كلمة "كارما" تعني حرفياً "فعل" ، "فعل" ، ولكنها تحمل أيضًا دلالة دلالية مثل "مصير" و "ثروة". هذا مبرر تمامًا ، لأن أفعالنا هي التي تحدد مصيرنا في المستقبل. باختصار ، يمكن التعبير عن جوهر قانون الكرمة بالمثل المشهور: "ما تزرعه ستحصد". هذا ليس دينًا أو تحيزًا ، بل الفطرة السليمة والخبرة العملية في حياتنا اليومية.
في الفيزياء ، يُعرف قانون الكارما بقانون نيوتن الثالث ، ومعناه أنه "لكل فعل رد فعل". يعمل العلم في هذه الحالة فقط مع الأشياء التي تتكون من مادة خشنة: كرة وسيارة وما إلى ذلك. لكن الفيدا تقول إنه ليس فقط تصرفات الشخص على المستوى المادي الإجمالي لها عواقب مماثلة مع الإشارة المعاكسة ، ولكن أيضًا كلماتنا وأفكارنا ، التي لديها طاقة نفسية معينة ، ستعود إلينا أيضًا بعد فترة. يمكن أن يكون خلال دقيقة أو ساعة أو في يوم أو في عام أو حتى في الحياة التالية.
إلى أ rma (في اللغة السنسكريتية - الفعل ، الفعل ، ثمرة العمل) ، أحد المفاهيم المركزية للفلسفة الهندية ، مكمل لعقيدة التناسخ. يظهر بالفعل في الفيدا وتم تضمينه لاحقًا في جميع الأنظمة الدينية والفلسفية الهندية تقريبًا ، وهو جزء أساسي من الهندوسية والبوذية والجاينية.
بالمعنى الواسع ، الكرمة هي المبلغ الإجمالي للأفعال التي يرتكبها كل كائن حي ونتائجها ، والتي تحدد طبيعة ولادته الجديدة ، أي الوجود الإضافي. بالمعنى الضيق ، يُطلق على الكارما عمومًا تأثير الأفعال الملتزمة على طبيعة الوجود الحالي واللاحق. في كلتا الحالتين ، تظهر الكارما كقوة غير مرئية ، ومن المفترض أن يكون المبدأ العام لعملها فقط واضحًا ، بينما تظل آليتها الداخلية مخفية تمامًا. لا تحدد الكارما فقط ظروف الوجود المواتية أو غير المواتية (الصحة - المرض ، الثروة - الفقر ، السعادة - التعاسة ، بالإضافة إلى الجنس ، مدى الحياة ، الوضع الاجتماعي للفرد ، إلخ) ، ولكن في النهاية ، التقدم أو التراجع في فيما يتعلق بالهدف الرئيسي للإنسان - التحرر من قيود الوجود "الدنيوي" والخضوع لقوانين علاقات السبب والنتيجة. على عكس مفهوم القدر أو القدر ، فإن مفهوم الكرمة ضروري لتلوينه الأخلاقي ، لأن مشروطية الوجود الحالي والمستقبلي لها طابع القصاص أو الانتقام من الأفعال المرتكبة (وليس تأثير القوى الإلهية أو الكونية الحتمية) .
في الواقع اليومي ، فإن أفعالنا لها عواقب معينة - السبب والنتيجة موجودان دائمًا في الفعل. ليس لدينا معرفة كاملة بسبب قيود أذهاننا ولا نفهم دائمًا ما ستكون عليه نتائج أفعالنا. لكن على الأقل يمكننا التأكد من أن كل ما يحدث الآن هو نتيجة لشيء حدث في الماضي ، وسيؤثر أيضًا على المستقبل. من وجهة نظر مادية ، يطاردنا السبب والنتيجة خلال الحياة في هذا الجسد ، لكن كل شيء يتوقف بمجرد حدوث الموت. مات شخص - وتنتهي سلسلة الإجراءات ونتائجها.
التعاليم الفيدية ، التي تركها لنا حكماء العصور القديمة العظماء ، تقدم هذا المفهوم إلى مستوى أعلى. لا تمتد سلسلة الإجراءات ونتائجها في هذه الحياة فحسب ، بل تمتد من حياة سابقة ومن سلسلة كاملة من الحياة الماضية.
تولد الروح في هذا الجسد المعين بسبب الكارما الماضية ، بسبب أفعاله الماضية. في أي جسد ستتجسد في الحياة التالية يعتمد على كارما هذا الكائن الحي. أفعاله الحالية ، جنبًا إلى جنب مع المبلغ الإجمالي للأفعال السابقة ، تحدد مسبقًا اتجاه الوعي في لحظة الموت ، والتي تحدد مكان وزمان وشكل الولادة في المستقبل. علاوة على ذلك ، لا يمكن للكيان الحي أن يتجول فقط من جسم بشري إلى آخر ، بل ينزل أيضًا إلى مستوى شكل جسم الحيوان أو النبات. في هذه الأشكال الدنيا من الوجود ، تحدث الولادة والموت أيضًا - يدخل الوعي إلى الجسد ، ويبقى فيه لفترة من الوقت ، ثم يتركه ليأخذ شكلًا جديدًا. بالطبع ، يكاد يكون من المستحيل حساب عدد أشكال الحياة الموجودة في الكون. تنص Bhagavad Gita على أن هناك ثمانية ملايين وأربعمائة ألف شكل من أشكال الحياة في المجموع ، تتراوح من الحشرات والبكتيريا الصغيرة إلى الإنسان وأنصاف الآلهة ، وهم سكان النظم الكوكبية العليا المسؤولة عن التحكم في العمليات الطبيعية.
وفقًا للتفسير الهندي ، فإن الكارما هي "القانون التنفيذي للكون". الكارما هو القانون الذي يعطي العديد من الفرص والخيارات للوفاء بقانون Tharma. هذا يعني أن لكل شخص طريقه الخاص في "Trahma" ، والذي لن تهرب منه مهما انحرفت. تقدم الكارما خيارات مختلفة (طرق) لتمرير طريق المرء إلى الهدف ، والذي تم تحديده مسبقًا أيضًا لنا في وقت واحد. وهكذا ، لكل شخص طريقه الخاص ، متجه من الأعلى.
في الكرمة ، يوجد قانون بسيط جدًا ومعروف: "ما تزرعه ستحصده" ، أي كل ما يقع في نصيبنا ، نحن نتسبب في أنفسنا ، من خلال أفعالنا. من هذا يمكننا أن نستنتج: لا توجد مواقف جيدة أو سيئة ، من المهم كيف نتفاعل معها. يمكن تسمية الكارما باختبار القدر. يمكن أيضًا التعبير عنها على أنها مشكلة في العمل وحتى تظهر في شكل قشرة موز يجب عليك الانزلاق عليها. من الضروري تعلم الدروس من التجارب والمشكلات لاكتساب الخبرة في حلها. المشكلة لن تذهب إلى أي مكان حتى نتعلم الدرس. ولدت هذه الأطروحات في الهند القديمة ولا تزال صالحة حتى اليوم. يجب أن نتذكر أنه في حياتنا لا يحدث شيء بالصدفة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن القدر لا يرسل أبدًا اختبارات لا يمكننا تحملها. يمنحنا القدر تجارب حتى نتمكن من التحسين إلى ما لا نهاية ، والوصول إلى هدفنا قويًا ومعتدلًا وثقة بالنفس. حاول أن تتذكر كل الأحداث المهمة في حياتك ، وسترى أنه لم يحدث شيء للتو. من المهم جدًا أن نفهم أن كل شيء يحدث في وقته الخاص ، وعلينا فقط انتظار اللحظة المناسبة لبدء التمثيل. بعد كل شيء ، الفجر غير ممكن في منتصف الليل ، عليك الانتظار حتى الساعة 6 صباحًا. لكن يمكنك أن تضيء شمعة تبدد الظلام قليلاً ، ثم تشرق الشمس.
طوال الحياة ، يمر الشخص بمسار التطور المرتبط بتنمية القدرات العقلية والفكرية: فهو يتعلم ، ويحلل ، ويعيد النظر ، ويكتشف ويخلق. في حياة كل شخص ، هناك أيضًا هدف ، ليس دائمًا محددًا بوضوح ، يُعطى لنا "من فوق". يجب أن يُفهم ليس بالعقل فحسب ، بل بالقلب أيضًا. اللافت أن بعض النصوص القديمة تقول إن مصيرنا في الأحلام والأحلام التي بدونها يصعب علينا.
أي تطور يعني مرور فترة أزمة معينة: من أجل الانتقال إلى مستوى وجود أكثر نشاطًا ، من الضروري دائمًا تدمير الهياكل التي دعمت استقرار الجسم ، ومن الضروري كسر النظام المعتاد والذهاب بشجاعة من خلال حالة من الفوضى النسبية ("لا يمكنك أن تسقط من شجرة بلوط ولا تؤذي نفسك"). هذه هي فترة الرحلة ، فترة عدم اليقين النسبي في نقاط القوة الخاصة بالفرد ، عدم الموثوقية النسبية للوجود الفردي ، التي يخاف منها كل نظام حي. علاوة على ذلك ، فإن هذا الخوف طبيعي تمامًا وطبيعي وطبيعي.
إن تطوير الذات هو تحدٍ لما تم إتقانه بالفعل ، إنه طريقة للخروج من رحم الأم المريح والدافئ. والحفاظ على الذات هو ما يضمن الموثوقية والمتعة والأمان والراحة في الوجود الحالي. الحفاظ على الذات مرادف للكارما. القصور الذاتي والمسارات الدوارة والطرق الإسفلتية المنحرفة - لماذا نحتاج إلى مصدات الرياح هذه والمستنقعات الخطرة والمستنقعات المحفوفة بالكوارث.
ولكن ، للأسف ، تنطوي الحياة العالمية على التطوير والتغيير والتحسين المستمر. والحفاظ على الذات ليس غاية في حد ذاته ، ولكنه وظيفة للحفاظ على استقرار الوجود الفردي. سواء أعجبك ذلك أم لا ، فأنت بحاجة إلى التطوير. مهما كان الأمر ، فمن الخطر ببساطة أن تقف مكتوفي الأيدي ، لأن الشخص الذي توقف يتدحرج دائمًا ، ويسارع العالم المتطور إلى تجاوزه. من أجل التوافق مع هذا العالم ، من أجل التعايش معه وبفضله ، من الضروري التنقيح المستمر للحساسية والفهم والعمل. والهيكل العظمي ، جوهرنا الصلب ، الكارما لدينا لا تتوق للتغيير على الإطلاق - ومن ثم كل المشاكل.
هناك مثل لاتيني رائع: "أحمل معي كل ما لدي". برامج الكرمية ليست في مكان ما هناك ، الكارما لدينا فينا ، أو بالأحرى هي أنفسنا . الكارما عبارة عن مجموعة من الآلام والأخطاء والضربات وسوء الفهم التي تبلورت في خلايا أجسامنا ، وهي أكثر من مطبوعة بشكل صارم في برامج الفرد اللاوعي. الكارما هي ذكرى الجرائم وانتهاكات قوانين الحياة الروحية - ذاكرة ملتصقة بأجسادنا ، في نفسيتنا ، في أنسجة أجسادنا. لهذا السبب يقولون أنه بدون تصحيح حياة الروح في الجسد ، لا يوجد شفاء حقيقي ممكن ببساطة.
لحياة طويلة ، الذنوب والشتائم والآلام والمعاناة المتراكمة في الروح ، مسيرات من قرن إلى قرن. الشخص مثل السائح ، الذي خلف كتفيه حقيبة ظهر ثقيلة معلقة وتتدلى من جانب إلى آخر ، محشوة بالعديد من الأشياء والأشياء غير المفهومة (وأحيانًا غير الضرورية بصراحة). إنقاذ الروح هو مجرد إلقاء حقيبة ظهر من على كتفيك. لاكن هئا اسهل قول من الفعل. بعد كل شيء ، يبدو لنا أن كل هذا الوحل المتراكم ، كل هذه القمامة هي جزء من شخصيتنا الفردية. بالنسبة للبرمجة النفسية الإيجابية ، توجد طرق مختلفة (طريقة Coue ، طريقة فيثاغورس ، طريقة Bandler).
سواء أحببنا ذلك أم لا ، فهو كرمي ، قانوني ، لكننا حددنا مسبقًا حقيقة إعادة الروح إلى الجسد ، والعودة من أجل أداء عمل محدد للغاية ، لتحقيق برنامج تطوري معين ، العبء والوفاء بالمهمة. يجب ألا ننسى أن وجود الجسد لا يعني فقط القيود (الكرمة) ، ولكن أيضًا الفرص (دارما): يمكن للمرء أن يتصرف فقط في الجسد ، وفي الجسد الملموس المعطى ، في الجسد المكمل للروح ، إلى فرديتها. دائمًا ما تجذب الإجراءات في العالم "العمولات" - فهي تحتاج فقط إلى التحمل بصبر والمضي قدمًا. إذا كان طعامنا مشابهًا لأجساد الآخرين (الآباء ، الإخوة والأخوات ، إخواننا في الدين ورجال القبائل) ، فإننا نتحدث عن تشابه الكارما وتشابه دارماس. أنت بحاجة إلى أن تعيش حياتك مع حياتك ، مع الأقارب ، مع أحبائهم ، فهم دائمًا هناك. وكلما ازداد جسدنا تعظيمًا واستنارة وتناغمًا ، كلما زادت التغييرات التي حققناها في تحول الكارما الخاصة بنا ، زادت نتيجة عملنا الروحي الذي حققناه. الكارما هي سوء فهم ، والتحرر منها مرتبط بالبصيرة ، مع توسع الوعي. الكارما هي سلالات خفية من الروح ، وعدم الرضا عن النفس والحياة ، والعديد من الاحتجاجات الداخلية ، والبكاء والارتعاش ، وسوء فهم قوانين الوجود والاختلاف مع طبيعتها الموضوعية.
من الضروري التخلص من فكرة جواز الأمراض وإمكانية التعايش السلمي معها. بعد كل شيء ، دائمًا ما تُسكب النعمة من حولنا ، ولا يمكننا فقط ، بل يجب علينا أيضًا جذبها ، واستخدامها في الشفاء الذاتي. ومن خلال تحويل برامج الكارما الخاصة بنا - البرامج التي تجعلها مملة ، وتظلم ، وتجعل الأمر صعبًا ، من خلال تغيير أجسادنا ، فإننا لا ننقذ أنفسنا فحسب ، بل ننقذ العالم بأسره. لأن البشرية والكوكب سئمت منا. في التأقلم مع مرضنا ، نحن دائمًا نجعل الحياة أسهل للآخرين. لن تتم إزالة مشاكل الإنسان إلا عندما يتعرف عليها ويتعرف عليها الشخص نفسه.
الخلاص هو خلق إناء للفهم يمكن للمرء أن يستمد فيه النعمة المتدفقة من السماء. هذا هو خلق شكل جسدي متناغم ، في كل شيء يتفق مع حركات الشخصية وإرادة الجوهر. "الخلاص" هو فقط من الذات ، من خلال الذات فقط.
الإنسانية هي فكرة مجردة. الرجل محدد. ولا توجد مشكلة أكثر خطورة وتعقيدًا ودقة من مشكلة استعادة سلامة العالم المصغر - شفاء الشخص.
أوجه التشابه والاختلاف في تعريف القدر والكرمة
هل القدر هو العامل الوحيد في الوجود ، أم أن هناك عوامل أخرى يمكن أن تغير المصير. أو ، إذا تم إعطاء القدر ، فهل هناك مصادر أو قوى أو خطط أخرى للمصير ولا يمكننا تغيير مصيرنا الأصلي من خلال اللجوء إلى هذا المصدر الآخر للقدر أو القوة أو الخطة وجعلها نشطة في حياتنا.
الأسئلة الميتافيزيقية ليست بهذه البساطة بحيث يمكن حلها بوضوح بمعنى أو آخر ، هذا نهج شائع ، لكنه خفيف وغير مقنع. كل شيء هو إرادة حرة أو كل شيء قدر - كل شيء ليس بهذه البساطة كما هو الحال في مثل هذه الصيغة. هذا السؤال عن الإرادة الحرة أو الأقدار هو عقدة جميع الأسئلة الميتافيزيقية ، ولم يتمكن أحد حتى الآن من حلها ، على انعكاس الصوت ، كل من القدر وسيوجد ، وحتى الإرادة الحرة موجودة في مكان ما ؛ الصعوبة تكمن فقط في تحقيقه وجعله فعالاً.
يتبين أن العديد من التنبؤات الفلكية صحيحة ، ومعظمها إذا تم أخذها بشكل جماعي. لكن هذا لا يعني أن النجوم تتحكم في مصيرنا ؛ تسجل النجوم المصير الذي تم تشكيله بالفعل ، فهي هيروغليفية وليست قوة أو ، إذا كان نشاطها قوة ، فهي طاقة مرسلة وليست القوة المولدة الأولى.
هناك شخص حدد المصير ، أو شيء ما هو القدر ؛ النجوم مجرد مؤشرات. يقول المنجمون أن هناك قوتين: القدر والطاقة الفردية. يمكن للطاقة الفردية أن تتغير بل وتلغي القدر. علاوة على ذلك ، غالبًا ما تشير النجوم إلى عدة مصائر محتملة ، على سبيل المثال ، قد يموت شخص ما في منتصف العمر ، ولكن إذا أمكن التغلب على هذا التنبؤ ، فيمكنه حينئذٍ أن يعيش في سن الشيخوخة المحددة مسبقًا. أخيرًا ، هناك حالات تصمد فيها تنبؤات الأبراج بدقة كبيرة حتى عمر معين ، ولكنها لا تنطبق بعد ذلك. يحدث هذا غالبًا عندما يتحول الموضوع من الحياة العادية إلى الروحانية.
إذا كان الدور جذريًا ، فقد تتوقف التنبؤات فورًا عن مواكبة أحداث حياته ؛ خلاف ذلك ، قد تستمر بعض النتائج لبعض الوقت ، لكنها تتوقف عن أن تكون حتمية. هذا يدل على أن هناك ، أو يمكن أن تكون ، قوة أعلى ، أو مستوى أعلى ، أو مصدر أعلى للقدر الروحي ، والذي يمكنه ، إذا حان ساعته ، التغلب على القوة المنخفضة ، أو المستوى الأدنى ، أو المصدر الأدنى للمصير المادي ، التي النجوم هي المؤشر.
التفسير الهندي للقدر هو الكرمة. نحن نخلق مصيرنا من خلال أفعالنا ، لكن المصير الذي نخلقه يربطنا ، لأن ما زرعناه يجب أن نحصده في هذه الحياة أو التي تليها. ومع ذلك ، فإننا نصنع مصيرنا في المستقبل حتى مع ظهور مصيرنا السابق من الماضي في الحاضر. وهذا يعطي معنى لإرادتنا ونشاطنا ، ولا يؤدي إلى قدرية قاسية وغير مثمرة. ولكن ، مرة أخرى ، يمكن لإرادتنا ونشاطنا في كثير من الأحيان إلغاء الكارما أو تغييرها. إنه فقط تأثير قوي معين يسمى utkatakarma لا يمكن تغييره. وهنا أيضًا ، يُعتبر تحقيق الوعي والحياة الروحيين بمثابة إلغاء أو إعطاء القدرة على إلغاء الكارما.
لأننا ندخل في اتحاد مع "الإرادة الإلهية" التي يمكن أن تلغي ما أقرته في ظل ظروف معينة ، والتي يمكن أن تعيد صياغة ما فعلته ، وتزيل الخطوط الثابتة الضيقة ، وتؤسس المزيد من الحرية البلاستيكية والامتداد. لذلك ، لا تشير الكارما ولا علم التنجيم إلى مصير صعب وغير متغير إلى الأبد.
إذا كان كل شيء محددًا سلفًا ، فلماذا نقول إن الحياة ، على حد تعبير شكسبير ، أو بالأحرى ماكبث ، "قصة يرويها أحمق ، مليئة بالضجيج والغضب ، لكنها لا تعني شيئًا"؟ ستكون الحياة كذلك ، إذا كان كل شيء مسألة صدفة وعدم يقين. ولكن إذا كان شيئًا متوقعًا ومخططًا له بكل التفاصيل ، فهذا لا يعني أن الحياة تعني شيئًا ، ولا بد من وجود نية سرية فيه ، والتي تتم بقوة وعناد ، عبر جميع الأعمار ، ونحن أنفسنا جزء منها. ؟ والعاملين في تنفيذ هذه النية التي لا تقهر؟
لعبة القوى لا تعني أن كل شيء محدد سلفا بصرامة. وراء الأحداث المرئية في العالم ، هناك دائمًا كتلة من القوى غير المرئية التي تعمل ، وتبقى غير معروفة للعقل الخارجي للناس ؛ وبمساعدة اليوجا (الدخول إلى الداخل وإقامة علاقة واعية مع الذات الكونية ، القوة والقوى) يمكن للمرء أن يدرك هذه القوى ، ويتدخل بوعي في اللعبة ، وعلى الأقل إلى حد ما ، يحدد نتائجها. كل هذا لا علاقة له بالقدر. على العكس من ذلك ، يمكن للمرء أن يلاحظ تطور الأحداث ويدفعها هنا وهناك عندما يكون ذلك ممكنًا وضروريًا. لا يوجد في كل هذا ما يناقض تصريح العالم العظيم ، السير سي. رامانا. قال رامان ذات مرة أن كل هذه الاكتشافات العلمية هي مجرد لعبة حظ. ومع ذلك ، عندما يقول إن الاكتشافات العلمية هي مجرد لعبة حظ ، فهو يعني ببساطة أن البشر لا يعرفون كيف يتم صنعها. هذا ليس قدرًا أقدارًا جامدًا ، لكنه ليس فرصة جاهلة أعمى أيضًا. هذه لعبة يتم فيها تحديد الاحتمالات في الوقت المناسب.
المصير ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، ينطبق فقط على كائن خارجي ، طالما أنه يعيش في الجهل. إن ما نسميه المصير ، في الواقع ، هو فقط نتيجة للحالة الحالية للوجود والطبيعة والطاقات التي تراكمت فيه في الماضي ، والتي تؤثر على بعضها البعض وتحدد المحاولات الحالية ونتائجها المستقبلية. ولكن بمجرد أن يخطو المرء على طريق الحياة الروحية ، يبدأ هذا المصير السابق المحدد سلفًا في الانحسار. يظهر عامل جديد ، النعمة الإلهية ، بمساعدة قوة إلهية أعلى ، تختلف عن قوة الكارما ، والتي يمكن أن ترفع الصداك إلى ما وراء الإمكانات الحالية لطبيعته. ثم يصبح مصيره الروحي اختيارًا إلهيًا يحدد المستقبل. الشك الوحيد يتعلق بتقلبات المسار والوقت اللازم لعبوره. وهنا تلعب القوى المعادية على نقاط ضعف الطبيعة الماضية ، وتسعى إلى إعاقة التقدم السريع وتأخير التحقيق. أولئك الذين يسقطون ليس بسبب هجمات القوات ، ولكن لأنهم ينحازون إلى جانب القوى المعادية ويفضلون الطموح أو الرغبة (الطموح ، الغرور ، العاطفة ، إلخ) للسيدهي الروحي.
لا الطبيعة ولا المصير ولا الإله يتصرفان بطريقة عقلية أو وفقًا لقوانين أو معايير العقل - ولهذا السبب حتى بالنسبة للعالم والفيلسوف ، تظل الطبيعة والقدر وطريقة عمل الإله كليًا. الغموض.
الكارما والوراثة هما السببان الرئيسيان اللذان يحددان المزاج الفطري. وفقًا للبعض ، تخضع الوراثة أيضًا للكارما ، لكن هذا ممكن فقط بشكل عام ، وليس في كل التفاصيل.
كل الطاقات التي تدخل في النشاط - الفكر ، الكلام ، الشعور ، الفعل - تشارك في تكوين الكارما. إنها تساعد على تطوير الطبيعة في اتجاه أو آخر ، وتؤدي الطبيعة وأنشطتها وردود أفعالها إلى عواقب داخلية وخارجية: فهي تعمل أيضًا على الآخرين وتخلق حركات في الحجم الإجمالي للقوى التي يمكن أن تعود عاجلاً أم آجلاً إلى منشئها. يمكن للأفكار غير المعبَّر عنها أيضًا أن تعمل كقوى وتنتج تأثيرها. من الخطأ الاعتقاد أن الفكرة أو الإرادة يمكن أن يكون لها تأثير فقط عندما يتم التعبير عنها في الكلام أو الفعل: الفكر غير المعلن ، والإرادة غير المعلنة ، هي أيضًا طاقات نشطة ويمكن أن تنتج اهتزازات أو تأثيرات أو ردود أفعال خاصة بها.
يمكن لأي شخص لديه بعض البراعة والملاحظة ، ويعيش أكثر في الوعي الداخلي ، أن يرى لعب القوى غير المرئية في كل خطوة تؤدي إلى أحداث معينة وتؤثر على الناس دون علمهم. اليوغا أو الوعي الداخلي ، لأن هناك أشخاصًا ، مثل سقراط ، طوروا أو لديهم نوع من الوعي الداخلي بدون اليوجا ، يؤدي إلى الاختلاف في أنهم لا يدركون هذه القوى غير المرئية فحسب ، بل يمكنهم استخدامها بوعي أو التحكم فيها.
انطلاقًا من عدد التعاليم والأديان الروحية التي يمكن أن يوجد فيها مفهوم الكارما ، يمكن للمرء أن يشك في أن هذا ليس خيالًا ، كما يميل الكثير في عالمنا العملي إلى الاعتقاد اليوم. لقد بدأت البشرية منذ زمن بعيد في محاولة فهم قوانين الطبيعة ، لإيجاد معنى الوجود وتحديد خصوصية تنظيمها العقلي. أليس من الغريب أن تكون عمليات البحث هذه قادته إلى مفهوم "الكرمة"؟
بالطبع ، لا يمكننا الجزم بوجودها - لا يوجد دليل. لكن لا يوجد رد ، وتجربة الحياة تشير إلى أن كل شيء مترابط: فعل سيء يؤدي إلى آخرين مثله ، وحالة مماثلة تتطور مع الأعمال الصالحة. بشكل تقريبي ، هذا مثال بسيط على سلسلة كرمية ، فقط في بعض التعاليم الدينية تسمى الكرمة القصاص ويتغير جوهرها إلى حد ما: هنا يعود الخير أو الشر إلى شخص ليس لأسباب موضوعية ، ولكن لأنه يعاقب من قبل الأعلى. القوى.
الكرمة في المسيحية
بعد أن فتحنا الكتاب المقدس ، لن نجد كلمة "كارما" هناك ، لكننا سنجد كلمة "القصاص" متشابهة إلى حد ما في المعنى. نحن هنا نتحدث عن حقيقة أن الأفعال الخاطئة - "الذنوب" التي تؤدي إلى تدمير البيئة أو الشخصية نفسها ، يعاقب الله الإنسان بإرسال تجارب قاسية له تجعله يعاني ويفكر في سلوكه ، ومع بمساعدة هذا ، ظاهريًا ، يتم تعويض الأخطاء. هنا ، إذا تخيلنا نموذجًا مبسطًا ، فإن "العمل على الأخطاء" يعمل بمثابة كارما. هذه هي فرصة الخاطئ المسيحي ليفدي نفسه وينال الغفران أمام الله.
لكن هذا رأي ديني. إذا حاولت بشكل موضوعي النظر إلى الموقف ، يصبح من الواضح أن الأفكار وعواقبها - أفعال ، تصبح مدمرة ، تضر حقًا صاحبها بنفسه: من الناحية المجازية ، إذا دمرت منزلك ، فلن يتبقى منه سوى الخراب ، على الرغم من وجوده. هي الكرمة ، على الأقل لا. وبما أن جميع عناصر العالم مترابطة ، فقد اتضح أنه إذا تضرر شخص ما / شيء ما من البيئة ، فسيؤثر ذلك أيضًا على الآفة.
ما هي الكارما في البوذية
أصبحت البوذية داعية لهذا المفهوم. قوانين الكارما هي أحد المفاهيم الرئيسية في الديانة البوذية. هنا توجد فكرة أن هناك قانونًا عالميًا تحدد بموجبه تصرفات الشخص مصيره. هذا القانون الكرمي يتجاوز تجسد الحياة الواحدة ويتم تحديد تعاقبهم (سامسارا) من خلال الكارما - الأفعال البشرية. عندما يستطيع الشخص تجاوز سامسارا ، سيصل إلى موكشا (يحرر).
وهكذا ، يمكننا أن نفهم أنه في البوذية ، بمساعدة المفهوم قيد الدراسة ، يكون الشخص مسؤولاً عن أفعاله.
ما هي الكارما في الباطنية وعلم التنجيم
وفقًا للأفكار العامة الباطنية ، فإن الكرمة أقوى من رغبات الشخص ولا يمكن أن يختارها. هذا يدل على التقارب في أفكار الكرمة والقدر ، القدر.
يمكنك أيضًا تسليط الضوء على مجال آخر يتعلق بالبطانية وعلم الفلك - علم التنجيم الكرمي ، الذي يدرس أسئلة حول إعادة الميلاد ودور القدر في الحياة.
يُفترض هنا أن كل شخص يولد لأسباب معينة (ليس فقط فسيولوجية) وأن مكانه الحالي تحدده الحياة في تجسد سابق. أيضًا ، يتم إعطاء أهمية كبيرة لمسألة ما يجب على الشخص فعله في هذه الحياة ، وباتباع الطريقة التي يمكنه بها حل مشاكل الكرمية الخاصة به. يتم تحديد الكارما من خلال موقع الكواكب والنقاط الوهمية في الشخص ، وبناءً على هذه المعلومات ، يتم استخلاص استنتاجات عملية حول ما يجب فعله بالضبط من أجل عيش الحياة "بشكل صحيح".
كيف تعرف الكرمة الخاصة بك
يمكن القيام بذلك من خلال علم التنجيم أو التفكير المنطقي. في علم التنجيم ، لتحديد الكرمة ، يتم استخدام تحليل نقطتين في برجك: العقدتين الشمالية والجنوبية ، حيث توضح الأولى ما يجب القيام به ، والثانية توضح ما يجب رفضه.
لكن يمكنك فهم الكارما الخاصة بك حتى بدون علم التنجيم: فقط قم بمزيد من الأعمال الصالحة دون توقع أي شيء في المقابل ، وتحمل كل الصعوبات بكرامة وتواضع ، معتبرة إياها على أنها دروس في الحياة ضرورية لتصبح أقوى وأكثر حكمة.
بشكل عام ، فكر ممثلو العصور المختلفة في مسألة ماهية الكارما لفترة طويلة جدًا ، مما أدى إلى العديد من التخمينات والأفكار المختلفة حول هذا الموضوع. ومع ذلك ، لا يُعرف سوى شيء واحد: مستقبلنا يحدده الحاضر ، وما نفعله اليوم سيؤتي ثماره غدًا.
الكرمة ، الكرمة هيتاريخ البانتيون
Vaishnavism Shaivism
شاكتيزم سمارتسم
دارما أرثا كاما
موكشا · كارماسامسارا
يوجا بهاكتي مايا
بوجا ماندير كيرتان
الفيدا الأوبنشاد
رامايانا ماهابهاراتا
بهاجافاد جيتا بوراناس
آخر
الهندوسية حسب الدولة · التقويم · الأعياد · الخلق · التوحيد · الإلحاد · التحول إلى الهندوسية · الأيورفيدا · الجيوتيش
بوابة "الهندوسية"
ص ص
كارما, كاما(Skt. कर्म، Pali kamma - "السبب والنتيجة ، القصاص" ، من Skt. कर्मन् karman IAST- "الفعل ، الفعل ، العمل") - أحد المفاهيم المركزية في الأديان والفلسفة الهندية ، القانون العالمي للسبب والنتيجة ، والذي بموجبه تحدد الأفعال الصالحة أو الخاطئة للشخص مصيره أو المعاناة أو المتعة التي يختبرها . الكارما هي أساس السلسلة السببية المسماة samsara وتستخدم بشكل أساسي لفهم العلاقات التي تتجاوز وجودًا واحدًا. تقدم الديانات الهندية المختلفة تفسيرات فلسفية مختلفة قليلاً لمفهوم الكرمة.
يدرك قانون الكرمة عواقب الأفعال البشرية ، الإيجابية والسلبية ، وبالتالي يجعل الشخص مسؤولاً عن حياته ، عن كل المعاناة والسرور التي تجلبه له. يتم استدعاء نتائج أو "ثمار الكرمة" كارما فالا. يغطي تشغيل قانون الكرمة كلاً من الحياة الماضية والمستقبلية للشخص. الأنشطة التي يقوم بها الشخص في حالة الموكشا المحررة لا تنتج كارما سيئة أو جيدة.
تعود جذور مفهوم الكارما إلى الأوبنشاد المبكرة ، والتي بموجبها تكون جميع الكائنات الحية مسؤولة عن كارماها - أفعالها وعواقبها - وتحررها من دورة ولادة وموت سامسارا. يعين فيدانتا دورًا معينًا لله باعتباره موزعًا لثمار الكرمة أو بصفته مالكًا للقدرة على تغيير كارما الفرد. بشكل عام ، يعتبر أتباع البوذية ومعظم تقاليد الهندوسية القوانين الطبيعية للسبب والنتيجة تفسيرًا كافيًا لنتائج الكارما.
وفقًا لوجهة نظر أخرى ، يجوز لمعلم كفء ، يعمل كممثل لله ، وفقًا لتقديره ، أن يحرر التلميذ جزئيًا من الكارما الخاصة به.
يمكن العثور على أحد الأوصاف الدرامية الأولى لقانون الكرمة في Bhagavad Gita ، وهي جزء من ملحمة ماهابهاراتا. يدرك أحد الشخصيات الرئيسية في الملحمة ، وهو Arjuna ، وهو يستعد للمعركة ، أنه في صفوف خصومه هم أفراد من عائلته ومعلميه ومعلميه. بعد الوقوع في الارتباك ، قرر أرجونا عدم المشاركة في المعركة. يشرح كريشنا ، الذي يلعب دور سائق عربته ، من بين أمور أخرى مفهوم "الواجب" لأرجونا ويقنعه بأنه من واجبه القتال في المعركة القادمة. Bhagavad-gita بأكملها عبارة عن محادثة بين كريشنا وأرجونا حول جوانب مختلفة من الحياة والموضوعات الفلسفية. تم تطوير المفهوم الأصلي للكارما في الهندوسية في العديد من التقاليد والمدارس الفكرية مثل فيدانتا وتانترا.
الكارما تعني "الفعل" أو "النشاط" وبمعنى أوسع تجسد المبادئ العالمية للسبب والنتيجة ، الفعل وعواقبه ، الفعل والعقاب ، التي تنتشر في كل مكان في الحياة. الكارما ليست قدرًا - فالناس يتصرفون وفقًا للإرادة الحرة ، ويصنعون مصيرهم بأنفسهم. وفقًا للفيدا ، إذا زرعنا الخير ، فإننا نحصد الخير ؛ إذا زرعنا الشر فإننا نحصد الشر. الكارما هي مجمل كل أفعالنا وعواقبها ، سواء في هذا أو في التجسيدات السابقة ، التي تحدد مستقبلنا. يمكن التغلب على تأثير الكارما من خلال النشاط الذكي دون الارتباط بثمارها ، والذي يتم تنفيذه وفقًا لتعليمات الكتاب المقدس.
قانون الكرمة له أصل روحي. يرى العديد من الهندوس التدخل المباشر لله في العمليات الكرمية ، بينما يرى آخرون القوانين الطبيعية للأفعال وعواقبها كتفسير كافٍ لتأثيرات الكارما. الكارما ليست عقابًا أو جزاءً ، ولكنها عواقب طبيعية لأنشطة الفرد. يمكن أيضًا تحييد العواقب الكارمية من خلال إجراءات معينة وليست بالضرورة جزءًا من مصير الفرد ، والذي لا يمكن تغييره. أي أن إجراءً معينًا يُمارس في الوقت الحاضر لا يلزم الفرد بأي تجربة أو رد فعل مستقبلي معين - الكارما ليست علاقة بسيطة بين المكافأة والعقاب.
في الكتب المقدسة الهندوسية ، تنقسم الكرمة إلى ثلاثة أنواع: سانشيتا(متراكم) ، prarabdha(تؤتي ثمارها) و كريامانا(تتراكم في الوقت الحالي). كل كريامانا كارما تتحول في النهاية إلى سانشيتا كارما. من متجر sanchita-karma ، يتم أخذ حفنة لكل تجسد للفرد - وهذه حفنة من الإجراءات ، التي بدأت بالفعل تؤتي ثمارها ، والتي لن تستنفد إلا بعد تناول ثمارها ، تسمى prarabdha- الكرمة. وهكذا ، في حين أن مخزن sanchita-karma لم ينضب بعد ، فإن جزءًا منه يُؤخذ على أنه prarabdha-karma ، مما يعطي النتائج الكرمية الفردية في هذه الحياة ، ويبقيه في دورة الولادة والموت. لا تستطيع جيفا تحقيق موكشا حتى يتم استنفاد كامل المخزن المتراكم من سانشيتا-كارما.
أتباع بعض أنظمة الفلسفة الهندوسية (مثل نياياو vaisheshika) نعتقد أن قانون الكرمة يتحكم فيه الله مباشرة - الكائن الأسمى ، الذي خلق العالم وفقًا لهذا القانون. وهكذا ، يقال أن أدريشتا- الكارما الفاضلة والخاطئة لبعض الكائنات الحية - لا يمكنها في حد ذاتها تحقيق النتائج الصحيحة ، لأنها بداية غير معقولة وخالية من الوعي. إن الذي يسيطر على الأدريشتا ويوزع كل أفراح وأحزان الحياة حسب الكرمة هو الله.
في بعض الأنظمة الأخرى ، مثل سامخياو ميمامسا- قانون الكرمة مستقل ويعمل بشكل مستقل عن إرادة الله. وفقًا لهذه الأنظمة ، يمكن تفسير أصل الكون وبنيته باستخدام قانون الكرمة وحده ، دون الاعتراف بوجود الله.
مهما كانت حالة قانون الكرمة ، فإن نطاقه يقتصر على مجال الأعمال التي تتم تحت تأثير المشاعر والرغبات العادية. يحكم هذا القانون جميع الإجراءات التي تتم من أجل الحصول على المزايا والمزايا في الوقت الحاضر أو في المستقبل. مثلما لا تنبت البذرة المحمصة ، كذلك لا تؤدي الأفعال غير الأنانية والنزيهة إلى أي نتائج - جيدة أو سيئة - في حياة الفرد. وهكذا ، تحت تأثير قانون الكرمة ، يوجد هؤلاء الأفراد الذين يعتمدون بطريقة أو بأخرى على البيئة ، ويخضعون لتأثير المشاعر ودوافع الحياة العادية ويسعون للحصول على فوائد معينة في الحياة التالية. لا يؤدي الإيثار والخالي من الأفعال العاطفية إلى عواقب جيدة أو سيئة ، بل يساهم في القضاء على العواقب المتراكمة بالفعل لسلوكنا في الماضي ، وتدميرها ، عندما كنا تحت تأثير التعلق أو الإدمان ، أو الآمال أو المخاوف الأنانية ، وبالتالي يقودنا إلى موكشا. بتحقيق التحرر من التبعية ، تأتي "أنا" من الاستسلام لقانون الكرمة ، وتعيش وتتصرف في جو من الحرية.
في النظرية البوذية ، يتم إنشاء الكارما فقط عن طريق العمل المتعمد ، أي الفعل الواعي ، وليس عن طريق أي فعل بشكل عام. في المصطلحات البوذية ، الكارما لا تدل أبدًا على عواقبها ؛ تُعرف عواقبه باسم "فاكهة" أو "نتيجة" الكارما (kamma-phala أو kamma-vipaka ؛ Mong. uyliin ur). يمكن أن تكون النية جيدة أو سيئة ، كما يمكن أن تكون الرغبة جيدة أو سيئة. الكارما الجيدة (kusala) تنتج عواقب جيدة في المستقبل ، والكارما السيئة (akusala) تنتج عواقب وخيمة.
أنكر بوذا كلاً من الحتمية الكارمية ، والتي بموجبها يتم تحديد اللحظة الحالية تمامًا بواسطة الكارما الماضية ، ولا يمكن تغيير المستقبل ، واللاحتمية ، والتي وفقًا لها ليس للحاضر أسباب. بالإضافة إلى الكارما الماضية (بورانا-كاما) ، التي تعمل تحت مجموعة معينة من العوامل ، خص بوذا الكارما التي تشكلت في الحاضر (nava-kamma) ، والتي تؤثر على المستقبل. وفقًا لتقسيم آخر مشابه ، تتكون الكرمة من جزأين: daiva (القدر) و purusha-kara ("الفعل البشري"). يرتبط الجزء الأول من الكارما بالأفعال السابقة وهو الجزء الذي لا يمكن لأي شخص تغييره. الجزء الثاني هو "المبادرة الحرة" التي يمكن من خلالها لأي شخص أن يتصرف بطريقة تهيئ الظروف لتغيير المستقبل. كمظهر نهائي لـ purusha-kara ، يمكن للشخص ، من خلال "فعل بدون ارتباط بنتائجه" (karma-marga) أو معرفة خاصة (jnana-marga) ، "إيقاف قانون الكرمة" وتحقيق النيرفانا.
عند التبشير حول الكارما السابقة للرهبان في Mahakamma Vibhanga Sutta (خطاب حول التصنيف العظيم) ، أشار بوذا إلى أن كل من العبارات التالية قد تكون صحيحة في حالات محددة:
شرح بوذا هذا على أنه "عدد لا حصر له من العوامل (في سلسلة لا نهاية لها من الولادات الجديدة السابقة)" التي يجب أن تؤخذ في الاعتبار. وفقًا لبوذا ، يمكن رؤية الأعمال المعقدة للكارما بشكل كامل فقط من قبل الشخص الذي بلغ التنوير.
في الوقت نفسه ، عندما كان بوذا يعظ للعلمانيين ، أنشأ بوذا "لأغراض تعليمية بحتة" ارتباطًا لا لبس فيه بين النتائج في الحياة الحالية والأفعال في الماضي. وهكذا ، في Chulakammavibhanga Sutta ، أشار بوذا إلى أن الحياة القصيرة للشخص مرتبطة بالميل إلى القتل والعنف ، والمرض بقسوة ، والقبح مع الغضب ، والفقر مع الحسد والجشع.
حث بوذا أتباعه على تحويل انتباههم من الماضي إلى الحاضر ، قائلاً إن عبارة "ما تزرعه في الماضي ، يجب أن تحصد" يبطل قيمة السلوك الصحيح ويزيل إمكانية تحقيق التحرر. لذلك ، اعتبر بوذا أن تعبير "أنت تحصد ما تزرعه في الوقت الحاضر" هو تعبير أكثر صحة. يمكن لنتائج الأفعال في الحاضر ، وفقًا لبوذا ، أن تظهر نفسها في هذه الحياة وفي الحياة المستقبلية.
الطوائف والكنائس المسيحية التي لها خلافة رسولية تنكر الإيمان بوجود الكرمة.
عقيدة تناسخ الأرواح والكرمة كانت مقبولة تاريخيًا من قبل التيارات الغنوصية مثل الألبيجينيين (كاثارس) والبوليسيان والبوجوميلس.
تفسر الحركات الغنوصية ، وكذلك الحركات الحديثة التي لا تنتمي إلى الطوائف المسيحية التقليدية ، بعض المقاطع من الكتاب المقدس كأمثلة على الانتقام الكرمي. كحجج ، يستشهدون بتفسير حلقات العهد الجديد عن يوحنا المعمدان وكلمات يسوع المسيح عن إيليا.
في تعاليم تقليد المسيحية الباطنية ، تنعكس الكرمة على أنها "قانون السبب والنتيجة".
تسمي أليس بيلي "الكرمة" أحد أهم القوانين التي تختفي أسبابها وأسسها في بنية أي مادة وفي تفاعل وحدات هذا الأمر مع بعضها البعض. ومن ثم ، بالإضافة إلى القانون الكرمي نفسه ومبادئه ، من الضروري دائمًا مراعاة ذلك المستوى ، وتلك المادة ، والمادة التي يعمل فيها هذا القانون ، وتلك الوحدات الذرية للمادة ، التي ينظم القانون تفاعلها ، بالإضافة إلى ذلك "الحياة الأكبر" التي يتم تضمين هذه المادة وهذه الوحدات فيها والتي تحددها أيضًا بشكل كارمي ، ولكن بالفعل في حد ذاتها ، مستوى أعلى من الوجود ، على مستوى أعلى من علاقات السبب والنتيجة.
هناك أنواع وأنواع فرعية مختلفة من الكارما ، اعتمادًا على مستوى الوجود. تنقسم الكرمة البشرية (حيث الجوهر هي الإنسانية نفسها) إلى: كارما فردية ، وعائلة ، وقومية ، وعرقية ، وعالمية. كما أنها تميز بين كارما ممالك الطبيعة (المعدنية ، النباتية ، الحيوانية) ، الكواكب ، الكارما الشمسية ، الكونية.
إن موضوع التحرر من الكرمة في الواقع هو فقط الخروج التطوري لكيان أو آخر من تأثير القيود الكرمية لمادة أقل والانتقال تحت تأثير الاهتزاز الكرمي الأعلى ومستوى وجوده. بالنسبة لأي شخص ، هذا هو التغلب الإرادي على كارما حيوانه ، والطبيعة الجسدية ، والانفصال عن تأثير هذه الطبيعة والانتقال تحت تأثير كارما "إرادة الله". إن "التحرر الحرفي من الكارما" مستحيل من حيث المبدأ ، تمامًا كما أن الفراغ مستحيل في الطبيعة.
| بوابة البوذية | |
|---|---|
|
مقالات:التاريخ - التسلسل الزمني المدارس نصوص ثقافة البلدان فئات:المصطلحات | الناس |
الأسئلة حول مصير وحالة روحه بعد الموت كانت مصدر قلق للبشرية منذ قرون عديدة. أدت النظريات والحجج المختلفة حول معنى الوجود إلى ظهور تيارات مختلفة ، والتي تسمى اليوم دينية - البوذية والطاوية و Vajrayana و Krishnaism واليهودية وغيرها الكثير. لكل من هذه الاتجاهات فهمها الخاص لخلودها ، وإمكانية أو استحالة التناسخ وحالة الروح بعد الموت. في هذه المقالة ، سنكتشف ماهية قانون الكرمة ، سواء تمت الإشارة إليه كعقاب أو اختبار يجب على الجميع اجتيازه ، وكيف يرتبط القدر بالقدر والعلوم الدقيقة ، وما هي العلاقات السببية التي يمتلكها.
تحت مفهوم "العلاقة الكرمية" ، تعني القواميس الشعبية عدة معانٍ. بمعنى واسع ، هذه هي الطريقة التي يمكن بها التعرف على الذات بناءً على أفعال ملتزمة. قد يكون هذا أيضًا هو المصير المصيري للإنسان ، طريقه إليه. هذا هو أيضًا قانون العدالة المباشرة - تتلقى الروح الفعل الذي كانت تؤديه بالفعل في الماضي فيما يتعلق بشخص ما. 
وفقًا لفلسفة البوذية ، فإن الكرمة هي مكافأة الشخص بعد الوفاة ، والتي يمكن أن تكون تناسخًا (لأولئك الذين قادوا الخاطئين) ، أو النيرفانا - للصالحين "الطاهرين". في التيارات الدينية للديانة الهندية ، هناك تعريف موجز لقانون الكرمية هو "قانون القصاص" ، الذي يحدد مصير الشخص في المستقبل بعد الموت - سواء كان محكومًا عليه بالخير أو بالشر - يعتمد على الصورة التي يراها قاد من قبل.
الروابط الكرمية هي طرق للجمع والتفاعل والعمل مع أرواح الناس في هذا العالم.يمكن أن تكون الاتصالات الكرمية أو قريبة ، وقريبة ، وبعيدة ، وبالكاد متوافقة. يمكن أن يكون الارتباط الكرمي بين الأرواح مدمرًا وضارًا ، ويؤدي إلى عواقب سلبية ، ويؤدي إلى الشفاء والتكريم والتحول إلى الأفضل. 
هناك 4 أنواع:
تحديد حالة الكارما للشخص هو حالة يمكن أن تستمر لفترة طويلة. توفر الكارما الإيجابية في الغالب للشخص على المستوى الجسدي والروحي. ومع ذلك ، فإن الأفعال السيئة والسلبية ونمط الحياة الخاطئ تثير ظهور بعض المضاعفات. 
وتشمل هذه:
الأسباب الكارمية للأمراض في الوقت الحاضر هي تلك الإجراءات التي قمنا بها في الحياة الماضية والتي تؤثر على وجودنا الحالي. على سبيل المثال ، إذا أساءنا إليهم في الماضي أو ضحكنا عليهم أو سخرنا منهم ، فيمكن أن تكون الكارما فطرية (لا تمنح القوى الأعلى فرصة لإنجاب الأطفال حتى لا ينكسر الشخص سلوكه). بهذا المعنى ، فإن مثل هذا المرض هو عقاب من الماضي ، صنعه الإنسان بنفسه. مهم! أمراض الكرمية هي نوع من العمل الذي تحتاج إلى إدراكه والمرور به. بهذه الطريقة فقط سيكون من الممكن التخلص من المرض الناجم عن الكارما السيئة. ستعتمد مدة العملية على إهمال المرض ورغبة الشخص في العمل على نفسه وعلى أخطائه.
الأمراض الوراثية- نتيجة التأثير على القانون الكرمي للوالدين فيما يتعلق بأطفالهم. يمكن أيضًا أن يكون عقاب الوالدين ، وهو ما ينعكس في أطفالهم. وهذا يشمل أنواعًا مختلفة من الأمراض الوراثية والوراثية - من الهيموفيليا إلى متلازمة داون. في هذا المثال ، يفي كل من الوالدين والأطفال بالتزاماتهم تجاه الكرمية.
يُعتقد أن الكرمة تبني علاقة الناس بعناية شديدة ، لذلك إذا كان الطفل يعاني من أمراض خطيرة ، فهذا يعني أن الأم أو الأب ربما سخر من شخص ما في حياة سابقة - والآن أصبحت هذه الروح المعذبة طفلة مريضة ، والتي ، كما كانت ، "تعوض عن المعاناة التي تسببت فيها. لا يستطيع الطفل في هذا المثال في الحياة الماضية أن يطيع والديه أو معلميه - وبالتالي ، فإن الدين الكرمي ينسب إليه معاناة من هذا النوع. الأمراض المزمنةغالبًا ما تتطلب تدخلًا جراحيًا - وهذا يؤدي إلى تغيير في الجسد ، ونتيجة لذلك ، الروح. يمكن أيضًا أن تكون إعادة التوجيه هذه هي الكارما ، والتي ستظهر نفسها إما في الحاضر أو في الحياة المتجسدة. من أهم شعارات الطب الكرمي أنه لا توجد أمراض مستعصية ، ولكن هناك أشخاص ببساطة لا يريدون تغيير أي شيء في أفكارهم وأفعالهم الروحية وأسلوب حياتهم بشكل عام. يرجى ملاحظة: أحيانًا لا يكون المرض دائمًا عقابًا أو وسيلة للفحص. يمكن أن يكون هذا نعمة تهدف إلى إيقاف قانون الكرمية المستقبلي والتأمل فيه وتصحيحه من خلال تغيير الإجراءات في الوقت الحاضر. 
يمكن لكل شخص معرفة الكارما الخاصة به أو تشخيصها. لكن هذا سيتطلب بعض الممارسة. في الواقع ، ما يفعله اليوغيون ، بالمعنى الواسع ، هو دراسة الذات ، "الأنا" ، الكارما. في بعض الحالات ، يلجأون إلى الجلسات أو العلاج النفسي - وهذا يساعد في الكشف عن الأسرار العميقة لوعي الشخص. ومع ذلك ، يمكنك اكتشاف الكارما بدون مثل هذه الأساليب الجذرية ، أي بالتحليل الدقيق لأفعالك ، وعلاقات السبب والنتيجة ، وإنشاء اتصال بالعقل الباطن ، وفك التشفير. ستكون المساعدة في هذا الصباح ، والدروس ، والوقت المناسب للتفكير في الطبيعة ، والقدرة على الشعور بدوافعك وإيقاعاتك الحيوية في الجسم. مع هذا التنقية للأفكار ، يمكن للمرء أن يرى بوضوح الطريق الذي ينتظرنا.
من المستحيل في الواقع تغيير نتيجة الأفعال التي ارتكبت في الحياة الماضية (أي ، Sanchita و prarabdha) - يجب على المرء فقط قبول ونقل ما يجب أن يحدث. ومع ذلك ، يمكنك تغيير الكرمة المستقبلية ، والتأثير على كارما ولادة جديدة في المستقبل وعلى البشرية جمعاء. 
إن تحسين الهالة والقدر يتناسب بشكل مباشر مع الأعمال الجيدة والإيجابية ، وطريقة حياة الشخص ، واتصالاته بالآخرين في الوقت الحاضر. لمسح الكارما وملء الوعاء الكرمي ، هناك تمارين معينة ضرورية ، وأحيانًا القدرة على كبح جماح النفس في مواقف معينة والتحكم في نفسه ، وليس القسم ، والالتزام بالاعتدال في الطعام ، والتأثير على العقل الباطن للشخص ، وإنشاء قناة بين هو وطاقة الكون. ، يجب على المبتدئين التدرب على قراءة المانترا مع يوغي ذي خبرة - وإلا فإن الترتيب الخاطئ للأفعال ونطق المانترا أثناء التأمل يمكن أن يزيد من اختلال التوازن في الانسجام. سيساعدك وجود وسيط روحي على فتح الشاكرات الخاصة بك واتباع مسار التطهير بشكل صحيح بمساعدة المانترا.
الجميع يناضل من أجل حياة أفضل ، من أجل كارما ومصير أفضل. ومع ذلك ، لا تنس أن الكارما في الفلسفة الهندية القديمة هي قانون وأن نتيجة القصاص على الأفعال المكتملة بالفعل هي نتيجة أفعال ارتُكبت في حياة سابقة (وهذا واضح بشكل خاص في أطفال ما قبل المدرسة). يمكنك تغيير تأثير الكارما على مستقبلك بشكل مستقل ، لكن هذا يتطلب جهودًا موجهة وعملًا شاقًا على نفسك. لا يمكنك تغيير الكارما إلا بعد أن تفهم نفسك أولاً: في أي مشاكل خاصة بمنطقة معينة تنشأ - في الأسرة ، المالية ، المجال ، الأطفال ، مشاكل الإسكان وأكثر من ذلك بكثير. من المهم معرفة السبب الجذري للمشاكل - وهذا يتطلب التأمل الدقيق.
هل كنت تعلم؟ تترجم الكارما حرفياً من اللغة السنسكريتية إلى "عمل". في أمريكا ، يُنسب قانون الكرمة إلى قانون نيوتن الثاني - "قوة الفعل تساوي قوة رد الفعل".
مثال حي على شخص شعر تمامًا بالكرمة الخاصة به هو بوذا - لقد رأى سبب وتأثير أفعاله ، وأدرك كيفية التخلص من عقدة الكرمية ، وأعاد مساره وفهم طريق التحرر. يتبع معلمو اليوغا وأتباع بوذا مثاله ، في محاولة لتحقيق نفس تنقية الوعي من الكارما السيئة للشخص وفهم النيرفانا - التحرر الكامل. ينجح البعض ، بعد عدة سنوات من التدريب الشاق.وبالتالي ، يمكننا أن نستنتج أن الحياة المستقبلية للفرد أو قانون الكرمية (agama و kriyamana) يمكن بالفعل تغييرهما ، ولكن لهذا الأمر يستحق التحلي بالصبر والمثابرة.
لقد سمع الجميع كلمة "كارما" مرة واحدة على الأقل في حياتهم. يعلم الجميع أن هذه الكلمة مرتبطة بالفلسفة الشرقية. لكن لا يمكن للجميع الإجابة بدقة على سؤال ماهية الكارما. دعونا نفكر في هذا المفهوم بالتفصيل.
مفهوم "الكرمة" موجود في الهندوسية ، في البوذية ، وكذلك في التقاليد الفيدية. وهذا من أهم مفاهيم هذه الأديان. كلمة "كارما" أو "كرم" في اللغة السنسكريتية تعني "فعل ، فعل ، فعل". تشير هذه الكلمة إلى مجمل جميع الأفعال والأفعال والأفكار التي ارتكبها الشخص في الماضي والملتزمة حتى يومنا هذا ، بالإضافة إلى العواقب الناجمة عن هذه الأفعال. الكارما هي القانون العالمي للسبب والنتيجة.
هل سمعت القول: ما تزرع تحصد؟ يمكن لهذا القول البسيط أن يشرح ببساطة معنى قانون الكرمية. لا تتأثر حياتك بأفعال محددة فحسب ، بل تتأثر أيضًا بتلك الأفكار والعواطف التي تملأ روحك. يرتبط الإنسان ، مثل أي كائن حي ، ارتباطًا وثيقًا بالعالم الخارجي. تؤثر أفعالنا وأفكارنا على هذا العالم ، ولا يمر أي عمل دون أن يلاحظه أحد. مثل كرة الثلج ، تتراكم المشاعر السلبية والأفعال الشريرة والعدوان - كل هذا مطبوع في الجسد الخفي للإنسان ويصل إلى التجسد التالي.
بمعنى آخر ، سيتعين على كل شخص الإجابة عما فعلوه. سوف يؤجر على خير ، ويعاقب على الشر. لا يجب أن يحدث القصاص في هذه الحياة. كما تعلم ، يؤمن البوذيون بالتناسخ - تناسخ الروح الخالدة إلى أجساد جديدة بعد الموت. لنفترض أنك ولدت في أسرة فقيرة ، مات أقاربك ، فأنت تطاردك المصيبة. لماذا يحدث هذا؟ سوف يشرح أتباع الهندوسية هذه الحالة: لديك كارما سيئة. أي أنك في حياتك الماضية فعلت الكثير من الشر ، وأخطأت ، والآن يجب أن تجيب عما فعلته. إذا أعطيت إجابة قصيرة جدًا على سؤال ماهية الكارما ، فيمكننا القول إن هذه هي عواقب الأفعال التي تم ارتكابها في أي وقت مضى.
الهندوسية هي واحدة من أقوى ديانات العالم التي يكون فيها مفهوم الكرمة مهمًا جدًا. يمكنك أن تقرأ عن الهندوسية ، وكذلك عن ديانات العالم الأخرى في المقال.
ماذا تعني الكرمة لأتباع الهندوسية؟ يعتقد الهندوس أن كل شخص مسؤول مسؤولية كاملة عن وضعه اليوم. لذلك يتعلم الشخص التفكير في أفعاله وأفعاله وما يمكن أن يكون لها من تأثير على مجرى حياته المستقبلية. من المهم بشكل خاص أن نفهم أن المعاناة لا تنتهي بموت الشخص. بعد كل شيء ، سيكون هناك التجسد التالي - وسيستمر هذا حتى يتم تحديد الكارما ، أي حتى يفهم الشخص الأخطاء التي ارتكبها.
في الوقت نفسه ، لا يعتقد الهندوس أن الكارما هي عقاب. إنها مجرد عملية طبيعية ، قانون الكون. يمكن تحييد الكارما من خلال أفعال وأفعال محددة. وبالتالي ، فإن الكرمة ليست شيئًا قاتلًا للإنسان ، يمكنه تغيير حياته. بادئ ذي بدء ، تساهم الكرمة في النمو الروحي وتطور الفرد. سوف تقرأ عن كيفية تغيير مصيرك وما إذا كان من الممكن القيام بذلك في مقالتنا.
يقول البوذيون أن نوايا الشخص مهمة لتشكيل الكارما: جيدة أو سيئة. ما الذي يوجه الشخص عند القيام بعمل ما؟ إذا كان مدفوعًا بالرغبة في الأذى ، فهذا يترك بالفعل بصمة كرمية في جسده الخفي. اجعل هذه البصمة أضعف من الفعل الفعلي ، ومع ذلك ، فإن الدافع المدمر سيعود إليك بالتأكيد. لهذا السبب يولي البوذيون اهتمامًا كبيرًا للتحكم في التفكير والتأمل والقضاء على الغضب والغضب والعواطف السلبية الأخرى.
نفس الشيء يحدث مع النوايا الحسنة والعمل والرغبات. حتى لو كنت تتمنى عقليًا الخير والصحة والازدهار للآخرين ، فقد حسنت بالتالي من الكارما الخاصة بك عن طريق إرسال شحنة إيجابية إلى العالم من حولك.
انتبه ، إذا تكررت المواقف السلبية في حياتك بدون سبب: لقد تعرضت للسرقة ، أو كنت مريضًا ، أو محتاجًا ، فربما تكون هذه عواقب كارمية؟ كما ذكرنا سابقًا ، يمكنك تحسين الكارما الخاصة بك بمساعدة التأملات والصلوات والقيام بالأعمال الصالحة. لكن قبل كل شيء ، الوعي مهم. بالطبع ، لا يمكنك إدراك ما حدث في الحياة السابقة إلا إذا كانت لديك مهارات خاصة. لكن يمكنك فهم حياتك ، وإدراك أن كل ما يحدث هو عواقب لأفعالك ، وتحمل مسؤولية ما يحدث.
يعتقد البوذيون أن الأرواح التي وجدت الطريق إلى النور وطهرت الكارما تمامًا لم تعد تعود إلى الأرض ولم يعد لها تجسيد جسدي. يمكنهم العودة إلى الأرض لأداء بعض المهام العليا ، على سبيل المثال ، لتثقيف الناس. هكذا يظهر المعلمون العظماء يا ماهاتما.
