعبة ، ساعد الرهبان العلمانيين بالخبز والروبل.
أخيرًا ، غافلًا تمامًا عن سبب ارتباط النشاط الرهباني بالمآثر الروحية ، وغالبًا ما كان يُطلق على الرهبان أنفسهم زاهدون ، يعرّف الحياة الرهبانية بأنها سهلة للغاية ، بينما يصف الرهبان أنفسهم بالهاربين من صعوبات الحياة الحقيقية: من السهل أن تشعر بأنك مسيحي في لحظات الصلاة والتأمل يسهل الشعور بقرب الله ، عندما نكون بعيدين عن العالم. لكن هذا ليس إيمانًا - إنه هروب من الحياة... الإيمان الحقيقي - خلع ركبتيك لمساعدة الناس وحل مشاكل الإنسان"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/17/).
في النهاية ، يسعى المترجم إلى إدخال العبادة والعبادة المسيحية في إطار العقيدة الإنسانية: وزارة مسيحية - إنها ليست خدمة ليتورجيا أو طقوسًا ، إنها خدمة لحاجة الإنسان... ليست الخدمة المسيحية ملاذًا رهبانيًا ، بل هي مشاركة فاعلة في كل المآسي والمشاكل والمطالب التي يواجهها الناس"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/12/).
يُظهر المؤلف موقفًا غريبًا إلى حد ما تجاه الرب يسوع المسيح.
من ناحية ، لا يبدو أنه يمانع في أن يسوع هو الابن المتجسد لله الآب. على أي حال ، فإن بعض كلماته مثل: لما جاء المجد على هذه الأرض ولد في مغارة يأوي الناس فيها الحيوانات " الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/2/).
« أرسل الله ابنه إلى هذا العالم، - يشهد دبليو باركلي ، - يسوع المسيح ، ليخلص الإنسان من مستنقع الخطيئة الذي كان غارقًا فيه ، ويحرره من قيود الخطيئة التي ربط بها نفسه ، حتى ينال الإنسان من خلاله الصداقة التي فقدها معه. الله " (من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/1/)
من ناحية أخرى ، ينسب إلى الفادي صفات مثل ، على سبيل المثال ، عدم الثقة في اختياره (ناهيك عن "عدم الثقة" في الكرامة الإلهية) ، والجهل بكيفية إنجاز مهمته ، "التي كانت توكل إليه ".
"هكذا ،" يحث باركلي القارئ ، " و في عمل المعمودية ، نال يسوعمزدوج الثقة: أنه حقاً مختار الله وأن الطريقة التي كانت أمامه كانت طريق الصليب ، في تلك اللحظة عرف يسوع أنه قد تم اختياره ليصبح ملكًا"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/3/)
"يسوع ،" يتابع خطه ، " ذهب إلى الصحراء ليكون وحيدًا. تحدثت إليه الآن أراد أن يفكر في كيفية تحقيق المهمة التي عهد بها إليه "(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/40/4/).
حتى عند التعرف الأول على هذه العبارات وما شابهها ، يتولد لدى المرء انطباع بأنهم على وشك علم لاهوت مقبول وغير مقبول. يتضح موقف المترجم بشكل أوضح في موقفه من شهادة الإنجيلي يوحنا اللاهوتي بأن المسيح ليس سوى الله المتجسد الكلمة. بينما يعترف و. باركلي رسميًا بأن "الكلمة صار جسداً" () ، يشرح مع ذلك حقيقة الإنجيل هذه ليس بروح الإنجيل. بينما يعلّم الأرثوذكس أن الكلمة هي أقنوم الإله الواحد الثالوث ، متكافئ في الجوهر مع الآب والروح القدس ، متساوٍ ومتساوٍ مع الأقانيم الإلهية الأخرى ، يسعى باركلي لإقناع قرائه بشيء آخر.
"المسيحية" ، يشاركه منطقه ، " نشأت في اليهودية وكان جميع أعضاء الكنيسة المسيحية يهودًا في البداية ... نشأت المسيحية في البيئة اليهودية وبالتالي تحدثت لغتهم حتماً واستخدمت تصنيفاتهم في التفكير ... لم يسمع اليونانيون قط عن المسيح ، ولم يفهموا جوهر تطلعات اليهود - المسيح القادم. المفاهيم التي فكر بها المسيحيون اليهود وتخيلوا يسوع لم تقل شيئًا لليونانيين. وكانت هذه هي المشكلة - كيف يمكن تمثيلها في العالم اليوناني؟ ... حوالي عام 100 ، عاش رجل في أفسس فكر في الأمر. كان اسمه يوحنا. لقد عاش في مدينة يونانية ، وتواصل مع اليونانيين ، الذين كانت المفاهيم اليهودية بالنسبة لهم غريبة وغير مفهومة وحتى بدت غريبة ووقحة. كيف يمكننا إيجاد طريقة لتقديم المسيحية لهؤلاء الإغريق بطريقة يفهمونها ويرحبون بها؟ ونزل عليه. في كل من النظرة اليهودية واليونانية للعالم ، كان هناك مفهوم الكلمات. هنا يمكن استخدامه بطريقة تتوافق مع وجهات النظر العالمية لكل من الهيليني واليهودي. لقد كان شيئًا يكمن في التراث التاريخي لكلا العرقين ؛ كلاهما يمكن أن يفهم ذلك " (من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس
من المعروف أنه في فهم (الكثيرين) كان يُنظر إلى اليهود على أنهم واحد ، ولكن ليس بالثالوث. فُسِّرَت كلمة الله في أذهانهم على أنها قوة فاعلة ، ولكن ليس على أنها أقنوم إلهي (قارن: وقال الله ...). تم التفكير في شيء مشابه عن Logos (Word) والإغريق المذكورين.
"وهكذا ، - إنه يفكر في تفكيره ، - عندما كان جون يبحث عن طريقة للتخيل ، وجد أن هناك فكرة بالفعل في إيمانه وفي تاريخ شعبه الكلمات، كلمة ليست مجرد صوت في حد ذاتها ، بل هي شيء ديناميكي -كلمة الله الذي خلق معه الأرض. كلمةمن تارغومي - الترجمة الآرامية للكتاب المقدس - للتعبير عن فكرة عمل الله; حكمة من كتب الحكمة - قوة الله الأبدية والمبدعة والمنيرة. وهكذا يقول جون: "إذا أردت أن ترى كلمة الآلهة إذا كنت تريد أن ترى القوة الخلاقة لله إذا كنت تريد أن ترى كلمة، من خلاله خُلقت الأرض ومنح كل إنسان النور والحياة ، - انظر الى يسوع المسيح. فيه كلمة لقد جاء الله إليك "" (من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/43/1/).
كما لو كان يؤكد ما ورد أعلاه ، يشير يو باركلي: " ... .. في العالم اليوناني وفي النظرة اليونانية للعالم ، هناك اسم آخر يجب أن نتعرف عليه. في الإسكندرية كان هناك يهودي اسمه فيلو ، كرس حياته لدراسة حكمة عالمين: اليوناني واليهودي. لم يعرف أي من اليونانيين مثلما كان يعرف الكتاب المقدس لليهود ، ولم يكن أي يهودي يعرف مثل عظمة الفكر اليوناني. أحب فيلو أيضًا هذه الفكرة واستخدمها شعارات ، كلمات ، سببالله. كان يعتقد أنه لا يوجد شيء أقدم في العالم. الشعارات وماذا في ذلك الشعارات - إنها أداة خلق بها العالم. قال ذلك فيلو الشعارات - هذا هو فكر الله ، مختوم في الكون ؛ الشعارات خلق العالم وكل ما فيه. الله هو دفة الكون الشعارات كعجلة ويوجه كل شيء. فكر فيلو الشعارات مطبوع في دماغ الإنسان ، يعطي الشخص سببًا ، والقدرة على التفكير والقدرة على المعرفة. قال ذلك فيلو الشعارات - وسيط بين الدنيا والله وماذا الشعارات - هذا هو الكاهن الذي قدم الروح لله. عرفت الفلسفة اليونانية كل شيء عنها الشعارات رأت في الشعاراتقوة الله الخلاقة والقيادية والموجهة ، القوة التي خلقت الكون وبفضلها تحفظ الحياة والحركة فيه. وهكذا جاء يوحنا إلى الإغريق وقال: "لقرون فكرت وكتبت وحلمت الشعارات حول القوة التي خلقت العالم وتحافظ على النظام فيه ؛ حول القوة التي أعطت الشخص القدرة على التفكير والعقل والمعرفة ؛ حول القوة التي من خلالها يدخل الناس في علاقة مع الله. هذا هو يسوع الشعارات نزل إلى الأرض ". "الكلمة صار جسدا"- قال جون. يمكننا أيضًا التعبير عنها على النحو التالي: فكر الله المتجسد في الإنسان"" (من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/43/1/).
أخيرًا ، يشير باركلي مباشرةً إلى أن المخلص كان متطابقًا مع الله ، لكنه لم يكن "واحدًا" مع الله: " عندما يقول يوحنا أن الكلمة هو الله ، فهو لا يقول أن يسوع كان واحدًا مع الله ، بل كان مطابقًا لله ؛ يقول أنه كان مثل الله ، في العقل والقلب والوجود ، لدرجة أننا فيه نرى ما هو الله تمامًا"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/43/1/).
وفي أماكن أخرى: "الكلمة صار جسدا - في هذا ، ربما ، مثل أي مكان آخر في العهد الجديد ، تُعلن الطبيعة البشرية ليسوع بأعجوبة. في يسوع رأينا كلمة الله الخالقة ، عقل الله المُرشد ، الذي هو نفسه يتجسد في الإنسان. نرى في يسوع كيف كان الله سيعيش هذه الحياة لو كان رجلاً... إذا لم يكن لدينا أي شيء آخر نقوله عن يسوع ، فلا يزال بإمكاننا القول إنه يوضح لنا كيف سيعيش الحياة التي نحتاجها للعيش."(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/43/1/)
كيف شرح دبليو باركلي أن المسيح هو الابن الوحيد لله الآب؟ إنه يتلخص في حقيقة أن يسوع فريد من نوعه ويحبه الله الآب. إليك كيف يقول عن ذلك بنفسه: " يسوع - الابن الوحيد. في اليونانية هو التولد الأحاديماذا يعني الابن الوحيد المولود فقط وهو في هذه الحالة متوافق تمامًا مع الترجمة الروسية للكتاب المقدس. لكن الحقيقة هي أنه قبل وقت طويل من كتابة الإنجيل الرابع فقدت هذه الكلمة معناها المادي البحت واكتسبت معنيين خاصين. جاء ليعني فريد ومميز من نوعه ومحبوب بشكل خاص, من الواضح تمامًا أن الابن الوحيد أيضًا يحتل مكانة خاصة في قلب الأب ويتمتع بحب خاص ، وبالتالي بدأت هذه الكلمة ، قبل كل شيء ، تعني فريد. مؤلفو العهد الجديد مقتنعون تمامًا بأن يسوع فريد من نوعه ، وأنه لا يوجد أحد مثله: هو وحده القادر على توجيه الله للناس والناس إلى الله"(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس: https: /bible.by/barclay/43/1/).
قد يبدو للقارئ الحديث أن متى اختار بداية غريبة جدًا لإنجيله ، حيث وضع في الفصل الأول قائمة طويلة من الأسماء التي يجب على القارئ أن يخوض فيها. لكن بالنسبة لليهودي كان ذلك طبيعيًا تمامًا ، ومن وجهة نظره ، كانت الطريقة الصحيحة لبدء قصة عن حياة الشخص.
كان اليهود مهتمين للغاية بعلم الأنساب. ماثيو يسميها كتاب الأنساب - بيبلوس جينسيوس - المسيح عيسى. كثيرًا ما نلتقي في العهد القديم بسلسلة أنساب المشاهير ( الجنرال. 5.1 ؛ 10.1 ؛ 11.10 ؛ 11.27). عندما كتب المؤرخ اليهودي العظيم جوزيفوس فلافيوس سيرته الذاتية ، بدأها بسلسلة نسب ، قال إنه وجدها في الأرشيف.
تم تفسير الاهتمام بعلم الأنساب من خلال حقيقة أن اليهود يولون أهمية كبيرة لنقاء أصلهم. الشخص الذي يوجد في دمه أقل خليط من دم شخص آخر ، يُحرم من حقه في أن يُدعى يهوديًا وعضوًا من شعب الله المختار. لذلك ، على سبيل المثال ، كان على الكاهن أن يقدم قائمة كاملة ، دون أي إغفال ، لنسبه من هارون نفسه ، وإذا كان متزوجًا ، فيجب على زوجته أن تقدم نسبها قبل خمسة أجيال على الأقل. عندما أجرى عزرا تغييرًا في العبادة بعد عودة إسرائيل من المنفى وأقام الكهنوت مرة أخرى ، تم استبعاد أبناء حبايا وأبناء جاكوتس وأبناء برزيليوس من الكهنوت وبدأ يطلق عليهم نجسًا ، لأنهم "كانوا ينظرون لسجل الأنساب الخاص بهم ولم يتم العثور عليه "( عزرا. 2.62).
محفوظات الأنساب محفوظة في السنهدريم. لطالما احتقر اليهود ذوي الدم النقي الملك هيرودس الكبير لأنه كان نصف أدومي.
قد يبدو هذا المقطع في متى غير مثير للاهتمام ، ولكن كان من المهم للغاية بالنسبة لليهود أن تعود نسب يسوع إلى إبراهيم.
بالإضافة إلى ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن هذا النسب قد تم تجميعه بعناية فائقة في ثلاث مجموعات من أربعة عشر شخصًا لكل مجموعة. هذا الترتيب يسمى فن الإستذكار، أي تقع بطريقة يسهل تذكرها. يجب أن نتذكر دائمًا أن الأناجيل كُتبت قبل ظهور الكتب المطبوعة بمئات السنين ، ولم يكن بإمكان سوى عدد قليل من الناس الحصول على نسخ منها ، وبالتالي ، من أجل امتلاكها ، كان لا بد من حفظها. وهكذا تم تصميم النسب بحيث يسهل تذكرها. كان من المفترض أن تكون بمثابة دليل على أن يسوع هو ابن داود وأنه مصمم ليكون سهل الحمل في الذاكرة.
يعتبر موقع النسب ذاته رمزيًا جدًا للحياة البشرية بأكملها. ينقسم علم الأنساب إلى ثلاثة أجزاء ، يتوافق كل جزء منها مع إحدى المراحل العظيمة في تاريخ إسرائيل.
يغطي الجزء الأول التاريخ قبل الملك داود. حشد داود إسرائيل في شعب وجعل إسرائيل قوة قوية لا يستهان بها في العالم. يغطي الجزء الأول تاريخ إسرائيل قبل مجيء ملكها الأعظم.
يغطي الجزء الثاني الفترة التي سبقت السبي البابلي. يتحدث هذا الجزء عن عار الناس ومآسيهم ومآسيهم.
يغطي الجزء الثالث التاريخ قبل يسوع المسيح. حرر يسوع المسيح الناس من العبودية وأنقذهم من الحزن وتحولت المأساة فيه إلى انتصار.
ترمز هذه الأجزاء الثلاثة إلى ثلاث مراحل في التاريخ الروحي للبشرية.
1 . ولد الإنسان من أجل العظمة... "خلق الله الإنسان على صورته ومثاله على صورة الله خلقه" ( الجنرال. 1.27). قال الله تعالى: "لنصنع الإنسان على صورتنا على شبهنا" ( الجنرال. 1.26). خلق الإنسان على صورة الله. كان مقدراً للإنسان أن يكون في صداقة مع الله. لقد خلق ليكون شبيهاً بالله. كما رآه المفكر الروماني العظيم شيشرون: "إن الفروق بين الإنسان والله تنحصر في الزمن فقط". لقد ولد الإنسان ليكون ملكًا.
2 . فقد الإنسان عظمته... بدلاً من أن يكون الإنسان عبدًا لله ، أصبح عبدًا للخطية. كما ذكر الكاتب الإنجليزي ج. تشيسترتون: "ما هو صحيح بالنسبة للرجل ، هو أنه ليس كما كان من المفترض أن يكون على الإطلاق". استخدم الإنسان الإرادة الحرة الممنوحة له لإظهار العصيان والعصيان لله ، بدلاً من الدخول في صداقة ورفقة معه. إذا تُرك الإنسان لنفسه ، فقد أبطل خطة الله في خليقته.
3 . يمكن للإنسان أن يستعيد عظمته... حتى بعد ذلك لم يترك الله الإنسان لرحمة القدر ورذائل. لم يسمح الله للإنسان أن يدمر نفسه بتهوره ، ولم يسمح لكل شيء أن ينتهي بمأساة. أرسل الله ابنه ، يسوع المسيح ، إلى هذا العالم ، ليخلص الإنسان من مستنقع الخطيئة ، الذي غرق فيه ، ويحرره من قيود الخطيئة التي ربط نفسه بها ، حتى يتسنى بواسطته. يمكن للإنسان أن يجد الصداقة التي فقدها مع الله.
في سلسلة نسب يسوع المسيح ، يبين لنا متى العظمة الملكية المستعادة ، ومأساة الحرية المفقودة ومجد الحرية المعادة. وهذا ، بنعمة الله ، هو تاريخ البشرية وكل شخص.
يسلط هذا المقطع الضوء على خاصيتين للسيد المسيح.
1 ... يتم التأكيد هنا على أن يسوع هو ابن داود. النسب وتم وضعه بشكل أساسي من أجل إثباته.
يؤكد بطرس هذا في أول عظة مسجلة للكنيسة المسيحية ( أعمال. 2 ، 29-36). يتحدث بولس عن يسوع المسيح المولود من نسل داود في الجسد ( روما. 1.3). يقنع كاتب الرسائل الرعوية الناس أن يتذكروا يسوع المسيح من نسل داود الذي قام من بين الأموات ( 2 تيم. 2.8). سمع صاحب الوحي المسيح القائم من بين الأموات يقول: "أنا أصل داود وذرية" ( القس. 22.16).
هذه هي الطريقة التي يُشار بها إلى يسوع غالبًا في قصة الإنجيل. بعد شفاء الشياطين الأعمى والبكم قال: "أهذا المسيح ابن داود؟" ( طن متري 12.23). امرأة من صور وصيدا تطلب مساعدة يسوع لابنتها ، والتفت إليه: "ابن داود!" ( طن متري 15.22). صاح الأعمى: ارحمنا يا رب ابن داود! ( طن متري 20،30.31). ومثل ابن داود ، يسلم الجموع بيسوع وهو يدخل أورشليم للمرة الأخيرة ( كش ملك 21.9.15.2 تحديث).
من المهم جدًا أن يكون يسوع موضع ترحيب من الجمهور. كان اليهود يتوقعون شيئا غير عادي. لم ينسوا أبدًا ، ولن ينسوا أبدًا ، أنهم شعب الله المختار. على الرغم من أن تاريخهم كله كان سلسلة طويلة من الهزائم والمصائب ، رغم أنهم كانوا شعبًا قسريًا ومحتلًا ، إلا أنهم لم ينسوا أبدًا مصيرهم. وكان عامة الناس يحلمون أن يأتي سليل الملك داود إلى هذا العالم ويقودهم إلى المجد الذي ، كما كانوا يعتقدون ، هو ملكهم بالحق.
بعبارة أخرى ، كان يسوع هو الحل لأحلام الناس. ومع ذلك ، لا يرى الناس سوى إجابات لأحلامهم في السلطة والثروة والوفرة المادية وفي تنفيذ الخطط الطموحة التي يعتزون بها. لكن إذا كانت أحلام الشخص بالسلام والجمال والعظمة والرضا متجهة إلى أن تتحقق ، فيمكن أن تتحقق فقط في يسوع المسيح.
يسوع المسيح والحياة التي يقدمها للناس هي الجواب لأحلام الناس. هناك مقطع في قصة يوسف يتجاوز السرد نفسه. جنبا إلى جنب مع يوسف ، كان هناك أيضًا كبير الخدم ورئيس المحكمة الخباز في السجن. رأوا أحلامًا تقلقهم ، وصرخوا في رعب: "رأينا أحلامًا ، لكن لا يوجد من يفسرها" (تكوين 40.8). فقط لأن الإنسان هو شخص ، فإنه دائمًا ما يطارده الحلم ، وتحقيقه يكمن في يسوع المسيح.
2 ... يؤكد هذا المقطع على أن يسوع هو تحقيق كل نبوة: فيه تحققت رسالة الأنبياء. اليوم نحن لا نحسب النبوءات حقًا ، ولا نرغب في الغالب في البحث في العهد القديم عن أقوال تحققت في العهد الجديد. لكن النبوة تحتوي على حقيقة عظيمة وأبدية: هذا الكون له هدف وعناية الله له ، ويريد الله أن يتمم مقاصده المحددة فيه.
تتناول إحدى المسرحية زمن المجاعة الرهيبة في أيرلندا في القرن التاسع عشر. ولم تجد الحكومة شيئًا أفضل ولا تعرف أي حل آخر ، فأرسلت أشخاصًا لحفر طرق لا داعي لها ، في اتجاه غير معروف تمامًا. عندما علم أحد أبطال المسرحية ، مايكل ، ترك وظيفته ، وعاد إلى المنزل ، وقال لوالده: "إنهم يشقون طريقًا لا يؤدي إلى أي مكان".
الشخص الذي يؤمن بالنبوءة لن يقول ذلك أبدًا. لا يمكن أن يكون التاريخ طريقًا لا يقود إلى أي مكان. ربما نتعامل مع النبوات بشكل مختلف عن أسلافنا ، ولكن وراء النبوءة تكمن الحقيقة الأبدية وهي أن الحياة والسلام ليسا طريقًا إلى أي مكان ، بل طريق إلى هدف الله.
أكثر ما يلفت النظر في النسب هو أسماء النساء. في سلاسل الأنساب اليهودية ، الأسماء النسائية نادرة للغاية. لم يكن للمرأة حقوق قانونية. لم ينظروا إليها كشخص بل كشيء. كانت ملكًا لأبيها أو زوجها فقط ، وكان بإمكانهم فعل ذلك كما يحلو لهم. في صلاته الصباحية اليومية شكر اليهودي الله لأنه لم يجعله وثنيًا أو عبدًا أو امرأة. بشكل عام ، يعد وجود هذه الأسماء في النسب ظاهرة مذهلة للغاية وغير عادية.
لكن إذا نظرت إلى هؤلاء النساء - من كن وماذا فعلن - يجب أن تكون أكثر دهشة. كانت راحاب ، أو راحاب ، كما يُدعى في العهد القديم ، زانية من أريحا ( جوش. ن 2.1-7). لم تكن راعوث حتى يهودية ، بل موآبية ( روفوس. 1.4) ، ولم يذكر في الناموس: "لا يقدر العموني والموآبي أن يدخلوا في جماعة الرب ، ولا يقدر جيلهم العاشر أن يدخلوا جماعة الرب إلى الأبد" ( سفر التثنية. 23.3). كانت راعوث من شعب معادٍ ومكروه. كانت تمار الفاتنة الماهرة ( الجنرال. 38). بئر سبع ، والدة سليمان ، أخذ داود بقسوة من أوريا زوجها ( 2 ملوك 11 و 12). لو بحث متى عن مرشحين رائعين في العهد القديم ، لما وجد أربعة أسلاف مستحيلات ليسوع المسيح. لكن ، بالطبع ، هناك أيضًا شيء رائع جدًا حول هذا الموضوع. هنا ، في البداية ، يبين لنا متى بالرموز جوهر إنجيل الله في يسوع المسيح ، لأنه هنا يوضح كيف تسقط الحواجز.
1 . اختفى الحاجز بين اليهودي والأمم... راحاب - امرأة من أريحا ، وراعوث - امرأة موآبية - وجدت مكانًا في سلسلة نسب يسوع المسيح. لقد عكس هذا بالفعل حقيقة أنه في المسيح لا يوجد يهودي ولا هيليني. هنا يمكن للمرء أن يرى عالمية الإنجيل وحب الله.
2 . اختفت الحواجز بين النساء والرجال... لم تكن هناك أسماء نسائية في السلالة الطبيعية ، ولكن توجد في سلالة يسوع. ذهب الازدراء القديم. الرجال والنساء على حد سواء أعزاء على الله ولهم نفس القدر من الأهمية لمقاصده.
3 . لقد ولت الحواجز بين القديسين والخطاة... يمكن أن يستخدم الله أهدافه ويكتب في خطته حتى الشخص الذي أخطأ كثيرًا. يقول يسوع: "جئت لأدعو ليس الأبرار ، بل الخطاة" ( طن متري 9.13).
هنا بالفعل ، في بداية الإنجيل ، توجد مؤشرات على حب الله الشامل. يمكن أن يجد الله خدامه من بين أولئك الذين سيرفض اليهود الأرثوذكس المحترمون ارتجافًا.
مثل هذه العلاقة يمكن أن تربكنا. أولاً ، يتحدث عنه خطوبة مريم ، إذن عن ما أراده يوسف سرًا اتركه لها ثم سميت زوجة له. لكن هذه العلاقة تعكس علاقة الزواج اليهودي المعتاد وإجراءاته ، والتي تكونت من عدة مراحل.
1 ... في البدايه، التوفيق... غالبًا ما يتم ذلك في مرحلة الطفولة ؛ تم القيام بذلك من قبل الآباء أو صانعي الثقاب المحترفين وصناع الثقاب ، وفي كثير من الأحيان لا يرى أزواج المستقبل بعضهم البعض. كان الزواج يعتبر أمرًا خطيرًا للغاية بحيث لا يمكن تركه لنبض قلوب البشر.
2 ... ثانيا، خطوبة... يمكن استدعاء الخطوبة تأكيدًا للتوفيق بين الزوجين في وقت سابق. في هذه اللحظة ، يمكن مقاطعة التوفيق بين الزوجين بناءً على طلب الفتاة. إذا تمت الخطوبة ، فإنها تستمر لمدة عام ، كان خلالها الزوجان معروفين للجميع بالزوج والزوجة ، على الرغم من عدم حق الزواج. كانت الطريقة الوحيدة لإنهاء العلاقة هي الطلاق. في الشريعة اليهودية ، يمكن للمرء أن يجد في كثير من الأحيان عبارة غريبة في رأينا: الفتاة التي توفي خطيبها خلال هذا الوقت كانت تسمى "أرملة عذراء". كان يوسف ومريم مخطوبين ، وإذا أراد يوسف إنهاء الخطبة ، فلا يمكنه فعل ذلك إلا من خلال طلاق مريم.
3 ... والمرحلة الثالثة - زواج، بعد عام من الخطوبة.
إذا تذكرنا عادات الزواج اليهودي ، يتضح لنا أن هذا المقطع يصف العلاقة الأكثر طبيعية وطبيعية.
وهكذا ، قبل الزواج ، قيل ليوسف إن العذراء مريم من الروح القدس ستلد طفلاً يجب أن يُدعى يسوع. يسوع هي الترجمة اليونانية للاسم العبري يشوعو Yeshua تعني " الرب يخلصحتى صاحب المزمور داود هتف: "ينقذ إسرائيل من كل آثامه" ( ملاحظة. 129.8). أُخبر يوسف أيضًا أن الطفل سيكبر ويكون المخلص الذي سينقذ شعب الله من خطاياهم. وُلِد يسوع كمخلص وليس ملكًا. لقد جاء إلى هذا العالم ليس من أجل نفسه ، بل من أجل الناس ومن أجل خلاصنا.
يعلمنا هذا المقطع أن يسوع سيولد من الروح القدس في حبلى بلا دنس. يصعب علينا فهم حقيقة الولادة العذرية. هناك العديد من النظريات التي تحاول معرفة المعنى المادي الحرفي لهذه الظاهرة. نريد أن نفهم ما هو الأكثر أهمية بالنسبة لنا في هذه الحقيقة.
عندما نقرأ هذا المقطع بعين جديدة ، نرى أنه لا يؤكد كثيرًا على حقيقة أن يسوع وُلِد من عذراء ، بل يؤكد على أن ولادة يسوع هي نتيجة عمل الروح القدس. "اتضح أنها (العذراء مريم) في بطنها من الروح القدس." "الذي ولد فيها من الروح القدس". وماذا إذن تعني العبارة عن حقيقة أن الروح القدس كان له دور خاص في ولادة يسوع؟
وفقًا لوجهة النظر اليهودية للعالم ، كان للروح القدس وظائف معينة. لا يمكننا وضع الكل في هذا المقطع. مسيحي أفكار الروح القدس ، لأن يوسف مازال لا يعرف شيئًا عنها ، وبالتالي يجب أن نفسرها في النور يهودي أفكار الروح القدس ، لأن يوسف كان سيضع هذه الفكرة بالذات في المقطع ، لأنه عرفها فقط.
1 ... حسب النظرة اليهودية للعالم جلب الروح القدس حق الله إلى الناس... علم الروح القدس الأنبياء ماذا يقولون. علم الروح القدس شعب الله ماذا يفعلون. عبر القرون والأجيال ، حمل الروح القدس حق الله للناس. وبالتالي ، فإن يسوع هو الذي يجلب حق الله للناس.
دعونا نضعها بشكل مختلف. يمكن ليسوع وحده أن يخبرنا ما هو شكل الله وكيف يرغب الله في رؤيتنا. فقط في يسوع نرى ما هو الله وما يجب أن يكون عليه الإنسان. حتى مجيء يسوع ، كان لدى الناس أفكار غامضة وغير واضحة ، وغالبًا ما تكون خاطئة تمامًا عن الله. يمكنهم ، في أحسن الأحوال ، التخمين والتلمس ؛ ويمكن أن يقول يسوع: "من رآني فقد رأى الآب" ( يوحنا. 14.9). في يسوع ، كما هو الحال في أي مكان آخر في العالم ، نرى المحبة والرحمة والرحمة والبحث عن قلب الله وطهارته. مع مجيء يسوع ، انتهى وقت التخمين وجاء وقت اليقين. قبل مجيء يسوع ، لم يكن الناس يعرفون ما هي الفضيلة على الإطلاق. فقط في يسوع نرى ما هي الفضيلة الحقيقية والنضج الحقيقي والطاعة الحقيقية لإرادة الله. جاء يسوع ليخبرنا الحقيقة عن الله والحقيقة عن أنفسنا.
2 ... اعتقد اليهود أن الروح القدس لا يجلب حق الله للناس فحسب ، بل أيضًا يمنحهم القدرة على معرفة هذه الحقيقة عندما يرونها... وهكذا ، يفتح يسوع أعين الناس على الحقيقة. لقد أعمى الناس جهلهم. تحيزاتهم المسبقة تضلّهم. اظلمت عيونهم وعقولهم بخطاياهم وعواطفهم. يستطيع يسوع أن يفتح أعيننا حتى نتمكن من رؤية الحقيقة. في إحدى روايات الكاتب الإنجليزي ويليام لوك ، تظهر صورة امرأة ثرية قضت نصف حياتها في مشاهدة معالم المدينة والمعارض الفنية حول العالم. بعد كل شيء ، كانت متعبة. بالفعل لا شيء يمكن أن يفاجئها ، يثير اهتمامها. لكنها في يوم من الأيام تلتقي بشخص لديه القليل من الفوائد المادية لهذا العالم ، لكنه يعرف ويحب الجمال حقًا. يبدأون في السفر معًا ويتغير كل شيء بالنسبة لهذه المرأة. قالت له: "لم أكن أعرف أبدًا كيف كانت الأشياء حتى تريني كيف أنظر إليها".
تصبح الحياة مختلفة تمامًا عندما يعلمنا يسوع كيف ننظر إلى الأشياء. عندما يأتي يسوع إلى قلوبنا ، يفتح أعيننا حتى نتمكن من رؤية العالم والأشياء بشكل صحيح.
3 ... وبطريقة خاصة عند اليهود ربط الروح القدس بالخليقة... خلق الله العالم بروحه. في البداية حلَّق روح الله فوق المياه وخرج العالم من الفوضى ( الجنرال. 1،2). قال المرنم: "السموات خلقت بكلمة الرب وبروح فمه كل جندها" ( ملاحظة. 32.6). (كما في العبرية روتشوباللغة اليونانية النَّفَس، يعني في نفس الوقت روح و نفس). "أرسل روحك - لقد خلقوا" ( ملاحظة. 103.30). "روح الله خلقني" يقول أيوب "ونسخة القدير أعطتني الحياة" ( مهنة. 33.4).
الروح هو خالق العالم واهب الحياة. وهكذا ، في يسوع المسيح ، جاءت قوة الله الخالقة المحيية إلى العالم. لقد أتت إلينا القوة التي جلبت النظام إلى الفوضى البدائية الآن لإعادة تنظيم حياتنا الفوضوية. القوة التي بثت الحياة إلى ما لا حياة له جاءت لتنفس الحياة في ضعفنا وغرورنا. يمكننا أن نضعها على هذا النحو: نحن لسنا أحياء حقًا حتى يدخل يسوع حياتنا.
4 ... على وجه الخصوص ، لم يربط اليهود الروح بالخليقة والخلق ، ولكن مع الترفيه... لدى حزقيال صورة قاتمة لحقل مليء بالعظام. يخبرنا كيف نشأت هذه العظام ، ثم يسمع صوت الله يقول: "وأضع روحي فيك ، فتحيى" ( حزق. 37.1-14). قال الحاخامات هذا القول: "قال الله لإسرائيل:" في هذا العالم ، وضع روحي الحكمة فيك ، وفي المستقبل ، سوف يعطيك روحي الحياة مرة أخرى. "يمكن لروح الله أن يوقظ حياة الناس الذين لديهم مات في الخطيئة والصمم.
وهكذا ، من خلال يسوع المسيح ، جاءت قوة إلى هذا العالم قادرة على إعادة الحياة. يستطيع يسوع أن يحيي نفسًا فقدت في الخطيئة ؛ يمكنه إحياء المُثُل الميتة ؛ يمكنه أن يعيد تمكين الساقطين للسعي وراء الفضيلة. يمكنه تجديد الحياة عندما فقد الناس كل شيء يعني الحياة.
لذلك ، لا يقول هذا الأصحاح فقط أن يسوع المسيح ولد عذراء. جوهر قصة متى هو أن روح الله كان متورطًا في ولادة يسوع بشكل لم يسبق له مثيل في العالم. الروح يجلب حق الله للناس. يعطي الروح للناس القدرة على معرفة الحقيقة عندما يرونها ؛ الروح وسيط في خلق العالم. فقط الروح هو القادر على إحياء النفس البشرية عندما تفقد الحياة التي كان يجب أن تعيشها.
يمنحنا يسوع القدرة على رؤية ما هو الله وما يجب أن يكون عليه الإنسان ؛ يفتح يسوع الذهن على الفهم حتى نتمكن من رؤية حق الله لنا ؛ يسوع هو القوة الخلاقة التي أتت للناس. يسوع هو القوة المعاد خلقها القادرة على تحرير النفوس البشرية من الموت الخاطئ.
مستخدمي وزوار موقعنا الأعزاء! قررنا إزالة أعمال اللاهوتي البروتستانتي من اسكتلندا ، البروفيسور ويليام باركلي من مكتبتنا. على الرغم من شعبية أعمال هذا المؤلف بين القراء الفضوليين ، فإننا نعتقد أن أعماله لا ينبغي أن تكون على قدم المساواة مع أعمال الكتاب والخطباء الأرثوذكس ، بما في ذلك أعمال الآباء القديسين ومعلمي الكنيسة.
يمكن الحكم على العديد من أفكار ويليام باركلي بأنها سليمة. ومع ذلك ، في كتاباته في اللحظات الأساسية ، هناك أفكار كهذه هي انحراف متعمد عن الحقيقة ، كونها "ذبابة في مرهم في برميل عسل". إليكم ما كتبته ويكيبيديا الإنجليزية عن آرائه:
الشك في الثالوث الأقدس: على سبيل المثال ، "لا يوجد مكان يتطابق فيه يسوع مع الله" ؛
الإيمان بالخلاص الشامل ؛
التطور: "نحن نؤمن بالتطور ، نرتفع ببطء من مستوى الإنسان من مستوى الوحش. يسوع هو نهاية العملية التطورية وأوجها ، لأن الناس فيه يلتقون مع الله. يكمن خطر الإيمان المسيحي في أننا خلقنا يسوع كنوع من الإله الثانوي. الكتاب المقدس لا يصنع أبدًا إلهًا ثانيًا يسوع ، بل يؤكد اعتماد يسوع الكامل على الله ".
على سبيل المثال ، عند تحليل مقدمة إنجيل يوحنا وتحدث عن المسيح ، كتب باركلي - "عندما يقول يوحنا أن الكلمة هي الله ، لم يقل أن يسوع كان واحدًا مع الله ، وكان مطابقًا لله ؛ يقول أنه كان يشبه الله إلى حد كبير ، في العقل والقلب والوجود ، لدرجة أننا نرى فيه تمامًا ما هو الله "، مما يعطي سببًا للاعتقاد بأنه أدرك موقف الإنجيلي تجاه المسيح وليس تجاه شخص واحد. أقانيم الله الواحد المطلق غير القابل للتجزئة ، الذي هو واحد مع الآب () ، ولكنه مساوٍ لله فقط. هذا التصور للإنجيل خطب أعطى سببا للنقاد للاشتباه في أنه يميل إلى الإيمان بالثالث.
كما أن تصريحاته الأخرى تشجع هذا التصور. على سبيل المثال: "يسوع هو إعلان من الله" (تعليقات على إنجيل يوحنا). أو بطريقة أخرى ، حيث يُقال أن الروح القدس حليف للمسيح: "يتكلم عنه حليف - في الروح القدس "(تعليقات على إنجيل يوحنا).
يمكن للمرء أن يميز بشكل مشروط التعليقات الكتابية في العلوم الروحية والرعوية واللاهوتية والشعبية والتقنية.
يمكن تصنيف معظم التعليقات الآبائية على أنها روحية.
مثال على التعليقات "الرعوية" - خطب حماية. ديمتري سميرنوف.
يمكن أن يكون هناك كلا من التعليقات "اللاهوتية" الكلاسيكية (على سبيل المثال ، كتب القديس العديد من التعليقات لأغراض جدلية) ، وتعليقات حديثة.
في التعليقات العلمية الشائعة ، يتم نقل المعرفة من لغات الكتاب المقدس أو التاريخ أو الكتاب المقدس بلغة شعبية.
أخيرًا ، هناك تعليقات "فنية" ، غالبًا ما تكون مخصصة لعلماء الكتاب المقدس ، ولكن يمكن استخدامها من قبل مجموعة واسعة من القراء.
تعليقات باركلي هي مثال نموذجي للتعليقات العلمية الشعبية. لم يكن أبدًا عالِمًا كتابيًا عظيمًا أو عظيمًا. مجرد أستاذ عادي مع أداء جيد. لم تحظ تعليقاته أبدًا بشعبية خاصة ، حتى بين البروتستانت. وترجع شعبيته معنا إلى حقيقة أن تعليقاته تُرجمت إلى اللغة الروسية في نفس اللحظة التي لم يكن فيها في روسيا أي شيء على الإطلاق مثل تعليقات "العلوم الشعبية".
تعليقات دبليو باركلي على الكتب الكتاب المقدس العهد الجديد معروف على نطاق واسع في كل من دول العالم الغربي وروسيا. قد يبدو غريبًا ، لكن العديد من الروس الذين يتعاطفون مع الأرثوذكسية لا يجدون فقط طعامًا للتفكير في تعليقاته ، ولكن غالبًا ما يعتبرونها الدليل الأضمن في فهم الإنجيل العميق. من الصعب فهم هذا ، لكنه ممكن. في سياق عرضه لآرائه ، قدم المؤلف العديد من الحجج ، بما في ذلك الحجج التاريخية والعلمية - اللغوية. يبدو أن الكثير منهم مقنع ولا يمكن إنكاره. ومع ذلك ، ليس كل منهم هكذا. عيب كبير في أعمال هذا المؤلف هو ضعف تناسق محتواها مع تقليد الكنيسة المقدس ، وفي عدد من الحالات - تناقض مباشر لهذا المصدر للمعرفة المسيحية. يؤثر انحراف و. باركلي عن نقاء تعاليم الإنجيل على عدد من القضايا الأساسية والجادة في المسيحية.
يتعلق أحد أكثر الانحرافات دراماتيكية بمسألة الكنيسة. لنبدأ بحقيقة أن دبليو باركلي لا يشارك في موقف وجود الكنيسة الحقيقية الواحدة ، التي أكدها الرب يسوع المسيح ، ويصر على وجود العديد من الكنائس المسيحية المنقذة ، خلافًا للإنجيل. في الوقت نفسه ، وهو أمر طبيعي لمثل هذا النهج ، يتهم الجماعات التي تدعي أنها تُدعى الجماعة الحقيقية الوحيدة (في الواقع ، هناك مجتمع واحد فقط - الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية) باحتكار النعمة الإلهية.
"الدين ، - يكتب دبليو باركلي ، - يجب أن تقرب الناس أكثر ، لا تفرقهم. يجب على الدين أن يوحد الناس في أسرة واحدة ، وليس تقسيمهم إلى مجموعات متحاربة. إن العقيدة التي تدعي أن أي كنيسة أو طائفة تحتكر نعمة الله باطلة ، فالمسيح لا يقسم بل يوحد الكتاب المقدس
من الواضح أن هذا البيان ، الذي قبله البروتستانت ، لا يمكن إلا أن يثير السخط بين المسيحيين الأرثوذكس. بعد كل شيء ، أولاً ، تأسست الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية من قبل الفادي نفسه ، وعلاوة على ذلك ، فقد تأسست على وجه التحديد باعتبارها الوحيدة الحقيقية ؛ وهي التي أوكلت إلى ملء تعليم الخلاص ، ملء مواهب الروح القدس الخلاصية. وثانيًا ، دعت الكنيسة الأرثوذكسية دومًا الناس إلى الوحدة ، الوحدة الحقيقية في المسيح ، والتي لا يمكن قولها عن الأيديولوجيين البروتستانت الذين يصرون على إمكانية التعايش بين العديد من "الكنائس" "المفيدة" و "المسيحية".
وفي الوقت نفسه ، يقارن و. باركلي الله بالفريسيين: " لا ، الفريسيون لم يريدوا أن يقودوا الشعب إلى الله. قادوهم إلى طائفتهم الفريسية. كان هذا ذنبهم. لكن هل هذا طُرد من الأرض ، حتى إذا أصروا اليوم على أن يترك المرء كنيسة ويصبح عضوًا في أخرى قبل أن يتمكن من اتخاذ مكان عند المذبح؟ أعظم البدع هو الإقناع الخاطئأن كنيسة واحدة تحتكر الله أو حقيقته ، أو أن بعض الكنائس هي البوابة الوحيدة لملكوت الله » الكتاب المقدس : https: /bible.by/barclay/40/23/).
تتضمن الوحدة المسيحية الحقيقية ، من بين أمور أخرى ، وحدة الإيمان. لطالما اعترف الأرثوذكس بالعقيدة التي عهد بها الرسل إليها ، بينما اعترفت الجماعات البروتستانتية - التي ورثوها عن مؤسسي هذه المجتمعات. يبدو أنه في حقيقة أن الكنيسة تحافظ على حقائق الإيمان سليمة ، يمكن للمرء أن يرى أنها هي عمود الحقيقة وبيانها (). ومع ذلك ، فإن هذا الموقف من الحقيقة يعتبره دبليو باركلي كأحد أعراض مرض مزمن طويل الأمد. وبناءً عليه ، فإن تلك "الكنائس" التي تسمح بتحريف العقائد الحقيقية ("القديمة") وإدخال ما يسمى بالعقائد الجديدة تعتبر صحية.
ويصر على أن "في الكنيسة" هذا الشعور أصبح الاستياء من الجديد مزمنًا، وأصبحت محاولات حصر كل ما هو جديد في الأشكال القديمة عالمية تقريبًا(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس : https: /bible.by/barclay/40/9/).
المثابرة في الدفاع عن حقائق العقيدة يشير دبليو باركلي إلى أحفورة: " غالبًا ما حدث حقًا أن الشخص الذي جاء برسالة من الله قد واجه الكراهية والعداوة الأرثوذكسية المتحجرة (من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس
يتحدث المؤلف لصالح المفكرين الأحرار مثل البروتستانت (وبالطبع لصالح البروتستانت أنفسهم) ، ويسعى المؤلف إلى أن يثبت لأتباعه المحتملين أن المعارضة التي تظهر في علاقتهم تتعارض مع روح المسيحية وأن الفادي نفسه حذرت من هذا: حذر يسوع تلاميذه من ذلك في المستقبل يمكن أن تتحد ضدهم المجتمع، كنيسة والعائلة(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس : https: /bible.by/barclay/40/10/).
دعونا نتذكر ما يوحد بالضبط تلاميذ المسيح ، بينما المجتمعات البروتستانتية - تلاميذ قادتهم.
على عكس تقاليد الكنيسة القديمة ، استنكر و. باركلي أيضًا تقليد الرهبنة ، وأصر على أن عقيدة الرهبنة تساعد على فصل "الدين عن الحياة" ، وبالتالي فهي باطلة.
هذه كلماته: التعاليم خاطئة إذا كان يفصل الدين عن الحياة.أي تعليم يقول أنه لا مكان للمسيحي في الحياة والأنشطة الدنيوية هو تعليم خاطئ. كان هذا خطأ الرهبان والنساك. لقد اعتقدوا أنه من أجل أن يعيشوا حياة مسيحية ، يجب أن يتقاعدوا إلى البرية أو إلى دير ، للخروج من هذه الحياة الدنيوية المستهلكة والمغرية. لقد اعتقدوا أنهم يمكن أن يكونوا مسيحيين حقيقيين فقط من خلال ترك الحياة الدنيوية. صلى يسوع من أجل تلاميذه: "لا أصلي أن تخرجهم من العالم ، لكن أن تحفظهم من الشر". () » (من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس : https: /bible.by/barclay/40/7/).
عند التطرق إلى مشكلة صراع الإنسان مع الأفكار والرغبات الخاطئة ، يشير المؤلف إلى أنشطة الرهبان كمثال على شكل غريب وغير منتظم من الصراع. يقولون إن الرهبان ، دون أن يدركوا ذلك ، وإبعادهم عن الإغراءات الحقيقية لهذا العالم ، وقعوا في إغراءات أعظم ولدت في ذاكرتهم أو خيالهم. وبنقده السلبي ، لم يتجاوز حتى مؤسس الرهبنة (أحد مؤسسي) الرهبنة ، الزاهد المسيحي البارز ، الراهب أنطنيوس الكبير.
يعتقد أن "في التاريخ" هناك مثال واحد رائع سوء التعامل مع مثل هذه الأفكار والرغبات: العوامون ، النساك ، الرهبان ، النساك في عصر الكنيسة الأولى. كان هؤلاء أناسًا يريدون تحرير أنفسهم من كل ما هو دنيوي ، وخاصة من الرغبات الجسدية. للقيام بذلك ، ذهبوا إلى الصحراء المصرية بفكرة العيش بمفردهم والتفكير في الله فقط. أشهرهم أنتوني. عاش ناسكًا ، صام ، أمضى لياليه في السهر ، عذب جسده. عاش في الصحراء 35 سنة كانت معركة متواصلة مع إغراءاته ... من الواضح تمامًا أنه إذا كان أي شخص يتصرف بلا مبالاة ، فالأمر يتعلق بأنتوني وأصدقائه.... هذه هي الطبيعة البشرية لدرجة أنه كلما أخبر الشخص نفسه أنه لن يفكر في شيء ما ، كلما احتل أفكاره أكثر.(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس : https: /bible.by/barclay/40/5/).
يظهر خطأ دبليو باركلي ، في هذه الحالة ، في حقيقة أنه ينظر بشكل خاطئ إلى كل من الرهبنة نفسها وموقف الكنيسة من الحياة الرهبانية. الحقيقة هي أنه مع الاعتراف بالرهبنة كأحد أشكال خدمة الله ، لم تعلم الكنيسة الأرثوذكسية أبدًا أن المسيحي ليس لديه حياة في العالم. كما تعلم ، من بين القديسين المقدسين ، هناك الكثير ممن اشتهروا على وجه التحديد بالحياة في العالم: المحاربون والأطباء والمعلمون ، إلخ. قطع مع العالم. يكفي أن نتذكر أن الأديرة لعبت على مدى قرون عديدة دور المراكز الروحية ليس فقط للرهبان والرهبان ، ولكن أيضًا للناس العاديين: كانت الأديرة مكانًا للحج بالنسبة لهم ؛ تم إنشاء مكتبات في الأديرة ، وافتتحت المدارس اللاهوتية ؛ في كثير من الأحيان ، في الأوقات الصعبة ، ساعد الرهبان العلمانيين بالخبز والروبل.
أخيرًا ، غافلًا تمامًا عن سبب ارتباط النشاط الرهباني بالمآثر الروحية ، وغالبًا ما كان يُطلق على الرهبان أنفسهم زاهدون ، يعرّف الحياة الرهبانية بأنها سهلة للغاية ، بينما يصف الرهبان أنفسهم بالهاربين من صعوبات الحياة الحقيقية: من السهل أن تشعر بأنك مسيحي في لحظات الصلاة والتأمل يسهل الشعور بقرب الله ، عندما نكون بعيدين عن العالم. لكن هذا ليس إيمانًا - إنه هروب من الحياة... الإيمان الحقيقي - خلع ركبتيك لمساعدة الناس وحل مشاكل الإنسان(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس : https: /bible.by/barclay/40/17/).
في النهاية ، يسعى المترجم إلى إدخال العبادة والعبادة المسيحية في إطار العقيدة الإنسانية: وزارة مسيحية - إنها ليست خدمة ليتورجيا أو طقوسًا ، إنها خدمة لحاجة الإنسان... ليست الخدمة المسيحية ملاذًا رهبانيًا ، بل هي مشاركة فاعلة في كل المآسي والمشاكل والمطالب التي يواجهها الناس(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس : https: /bible.by/barclay/40/12/).
يُظهر المؤلف موقفًا غريبًا إلى حد ما تجاه الرب يسوع المسيح.
من ناحية ، لا يبدو أنه يمانع في أن يسوع هو الابن المتجسد لله الآب. على أي حال ، فإن بعض كلماته مثل: لما جاء المجد على هذه الأرض ولد في مغارة يأوي الناس فيها الحيوانات " الكتاب المقدس : https: /bible.by/barclay/40/2/).
« أرسل الله ابنه إلى هذا العالم، - يشهد دبليو باركلي ، - يسوع المسيح ، ليخلص الإنسان من مستنقع الخطيئة الذي كان غارقًا فيه ، ويحرره من قيود الخطيئة التي ربط بها نفسه ، حتى ينال الإنسان من خلاله الصداقة التي فقدها معه. الله " (من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس : https: /bible.by/barclay/40/1/)
من ناحية أخرى ، ينسب إلى الفادي صفات مثل ، على سبيل المثال ، عدم الثقة في اختياره (ناهيك عن "عدم الثقة" في الكرامة الإلهية) ، والجهل بكيفية إنجاز مهمته ، "التي كانت توكل إليه ".
"هكذا ،" يحث باركلي القارئ ، " و في عمل المعمودية ، نال يسوعمزدوج الثقة: أنه حقاً مختار الله وأن الطريقة التي كانت أمامه كانت طريق الصليب ، في تلك اللحظة عرف يسوع أنه قد تم اختياره ليصبح ملكًا(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس : https: /bible.by/barclay/40/3/)
"يسوع ،" يتابع خطه ، " ذهب إلى الصحراء ليكون وحيدًا. تحدثت إليه الآن أراد أن يفكر في كيفية تحقيق المهمة التي عهد بها إليه (من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس : https: /bible.by/barclay/40/4/).
حتى عند التعرف الأول على هذه العبارات وما شابهها ، يتولد لدى المرء انطباع بأنهم على وشك علم لاهوت مقبول وغير مقبول. يتضح موقف المترجم بشكل أوضح في موقفه من شهادة الإنجيلي يوحنا اللاهوتي بأن المسيح ليس سوى الله المتجسد الكلمة. بينما يعترف و. باركلي رسميًا بأن "الكلمة صار جسداً" () ، يشرح مع ذلك حقيقة الإنجيل هذه ليس بروح الإنجيل. بينما يعلّم الأرثوذكس أن الكلمة هي أقنوم الإله الواحد الثالوث ، متكافئ في الجوهر مع الآب والروح القدس ، متساوٍ ومتساوٍ مع الأقانيم الإلهية الأخرى ، يسعى باركلي لإقناع قرائه بشيء آخر.
"المسيحية" ، يشاركه منطقه ، " نشأت في اليهودية وكان جميع أعضاء الكنيسة المسيحية يهودًا في البداية ... نشأت المسيحية في البيئة اليهودية وبالتالي تحدثت لغتهم حتماً واستخدمت تصنيفاتهم في التفكير ... لم يسمع اليونانيون قط عن المسيح ، ولم يفهموا جوهر تطلعات اليهود - المسيح القادم. المفاهيم التي فكر بها المسيحيون اليهود وتخيلوا يسوع لم تقل شيئًا لليونانيين. وكانت هذه هي المشكلة - كيف يمكن تمثيلها في العالم اليوناني؟ ... حوالي عام 100 ، عاش رجل في أفسس فكر في الأمر. كان اسمه يوحنا. لقد عاش في مدينة يونانية ، وتواصل مع اليونانيين ، الذين كانت المفاهيم اليهودية بالنسبة لهم غريبة وغير مفهومة وحتى بدت غريبة ووقحة. كيف يمكننا إيجاد طريقة لتقديم المسيحية لهؤلاء الإغريق بطريقة يفهمونها ويرحبون بها؟ ونزل عليه. في كل من النظرة اليهودية واليونانية للعالم ، كان هناك مفهوم الكلمات. هنا يمكن استخدامه بطريقة تتوافق مع وجهات النظر العالمية لكل من الهيليني واليهودي. لقد كان شيئًا يكمن في التراث التاريخي لكلا العرقين ؛ كلاهما يمكن أن يفهم ذلك " (من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس
من المعروف أنه في فهم (الكثيرين) كان يُنظر إلى اليهود على أنهم واحد ، ولكن ليس بالثالوث. فُسِّرَت كلمة الله في أذهانهم على أنها قوة فاعلة ، ولكن ليس على أنها أقنوم إلهي (قارن: وقال الله ...). تم التفكير في شيء مشابه عن Logos (Word) والإغريق المذكورين.
"وهكذا ، - إنه يفكر في تفكيره ، - عندما كان جون يبحث عن طريقة للتخيل ، وجد أن هناك فكرة بالفعل في إيمانه وفي تاريخ شعبه الكلمات، كلمة ليست مجرد صوت في حد ذاتها ، بل هي شيء ديناميكي -كلمة الله الذي خلق معه الأرض. كلمةمن تارغومي - الترجمة الآرامية الكتاب المقدس – للتعبير عن فكرة عمل الله; حكمة من كتب الحكمة - قوة الله الأبدية والمبدعة والمنيرة. وهكذا يقول جون: "إذا أردت أن ترى كلمة الآلهة إذا كنت تريد أن ترى القوة الخلاقة لله إذا كنت تريد أن ترى كلمة، من خلاله خُلقت الأرض ومنح كل إنسان النور والحياة ، - انظر الى يسوع المسيح. فيه كلمة لقد جاء الله إليك "" (من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس : https: /bible.by/barclay/43/1/).
كما لو كان يؤكد ما ورد أعلاه ، يشير يو باركلي: " ... .. في العالم اليوناني وفي النظرة اليونانية للعالم ، هناك اسم آخر يجب أن نتعرف عليه. كان بالإسكندرية يهودي اسمه فيلو كرس حياته لدراسة حكمة عالمين: اليوناني واليهودي. لم يعرف أي من اليونانيين كذلك الانجيل المقدس اليهود ، ولا يهودي عرفوا كذلك عظمة الفكر اليوناني. أحب فيلو أيضًا هذه الفكرة واستخدمها شعارات ، كلمات ، سببالله. كان يعتقد أنه لا يوجد شيء أقدم في العالم. الشعارات وماذا في ذلك الشعارات - إنها أداة خلق بها العالم. قال ذلك فيلو الشعارات - هذا هو فكر الله ، مختوم في الكون ؛ الشعارات خلق العالم وكل ما فيه. الله هو دفة الكون الشعارات كعجلة ويوجه كل شيء. فكر فيلو الشعارات مطبوع في دماغ الإنسان ، يعطي الشخص سببًا ، والقدرة على التفكير والقدرة على المعرفة. قال ذلك فيلو الشعارات - وسيط بين الدنيا والله وماذا الشعارات - هذا هو الكاهن الذي قدم الروح لله. عرفت الفلسفة اليونانية كل شيء عنها الشعارات رأت في الشعاراتقوة الله الخلاقة والقيادية والموجهة ، القوة التي خلقت الكون وبفضلها تحفظ الحياة والحركة فيه. وهكذا جاء يوحنا إلى الإغريق وقال: "لقرون فكرت وكتبت وحلمت الشعارات حول القوة التي خلقت العالم وتحافظ على النظام فيه ؛ حول القوة التي أعطت الشخص القدرة على التفكير والعقل والمعرفة ؛ حول القوة التي من خلالها يدخل الناس في علاقة مع الله. هذا هو يسوع الشعارات نزل إلى الأرض ". "الكلمة صار جسدا"- قال جون. يمكننا أيضًا التعبير عنها على النحو التالي: فكر الله المتجسد في الإنسان"" (من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس : https: /bible.by/barclay/43/1/).
أخيرًا ، يشير باركلي مباشرةً إلى أن المخلص كان متطابقًا مع الله ، لكنه لم يكن "واحدًا" مع الله: " عندما يقول يوحنا أن الكلمة هو الله ، فهو لا يقول أن يسوع كان واحدًا مع الله ، بل كان مطابقًا لله ؛ يقول أنه كان مثل الله ، في العقل والقلب والوجود ، لدرجة أننا فيه نرى ما هو الله تمامًا(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس : https: /bible.by/barclay/43/1/).
وفي أماكن أخرى: "الكلمة صار جسدا - في هذا ، ربما ، مثل أي مكان آخر في العهد الجديد ، تُعلن الطبيعة البشرية ليسوع بأعجوبة. في يسوع رأينا كلمة الله الخالقة ، عقل الله المُرشد ، الذي هو نفسه يتجسد في الإنسان. نرى في يسوع كيف كان الله سيعيش هذه الحياة لو كان رجلاً... إذا لم يكن لدينا أي شيء آخر نقوله عن يسوع ، فلا يزال بإمكاننا القول إنه يوضح لنا كيف سيعيش الحياة التي نحتاجها للعيش.(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس : https: /bible.by/barclay/43/1/)
كيف شرح دبليو باركلي أن المسيح هو الابن الوحيد لله الآب؟ إنه يتلخص في حقيقة أن يسوع فريد من نوعه ويحبه الله الآب. إليك كيف يقول عن ذلك بنفسه: " يسوع - الابن الوحيد. في اليونانية هو التولد الأحاديماذا يعني الابن الوحيد المولود فقط وفي هذه الحالة يتوافق تمامًا مع الترجمة الروسية الكتاب المقدس ... لكن الحقيقة هي أنه قبل وقت طويل من كتابة الإنجيل الرابع ، فقدت هذه الكلمة معناها المادي البحت واكتسبت معنيين خاصين. جاء ليعني فريد ومميز من نوعه ومحبوب بشكل خاص, من الواضح تمامًا أن الابن الوحيد أيضًا يحتل مكانة خاصة في قلب الأب ويتمتع بحب خاص ، وبالتالي بدأت هذه الكلمة ، قبل كل شيء ، تعني فريد. مؤلفو العهد الجديد مقتنعون تمامًا بأن يسوع فريد من نوعه ، وأنه لا يوجد أحد مثله: هو وحده القادر على توجيه الله للناس والناس إلى الله(من الفصل - تعليقات باركلي - الكتاب المقدس : https: /bible.by/barclay/43/1/).
أحد أكثر تفسيرات العهد الجديد شيوعًا ، والذي يستخدم مادة ثقافية وتاريخية غنية.
تم تصحيح العديد من الأخطاء الإملائية والنحوية الواضحة في الوحدة القياسية (المدرجة في مثبت برنامج "اقتباس من الكتاب المقدس") ؛ تم تنسيق النص ليلائم عرض الصفحة.
باستخدام هذه الوحدة ، استبدل الوحدة القياسية في المجلد التعليقات برنامج اقتباس الكتاب المقدس
يشار عادة إلى أناجيل متى ومرقس ولوقا على أنها الأناجيل السينوبتيكية. يأتي Synoptic من كلمتين يونانيتين تعنيان أن نرى معًا. وبالتالي ، فقد حصلت الأناجيل المذكورة على هذا الاسم لأنها تصف الأحداث نفسها في حياة يسوع. ومع ذلك ، يوجد في كل منها بعض الإضافات ، أو تم حذف شيء ما ، لكنها بشكل عام تستند إلى نفس المادة ، وتقع هذه المادة أيضًا بنفس الطريقة. لذلك ، يمكن كتابتها في أعمدة متوازية ومقارنتها مع بعضها البعض.
بعد ذلك ، يصبح من الواضح تمامًا أنهم قريبون جدًا من بعضهم البعض. إذا قارنا ، على سبيل المثال ، قصة إطعام خمسة آلاف (متى 14 ، 12-21 ؛ مرقس 6 ، 30-44 ؛ لوقا 5.17 - 26) ، فهذه هي نفس القصة ، معبر عنها تقريبًا في نفس الكلمات.
أو خذ ، على سبيل المثال ، قصة أخرى عن شفاء المفلوج (مت. 9: 1-8 ؛ مرقس 2: 1-12 ؛ لوقا 5: 17-26). تتشابه هذه القصص الثلاث مع بعضها البعض لدرجة أن الكلمات التمهيدية ، "قيل للقصة المريحة" ، تظهر في جميع القصص الثلاث بنفس الشكل وفي نفس المكان. التطابقات بين الأناجيل الثلاثة متقاربة لدرجة أنه يتعين على المرء إما أن يستنتج أن الثلاثة قد أخذوا مادة من مصدر واحد ، أو أن اثنتين تستندان إلى مصدر ثالث.
عند دراسة الأمر بعناية أكبر ، يمكن للمرء أن يتخيل أن إنجيل مرقس قد كتب أولاً ، وأن الإنجيلين الآخرين - إنجيل متى وإنجيل لوقا - مبنيان عليه.
يمكن تقسيم إنجيل مرقس إلى 105 مقاطع ، منها 93 موجودة في إنجيل متى ، و 81 في إنجيل لوقا. ولم يتم العثور على أربعة فقط من بين 105 مقاطع في إنجيل متى أو إنجيل لوقا. يوجد في إنجيل مرقس 661 آية ، في إنجيل متى 1068 آية ، وفي إنجيل لوقا - 1149. يوجد على الأقل في إنجيل متى 606 آية من مرقس ، وفي إنجيل لوقا - 320. من بين 55 آية من إنجيل مرقس ، والتي لم يتم نسخها في متى ، هناك 31 آية لا تزال مستنسخة في لوقا ؛ وهكذا ، لم يتم نسخ 24 آية فقط من مرقس في متى أو لوقا.
ولكن لم يتم نقل معنى الآيات فقط: استخدم متى 51٪ ولوقا 53٪ من كلمات إنجيل مرقس. يتبع كل من متى ولوقا ، كقاعدة عامة ، ترتيب المواد والأحداث المعتمدة في إنجيل مرقس. في بعض الأحيان يكون لدى متى أو لوقا اختلافات عن إنجيل مرقس ، لكن لم يحدث أبدًا أنهما يختلفان عنه. يتبع أحدهم دائمًا الترتيب الذي يتبعه مارك.
بالنظر إلى حقيقة أن حجم إنجيلي متى ولوقا أكبر بكثير من حجم إنجيل مرقس ، قد تعتقد أن إنجيل مرقس هو نسخة قصيرة من إنجيل متى ولوقا. لكن هناك حقيقة واحدة تشير إلى أن إنجيل مرقس هو الأقدم منهم جميعًا: إذا جاز لي القول ، فإن مؤلفي إنجيل متى ولوقا يكملون إنجيل مرقس. لنأخذ بعض الأمثلة.
فيما يلي ثلاثة أوصاف لنفس الحدث:
خريطة. 1.34: "وشفى كثيرين ممن يعانون من أمراض مختلفة ، وأخرج شياطين كثيرة".
حصيرة. 8:16: "أخرج الأرواح بكلمة وشفى كل المرضى".
ينحني. 4.40: "وضع يديه على كل منهما فبرئ
أو لنأخذ مثالًا آخر:
خريطة. 3:10: "لأنه قد شفى كثيرين".
حصيرة. 12:15: "شفاهم كلهم".
ينحني. 6:19: "... منه قوة وشفاء الجميع."
لوحظ نفس التغيير تقريبًا في وصف زيارة يسوع إلى الناصرة. قارن هذا الوصف في إنجيل متى ومرقس:
خريطة. 6،5.6: "ولم يستطع أن يصنع أي معجزة هناك ... وتعجب من عدم إيمانهم".
حصيرة. 13-58: "وما صنع هناك الكثير من المعجزات لعدم إيمانهم".
لا يملك كاتب إنجيل متى قلبًا ليقول إن يسوع لم يستطع صنع المعجزات ، وقام بتغيير العبارة. في بعض الأحيان يحذف مؤلفو إنجيل متى ولوقا تلميحات صغيرة من إنجيل مرقس يمكن أن تقلل بطريقة ما من عظمة يسوع. يحذف إنجيل متى ولوقا ثلاث ملاحظات موجودة في إنجيل مرقس:
خريطة. 3،5: "والنظر اليهم بغضب حزين على قساوة قلوبهم ..."
خريطة. 3:21 "فلما سمع جيرانه ذهبوا ليأخذوه لانهم قالوا انه خرج من نفسه".
خريطة. 10:14: "كان يسوع غاضبًا ..."
يظهر كل هذا بوضوح أن إنجيل مرقس كُتب قبل غيره. إنه يعطي قصة بسيطة وحيوية ومباشرة ، وقد بدأ مؤلفو إنجيلي متى ولوقا بالفعل في التأثر بالاعتبارات العقائدية واللاهوتية ، وبالتالي اختاروا الكلمات بعناية أكبر.
لقد رأينا بالفعل أنه في إنجيل متى يوجد 1068 آية ، وفي إنجيل لوقا 1149 آية ، وأن 582 منها تكرار لآيات من إنجيل مرقس. هذا يعني أن هناك مواد أكثر بكثير في إنجيل متى ولوقا مما في إنجيل مرقس. يظهر فحص هذه المادة أن أكثر من 200 آية منها متطابقة تقريبًا بين مؤلفي إنجيل متى ولوقا ؛ لذلك ، على سبيل المثال ، مقاطع مثل لوقا. 6.41.42 و مات. 7.3.5 ؛ ينحني. 10،21.22 و مات. 11.25-27 ؛ ينحني. 3،7-9 و مات. 3 ، 7-10 متطابقة تقريبًا. ولكن هذا هو المكان الذي نرى فيه الاختلاف: المواد التي أخذها مؤلفو إنجيل متى ولوقا من إنجيل مرقس تتعلق بشكل حصري تقريبًا بأحداث حياة يسوع ، وهذه الآيات الـ 200 الإضافية المشتركة في إنجيل متى و. لوقا اهتم بالرجل الخطأ ماذا فعل يسوع ولكن بما قاله. من الواضح تمامًا أنه في هذا الجزء من مؤلفي إنجيل متى ولوقا ، استمدوا المعلومات من نفس المصدر - من سفر أقوال يسوع.
لم يعد هذا الكتاب موجودًا ، ولكن أطلق عليه اللاهوتيون اسم KB ، وهو ما يعني Quelle باللغة الألمانية كمصدر. في تلك الأيام ، لا بد أن هذا الكتاب كان مهمًا للغاية لأنه كان أول مختارات عن تعاليم يسوع.
